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撒母耳对以色列全家说：『你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉祂。祂必救你们脱离非利士人的手。』【撒上7: 3】
士师不是世袭的，从来没有一个士师立自己的儿子作士师，每一位士师都是神自己兴起的。撒母耳「立他儿子作以色列的士师」，是让他们作审判案件的助手。撒母耳平时巡行的范围，是迦南地中部的「伯特利、吉甲、米斯巴、拉玛」，而「别是巴」是犹大最南部的城邑，靠近南地，撒母耳平时不会去那里。
神没有阻挡以利和撒母耳的儿子们的败坏，是要让百姓看到：祭司的儿子未必敬虔，士师的儿子未必正直，好王的儿子也不一定是好王。但百姓的灵里昏暗，反而把士师的腐败当成了立王的理由，这理由明显站不住脚：因为王是世袭的，王的儿子即使邪恶无能，也会继位为王，那时的后果将比一个腐败的士师更加可怕。
撒母耳不喜悦百姓立王，但撒母耳并没有立刻反对，而是先「祷告耶和华」，因为神在以便以谢赐下的得胜已经证明：百姓得救和蒙福的唯一途径，就是除掉外邦神，「专心归向耶和华，单单地事奉祂」，而不是建立一个更好的制度。人若弃绝神的安排，不管建立怎样个人以为对的制度，所带来的结果都是偏离神。百姓当求的是求神把自己带回神的权柄底下，而不是去改变神的安排。
神的百姓不肯顺服神的管理，所以也就不敢信靠神的保护，只能靠自己来想办法。当人企图靠自己来解决问题的时候，不但会看错问题，也会找错答案。他们无视历史的教训，把属灵的问题看作政治的问题，断定支派的松散联盟不如稳定的集权政府，认为临时召集的民兵不如训练有素的常备军；
神并不是不允许立王。在百姓进入迦南之前，神已经宣告将设立「审判官」「君王」「祭司」和「先知」四种权柄。神要借着这四种权柄，显明神才是一切权柄的源头；人若把权力集中在一起，固然可能一时非常高效；但一旦偏离神，就可能彻底败坏。扫罗并不是神所拣选的，而是神所指出的最符合百姓心意的王。
神通过撒母耳警告百姓，以人为王，结果将是兵役、劳役、纳税、剥夺财产、丧失自由。百姓必须自食其果，才能学到教训。以神为王，作神的仆人，是叫人得着自由、享用丰富；以人为王，作人的仆人，只会叫人丧失自由、失去丰富。让人学习为自己所选的负责。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 百姓却要求「像列国一样」，用人所立的王来代替以神为王。今天，信徒若不肯顺服神，只追求解决自己眼前的问题，也会「像列国一样」，用追随人来代替跟从神，用追随敌基督来代替跟从基督。蒙主恩典！阿们！
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于是打发人去见基列·耶琳的居民，说：『非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！』【撒上6: 21】
非利士人掳来「耶和华的约柜」，以为是一个胜利，结果却是一场噩梦。神击打了非利士人的偶像、健康和财富，凡是外邦人所倚靠、所在乎的，都被神击打了。神借着击打非利士人，让百姓明白：「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增」。
神的约柜，在外邦人中彰显了祂的荣耀，但神的百姓却似乎没有什么感觉，也没有努力想方法来取回约柜。但非利士人却受够了，自己千方百计地「将以色列神的约柜送回去」。而神能让非利士人自己把约柜送回去，将来也能兴起体贴神心意的大卫，立志「不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所」。
没有被神拣选的人，表面上也会惧怕，但绝不会甘心投靠神，而是用各种政治、宗教的方法来拒绝神，对神敬而远之，「因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了」。
神的约柜必须由利未支派的哥辖子孙抬着，不能放在车上。但非利士人是不懂律法的外邦人，他们按着自己的方式「造一辆新车」，并且送上他们认为正确礼物，是为了表示对神的敬畏，所以神并没有惩罚他们。
