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「求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延，我的神阿，因这城和这民，都是称为你名下的。」【但9: 19】
神说，等到你们被掳七十年期满，我要看顾你们，向你们成就我的恩言。这些话都是神对以色列人的心意，也是神要作的事。按着神的定律来说，必须经过地上人的祷告；若没有人的祷告，祂的心意就不得成全。什么人能在这里为着神的心意祷告？只有一种人，就是那些活在神面前，等候在神面前，自己不发起什么事，只让神来发起的人。
但以理书等候在神面前，只要神而不要自己，所以他在那里就摸着了神这个心意，懂得了神这个心意，知道七十年期满，神要叫以色列人归回。所以他就禁食，长期的到神面前倾心吐意，把里头的心愿，也就是神的心意，祷告在神面前。你看见这就是从神里面出来了一个心意，到了但以理里面，经过他，又回到神的宝座那里去。
说到祷告的原则，从头到底都是你这个人要被摆在一边。在祷告里头，开头是神来发起，在经过里头你不过是一个与神合作的人，而末了还是为着神的荣耀。这就是真实的祷告。真实的祷告乃是人在地上与神联结，合作，让神发表祂自己，通过人而成就祂的旨意。
神将祝福与咒诅摆在我们的面前，目的是为着规正、造就我们，不是为着败坏我们。听从神的话，就必得着神的祝福；反之，不听从神的话，就必有咒诅倾倒在我们身上。蒙主恩典！阿们 !
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「我实在告诉你们，凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」【太18: 18】
至尊的神高抬我们信徒，使我们能够在祂面前代表万人，为他们向神求情，这是一份何等尊贵的工作，我们千万不可小看！主的救恩乃是为着万人的，所以我们该为每一个人代祷，求神向他施恩，不管他是多么的败坏和不配。祷告的职事，乃是地方教会行政和牧养的先决条件。
每一个正确的祷告，在开头的时候，非常有负担，末了，却异常的轻松。如果你的祷告和不祷告都没有什么两样，你就知道你这个祷告是不正确的。一个正确的祷告，必定是当你亲近神的时候，有一个心意进到你里头来，作了你的负担，叫你觉得必须到神面前去倾心吐意，把这个负担倒出来。而当你祷告够了的时候，你里头马上轻松，觉得担子都卸下去了。若没有这种情形，你的祷告就不太正确。
忿怒与争论会妨碍我们正常的祷告生活，所以我们应当学习勒住自己的情感和心思，不让它们毫无羁绊地随意发泄。属灵的事不是凭人的头脑智慧所能明白的，我们作事的法则是先信后明，不是先明后信；是先凭信祷告，不是先凭理智争论疑点。
虔敬的生活，支持并加强祷告的生活；而祷告的生活，也有助于虔敬的生活。祷告应当是随时随处的；正常的祷告生活，虽然也该有固定的时间和场所，但总不能受时间和场所的限制。蒙主恩典！阿们 !
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「你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。」【太18: 10】
我们的眼睛若会『轻看人』，就须「剜」掉。人之所以会轻看别人，就是因为看法不合乎中道，而看自己过于所当看的。我们信徒倒要存心谦卑，各人看别人比自己强。人坚持自己的看法，也会绊倒自己和别人；若不对付，就要受到属灵的亏损。人之所以会轻看别人，就是因为看法不合乎中道，而看自己过于所当看的。我们信徒倒要存心谦卑，各人看别人比自己强。
主毫不拒捕。主将自己交给死亡，借此证明祂就是生命。没有死亡，如何能证明祂是生命？乃是借着祂进入死亡而不被死亡征服。主不受死亡的恐吓、困扰、辖制或支配。
当主知道了宗教和政治人物要来捉拿祂，并要把祂置于死地时，祂并不惧怕。祂勇敢的迎着他们，将自己交给他们。其次，当死亡临到祂时，祂很镇静。祂面对死亡时，从容不迫的照顾门徒，叫捉拿祂的人让门徒去。
主都是从容的，祂没有被死亡的恐惧所动摇或影响。照样，主在大祭司和彼拉多面前也很镇静。甚至当祂被钉十字架时，祂也非常从容，不感苦恼。祂在十字架上时，还能照顾祂的母亲。祂受难时，诸般苦楚交集，祂始终是镇静的。
当主进入死亡时，是何等刚强有能。当死亡威胁着祂时，祂是刚强的、有能的，不被死亡的影响所征服。祂能进入死亡再从死亡里出来，而不受死亡伤害，不被死亡拘禁。这是何等的确证－祂是生命！蒙主恩典！阿们 !
