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「诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。【徒14: 15】
使徒能施行神迹奇事，却不能用神迹去阻止敌人。可见神迹奇事乃是出于神的安排，而非出于人的意愿。神有时也允许逼迫发生，因为逼迫也可以成就神的旨意，圣灵的差遣有时是借着逼迫来进行的。
主的工人被赶走了，生命的种子却撒出去了，圣灵继续在那里做工，神的教会在以哥念扎了根。圣灵借着以哥念的逼迫把使徒们带领到下一站。他们离开了弗吕家地区，进入吕高尼地区。
主的工人和世人一样，该逃的时候也得逃，但世人是自己逃走躲起来，使徒则是被圣灵带领到别处去传福音。神不但借着有信心的人施行神迹，也借着领受之人的信心，显出神迹。
今天的传道人被人恭维、高举的时候，是及时地阻止和纠正，还是陶醉于偷窃神的荣耀呢？
虽然当地人的行为是愚昧的，但保罗却抓紧这机会向外邦人讲解神的本性。这篇短讲与前面向犹太人或敬畏神的外邦人的讲章大为不同，犹太教听众已经相信耶和华神，只需要向他们传讲主耶稣是弥赛亚，对异教听众却要首先宣告独一的真神，劝他们「离弃偶像，归向神」。
保罗因材施教：对有圣经背景的犹太人，就从圣经历史开始，证明主耶稣就是弥赛亚；对没有圣经背景的外邦人，则从大自然的现象，证明有一位创造并管理大自然的神。
撒但拦阻神工作的手段，乃是交互使用，软硬兼施。
保罗还没有完成神交托的使命，所以神不允许他被石头打死。神有时容许我们遭遇苦难，面临绝境，为的是「叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神」，从而「遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡」。
作为神所使用的器皿，他们在路司得、以哥念、安提阿遇到挫折和逼迫时并未气馁，而是坦然离开，把结果交在神的手中，相信圣灵会继续在那里工作。但「把结果交托给神」并未成为他们懒惰的借口，他们可能从特庇的顺利中领会到圣灵开门的信号，所以迅速沿原路回访各教会。
果然，在回访过程中圣灵不允许再有意外发生，而是让使徒们从容地「坚固门徒的心」，「选立了长老」看守主的教会。整个传道旅程，都是在圣灵的掌管、带领之下，而神的工人也以顺服、忠心来配合，这是信徒与神同工的美好榜样！
信主以后不是只有平安喜乐，而是属灵争战的开始，要付出代价。神让我们在属灵争战中「经历许多艰难」，是要拆毁我们的旧人、除去我们身上的天然成分，好叫我们「内心却一天新似一天」。当我们「在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心」，才「算配得神的国」，是真正顺服神权柄的人。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 保罗和巴拿巴知道整个传道旅程都在神的带领之下，他们清楚自己的工作不过是「神借他们所行的一切事」，所以能守住做器皿的地位，成功的时候没有沾沾自喜、得意忘形，失败的时候也不会怨天尤人、垂头丧气。他们在旅程中也许未必清楚神的通盘计划，但最后回顾起来，就发现神是在「为外邦人开了信道的门」，让外邦人有机会接受福音。蒙主恩典！阿们！
「忽然有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说，束上带子。穿上鞋。他就那样作。天使又说，披上外衣跟着我来。」 【徒12: 7-8】
主耶稣早就预言彼得要为主殉道，但还不是这个时候。主的计划里还有许多重要的见证需要彼得去做，所以主就负责不让彼得受分毫的损伤。
此时彼得才知道不是异象或做梦，而是真实的经历。主允许雅各被杀，却不允许彼得受害，无论是「希律的手」，还是「犹太百姓一切所盼望的」，或是撒但在背后的挑动，都无法阻拦神要彼得见证救恩真理的计划。
天使救彼得出狱，指示彼得「束上带子」、「穿上鞋」、「披上外衣，跟着我来」，真是无微不至的带领。但一出监狱，在何去何从的重要抉择关头，天使却「离开他去了」，留下彼得自己「想了一想」。活在基督里的人并不是机器人，而是要和基督一起「作王直到永永远远」的，所以神给我们机会学习做出正确的判断，让我们自己用自由意志「想一想」，怎样做才最合神心意。彼得的判断是：他应该赶紧离开险境，但必须让教会的肢体知道事态的发展。