虽然神的百姓丢了约柜，也不努力取回约柜，但神却对不争气的百姓不离不弃，亲自引导母牛前往伯·示麦，向陷入黑暗中的百姓显明了恩典：「耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业」。
除了祭司以外，一般人「连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡」，但伯·示麦人却毫无敬畏地围观神的约柜，违反了律法。神的约柜必须由利未支派的哥辖子孙抬着，不能放在车上。伯·示麦人是熟悉律法的以色列人：「仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」。
此时示罗可能已经被非利士人摧毁了，所以约柜不是运回示罗，而是运到基列·耶琳。约柜停放在基列·耶琳大约80多年，直到被大卫运到耶路撒冷。而会幕则先被迁到挪伯，然后到基遍，最后被所罗门迁到圣殿。
非利士人把约柜看作灾祸，现在伯·示麦人也把约柜看作灾祸，不肯顺服的百姓和不认识神的外邦人没有什么两样，都是活在肉体当中。属肉体的百姓违反了律法，却不肯承认是自己错了，反而把责任推给神的「圣洁」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 他们把神的圣洁当作灾祸的来源，不是反省自己、满足律法，反而是把约柜送走，然后继续活在愚昧中，结果就失去了神同在的恩典。今天，我们如果体贴肉体，不愿在神面前侍立，也会成为失去祝福的人。蒙主恩典！阿们！
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「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。【箴22: 6】
以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华，绊倒了许多人，但哈拿竟然放心把幼小的撒母耳留在他们面前。因为哈拿在神里面的经历已经让她知道，真正掌握人生际遇的是神。她看重的是在祭司以利面前事奉耶和华，所以神就负责让孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。
在人成长的道路上，神在里面的带领，比外面的环境更加重要；帮助孩子建立与神亲密的关系，让孩子「在耶和华面前渐渐长大」，比灌输知识更加重要。
以利的两个儿子贪婪、淫乱、藐视神，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，结果神就亲自执行死刑，证明体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。
撒母耳是「属圣灵」的，神亲自保守他，让他能按着真理分辨善恶，在黑暗里认定神的道路才是光明的出路，所以让耶和华与人越发喜爱他。正如主耶稣也是在黑暗的环境中长大，「在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地」，但祂的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。
因此，虽然我们常常不能选择孩子受教育的环境，但一定要用日常生活中的言传身教来「教养孩童」，帮助孩子与神建立正确的关系，才能让神自己来保守孩子「走当行的道，就是到老他也不偏离」。
体贴肉体的人尊重自己的孩子过于尊重神，实际就是害了自己的孩子。今天，许多信徒也落在这样的愚昧里，他们把孩子推给主日学、教会学校，就以为就是尊重神了；其实他们所尊重的只是孩子的健康、学业和前途，并不是孩子属灵的生命，所以并没有照着
神的吩咐「殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :尊重神的，神必重看他；藐视神的，他必被轻视，这是永恒不变的属灵规律；藐视神做工法则的，必然会自食其果，害了自己的孩子，蒙主恩典！阿们！
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「耶和华又在示罗显现；因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。【撒上3： 21】
