禧年的彰显[239…
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「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」【腓2: 12】
基督不仅在宇宙中被高举，也要在我们日常生活的经历中得着高举。基督钉十字架的宝贵生命的救赎，应该是我们的经历。这就是我们藉着神在我们里面的运行所作成的救恩。
高举基督的确是我们救恩的最高标准。我们不但是一群仅仅得救的人，而且是藉着基督复活的大能被高举的人。我们必需经历基督道成肉身的降卑为人；愿主开我们的眼睛，给我们看见，我们远远是构不上神救恩的标准！基督的高举该是我们对救恩的终极经历。
我们要竭力顺服圣经的教训，不单是在人面前才顺服，心里相信、口里承认耶稣是主；而是随时都要顺服。我们属灵生活所该有的表现，不但在带领我们的人面前应当注意，就是没有人在面前，仍要直接向主负全责。尊主为大。
人虽不能凭善行来得救，但能用善行来成就神的美意。在活出神的救恩时，应当「恐惧战兢」，如过于自信、自大、轻忽，就无法达成神在他们身上的美意。
信徒们都应好好的对付属灵的疾病──自私、自傲、自利──才能使教会在合一上恢复『健康』。
在普通信徒的生活中，少看见基督被高举。人们认为这充其量不过是圣经的教训而已。我们对基督的经历，必须提高到祂在我们的生活中得着高举的程度。正如我们必须经历那倒空自己并降卑自己的基督，同时，我们也必须经历那被高举的基督。神已经在宇宙中高举了基督，又赐给祂那超乎万之上的名。但如今在我们个人的环境中，我们的日常生活、家庭生活和召会生活中，当需要我们高举基督。
保罗盼望在腓立比的圣徒能在日常生活中高举基督。他盼望信徒经历基督作钉十字架的救恩，进而经历被高举的基督。高举基督必然在我们的日常生活中体现出来。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/DPRhvOHJCn0
禧年的彰显[298…
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禧年的彰显[298]受浸的功效在于基督的复活
彼前三21：这水所预表的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这浸并不是除掉肉体的污秽，乃是向神诉求无亏的良心。
林前十五45：…末后的亚当成了赐生命的灵。
彼前三章二十一节结束于‘借着耶稣基督复活’。没有耶稣基督的复活，我们就无法有复活的生命，我们里面也无法有赐生命的灵。借着相信并借着受浸，我们都被放在与三一神生机的联结里。借着基督的复活，我们被带进三一神里面；我们与三一神就有生机的联结。现今在三一神里面，并同着三一神，我们享受神圣的生命和赐生命的灵。所以，我们受浸以后，就有神圣的生命和赐生命的灵，使受浸的表号在我们的经历中对我们成为又真又活的。
二十一节强调与耶稣基督复活有关的受浸。受浸的实际只有借着神圣的生命和赐生命的灵才能实化。我们这样说是根据彼得的话：‘借着耶稣基督复活。’基督乃是在祂的复活里释放神圣的生命，使其能分赐到我们的灵里。基督也是在复活里成了赐生命的灵，进入我们灵里，住在我们灵里，并运用祂神圣生命的一切丰富。我们乃是借着基督的复活，真正并有把握的经历受浸所表征的实际。
受浸有两面，死和复活这两面。下到水里并浸在水里表征死。从水里出来并离开水表征复活。所以，在受浸上，我们不但看见基督之死的一面，也看见基督复活的一面。基督的死只有在复活里才有效能、有功效。基督之死的实际和功效是在复活里，在赐生命的灵里。赐生命的灵带着复活的生命进入我们里面，这灵就使基督的死在我们的经历中发挥功效。我们立刻并自然而然脱离罪，也享受基督在十字架上所完成的救赎。
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禧年的彰显[298]荣耀、尊贵的生机联结
彼前三22：耶稣基督既已进入了天，就坐在神的右边，众天使和掌权的、并有能的，都服了祂。
以弗所一21：远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，22：将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。
在彼前三章二十二节彼得总结这段说，‘耶稣基督既已进入了天，就坐在神的右边，众天使和掌权的、并有能的，都服了祂。’这附加的话不仅进一步启示我们，基督受苦的荣耀结果，就是基督复活以后得高举，以及祂现今在诸天之上神右边所持高超尊荣的地位；更指明我们借着浸所进入与祂生机的联结，是何等的荣耀和尊贵，因为我们已经浸入祂里面。（罗六3，加三27。）