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「叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。」【可4: 12】
没有启示，单凭天然的理解力，就不认识属灵的事，也听不见主的声音。属灵的真理对于那些无心要主的人，如同无物，即使他们听见了，也无济于事。人身上的美德、优点、长处、自义、自是等，有时反成了人的难处，拦阻人领受神的恩典。
我们也许看是看见，却看不透，听是听见，却不领悟。既然我们的光景可能是这样，我们就需要祷告，求主怜悯我们。我们也需要倒空自己，好看见神国的属灵实际。
同样的，虽然门徒从主耶稣开始尽职事就跟随祂，看见祂尽职期间所发生的事，他们仍然是瞎眼的。我们在下意识里以为自己懂得许多。但实际上，我们可能仍然是瞎眼的，没有看见需要看见的事。因此我们需要主的医治。我们在主面前需要深信，我们算不得什么，什么也不知道，需要祂使我们能看见。
我们读路加福音时，也许不明白医好耶利哥瞎子的事例，为什么到这时候才记载。然而，路加把医好这瞎子的事记载在十八章，主非常接近耶路撒冷的时候。这事例指明跟从人救主的人，需要主来医治他们的眼瞎。蒙主恩典！阿们 !
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「也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘」【弗6: 19】
我们要训练自己有胆量去对人说话，对人说到主是怎样的一位主。我们在对人讲话的时候，绝不作无谓的辩论。但对于你所要救的人，要尽力避免辩论，因为辩论往往会把人赶走，不会把人带来。你如果与人争执，他就要逃掉了。
辩论，至多只叫人的头脑服，他虽然哑口无言，但心里还是不服。所以辩论是没有多大用处的。你要少说辩论的话，多说见证的话。你只要讲你相信了主耶稣心里快乐，相信了主耶稣心里平安，相信了主耶稣晚上好睡，吃饭有味；这些都是不能辩论的，他要承认这是希奇的事。你要指明给他看，你的快乐他没有，你的平安他没有，所以他应该信主。
不管谁有多么丰富的恩赐，世上没有一个基督徒不需要弟兄姊妹们的代祷；若像使徒保罗这样的人还需要别人代祷，别的主仆就更需要别人的代祷了。
事奉主的工人若考虑到工作的重要性和艰巨程度，就必会承认自己的确是不能胜任的了。口若不张开，言语就不清楚；所以要求主赐给我们开口的时机，也叫我们在开口时，有说得出的话语。
真正温柔的人，当别人对不住他的时候，他会耐性容忍；但当别人受冤枉的时候，他会立即奋不顾身的去扶助。乃是向『众人』都显得温柔。惟有真正让基督在他们心中作王的人，才能完全实现这里的要求。蒙主恩典！阿们 !
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「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」【太18: 18】
我们一天到晚在那里背负重担。背负重担的原因是因为他们不祷告。像 自来水的龙头一开，水就流出来；一关，水就被塞住。
教会祷告，就像水管开放，越放压力越减轻；教会不祷告，就像水管被塞住，越过压力越重。神要作一件事，神就把这一个负担加在一个弟兄身上，加在一个姊妹身上，加在整个教会身上。
你里面如果觉得重，觉得闷，这没有别的，这是因为你在神面前没有尽你的职事。神的压力压在你身上，你试试看花半个钟头，一个钟头祷告，你的气就透了，你就轻松起来了。
祷告，不是要神去作我们所要作的，乃是要神去作神所要作的。教会在地上就是宣告神的旨意。教会在地上宣告说，这是我们所要的。
教会最大的用处，就是为着神的旨意，就是要让神的旨意能通行在地上。蒙主恩典！阿们 !
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所以，你们祷告，要这样说：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。【太6: 9-13】
祷告最高的意义，就是叫神能得着祂的权益。祷告可以为着许多的人，为着许多的事，或是为着你的自己，神啊，我这些祷告都是为着祢。
当信徒站在神这一边，为着神的名、国和旨意祷告的时候，阴府的权势就要起来攻击我们，所以我们需要求神保守。魔鬼就是那试探人的，正在遍地游行，寻找可吞吃的人。没有人能凭自己的力量抵挡试探，所以需要倚靠神的保守。全世界都卧在那恶者手下，但我们是属神的，故牠无法加害我们；不过，我们仍然须要藉祷告与神联合，藏身在祂里面。祷告存心动机，若是为要带进神的国度，叫神能以充分掌权，使神的荣耀得以彰显，这样的祷告必然能得着神的答应。
今天不只世人悖逆、顶撞神，连神的百姓也常只用嘴唇尊敬神，心却远离神，没有实际的活在神的国里。今天神的旨意在天上通行无阻，但在地上却常被人意阻挡，所以需要我们的祷告来为神铺路。
信徒最高的祷告，乃是与神同工的祷告，就是专一为着高举神名，带进神国，并成就神旨而有的祷告。如果神的国自己会降临，主就不需要教我们这样祷告。主祷文不仅是一个榜样，更启示了神的心意，表明神愿意与人同工。只有当人藉祷告与神同工的时候，才能带进神的国，成就神的旨意。神作工的原则乃是：神有一个心意，先让属神的人知道，要他们为这个心意向神祷告，然后神就答应他们的祷告，成就祂自己的心意。真实有效的祷告，必须先认识神的心意，使祷告者的心意与神的心意合一，才能牵动神大能的手，成就所祷告的事项。
求主用血遮盖我，蒙主恩典！阿们 !