神是喜欢说话的神，祂借着话语创造万有，「说有，就有，命立，就立」；祂也用话语来带领自己的百姓，出埃及、进迦南的时候，都是神一路对人说话、亲自作王。但在士师时代，因为百姓不肯顺服神的话，所以「耶和华的言语稀少，不常有默示」，以致「以色列中没有王，各人任意而行」。
神不说话，就是祂最大的管教。当一个教会中有活动、有方法，有各种「心灵鸡汤」，能满足人的各种需要，但却「耶和华的言语稀少」的时候，就是陷入神的管教了。这时我们就应当赶快回转到圣经里，免得「没有异象，民就放肆」。
撒母耳从小就学会了顺服。虽然那时他「还未认识耶和华」，但他既然能顺服神所设立的权柄，就能顺服神自己；既然他不但顺服、而且殷勤，即使在睡梦中被唤醒，还是很快地跑到以利那里。
撒母耳作先知的第一个考验，就是把一个「听见的人都必耳鸣」的坏消息带给他的属灵长辈。我们传好消息容易，传坏消息实在是太难了。但神要我们传福音，不能只传「神爱世人」，却不传「不信的人，罪已经定了」；不能只传「信的人有永生」，却不传「不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」。故意只传一半的福音，就是「别的福音」。
以利没有管教儿子，心却是知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们，因此，任何一点难处都会成为人推卸责任的理由。
今天，有些父母也是以孩子大了、环境影响、朋辈压力等理由，作为自己不殷勤教训儿女的理由。结果却是害了自己的孩子，以致「耶和华想要杀他们」。
我们不是靠着祷告得胜，而是靠着听祷告的神胜过了一切。现在，以色列人外面模仿属灵的样子，里面却没有属灵的实际；既没有神的旨意，也没有顺服的心思，完全是在拜偶像，以为可以利用约柜来操纵神，利用神来做人想做的事。
以色列人大声欢呼，地便震动，并不是尊神为王的火热，而是敬拜偶像的兴奋。他们把「耶和华的约柜」当作偶像敬拜，指望约柜能帮助他们得胜。人里面若没有顺服神的实际，敬拜的情绪即使和以色列人一样高涨，也不能带来神的同在。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 既然百姓用约柜代替了神，神就任凭「神的约柜被掳去」，让百姓尝到愚昧的后果。但神绝不会让祂的约柜任人摆布，约柜落在仇敌手里，将比在以色列人手中发挥更大的作用。蒙主恩典！阿们！
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次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：『这是我从耶和华那里求来的。』【撒上1: 19-20】
人的祷告对了，成了能与神同工的人，神的手就开始做工，撒母耳就出生了。
哈拿用三份献祭表达了感恩，她更大的、更蒙悦纳的奉献，是毫无保留地顺服了神的权柄，彻底献上了自己唯一的儿子。
今天，向神求恩典的人，常常在得着恩典以后，却把恩典当成了偶像，把恩典看得比赐恩典的神还重要。经过了难处的长久磨练，生命被神炼净、与神的关系更加亲密，成了一位真正认识恩典的人。
哈拿把神当作配得的神来敬拜；她的祷告里带着用彻底的奉献所证明的信心，这个信心的祷告加上信心的奉献，就成就了神百姓历史的转折点，神将使用甘心与神同工的哈拿所献上的撒母耳作为士师、祭司与先知，结束混乱黑暗的士师时代，膏立合神心意的大卫王，引进永恒的宝座和国度。
骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前，神的百姓因从伊甸园就存了骄傲的心，哈拿既有丈夫的宠爱，若不是因着长久的难处，很难谦卑下来，去体会神的需要和感受。而神做事的法则，就是使用祂的百姓之前，先对付他们的骄傲。
当哈拿的生命被神炼净、与神恢复亲密关系的时候，就成了神话语的出口，被神用来发表国度的计划。此时以色列中并没有王，但神却让哈拿看到，神将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。撒母耳将要膏立合神心意的大卫王，建立大卫的宝座；将来神也要把全然败坏的人恢复成神儿子的样式，与基督一起同坐宝座.