彼得著作的特征是尽可能的加上许多要点。我们在二十二节看见这个特征。彼得在前节说到基督的复活，在本节又接着给我们看见，今天复活的基督是在神的右边。基督已经进入了天，众天使、掌权的、并有能的，都服了祂。我们看过，我们借着受浸被放在基督里，现今我们与祂有生机的联结。我们与其生机联结的基督不仅是复活的一位，也是升天的一位。所以，借着生机的联结，我们不仅被带进基督的复活里，也被带进祂的升天和高举里。这就是说，因为我们在基督里，众天使、掌权的、并有能的，都服了祂，也服了我们。阿利路亚，我们与钉十字架、复活、并升天的基督是一！
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禧年的彰显[298]在逼迫中彰显主（一）
彼前三14：你们就是因义受苦，也是有福的；不要怕人的威吓，也不要惊慌；15：只要心里尊基督为圣，以祂为主，常作准备，好对每一个问你们里面盼望因由的人有所答辩。
在来自反对和逼迫的苦难中，我们心里该尊基督为圣，以祂为主。‘尊…为圣，’原文意从凡俗的事物分别，圣别出来。这是使某样事物显为特殊，甚至成为杰出的。在遭受逼迫时，我们该使基督显为特殊；我们该表明祂是显赫的，与偶像绝对不同。心里尊基督为圣，以祂为主，不是以外面的活动将祂从凡俗的分别出来。这是里面的事。心里尊基督为圣，以祂为主，意思是当我们在逼迫之下，有主在我们心里。我们遭受逼迫时，若让主在我们心里作主，我们就会彰显祂。这彰显自然而然会使基督被尊为圣，并将祂从偶像分别出来。
我们遭受逼迫时，若胆怯、畏惧，主就不会在我们里面被尊为圣。那对祂会是何等的羞耻！这会显得我们心里好像没有主一样。每当我们遭受逼迫时，别人必须领悟，我们里面有基督作主。但我们若胆怯、畏惧，别人就会以为我们里面没有什么。他们会有一个印象，我们里面没有活的主。但我们若放胆，心里尊主为圣，并在我们脸上彰显主，别人就会领悟，我们里面的确有些东西。这就是心里尊基督为圣，以祂为主。
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禧年的彰显[298]在逼迫中彰显主（二）
彼前三14：你们就是因义受苦，也是有福的；不要怕人的威吓，也不要惊慌；15：只要心里尊基督为圣，以祂为主，常作准备，好对每一个问你们里面盼望因由的人有所答辩。
我以前曾告诉你们一个我听见的故事，说到一个青年女子在中国拳匪之乱期间殉道。这事件发生在北京。因着拳匪运动，城里所有作生意的都关门。有一个年轻人，是个学徒，他不敢打开所在之建筑物的门。他从门缝偷看，看见拳匪在街上游行。他听见呼喊、叫嚣；又看见一些拳匪，手持刀剑，威吓一个青年女子。她是基督徒，坐在一辆车里，被载到将要殉道之地。虽然拳匪围绕她，叫嚣、呼喊、并威吓她，她却不畏惧。她的脸在发光，她在主里欢乐并赞美主。
那年轻人因着所看见的，有深刻的印象。那时他这不信主的人，就定意要研究基督徒的信仰。他自己思想：‘倘若这不过是洋教，为什么这青年女子不因威吓、叫嚣而受惊？为什么她不怕死？为什么她的脸在发光？为什么她在欢乐？’这年轻人不知道她在赞美主。后来他相信了主，并成了传道人。
那在拳匪之乱期间殉道的青年女子，真正心里尊基督为圣，以祂为主。她脸上的光辉、她的欢乐、她的赞美─这一切都是主在她心里的彰显。自然而然，她尊基督为圣，以祂为主。她这样尊基督为圣，影响了那位年轻人，使他相信主。
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禧年的彰显[298]基督为我们的罪受死
彼前三18：因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。
基督是义的，我们是不义的，但祂为我们的罪受死。基督为我们的罪受死，为要引我们到神面前。祂的死除去所有的障碍，尤其是我们的罪和不义的障碍。因为祂的死除去了罪和不义的障碍，我们就有路达到神面前。基督受死，为要引我们到神面前。
彼前三章十八节和二章二十四节，林前十五章三节，希伯来九章二十八节的罪（复数），都是指我们在外面行为上所犯的罪；而林后五章二十一节，【约翰一章二十九节】，希伯来九章二十六节的罪（单数），是指我们性情里生来的罪。基督在十字架上担当我们的罪（复数），为我们的罪（复数）死了，使我们的罪（复数）蒙神赦免。然而祂还成为罪（单数），使我们罪（单数）的难处得着解决。彼得不是先对付我们性情里的罪，乃是先对付我们行为、品行上的罪。本书着重基督的死救赎我们脱离我们所承受虚妄的生活。（彼前一18～19。）
基督是义的，祂‘代替不义的’受死，这事实指明祂的死不是为殉道，乃是为救赎。祂在十字架上作我们的代替，担当我们的罪，就是义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。这是要救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神。
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禧年的彰显[298]在灵里活着