虽然耶路撒冷的教会遭受逼迫，一位使徒死了、一位使徒被逼走了，但福音的广传却没有因此停顿，反而是「日见兴旺」，被撒但利用对付教会的人也终遭恶报。因为主自己在为教会争战，教会的建造、福音的广传都是主自己在开路，没有任何势力能拦阻神的工作。
「先知」根据圣灵的启示，宣讲神的旨意，有的是预言将来的事；有的是解明当时发生的事，将神的心意表明出来。「教师」则将神在圣经上的话加以阐释，偏重于循循善诱。这次差传完全是圣灵自己呼召的，既不是出于人的计划，也不是出于环境的逼迫，完全是「本于祂，倚靠祂，归于祂」。
神不需要人自己出头来作祂的工，即使听起来是为了传福音、造就信徒、帮助教会，神也不悦纳。为神做工只有一个资格，就是「被圣灵差遣」。
保罗虽然是外邦人的使徒，但他所到各地，往往先在犹太人的会堂讲道，把福音先传给犹太人。保罗所传的福音被犹太同胞拒绝，印证了神要使用他「为外邦人作使徒」。保罗在宣教活动中，仍然是先进犹太会堂，把福音先传给犹太人，被拒绝后再「转向外邦人去」。信主的人都是神「预定得永生的」，而弃绝主的人则证明「自己不配得永生」。
保罗把犹太人的历史引向基督，以基督为中心来看神百姓的一切历史，这也是每一个基督徒所该有的眼光。神应许大卫必有后裔永远为王，此处指出这后裔就是主耶稣，祂的地位是「救主」。犹太人弃绝主的道，反倒叫那一带许多外邦人都信靠了主，这正是圣灵的奇妙作为。
这次讲道是「因信称义」的真理，之前的讲道指出信靠主是人在神面前唯一的出路，但这一次讲道明确地指出「律法」在救恩中没有地位，只有基督自己才能叫人在神面前蒙恩。没有人可以靠遵守律法而得以与神和好，只有借着信靠主耶稣才能与神和好，这个恩典同样临到外邦人和犹太人。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :「务要恒久在神的恩中」，借着旧约信靠「神的恩」，相信主耶稣乃是成就神应许的那一位。神的工作开始是「被圣灵差遣」，过程是「被圣灵充满」，结果也是「被圣灵充满」。使徒走了，圣灵还在那里，虽然外面有抵挡，但里面却经历到「圣灵所赐的喜乐」。蒙主恩典！阿们！
「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。」【徒10: 44】
这些人的心早就被圣灵预备好了，彼得说到这里，他们立刻就相信，所以圣灵立刻亲自印证。五旬节还没有人可以代表基督的身体按手，所以圣灵直接从上面浇灌。圣灵打断了彼得的话，亲自印证神接纳外邦人归入基督的身体。圣灵的内住是别人看不见的，但圣灵在外面浇灌是别人能看得见的。此时圣灵在外面的浇灌和里面的内住同时发生。
犹太人在五旬节受圣灵，又用方言赞美神，这时外邦人也接受了完全相同的恩赐，因此教会也应该同样接纳外邦肢体。
神向外邦人开启了福音的大门，乃是非常重大的事件，不能让教会有丝毫的疑惑，更不可给撒但留半点地步。所以神做了许多的工作，先用异象来引导彼得，后用圣灵的恩赐向众犹太门徒印证，要让全教会都进入真理，都同意给这些外邦人施洗，归入基督的身体。洗礼是接纳人成为神子民的外在标志，表明涤净罪恶与得蒙赦免，也是里面受圣灵之洗的外在标志。
当主要托付我们去做一件我们从来没有做过的事时，我们的经历也有可能成为我们服事主的拦阻。圣灵在赐给人主观的异象以后，总会赐下客观的印证，证实我们所见的异象确实是从神来的。
众人的「不言语」并非心悦诚服，而是面对显然出于神的事实无话可说。对犹太人说来，这观念实在太令人震惊，所以有人并没有放弃犹太教传统观念，反而要外邦人信徒也遵守摩西的律法规条，否则就不能得救。
在安提阿之前，门徒只向犹太人传福音。现在从塞浦路斯和古利奈来的犹太人把福音传给安提阿的希腊人，这是教会大规模向外邦人传扬福音的开始。
当耶路撒冷教会的一些犹太门徒对向外邦人传福音心存疑虑的时候，主亲自参与向外邦人传扬福音的工作，安提阿教会建立了。如果不是主的同在，靠人的力量来执行大使命乃是枉然。
耶路撒冷教会派遣巴拿巴的目的，是要证实外邦人对福音的接受是否真实。巴拿巴作为教会差派的人选，非常合适，一方面因他的心胸宽大，另一方面他也是塞浦路斯人，最适合帮助这些塞浦路斯来的犹太信徒。
巴拿巴看见安提阿教会的增长是神亲手成就的，就为神所赐的恩满心欢喜，不但没有催逼他们遵行律法，反而勉励他们坚固信心。有智慧的牧者应该时时看见神工作的手，而不是催逼人遵行律法。人若没有圣灵的动工，无论怎样「立定心志」都不能「恒久」。