虽然哈拿不能每天陪伴、教导儿子，但她并没有不尽本分。哈拿每年为他做一件小外袍，时刻都在提醒撒母耳：他是归神使用的贵重器皿，应当活出属天的生活。这一件小外袍所表明的信心和祷告，冲破了环境的捆绑，让年幼的撒母耳在黑暗的环境里，却能存着顺服的心，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。
哈拿把从恩典里得来的唯一的孩子彻底献给神，证明她是认识恩典、懂得怎样运用恩典的人，所以神就赐下更大的恩典，再给她五个孩子。正如亚伯拉罕献上以撒，神就叫他的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。
当哈拿献上撒母耳之后，她所祷告的都是神的国度，并没有祷告再生孩子，但神却借着祭司的口主动赐福她。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 哈拿体贴神的需要和感受，神就眷顾哈拿的需要和感受，这就是你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。蒙主恩典！阿们！
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「以法莲山地的拉玛·琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。【撒上1: 1-2】
哈拿没有儿女、没有盼望，还要被人羞辱，是一个环境里长久充满难处的人。因此，她盼望神介入她的生活，救自己脱离这取死的身体，结果就成了一个属圣灵的人，不但自己经历了神、认识了神，更给神的百姓带来了极大的祝福。
在士师时代的末期，百姓的属灵光景黑暗到一个地步，即使被非利士人辖制了四十年，也不肯回转呼求神。所以神就允许沉重的难处长久地停留在哈拿身上，好炼净她的生命，把她带进与神亲密的关系里，成为合神使用的器皿。因此，难处不但没有让哈拿沉沦，反而催促她不住地祷告，最终能从神的角度来看待自己的难处。
人若是透过难处来看神，只会沉溺于自己的需要和感受，陷入自怜、埋怨和苦毒；人若是透过神来看难处，才能看到难处所表明的神的心意，祷告的重心才会从自己转移到神。当哈拿透过神来看难处的时候，没有儿女的难处，就让她体会到神更需要一个合祂心意的器皿；而毗尼拿作她的对头的难处，也让她能体会神因着百姓的悖逆而被仇敌羞辱的心情。
哈拿主动把自己所求的头生儿子归给神，作一个合格的拿细耳人，满足神的需要、除掉仇敌的羞辱。这个祷告摸着了神的需要，立刻蒙了神的悦纳。因为神就是要把人带到一个地步，愿意把自己所领受的恩典用来荣耀神。这个祷告使神心满意足，也改变了神百姓的历史。
从恩典而生，又被人主动献上的合格的拿细耳人，才能被神用来预备大卫的宝座。而到了新约里，神又使用另一位从恩典里来的合格的拿细耳人施洗约翰，预备永恒国度的君王 – 耶稣基督的道路。
祭司以利已经年老昏花，但却说对了话，成为神话语的出口。他之所以能说对话，因为他的职分是祭司。
哈拿听到了以利的一句话，面上再不带愁容了，因为神所赐的平安已经进入了她的心，让她得着了安息。她里面的安息，使她能顺服神的安排：有儿子，接受；没有儿子，也一样能接受。人不再强求自己所要的，而是存感恩的心接受神所给的，这才是真正的顺服。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 祭司以利年老时，他的两个儿子贪财行恶、藐视神，引致神责备以利尊重自己的儿子过于尊重祂，而且向他宣告撒母耳将要取代他 ! 蒙主恩典！阿们！
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「于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。【得4: 13】
耶和华使她怀孕生了一个儿子，表明路得的儿子是神特别赐给的，因为波阿斯的年纪已经不小，而路得之前将近十年的婚姻里也没有怀过孕。
波阿斯买赎了以利米勒的产业，又娶了拿俄米的儿媳路得为妻，成为她至近的亲属。神没有撇下离开应许之地的拿俄米一家，而赐给她至近的亲属，使她的生命能够回转；基督也作为我们「至近的救赎者」，用祂的宝血买赎了我们，使我们成为神的后嗣，在基督里面承受了永远的基业。