彼前三18：因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；19：在这灵里，祂也曾去向那些在监狱里的灵。
照着三章十八节，基督‘在肉体里…被治死，在灵里…却活着’。这不是指圣灵，乃是指那作基督神性素质的灵。【马可二8；路加二十三46。】钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂成肉体时所得着的肉体里（约一14）把祂治死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵却没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着，以致在祂肉体死后并祂复活以前，祂在这得了加力作祂神性的灵里，传道给堕落的天使听。
基督为着救赎我们死在十字架上。然而祂虽在身体里被治死，但祂甚至在复活以前，就在灵里活着并得了加力。祂在这活着并得了加力的灵里，向悖逆的天使宣扬基督胜过他们的首领撒但。
彼得在这些经文里的话非常有意义。彼得揭示与基督之死有关特别的事。他给我们看见，基督的死不但为我们完成救赎，也胜过撒但及其跟从者。所以，在基督受死以后，复活以前，祂向撒但的跟从者宣扬，神借着基督的钉十字架胜过了魔鬼。
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禧年的彰显[298]被基督的话和那灵充满
歌罗西三16：当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
以弗所五18：……乃要在灵里被充满，19：用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。
在(西三16)这段经文里，那涌流赞美和歌唱之属灵生命的充满，与话有关；与本段平行的经文，以弗所五章十八至二十节，属灵生命的充满，与灵有关。这指明话就是灵（约六63下）。正常的基督徒生活该充满话，叫灵从我们里面洋溢出赞美和歌颂。
歌罗西书的中心是基督作我们的头和生命。基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话；因此，本书强调基督的话。以弗所书说到召会是基督的身体。我们过正常召会生活的路，乃是在灵里被充满，而成为神一切的丰满；因此，以弗所书着重灵。以弗所书一再强调那灵和我们的灵，甚至话也算为那灵（六17）。但在歌罗西书，这两个灵只各题一次（一8，二5）。在以弗所书，话是为着洗涤我们天然的生命（五26），并与仇敌争战（六17）；但在歌罗西书，话是为着启示基督的居首、中心和普及（一25～27）。
我们已经指出，以弗所书强调那灵，而歌罗西书强调话。以弗所书顾到我们的生活，但歌罗西书顾到基督的启示。保罗在歌罗西书中所关心的，乃是对基督的启示有充足的知识。为此，我们需要基督的话。
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禧年的彰显[298]让基督的话丰丰富富的住在你们里面（一）
歌罗西三16：当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
以弗所三8：这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。
基督的话包括整本新约。我们需要被这话充满。这意思是说，我们应当让基督的话住在我们里面，定居在我们里面，在我们里面安家。在希腊原文，翻作“住”的字，意思是，在家里，内住，居住。主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。不仅如此，基督的话也必须丰丰富富的住在我们里面。基督的丰富（弗三8）是在祂的话里。这样丰富的话，其居住必是丰丰富富的。基督的话在我们里面应当有自由的通路。我们不该只接受它，然后把它限制在我们里面小小的范围里。相反的，它必须有自由的通路在我们里面运行。这样，话就要在我们里面居住并安家。
有些圣徒喜爱圣经，并且天天读经。不过，在他们的生活中，在他们里面运行的不是基督的话，而是他们的观念、意见和哲学。他们可能研究圣经，但不让基督的话住在他们里面。他们也不让基督的话在他们里面运行、行动、或有所作为。结果他们里面所充满的，乃是自己的哲学，不是基督的话。虽然他们读圣经，神的话却仍旧在他们之外。我们必须让基督的话进到我们的里面，住在我们里面，并顶替我们的观念、意见和哲学；这是十分要紧的。我们需要祷告说，“主耶稣，我乐意放弃我的观念，我要你的话在我里面有地位，我愿意忘掉自己的意见和哲学，我要让你的话充满在我里面，我不要再让自己的观念在我里面得势。”
