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「于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前。」【士11: 11】
耶弗他只是要求神赐他得胜后才作领袖，但百姓却先立耶弗他为领袖，表明百姓已经迫不及待地要利用他。以色列人遭遇急难时，被迫去求告神，基列的长老遭遇急难时，也被迫求耶弗他；而耶弗他对长老的回答，与神对百姓的回答也相似。这让我们也体会到神被弃绝、被利用的感受。
虽然耶弗他与基列的长老们还带着肉体的软弱，但圣灵却用三次提到耶和华，指出了他们的长进：百姓已经除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华，所以他们不但承认得胜在乎神，也呼求与以色列立约的神作为他们立约的见证。
审判人的耶和华，表明神才是真正的士师。
表面上，耶弗他是进行外交谈判，据理力争；实际上，耶弗他是按着神所定规的原则，在争战之前先与仇敌宣告和睦的话。耶弗他也借着这番话数算神的恩典，他四次提到耶和华，提醒自己和百姓，只要自己站在神这一边，神必为他们争战。
耶弗他敬畏神、有热心，但却缺乏真理，所以鲁莽地许了一个没有必要、也不准确的愿。耶弗他却用热心代替了真理，居然许愿把无论什么人都献上为燔祭。
神所悦纳的是本于祂，倚靠祂，归于祂的事奉，只有动机出于神、方法根据神，才能把结果献给神。人若出于自己的热心或爱心、按照自己的方式，把自己想做、爱做的事硬塞给神，并不是事奉神，而是在满足肉体。
耶弗他的女儿敬畏神、孝敬父亲，勇敢地为父亲鲁莽的许愿作出了牺牲，神对她必有最好的安排。她唯一的遗憾是终为处女，也就是没有后代。对古代以色列妇女来说，最大的羞辱就是没有后代，以致在神的应许上不再有分。而因着耶弗他的女儿终为处女，以为自己从此可以做基列人领袖的耶弗他也断绝了后代，乐极生悲。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :人若不照着真理事奉，只凭着自己的满腔热情、爱心或正义感，也会成为一个鲁莽耶弗他，给自己和家人都带来伤害。蒙主恩典！阿们！
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神「拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一27-29）
耶弗他在众人眼中是不配的人，不但不配承受产业，也不配在百姓中间活着。但他虽然被百姓驱逐，却比百姓更加信靠神；当那些活在平安中的百姓离弃耶和华，不事奉祂的时候，反而是住在偏僻艰苦的陀伯地的耶弗他继续敬畏耶和华。因此，无论是原生的家庭、还是生活的压力，都不能成为我们离弃神的理由。
陀伯地位于基列的拉抹东北约24公里的偏僻地带，在以色列的东界与亚扪的北界之间。陀伯人后来曾与亚扪人连手对抗大卫。耶弗他可能在陀伯地当雇佣兵。匪徒原文是无用的男人、空虚的男人，可译为一无所有的人。
当自以为配得产业的以色列人不肯顺服神、也不配求神拯救的时候，神就从产业之外兴起百姓眼中看为不配的耶弗他作拯救，来拯救弃绝神、也弃绝耶弗他的百姓。神从来没有因为人的不配而放弃自己的信实和选召，神的救恩都是人不配得的。
耶弗他被基列人弃绝，却在外面建立起了大能的勇士的声誉，所以走投无路的基列人只好迫不得已地求他。虽然耶弗他的话中带刺，长老们也得忍气吞声，先是许以元帅之职，接着诱以更高的领袖地位。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :在人看来，这是耶弗他与基列人之间的一场交易，一点也不像神的呼召。但实际上，这正是神的呼召。蒙主恩典！阿们！
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「以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。【士10: 16】