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「也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘」【弗6: 19】
敬虔的行为源自纯正的信仰 – – 神不单要求我们相信祂的教训和真理，更要求我们有正直而公义的生活方式。基督徒无论对谁都不可说人的坏话，自己喜欢的人固然不说，就是自己不喜欢的人也不应当说，乃应随时说造就人的好话。更不应拿别人的弱点来议论。
信徒切不可自认高人一等，而以骄傲、侮慢的态度对待世人。信徒理应在社会上发挥信仰的果效，不仅不该与不信的世人发生冲突，反而应该积极地关爱周遭的世人，好叫他们感受信仰的宝贵。
真正温柔的人，当别人对不住他的时候，他会耐性容忍；但当别人受冤枉的时候，他会立即奋不顾身的去扶助。惟有真正让基督在他们心中作王的人，才能完全实现这里的要求。
许多人有胆量对神说话，却没有胆量对人说话。我们要训练自己有胆量去对人说话，对人说到主是怎样的一位主。对于你所要救的人，要尽力避免辩论，因为辩论往往会把人赶走，不会把人带来。你如果与人争执，他就要逃掉了。
许多人以为辩论能感动人心，其实没有这件事。辩论，至多只叫人的头脑服，他虽然哑口无言，但心里还是不服。所以辩论是没有多大用处的。
你要少说辩论的话，多说见证的话。你只要讲你相信了主耶稣心里快乐；这些都是不能辩论的，他要承认这是希奇的事。你要指明给他看，你的快乐他没有，你的平安他没有，所以他应该信主。蒙主恩典！阿们 !
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「耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：“将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定。 」【赛45: 11】
神看见祂众子，就是祂手的工作，在祂那里，他们必尊神的名为圣，必敬畏以色列的神。祂是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你走当行的路。
他们要哭泣而来。神要照他们求告的，引导他们走正直的路，不至绊跌， 因神是他们的父。神要在以色列中显出祂的圣名，不容祂的圣名再被亵渎，列国就知道祂是耶和华，以色列的圣者 。
祂说，《叩门的，就给他开门。》绝不能你叩了门，祂却不肯开。祂说，《寻找的，就寻见。》绝不能你寻找了，却寻不见。祂说，《祈求的，就得着。》绝不能你求了，却得不着。
我们的祷告永远不落空，只不过神不一定照我们所祷告的「给」我们，因祂知道甚么才是我们所真正需要的。神会按照祂的主权和祂无限的智慧，来回应我们的祷告。我们若要与与神有正常的关系 – – 借着「祈求、寻找、叩门」过着依靠神、与神密切相交的生活。
信心是认识神有多深， 信心也就有多深。你信，神就答应你。不要凭着感觉，不是凭着头脑，是要凭着神的话来相信。神应许的话像现款一样，是可以拿来用的。神的应许，就是神的工作。应许，是告诉我们神的工作；工作，是显明神的应许。你要接受神的应许，像接受神的工作一样。当你凭着神的话来相信，不是住在疑惑里，而是住在信心里的时候，你就要看见神所说的话的真实，你的祷告就要得着答应。
你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。【太7: 7-8】蒙主恩典！阿们 !
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「要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」【路16: 8-9】
信徒乃是用财，不是守财；乃是善用财物，不是浪费财物。钱财的本身虽是不义的，但若肯为着主的缘故，常常供给别人，就会产生永存的价值。
真正有属天见识的有钱信徒，必然不会在身后留下一堆财产，因为他们在有生之年，已经为主善用钱财结交了许多的朋友。
我们看见这个被撤去的管家，趁着还在主人家中，抓住机会为别人作些事，好叫他们以后可以为他作点什么。这是管家的精明。主当然不是教导我们要不义，乃是教导我们要精明，就是要见机行事，抓住手边的机会。
聪明的信徒会把今生的资财，设法转成永远的资财。我们信徒不可学习世人的狡猾与欺诈，却当学习他们的深思远虑；远见和机敏乃是真实门徒生活中必须具备的条件。
在我们支配我们的财富、影响力、地位、机会，甚至休闲时间的时候，千万不要忘记了天上那永恒的国度。信徒善用财物的最佳方法乃是与人共享财物，藉此「结交朋友」；这也就是积财在天的方法。
玛门，就是钱财，属于撒但的世界，在地位和存在上是不义的。主藉此教导我们信祂的人，在使用不义的钱财上，运用我们的精明。主耶稣回来，他们是今世因着我们精明的使用钱财而得利益的人。
当我们还在往国度去的路上，我们应当使用我们的钱财，叫别人得利益。我们不应当为着自己，为着奢侈、消遣、享乐或放纵而用钱。需要是庞大的，我们有许多可作的，好叫别人得利益。这就是在事奉主的事上精明。蒙主恩典！阿们 !