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禧年的彰显[298]让基督的话丰丰富富的住在你们里面（二）
歌罗西三15：又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。16：当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
我很欣赏保罗写作的技巧，他一面强调基督的平安，另一面强调基督的话。有些人也许以为，只要我们的灵是活的，就什么问题都没有了。你也许没有领悟，需要让基督的平安在你里面作仲裁，也需要让基督的话在你心中安家。倘若我们让基督的平安在我们里面作工，让基督的话住在我们里面，我们就是正确的基督徒了。我们不该有自己的选择，我们要让基督作仲裁。我们不该有意见、观念、思想和打算，我们应当有基督的话。
我们不能把基督的话与祂作仲裁分开。仲裁者是靠说话来解决争执的。我们需要把我们的案件带到仲裁者那里并听祂的话。这意思是说，我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁，并让基督的话住在我们里面。这样，我们就要满了歌唱和感恩。
按照歌罗西三章十六节，当基督的话丰丰富富的住在我们里面时，我们就能用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。教导、劝戒、歌颂，照原文文法都是形容“住”。这指明让主的话丰丰富富的住在我们里面的路，乃是教导、劝戒和歌颂。我们在教导并劝戒时，不但该用话，也该用诗章、颂辞和灵歌。
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禧年的彰显[298]神叫饥饿的得饱足
路加一53：叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。
诗篇一0七9：因祂使干渴的人得以满足，使饥饿的人得饱美物。
我们在这里要题起一件事，就是经历主的丰富必需的条件是什么，或者说蒙神赐福的必要条件是什么，或者说圣灵作工的必要条件是什么。这一件事是我们必须看见的，这一个条件是我们必须具有的。我们如果没有这个，就不能盼望在主面前得着什么。这必需的条件是什么呢？就是我们在神面前的”空”。你如果要你自己一路都是充满主的丰富的，你就必须一路倒空自己。空的经历是越过越深的，所以你不能说你已经空到极点了，空到再也不能空了。弟兄姊妹，我们是天天需要空的，过了一个月还得要空，过了一年还得再空；虽然好像已经空了，但是过些时候还得再空。并不是一次空了就永远空了，也不是一次满了就永远满了；我们对于自己的认识，必须是越过越深的；对于主的丰富的认识，也必须是越过越深的。
路加一章五十三节……给我们看见，神的恩典只是为着一种人豫备的，就是那些饥饿的人。如果一个人到一个聚会中，不过想去看一看，听一听，那就必定没用什么东西可看，也必定没有什么东西可听。如果一个人的存心不过是要得一点圣经的知识，那就不能解决属灵实际的难处。必须里面是有迫切的需要的，是抱着一个心愿一定要遇见神的，这样的人，神要赐福给他。我们要知道，所有属灵的长进，都是在乎我们的饥渴。马太五章六节说，“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”。饥渴的人，就是要得着饱足的人，这样的人是有福的。
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禧年的彰显[298]自满导致属灵的退后
启示录三17：因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
约翰七37：节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
以弗所三19：……使你们被充满，成为神一切的丰满。
凭着神的话和许多圣徒的经历来看，圣灵在任何人身上第一步的工作都是一样的，就是要造出一个要的心来。所有属灵长进的起头，都是在乎神借着圣灵在你里面动了善工，就是给你造出一个要的心来。圣灵第一步的工作就是叫你不满意，给你造出一个要求更好的心。属灵的长进是从这里开始的。反过来说，所有的失败和退后，也没有别的原因，就是在于你以为自己已经够好了。自满是你失败的起头。什么时候你觉得对于自己不满意，这就是圣灵已经在你里面动工，要使你向前进了。什么时候你不知道自己是贫穷的、是不够的，你就已经在停顿之中了。退步的起点是由于自满，进步的起点是由于饥渴，这是事实，是从起头到末了都是如此的。总是圣灵先在我们里面造出一个要的心来，而后神就来饱足我们，充满我们。神要在你里面作祂丰盛的工，先要在你里面作祂倒空的工。你里面空了，神才能充满你。