当百姓的生活中没有太大的难处时，就会觉得有神没神一样可以过日子，与神的关系变得不冷也不热，就会去寻找一些特别的事物来刺激自己、满足自己。百姓前五次「行耶和华眼中看为恶的事」，还只是事奉迦南人的偶像；第六次的悖逆，却一下引进了七个外邦的偶像。
以色列人到处引进偶像，神就到处兴起难处来管教他们。神对百姓的第六次管教，使用了河西的非利士人与河东的亚扪人，不但河西的非利士人攻打河东的支派，河东的亚扪人也攻打河西的支派。百姓在这十八年里到处受到扰害欺压，甚至包括迦南地中心的犹大、便雅悯和以法莲支派，以致他们甚觉窘迫、彻底绝望。
百姓第六次悖逆，神没有立刻接受他们的哀求、认罪，也没有立刻施行拯救。虽然百姓每次的悖逆都没有真正的悔改，但这次太过分了，一下引进了七个外邦偶像，神就用过去的七次拯救来提醒百姓：神知道他们只是想再次利用神，所以他们不配再求神的拯救。
百姓所选择的神不但在遭遇急难的时候不能救他们，反而正是扰害欺压他们十八年之久的亚扪人的神、非利士人的神。正如神所宣告的：但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。因为体会到偶像是无益的神，所以百姓这次不但向神哀求、认罪，也愿意接受神的管教，并且用实际行动除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。
当百姓把心中那个准确的地位让给神的时候，神向着百姓的心肠立刻就从管教转移到怜悯和同情。因为我们的神不是高高在上地看着我们受苦，而是在死荫的幽谷中陪我们一起经过，心中担忧。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :大敌当前，百姓只好彼此商议，希望能找到一条救自己的出路。但他们却发现，不但自己不配求神拯救，连配带领他们自我拯救的领袖都找不到一个。蒙主恩典！阿们！
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「伸冤在我，我必报应」（罗12:19）
百姓的第五次悖逆，他们并没有呼求神，神也没有兴起士师来拯救，而是亲自来报应：「伸冤在我，我必报应」。
亚比米勒和示剑人都遭到了报应，但百姓并没有除掉他们中间的偶像。陷在属灵黑暗中的百姓还是不能从神的作为里认识自己真正的问题所在，偶像反而越拜越多，很快就多达七个！
第一个自立为王的亚比米勒，与第一个正式称王的扫罗，结局都是叫拿兵器的人杀了自己，免得受到羞辱，亚比米勒死的提备斯和扫罗丧命的基利波山相距只有几公里。他们在临死的时候和活着的时候一样追求自己的荣耀，却不关心永生。
亚比米勒有勇有谋，所向披靡，轻松地攻取了示剑和提备斯两座城，却意外地被一位无名妇人所杀；亚比米勒在「一块磐石」上杀了弟兄，却也被「一块上磨石」砸死。这个貌似巧合、却是精确安排的结局，显明了神的作为，也使他的跟随者如梦方醒，「各回自己的地方去了」。
示剑人见迦勒已被赶走，以为一切都平息了，便如常出田间工作，没想到亚比米勒还要赶尽杀绝。神设立逃城，是要让无心杀人者「站在城门口」，请求神恩典的庇护；但现在亚比米勒却「站在城门口」，「将城拆毁」，彻底挪去了神恩典的庇护。撒盐象征此城永远荒废，示剑城在一百多年后才由北国耶罗波安王重建。
亚比米勒彻底拆毁了示剑城，表面上是因着人的怒气，实际上是来自神的审判。既然示剑人不再有利未人的实际，示剑城也就失去了逃城的功用，神就任凭他们自作自受、自己拆毁了逃城，使迦南地中部的以色列人从此失去了恩典的庇护。神的百姓从恩典中失落，都是我们自己「将城拆毁」的结果，所以圣灵提醒我们：应当「保守自己常在神的爱中」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :工作不一定直接与救人灵魂有关，却仍然可以与上帝同工。工作内容往往并不能决定，它是圣的或是俗的，是高尚的还是低下的。凡是神所洁净的，我们就不可当作俗物。蒙主恩典！阿们！