主兴起安提阿教会，就会负责兴起有造就教会恩赐的人。巴拿巴深知扫罗是神所预备向外邦人宣教的器皿，所以甘心乐意地去寻找扫罗。不久之后，在对外邦人的传道事工上，扫罗就超过巴拿巴成为了主要人物。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 「基督徒」指跟随基督的人，他们里面有基督住着，外面活着像基督。基督徒的生活方式与败坏的环境格格不入，因此被当作一群奇特的人看待。受洗不是一件可有可无的事，人若明白了真理、真心悔改信主，就应该受洗，并且越早越好。蒙主恩典！阿们！
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「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理」【约16: 13】。
扫罗不逼迫主耶稣了，就成了为主耶稣受逼迫的人。当我们反对神的时候，世界与我们为友；当我们亲近神的时候，世界就与我们为敌。
扫罗信主之后的数年间，罗马巡抚彼拉多因政绩恶劣，被罗马皇帝革职，继任的巡抚马斯骝和马路勒放松了对教会的压制，分封王希律安提帕也禁止犹太人向教会滋事，大祭司提阿非罗为人又比较温和。因此，扫罗暂时避开以后，犹太地的教会就得以喘息，圣灵使「各处的教会都得平安，被建立」，也在这一段日子里把教会更深入地带进真理里。主虽然允许祂的教会遭遇患难，但绝不会允许撒但和世界摧毁祂的教会，祂无论是允许逼迫还是赐下平安，目的都是为着建立基督的身体。
圣灵赐给使徒行神迹的恩赐是为了见证基督，叫人看见了「就归服主」。
「敬畏神」常用来形容一个外邦人相信犹太人的神是独一的真神，平素勤研圣经，也遵守一些仪文规条，但尚未皈依犹太教。哥尼流虽虔诚敬畏神，又乐于周济穷人，但如果不信主，还不能使他得救。
天使虽然向哥尼流显现，却不直接向他传福音，神把传福音和教导人的责任托付给教会，要借着彼得来教导他，使他认识神的道，又让他受洗归入基督的身体。哥尼流不但自己敬畏神，也关心他「亲属密友」的灵魂。
摩西律法规定，走兽、昆虫和飞鸟分成洁净的和不洁净的，犹太人不可吃不洁净的物。此项饮食条例的设立，用意在使犹太人和外邦人有所分别，归神为圣。律法最大的功用是预表基督，把人引到基督面前。现在基督已经来了，祂满足了律法，律法的历史任务已经完成了。
教会建造的每一个进展，都是神自己亲自推动、安排的，使徒只是神所使用的器皿。
真正从神而来的异象，必定给当事各方都有同样的带领，让他们可以彼此印证，而不是一方强加给另一方。「神不偏待人」，一方面恶人不能指望神在审判时会偏袒他们，另一方面，没有一个人需要担心神会因偏心而不接纳他。
主耶稣复活以后，并没有向所有的犹太人显现，而是「显现给神预先所拣选为祂作见证的人看」。因此，祂的显现并不是为了让世人信祂，而是为了坚固、装备已经信祂的见证人。祂上十字架也不是为了让世人见到死而复活的神迹而信祂，而是为父神交给祂的选民成就救恩。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 福音的信息若只讲救赎、讲爱，却不讲主耶稣「要作审判活人死人的主」，就不是全备的福音。审判要从神的家起首，信徒更应该警醒活在神面前。蒙主恩典！阿们！
「扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；【徒9: 8】
扫罗对耶路撒冷逼迫信徒的效果，想大干一番。当时不少门徒已逃离耶路撒冷，他要把他们追回来，囚禁在耶路撒冷。人对付教会就是对付基督，基督不允许教会受祂所不许可的创伤。
主耶稣亲自呼召保罗，但却引导他去接受别人的引导和帮助。圣灵总是把信徒带进基督的身体里，让肢体彼此配搭、彼此印证，而不是让信徒活在个人里，单凭个人的感觉来做事。让人自我陶醉、脱离教会的灵，必然不是圣灵。
主暂时拿走扫罗肉眼的视力，目的是要打开他的心眼，使他能专心仰望神，可以被主差遣到同样心眼昏蒙黑暗的世人当中，「要开他们的眼睛，使他们从黑暗中转向光明，从撒但权下归向神」。扫罗开始传道之后所行的第一个神迹，也是叫人「眼睛立刻昏蒙黑暗」。
扫罗禁食三天，逐渐体会自己的罪孽深重，而满心懊悔，仰望神的引导和印证。
扫罗生长在基利家省的大数，擅长希腊话，他在耶路撒冷的传道主要是针对「说希腊话的犹太人」，就是从罗马帝国各地回归耶路撒冷定居的犹太人。