有好些弟兄姊妹，在神面前真是有一个心愿，真是觉得自己不瞉，真是觉得自己不好。弟兄姊妹，你如果有这种感觉，你可以安心的有把握的说，我必定得着。为什么呢？因为你这个要的心并不是你自己生出来的，完全是圣灵在你里面所作的工。你要知道，神自己所倒空的，神自己必定来充满；神不是叫你空了就永远空，乃是要充满你。因为倒空不过是手续，充满才是目的，所以神无论如何不会把你倒空了而不充满你。如果你有一个要的心，就已经在圣灵的能力之下了。圣灵永远不会作一件没有结果的工作，除非在我们里面有拦阻。如果我们真有心要，就必定得着。请你记得这个，请你深深的认识这个，就是圣灵既然开始了祂第一步的工作，祂就必定要成全那工作，祂必须作工直到那工作成功了才止。因此请你放心，如果你是空了，祂必定要充满你。
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禧年的彰显[298]坚定持续的祷告
歌罗西四2：你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩，3：同时也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲说基督的奥秘（我也为此被捆锁），4：叫我按着所当说的，将这奥秘显明出来。
帖前五17：不住的祷告。
保罗在四章二节嘱咐我们，要坚定持续的祷告。这意思是说，我们不仅该持续祷告，更该奋力的持续祷告。在我们的环境中，几乎每件事都与祷告相对。我们要祷告，就必须反我们环境中的潮流。如果我们不祷告，我们就会随波逐流。唯有祷告能使我们反潮流。因此，我们需要持续的祷告，坚定的祷告。
我们需要天天操练祷告。我们甚至每天都该有定时的祷告。不要原谅自己，说你没有负担祷告，即使你似乎没有负担，即使你对主好像无话可说，你仍要祷告。你对别人有许多话可说，为什么不把你对别人说的话，对主说呢？假如你真不知道该向主说什么，你可以这样祷告：‘主阿，我到你跟前来，但我不知道要说什么，也不知道该怎样祷告。主阿，教导我祷告，告诉我当说什么。在这件事上，主阿，求你怜悯我。’如果你这样作，你会发现通常你一这样祷告，就有一些真的祷告出来了。当你觉得有负担祷告时，你的祷告不一定是真的。但当你到主跟前祷告，甚至没有负担，你仅仅告诉祂，你无话可说，你会发现你在主里得着复苏，而能有真正的祷告。当我们向主敞开，并承认我们不知道要向祂说什么时，我们就吸入新鲜的属灵空气，并蒙保守在主的恩典中。
保罗也鼓励我们要在祷告上儆醒。我们需要儆醒抵挡仇敌。我们不知道下一刻会有什么事情发生。我们需要儆醒，因为基督徒的生活乃是争战的生活，战斗的生活。
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禧年的彰显[298]赎回光阴来供应生命
歌罗西四5：你们对于外人要凭智慧行事，要赎回光阴。6：你们的言语总要带着恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。
赎回光阴，乃是把握每一个有利的机会来供应生命。这就是行事为人像有智慧的人。在这邪恶的世代，每一日都是邪恶的，满了邪恶的事，叫我们的时间变为无效、受缩减、被夺去。所以，我们的行事为人必须有智慧，才能赎回光阴，把握每一可用的时机。
凭智慧行事，乃是把握每一个机会赎回光阴。这样赎回光阴，与我们对别人说话的方式有关。我常常向主悔改，承认我对人说话时的愚昧。我以某种方式对人说话时，我是在浪费时间。我不够有智慧将生命供应给人，而免去争端。我反而浪费时间在毫无生命供应的谈话中。我们需要祷告，求主使我们在与别人接触时有智慧。如果我们在对人说话时的事上凭智慧而行，就会赎回我们的光阴。我们都是因着花时间在愚昧的谈话上，而失去了供应生命的机会。
赎回光阴最好的路乃是坚定持续的祷告、儆醒、并凭智慧行事。我们若这样作，就能把握一切有利的机会来供应生命。如果我们不坚定持续的祷告，也不儆醒，我们就失去供应生命的机会。我们都必须学习祷告、儆醒，并寻求主的智慧，好使我们能赎回光阴。
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禧年的彰显[298]言语带着恩典，并用盐调和
歌罗西四5：你们对于外人要凭智慧行事，要赎回光阴。6：你们的言语总要带着恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。
恩典乃是基督作我们的享受和供应。我们的话应当将这恩典载送给人。建造人的话，总是将基督当作恩典供应听见的人。我们的话语带着恩典，意思就是基督借着我们的话语得着彰显。这意思是说，我们的话语应当是基督的彰显与发表。每一句话都必须是那作恩典之基督的彰显。
我们的言语也当用盐调和。盐使食物的味道合式、可口。言语用盐调和，使我们彼此保持和平（可九50）。如果我们的话语带着恩典，并用盐调和，我们的话语就能使事情和谐，并激起别人正当的胃口。