拿俄米没有丈夫，也没有儿子后得孩子了，从没有后裔到有了后裔，从遭遇饥荒到享用丰富，向我们启示了一个属灵的原则：亚当的后裔要脱离肉体、承受属天的基业，必须先失去、后得着，先剥夺、后加添，先降卑、后升高。
路得的这份家谱，向我们显明：在拿俄米、路得和波阿斯身上所发生的一切，都是神救赎计划中的一部分，为要在士师时代的黑暗里预备国度的君王。不管人的愚昧到了任何地步，神的救赎计划都不会停止。当神的百姓尝到了足够的教训，神就会兴起「至近的救赎者」，使人的心回转归向祂，把人领向永恒的国度。
路得记之所以能从饥荒、远离和死亡开始，以丰富、回转和盼望结束，都是因为我们的神是信实、慈爱、也是全能的神。无论人怎样失败、悖逆，只要是神所应许的计划，祂必负责成就；只要是神所选召的百姓，祂必亲自恢复！
「拉结、利亚」为雅各建立了以色列家，现在因着士师时代的荒凉，使这个家四分五裂。路得将以色列家重新被建立起来，到了大卫的时候，这个预言就完全显明出来。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 只要他有一颗爱主的心。荣耀神，为神成就大事，不一定必须作一件惊天动地的大事，平平实实地活出基督徒当有的生活，也可以发生永世不灭的影响，因为「若有人爱神，这人乃是神所知道的」蒙主恩典！阿们！
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「在城门坐着的众民和长老都说：『我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。【得4: 11】
古代以色列的寡妇不抹膏，要穿寡妇的衣裳。拿俄米吩咐路得「沐浴抹膏，换上衣服」，意思是要她结束守寡的身分，准备开始新的人生。拿俄米的吩咐是为路得着想，要给路得找一个婚姻归宿。
路得先前的恩，指孝顺她的婆婆；末后的恩，指愿意嫁给年长的波阿斯，为前夫的家族留后。路得的求婚并非为了自己的利益，而是因为爱她的婆婆，想给婆婆一家存留后代。
波阿斯显然很喜欢路得，他本来可以直接娶路得，而按照律法，波阿斯必须等待那位更近的亲属放弃了自己亲属的本分，然后才能照着路得所要求的方式去娶路得。
路得所拾取的麦穗，并不是凭着自己的能力得到的；她虽然殷勤做工，但殷勤做工并不能使她能得着这么多。凡是我们追求所得着的，都是主故意留在地下任我们拾取的麦穗。因此，谁也没有资格把属灵的得着当作骄傲、自夸的资本。
收割季节先是收割大麦，然后收割小麦，持续七个星期，一直到五旬节。收割季节结束了，路得就失业了，婆媳二人还是相依为命，无依无靠。所以神就负责让她按着神的旨意升高，这正是十字架的道路！
以利米勒的那块地，之前租给了别人。现在收割季节已过，拿俄米就可以卖这块地了。按照律法，卖地其实就是长期出租，到了禧年必须归还原来的业主。因此，波阿斯一再强调是赎，就是要给以利米勒留下后代，好让那块地将来能回到以利米勒的名下，「使死人在产业上存留他的名」。
那人只愿意买，不愿意赎。这正是当时百姓的属灵光景，他们喜欢享用神的祝福，却不甘心付上顺服的代价。波阿斯赎地是舍己，是为了存留弟兄的名。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :一个凭信心跟定神的人，不会好高骛远、眼高手低，只要殷勤地从「拾取麦穗」开始，神必管理一切，把我们领进祂的永远的计划里。蒙主恩典！阿们！
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「我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我；全能者使我受苦。【得1: 21】
在士师时代那样黑暗的日子里，神一直在背后管理着历史，祂从来没有忘记自己的应许，也没有放弃自己计划。士师秉政的时候，以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。
迦南地并没有适合灌溉的河流，农业的收成基本上倚靠神按时降下秋雨和春雨，因此，丰收还是饥荒，取决于百姓与神的关系是否正常。当我们任意而行的时候，神也会叫我们遭遇饥荒，兴起环境来提醒我们。