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「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。【赛45: 7】
神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，表明示剑人以诡诈待亚比米勒的恶念是从魔鬼而来，但却是神审判的开始。那些离弃神、拜偶像的人主动敞开自己，陷于罪恶与邪灵的控制之中。一群自私者、背叛者、谋杀者之间的合作，不可能维持得太久。
示剑人过去因着私利帮助亚比米勒杀害弟兄，现在也因着私利以诡诈待亚比米勒。离弃神的人此一时可以合谋害人，彼一时也会互相对付，因为他们都是以自我为中心、自以为是神。
示剑城位于东西交通大道上，是古代商旅必经之地。示剑人设伏抢劫，目的是减少商旅经过，使亚比米勒税收减少、颜面尽失。
神的庙，即巴力·比利土的庙。此时正是夏收季节，害怕亚比米勒的示剑人可能在迦勒的保护下出城收了葡萄，然后在偶像巴力的庙里设宴狂欢。过去，他们从这个庙中取了七十舍客勒银子, 资助亚比米勒谋杀弟兄；现在，他们也在同一个庙里咒诅亚比米勒，策划除掉他。
过去，亚比米勒不久前自己高举母亲的示剑血统；现在，迦勒以其人之道还治其人之身，强调亚比米勒父亲的血统，煽动百姓让血统纯正的迦南人当首领，因为”哈抹的后裔”会比拆毁过”巴力”祭坛的耶路·巴力的儿子, 更专业地敬拜巴力·比利土。亚比米勒的混血身分，从前使他被以色列人和迦南人都接受作王，现在却成了被双方都弃绝的理由。
示剑人怎样设下埋伏，等候攻击亚比米勒；亚比米勒也怎样设下埋伏，等候攻击示剑人。神让恶人以其人之道还治其人之身，借着亚比米勒的手追讨了示剑人忘恩负义、协助谋杀基甸七十个儿子的罪。
亚比米勒的悲剧既说明了「基甸和他全家的网罗」的恶果，也显明了神在历史中的主权：无论是基甸，还是以色列人，凡是拜偶像的，都会自食其果；无论是亚比米勒，还是示剑人，凡是作恶的，都逃不出神的报应；无论是示剑人，还是以色列人，凡是不记念神的，都逃不出神的追讨。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 神没有为百姓兴起更强的武力去除掉倚靠武力的亚比米勒，为要让我们明白：「凡动刀的，必死在刀下」，以武力动刀的人，必将死于更强的武力。蒙主恩典！阿们！
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「他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。【申33: 10】
示剑既是利未人的城，又是逃城。但从士师时代的初期开始，百姓就不肯按照神的吩咐献上「以色列中出产的十分之一」来供应利未人，连摩西的孙子都要为了生计四处漂泊，其他的利未人更无法专心教导律法。所以示剑人的信仰已经极其混乱，逃城中不但有「巴力·比利土的庙」，城里的人也成了谋杀者的同谋，既失去了利未人的功用，也失去了逃城的功用。
神对百姓的第五次管教，使用了他们自己的弟兄亚比米勒。基甸的失败，提醒每一位在属灵的事上作带领的人：我们应该求神的国度，而不是建立自己的国度。人的天然生命都是倾向敬拜偶像的，因此我们更应当注意引导自己所带领的人扎根圣经，接受神的管理，防备自己从「属灵的权威」变成「属灵的偶像」。
士师并不是世袭的，若是没有外敌入侵，神不会再兴起另一位士师来拯救百姓。神是管理自己百姓的王，但基甸借着「属灵的偶像」以弗得建立了自己的权势，导致百姓习惯于跟随人，接受人的管理。
亚比米勒自立为王的「示剑橡树」，可能就是约书亚召集百姓与神重新立约的地方。
以色列人看到周围的列国都有王，就认为常有外敌入侵是因为自己没有一个强有力的王，却不明白神才是他们的王，自己的苦难是由于离弃神、拜偶像。百姓的属灵光景越黑暗，立王的呼声也越高：第一次是拥立基甸作王，第二次是立亚比米勒为王，一直到撒母耳的时候到达高峰。既然百姓执意要立王，神就依从他们的话，为他们立王，从士师时代进入王国时代，用新的方法来带领愚昧的百姓。