如果我们是这样的人，我们就是赎回光阴，抓住每一可用的机会来供应生命的人。不仅如此，我们的言语也不至于引起麻烦。相反的，借着主彻底的对付，从我们口中所出的每句话，就都是用盐调和过的恩典之话。这样的话要使事情和谐，合人口味。愿我们学习并操练这些事。
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禧年的彰显[298]一直祷告到他们得救为止
路加十八1：耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心……
歌罗西四2：你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩。
帖前五17：不住的祷告。
要好好的为着人祷告，最好能豫备一本簿子。先让神把祂所要救的人的名字，摆在你心里。……主把那些人摆在你心里，自然而然你心里有负担，会替好几个人或者好几十个人祷告。你要专一的求神给你几个人。你家里的人，你的朋友、同事、同学，你所认识的人，自然而然，他们的名字会到你心里来，叫你觉得这几个人，你盼望他们赶快得救。
这一本簿子最好要分成几项：第一项是号码，第二项是日期，第三项是名字；就是第几号，从那一天起，为某人祷告。第四项又是一个日期，就是他得救的日期。这本簿子里的人不写则已，一写进去，就不能放松。除非他死了，才可以不为他祷告。人如果没有去世，又没有得救，总不可停止为他祷告，总要一直祷告，祷告到他得救为止。有一个弟兄为一个人祷告了整整十八年，那个人才得救。这是说不定的，有的一年才得救，有的两三个月就得救。也许有一两个是难的，但是到底仍是会得救的。我们总不要放松，总是要他们得救。
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禧年的彰显[298]神格三一的工作
彼前一2：就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增的归与你们。
林后三14：愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
二节……这里揭示神圣的经纶，借着神格三一的工作，使信徒有分于三一神。父神的拣选是创始，灵神的圣别是成全父神的拣选，子神所洒之血表征的救赎乃是完成。借着这些步骤，信徒已经被拣选、得圣别、蒙救赎，得以享受三一神─父、子、灵，就是他们所浸入（太二八19），现今正在享受其美德的三一神（林后十三14）。
在彼前一章二节我们找不着“三一”或“三一神”这些辞。然而神格三一的事实包含在这里，因为本节说到父的拣选，那灵的圣别，和子的救赎。这岂不是指三一神么？这岂不是神格的三一在祂所拣选的人身上运行、工作么？不错，这里我们看见三一神在选民身上工作，使他们有分于祂完全的救恩。
在二节彼得说到父神的先见。神在创立世界以前，在已过的永远里拣选了我们（弗一4），因此祂运用了祂神圣的先见。
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禧年的彰显[298]神格三一的工作
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「凡所行的，都不要发怨言，起争论」【腓 2: 14】
人所以会发怨言起争论，是因为对现况不满和意见的差异，亦表明自己还没有学会顺服神，也未曾作好得救的工夫。若以基督耶稣的心为心者，也应当宽待别人不合理的要求。
凡所行的，都不要发怨言，起争论，是对神具备完全有信心的人。不肯接纳别人意见的外在表现，是破坏肢体生活的起点，也是最容易叫人跌倒的绊脚石。
保罗说：“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”这二者都阻挠我们，使我们不能完成自己的救恩达到最完满的地步，也不能经历并享用基督到极点。我们必需顺从那在我们里面运行的神。
爱发怨言和起争论的都爱求自己的事，并不求耶稣基督的事。并且阻挠信徒兴旺福音的前进。保罗从经历的反馈，我们若要装备自己的救恩，凡我们所行的，就必须不发怨言，不起争论。
凡我们在基督里所行的，都不该发怨言，不起争论，为要使我们无可指摘、纯洁无杂，作神无瑕疵的儿女。我们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。常以基督耶稣的心为心。主赐予的喜乐永不止息。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/D6jMdrENJJ8
禧年的彰显[237…
音频 三分钟
「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」【腓2: 13】