当以色列人多数离弃神、拜偶像的时候，神却从外邦兴起了一位摩押女子路得，让我们看到，正因为她肯紧紧抓住了神，毫无保留地投靠了神，就永远改变了人类的历史。这个摩押女子因此成了大卫王的祖先、也就是弥赛亚基督肉身的祖先。
以利米勒带领全家去摩押地，只不过是想暂时寄居，以为躲过危机就好了，结果却成了住在那里，全家的男丁都死在摩押地，整个家族都失去了盼望。
然而，神把人带到尽头，正是为了让人回头。拿俄米如果丈夫不死，还有倚靠；儿子不死，还有盼望。现在神拿走了她在地上所有的倚靠和盼望，才能让她能够归回，不再有任何顾虑、牵挂，而是醒悟过来，回转倚靠神、仰望神。所以说「我受苦是与我有益」【诗119: 71】。
在人看来，拿俄米在十年中从富足变成贫乏，既失败、又倒霉，完全没有见证。但她却在失败中遇见了神，不计算将来的日子，立刻起行回转。因为她既然知道神夺去她的一切，是为了叫她回转，就相信神一定会恩待她。神使这个软弱者的见证在路得的心里生了根，使被神拣选的路得看到了那位又真又活的独一真神.奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 勇敢地放下了自己的一切，「投靠耶和华以色列神的翅膀下」。但这个见证却不能对未被拣选的俄珥巴产生作用，因为人若不是因着神的恩典和怜悯，没有人能对见证产生信心的回应。蒙主恩典！阿们！
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说：『耶和华——以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？』【士21: 3】
放纵肉体的人，最后都会因血气的行为而后悔。当以色列人可以平心静气地思考的时候，才发现自己对便雅悯支派的报复太过分了，当初的「起誓」也太鲁莽了。但明明是以色列人自己屠杀了弟兄，他们却不肯反省自己，反而追问神 – 为何以色列中有这样缺了一支派的事呢。
今天许多人也是这样愚昧，明明是人制造了世上的灾难，却要神为这些事负责。人既然这样愚昧，神就不回答他们，而是任凭百姓靠着自己继续去折腾，一次又一次地用新的错误去弥补原来的错误。
士师时代，百姓的光景不但没有改善，反而变得更糟。人的肉体生命实在是太顽梗悖逆了，总以为可以靠着肉体做点什么善事。所以神要用亚当的后裔已经全然败坏，无论怎样努力、怎样尝试，结果都不可能行出良善，因为人的肉体之中，没有良善。唯一的出路，就是以神为王，凡事当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
以色列人几乎屠杀了整个便雅悯支派，却还是不肯献上认罪悔改的赎罪祭，而是燔祭和平安祭。这样的献祭既不能蒙神悦纳，也不能恢复与神的交通，反而使百姓自我安慰，继续自以为义地糊涂下去.
以色列人不是去求问神，行耶和华眼中看为正的事，而是继续各人任意而行，在制造了一个难处以后，又制造另一个难处来弥补前一个难处，结果错上加错。百姓继续代替神来出主意，制造新的问题去解决老的问题。惹耶和华发怒。
既然人不以神为王，总想自立为王，神就在最后完全隐藏了，既不说话，也不阻拦，任凭百姓活在各人任意而行的黑暗里。因为神要我们看见，亚当的后裔已经全然败坏，人若不以神为王，不管做了多少好事，不管有多热心，道德、秩序，都是以错纠错，结局都是败坏，生活就像士师时代的以色列人一样，变得极度的邪恶和荒诞。
神借着士师记要我们知道，从失败的循环里得着释放、脱离取死的肉体捆绑，唯一道路就是以神为王，顺着圣灵而行。神的百姓追求福气，不是倚靠自己、各人任意而行，而是放下自己、分别为圣。因我们只要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。
在各人任意而行的士师时代，以色列人的灵性混乱和败坏到所多玛一样的地步，却仍然存留了下来，是神大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为「祢是有恩典、有怜悯的神」。我们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :神就让我们看到，当百姓正在没有王的失败循环里苦苦挣扎的时候，神已经在黑暗中暗暗地预备了大卫的宝座，让我们把目光转向那永恒国度的真正君王 – 耶稣基督！蒙主恩典！阿们！