以色列人既然不记念神、不记念神的恩典；自然也不会记念基甸的恩惠，反而对他的全家恩将仇报。约坦预言亚比米勒和示剑人将会相互攻击、一同灭亡。今天，世人虽然在抵挡神的事上能同心合意，但忘记神的人必然会自立为神，彼此不服、彼此冲突，最终的结果是一同走向灭亡。
接受亚比米勒管理权柄的以色列人，包括示剑、米罗、亚鲁玛、提备斯。百姓一次又一次地试图摆脱神，立王来治理自己。神若不许可，人的政权很快就会烟消云散。但神仍然过了三年才让咒诅应验，好让祂的百姓尝够以人为王的恶果。能结果子的树，专心于神所安排的功用，服事众人，没有时间去追求权力。只有不能结果子的荆棘，才会贪图虚浮的荣耀，追求人间的权柄和荣耀。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :在教会里，配作领袖的人是一心服事弟兄，不配作领袖的人才会飘摇在众树之上。因此，务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。蒙主恩典！阿们！
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「因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！【罗11: 36】
百姓的第五次悖逆，是以巴力·比利土为他们的神。是对百姓背离与真神所立圣约的讽刺。示剑人就敬拜这个巴力。
基甸把冒牌的以弗得「设立在本城俄弗拉」，起初可能是为了敬拜神。但错误的敬拜方式，必然会带来错误的敬拜对象。十诫的第一诫宣告了准确的敬拜对象，第二诫马上就宣告了准确的敬拜方式。百姓若用拜偶像的方法来敬拜神，结果必然会选择更多、更吸引人的偶像，结果「又去随从诸巴力行邪淫」。
恩赐不能代替神、事奉不能代替神、「以弗得」不能代替神，属灵的人也不能代替神；无论什么人、事、物，只要代替了神的地位，就成了新的偶像。人的生命如果没有被神改变，当时可能谦卑，过后还会骄傲。肢体之间的和睦不能倚靠互相恭维来维持。只有我们真正认识自己、认识神，才能「存心谦卑，各人看别人比自己强」，在得胜中保持清醒。
只要我们的肉体一犯罪，仇敌就会抓住破口，把得胜的一刻变成失败的开始，叫我们落在愁苦里。基甸得胜归来以后，在疏割还没有报复得太过份，只是照着他的誓言「责打疏割人」。但到了毗努伊勒，基甸已经尝到了报复和权柄的滋味，就禁不住想多尝一点，所以不但照着誓言「拆了毗努伊勒的楼」，而且毫无节制地「杀了那城里的人」。
基甸死后，以色列人既不记念拯救他们的神，也不记念神所使用的基甸。今天的英雄，明天就会被遗忘，那些曾拥戴基甸作王的人，转眼就不再善待他的子孙。因此，主耶稣在地上「不受从人来的荣耀」，我们也「不可贪图虚浮的荣耀」。任何事奉、行善，若是「故意要得人的荣耀」，在天上就不会再有赏赐。
信徒应当「敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的」，但却不可高举人；因为高举人的结果必然会让我们忘记神，也忘记曾经高举过的人。只有按着中道来看待属灵的领袖，才能一面注意他们身上显明的基督，「各人看别人比自己强」；一面包容他们肉体中的软弱，「依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 任何事奉、行善，若是「故意要得人的荣耀」，在天上就不会再有赏赐。蒙主恩典！阿们！
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「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。【加5: 17】