经上说：“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”这样的立志发生在我们里面的何处？必定是在我们的意志里。这指明神的运行开始于我们的灵，扩展到我们的心思、情感和意志里。神的运行使我们在里面立志，不仅与我们的灵有关，也与我们的意志有关。因此，神的运行必须从我们的灵扩展到我们的意志里。
当神在我们里面运行，使我们立志，祂就能执行祂的工作。经上又说：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。」【罗8: 6】神的工作（运行）乃是开始于我们的灵，经过我们的心思，至终达到我们的身体。我们的意志定意，而我们的身体行事。三一神在我们里面运行，乃是开始于我们的灵，经过我们的意志，然后进入我们的身体。
不要怕作不成得救的工夫，因为关键是在乎神。先有神的「运行」，后有我们的「行事」；我们活出救恩的能力，是在于神在我们心里的运行。
神在我们的里面『给力』，我们顺着在外面『接力』，这是何等的省力来完成事工；神要人与祂配搭合作，所以一面有神大能的运行，一面也须人的立志行事。
若我们仅仅照神的运行而「立志」，却单凭自己的力量，而未照神的运行来「行事」，结果难免失败。神的美意就是要我们把所得着的救恩从身上活出来。
神的运行乃是为着祂的美意。祂的美意就是祂意愿所喜悦的，使我们能达到神无上救恩的顶点。凡有生命的都有喜悦，美意；神就是生命之源。为这缘故，保罗说到神的美意。观察母亲如何爱自己的孩子，就可知道祂的喜悦。
我们应当明白，神的美意（喜悦）就是以令祂喜乐的方式来爱我们。神在我们里面的运行，是要使我们能够达到祂无上救恩的顶点。赞美神，我们现今乃是在神的美意（喜悦）里！祂在我们里面运行，我们藉着顺从祂与祂同行。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/nx5Rrn3yqzw
禧年的彰显[236…
音频 三分钟
「我以你们的信心为供献的祭物；我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；」【腓2: 17】
主真实的仆人，是一个忠心服事主的工人，不是以物质的享受，或别人的夸奖为喜乐，乃是以在他人身上看见自己劳苦所得的果效为喜乐。只要见到信徒有上进心、有奉献的心志，因着他们的信为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐。这是主内同胞对保罗的心意皆有共呜。
还没有认识基督的人，会害怕而拒绝死亡事实；死亡是最大的灾祸，但认识基督的人，离世得与基督同在，得安息。世人因为怕死而沦为撒但的奴仆，基督徒因为不怕死，而甘心乐意为着传福音，把自己的生命，置之度外。
奠祭乃是基本祭物之外附加的。基本的祭物预表基督的各方面，奠祭预表献祭的人所享用的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒。使徒保罗因着这样享用基督，就成了这样的奠祭，使他能借着流血，浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上。
燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭，乃是基本的祭物，奠祭却不是。利未记一至六章所说到的五种基本的祭物，预表基督为我们的缘故之于神的各方面。
基本的祭若没有同着奠祭献上，就指明这样献基本的祭有不及之处。献基本祭的那人必定极为贫乏。实际上，奠祭表征献祭的人本身成了奠祭。然而，这不是说，献祭的人凭着自己天然的构成就能成为这样的奠祭。反之，他必须完全享用基督，让基督充满他、浸透他并弥漫他。基督乃是属天的酒，给我们享用。当我们借着将祂接受进来而享用祂时，我们就要被祂充满，彻底被祂浸透。这样，我们就成为酒，作奠祭浇奠在我们向神所献的祭物上。
保罗以旧约的预表为根据，将自己视为奠祭，浇奠在信徒信心的祭物和供奉上。多年来，保罗一直饮于基督、享用基督，以致被基督充满，被基督浸透。至终，基督这属天的酒使保罗浸透了。这就是保罗认为自己似酒，如同奠祭浇奠在信徒的信心而献给神的祭物上。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/kPJGX7lfTlQ
禧年的彰显[235…
音频 三分钟
「这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。」【西2: 23】
那些被埋葬并被了结，如今在坟墓中安息的人，是不需要禁欲主义的。他们不必苦待己身。按照属灵的原则，我们在基督里，乃是基督使我们脱去肉体情欲的割礼，并且脱去了禁欲主义所要对付之肉体。每一种禁欲主义都是要对付肉体的私欲。按照禁欲主义的教训和作法，苦待身体可以除去情欲、遏制放纵。这是禁欲主义的基本原则。