人得胜的时候最容易跌倒。百姓还没有完全得胜，就陷入了另一种失败，弟兄之间大大地争吵。在属灵的争战中，如果我们没有从心里真正承认得胜是出于神，撒但马上就会反败为胜，把人的得胜变成跌倒的网罗。
神的祝福使法莲支派变得骄傲、嫉妒，不服玛拿西支派的基甸。米甸人抢夺了百姓七年，他们都没有站出来；等神兴起基甸对付了仇敌，他们却觉得失去了一个自我表现、夺取战利品的机会。
若没有圣灵的管理，人不可能做到完全：基甸受财富的诱惑，使他自我膨胀，竟然仿照了一个以弗得。他尝到了多次求问神的甜头以后，想用以弗得继续求问凶吉，所以这个「灵验的」以弗得也很快就成了百姓敬拜的偶像。当我们若只顾自己高兴，不求神的喜悦，属灵的经历也会让我们走偏；有時祷告禁食也会成为偶像。
这个冒牌的以弗得取代了神的地位，被百姓当作偶像敬拜，也使基甸全家都陷入罪的「网罗」、自食其果。基甸虽然能用柔和的话安抚以法莲人，却誓言报复疏割人，可能因为以法莲人多势众，但疏割却只有一个城。有时我们能隐藏自己的肉体，只是因为环境不允许；一旦条件合适，我们里面的血气就会暴露出来。
人的肉体一旦显露，就会越来越没有节制。基甸本来就是一个有欠缺的人，一旦他完成了神的拯救任务，圣灵不再完全占有他，得胜就会成为使他越来越自信的网罗，让他做出更多愚昧的事情来。不能让自己谨守遵行神的旨意。
一个人即使被神大大使用，若不能把自己看见的真理活出来，还是会使自己陷入「网罗」，甚至把各种「属灵经历、祷告诀窍」变成绊倒众人的「以弗得」偶像。神要借着基甸、耶弗他、参孙这三位问题多多的士师让我们看见，当「耶和华的灵」降在人身上的时候，人可以满有属灵的能力；一旦「耶和华的灵」离开了，人天然生命的丑陋本相就会重新暴露。因此，拯救不是根据人的能力或素质，而是根据神。
人若不肯接受神的管理，再英明的领袖也只能解决一时的问题。因为水能载舟、也能覆舟，百姓可以为了自己的利益而拥立一个王，也可以因为不符合自己的利益而弃绝一个王，王只不过是世人的罪性和欲望的代表。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :人的生命如果没有被神改变，当时可能谦卑，过后还会骄傲。肢体之间的和睦不能倚靠互相恭维来维持。只有我们真正认识自己、认识神，才能「存心谦卑，各人看别人比自己强」，在得胜中保持清醒。蒙主恩典！阿们！
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当那夜，耶和华吩咐基甸说：『起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。』【士7: 9】
耶和华的灵降在身上，是赐给基甸事奉的能力，并没有改变他的生命。基甸并不是天生的领袖，当发现这么多人出来跟随的时候，心中一下就没有了底气。显明基甸不是自信。只要是神所赐的信心，祂必然会赐下凭据来坚固我们。
神满有恩典地迁就基甸的要求，两次显明了凭据，如果基甸带着三万二千人，羊毛的凭据还能支撑基甸的胆量；但现在剩下三百人，羊毛的凭据就不够支撑基甸的胆量了。
神留下这三百人，并不是因为他们是否警醒、是否惧怕，而是因为他们属于少数。因为神的争战不在乎人数，也不在乎战士的警醒和胆量，只在乎神的同在。这三百人甚至不必带武器，因为神自己会使米甸全营的人用刀互相击杀。
神体谅基甸心中的焦虑、挣扎和惧怕，所以吩咐他下到米甸营里去，要让他很有把握地知道，神已经将仇敌交在自己的手中，好坚固他的胆量。人常常把自己的理智、情感或意志误认为是信心，其实那只是从肉体里出来的自信。真正的信心是神所赐的，也是神所坚固的。有信心的人即使软弱，神也必然会把我们的信心坚固到够祂使用的地步。
敌人如同蝗虫那样多，但神却说倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去，基甸居然也带着仆人普拉去了，这实在是神对人的体谅和安慰。因为在天路旅程中，即使是一个属灵的同伴，也能被神大大使用，成为神对我们的祝福和安慰。