基督徒的自由，并不是从遵守规条及抑制自己的欲念中获得；基督徒的自由，乃是借着与主同活，让主在自己身上掌权作主而得到的。规条所以无效，因为肉体的情欲不是几条规矩所能捆得住的，只能在十字架上得释放。
人的吩咐和教导，常使神的儿女『徒有智慧的外貌』，自己却吃足「苦待己身」，结果却「毫无功效」。
在印度，有些人以睡钉床来实行禁欲主义。每当他们警觉到肉体的情欲，他们就卧在钉床上，以为钉子插在身上的痛苦可以限制情欲。同样的原则也可以解释禁吃美味食物的事。按照禁欲主义，享受食物乃是放纵肉体。为这缘故，禁欲主义者都受教导不要吃可口的食物。
这种苦待己身“在克制肉体的放纵上，却是毫无价值”。各种禁欲主义的作法，在克制肉体的放纵上，是没有果效的。保罗说：在基督里的信徒既在那借着基督的死所成就，并借着那灵所运用之基督的割礼里，受了割礼，并且他们也在这割礼中被埋葬并被了结，他们就绝不需要实行禁欲主义。
用苦待己身来限制肉体的放纵，乃是愚昧而无果效的。在基督里的割礼，实在是与禁欲主义相背的。因神已涂抹在律例上所写的规条和攻击我们的字据全都撒去，钉在十字架上了。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/iadNpFO3mPg
禧年的彰显[234…
音频 三分钟
「将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。」【腓2: 16】
我们这些神的儿女有神的生命和性情。我们就是返照基督之光的光体。然而，我们就在弯曲悖谬的世代中 – 没有瑕疵是无可指摘和纯洁无杂的总和品德。诚然，今日的世代仍然是扭曲、弯翘不平的。因此我们要将生命的道表明出来，为基督发光、发热、照耀在这世界里。
信徒是世上的光，是要照耀、见证给世人看的；信徒的光不是直接发光，而是返照主的荣光；只有与主没有间隔的人，才能发出生命之光。
我们的责任是让世人看见，神才是我们生活中的绝对标准，祂是宇宙间永恒不变的真理；所领受的生命之道，必须藉生活加以表明，使人看见。传道人最重要的事工，便是在信徒的心里栽种「生命的道」；并且将来要照各人所花的工夫，得自己的赏赐。
将生命的道表明出来，就是藉着活出基督，向世人应用、陈明并供献生命的道。腓立比的信徒若如此行，保罗就能在基督的日子，夸他没有徒劳。基督的日子，就是主再来的日子。当那日，所有的信徒都要在基督的审判台前显露出来，叫各人受到当得的报应。
他的劳苦是否真为徒然，决定于腓立比信徒的行为如何。假如那里的信徒所行的都不发怨言，不起争论，因而无可指摘，纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女，并且好像发光之体显在世界里，向周围的人彰显生命的道，那么保罗就能在主回来的时候喜乐，甚至夸口。没有空跑，也没有徒劳。我们应当学习保罗显在这世代中，好像明光照耀呢 ! 感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/IbegcCfpcJ0
禧年的彰显[233…
音频 三分钟
「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀」【腓2: 15】
“神的儿女”含示丰富的意义。也含示神已经实际的运行在我们的心里，为要成就祂的美意，并且我们有了祂的生命和性情。基督徒常说，“我是个罪人蒙主恩。”虽然这样说没有错，然而，与新约的启示相比，这太肤浅了。我们若深入主话中的真理。我们会有把握宣告说，“我是从那灵而生的神的儿女！”你若真明白自己是神儿女的异象，立马充满了喜乐、惊奇和赞美。
就正确的意义而言，我们必须以我们是神儿女的身分夸口。毫无疑问，我们是蒙神恩而得救的罪人。但是，因着我们也从神而生，如今我们是祂的儿女。何等恩典！
保罗说：我们要在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女。当下我们活在这个世代，仍然是弯曲、悖谬、幻觉的世代。然而，我们作神的儿女，必需要与众不同。凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪。我们有了神生命的运行，方为神的儿女。继续领受神的恩赐。
我们不单有神的生命，也有神的性情。虽然我们无法给神的性情下个完满的定义，但我们知道，我们作神的儿女有分于神的性情，并且这性情就有圣灵在我们里面指引。因各种生物都照着自己的本性活动。凡它所作的，都是出自它的本性。
若有人嘱咐桃树不要结苹果，只要结桃子，就太荒谬了。与这事一样荒谬的是，许多基督徒在原则上也这样作。他们吩咐别人要如何举止，如何改良自己，却忽略了所有的真基督徒，既是神的儿女，就有神圣性情的事实。这性情就是管治并引导我们。我们有神的生命，也有神的性情，这是何等奇异的恩典！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/mCLgqd-brFo