中更之初，相当于晚上十至十一点，是在敌人已经入睡，刚换更的哨兵还没熟悉夜间情况的时候。当米甸人听见三百个号角、看见三百个火把，就相信有一支大军杀进了军营。
在黑暗之中，米甸全营的人都乱窜，再加上众多受惊吓而奔逃的骆驼，敌人所依赖的势力，成了对付他们自己的武器。耶和华使全营的人用刀互相击杀，米甸人手中的刀，成了「耶和华和基甸的刀」。
基甸把三队士兵调动到敌营的北、西、南三面，给敌人留出了向东逃跑的出口。米甸人一路向东南方向逃回老家。有时候我们也会对圣经中的话语熟视无睹，却因着某位哲学家、科学家或名人的一句话而茅塞顿开。神也照样体谅我们的软弱，甚至把祂的话语放在仇敌口中，让我们的生命得着造就。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 即使是满有信心的人，也免不了会「惧怕胆怯」。神这样安排的目的是要减少人数，免得百姓得胜了就自夸，以为「是我们自己的手救了我们」”蒙主恩典！阿们！
![GMC SP - 【灵修小品】? ……。 经文：罗马书15:13 [但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的 能力大有盼望。] ☆～小故事： 四支蜡烛慢慢地烧着。周围的气氛温暖祥和，让你几乎可以听到他们的对话。 第一支蜡烛说：“我叫做『和平 ...](https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ5nF9u6d2ElVmkiIaIkPk-GduwYwaf_nG3wQsXW7Oh49c4cg2L1t1E_FPVWdKBs3cHyBI&usqp=CAU)
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「但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。【罗15: 13】
巴力是迦南人掌管农业的神，在拜偶像的人看来，基甸拆毁巴力的坛，就是妨碍他们养家糊口、发财致富。但他们却没有去思想，为什么敬拜这个巴力的结果，还是变得极其穷乏。基甸害怕米甸人来抢，收成可能也不多，所以只敢躲在狭窄的酒醡里手工打谷。因此，基甸一出场，就不是一个大能的勇士的形象。
基甸已经听出了神话语中的权柄，所以改变了称呼，此时他说的「主啊」，基甸迈出了信心的第一步，神就借着改变他的父亲来印证神的同在。约阿施从基甸的行动中看穿了巴力的虚假：一个不能救自己的神，并不值得去敬拜。因此，约阿施在众人面前竟然比基甸还勇敢。而众人也一下明白过来，回转归向神，成为「耶和华沙龙」的开始。
虽然神按着基甸软弱的本相悦纳了他，但神却不会让他继续停留在软弱里。当天晚上，神就开始对付基甸的软弱，首先从他家里开始。以色列人有那么多巴力的祭坛，但神却偏偏要基甸去拆毁他「父亲为巴力所筑的坛」，还要用他父亲的牛献祭！
虽然基甸的信心还很小，所以「不敢在白昼行这事」，但他并没有不顺服神，而是「在夜间行了」。
信心是有生命的种子，不在乎大小，只在乎是否真实；只要我们迈出信心的第一步，神就能用恩典带领第二步、第三步，让我们的信心不断长大。
基甸不是没有信心，而是因为谨慎，所以要求「一个证据，使我知道与我说话的就是主」。有信心的人不可试探神，但「总要试验那些灵是出于神，因为世上有许多假先知已经出来了」。而自称「我不试探耶和华」的亚哈斯王，实际上才是对神没有信心、没有兴趣。
基甸认出神以后，第一反应不是哈利路亚赞美神，而是惊呼「哀哉！主耶和华啊，我不好了」。因为基甸知道神是可畏的，曾对摩西说：「人见我的面不能存活」。但神却用恩典从他里面挪走了惧怕，使他心里重新有了平安。人只有认识神的可畏，才能有真正的平安。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 基甸筑了一座坛叫「耶和华沙龙」，是「平安」。基甸在神面前恢复了平安，神的百姓也将在神面前恢复平安，这是神拯救的开始。蒙主恩典！阿们！