扫罗过去和「说希腊话的犹太人」一起参与司提反被害，现在却和司提反一样向「说希腊话的犹太人」传福音，又像司提反一样被「说希腊话的犹太人」逼迫。
十二使徒大都是没有学问的加利利渔夫。为着把福音传扬到外邦人世界，主耶稣特别拣选熟悉希伯来宗教、希腊文化和罗马政治的扫罗。主能使用各样的「器皿」，甚至连那些反对祂启示的人，祂也能得着并使用。「外邦人和君王并以色列人」，扫罗一生就向这三类人作见证。
亚拿尼亚既不是使徒，也不是长老，只不过是一个普通的门徒，然而他却受主差遣为未来的「外邦人使徒」保罗施洗。凡是真实相信主、乐意受主差遣的门徒，都能够为别人施洗。扫罗信主的时间大约是主后35年。
扫罗到大马士革各会堂的目的原是追捕信徒，一旦他被主得着，就变成了「宣传耶稣」。我们一旦蒙恩得救，人生的目标必然会转向基督。我们的人生的目标若没有转向基督，恐怕还没有进入永生。
扫罗一信主就立刻开始宣教，并不表明新信徒不需要经过基要真理的装备。扫罗已经有足够的旧约基础，他宣讲的重点是主耶稣是「神的儿子」，即犹太人所盼望的弥赛亚，熟悉圣经的犹太人一旦认识主耶稣就是「神的儿子」，立刻可以开始宣教。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 扫罗宣教的中心内容，是宣传主耶稣「是神的儿子」，「证明耶稣是基督」。主耶稣是神的儿子，指祂有神的生命，祂就是神；主耶稣是基督，指祂是被神用圣灵所膏的弥赛亚，受神差遣到地上来完成神所托付的使命。蒙主恩典！阿们！
「从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。【徒 8: 1】
此次受逼迫的，可能主要是司提反、腓利等说希腊话的犹太信徒，因他们对律法比较不墨守成规，而使徒们和说亚兰话的犹太信徒仍旧谨守律法，所以没有成为受逼迫的主要对象。这些说希腊话的门徒被迫离开耶路撒冷，却把福音更快地传开了。
福音得以从耶路撒冷传到犹太和撒马利亚各地，并非出于教会主动的策划，而是出于神手的安排。信徒从外面看是被迫「分散」，腓利被迫分散到撒马利亚城，却发觉那儿的人对福音很敞开，被犹太人视为异端的撒马利亚人竟然愿意接受福音，这正是出于神的拣选和安排。
邪灵也可以行「邪术」，因此我们不要把一切超自然的奇事都当作是从神而来的。出于圣灵的神迹总是荣耀基督，出于邪灵的邪术是荣耀人自己。
西门把赐圣灵看作是一种魔术，完全误解了圣灵的本质。西门并不认识神的作为。凡是想为自己的荣耀有所追求，即使是追求「属灵的事」，在神面前也是「心不正」。
「旷野」是无人居住之地，在人看是最不适宜传福音的工场，但圣灵却带领腓利在旷野里帮助埃塞俄比亚的太监接受主耶稣。腓利因顺从圣灵的感动，遇到一位「有大权的太监」，这位太监不但敬畏神，并且也热心追求认识神。福音从此传进了非洲。我们对圣灵的感动和引领，虽然有时难以理解，也当完全顺服，才能叫许多奇妙的事，也发生在我们的身上。
经过腓利的讲解，太监相信主耶稣就是基督，所以他没有什么理由不受洗了。一个真正信主的人，必然会渴望按着主耶稣的吩咐，受洗归入祂的身体。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 基督是整本圣经的中心内容，要明白圣经，必须读出圣经中的基督。太监是敬畏神的人，早已熟悉旧约，所以只需要相信主耶稣是基督，就具备了受洗的资格。太监虽然不见了腓利，却仍旧「欢欢喜喜地走路」，因为他已经领受了圣灵。信徒得救以后，不可一直倚靠引领我们的人，而该仰望主耶稣。蒙主恩典！阿们！
「司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。」【徒6: 8】
犹太人抗拒，不顺从神所赐的律法。先说到神选召亚伯拉罕，赐下应许；接着说到约瑟被兄弟出卖，却蒙神拯救；最后述说摩西来要拯救百姓，反被百姓拒绝。
犹太人在旷野有会幕，后来所罗门建圣殿，但他们仍陷在拜偶像的罪里，以为神真的住在圣殿里。司提反指出犹太人提倡偶像敬拜，抗拒、杀害先知，不守律法。「不住地糟践圣所和律法」，
神自己宣告，祂并不拘限在会幕或圣殿里。福音原是先向犹太人传的，他们拒绝之后，教会就转离耶路撒冷，向外扩展，最后达到外邦人中。
司提反的见证从「荣耀的神」开始，强调那位不住人手所造之殿的神的超越性。神向亚伯拉罕显现，要强调神的自我启示并不只限于犹太地，更不限于圣殿。
「割礼」预表基督使人脱去肉体的情欲，受割礼则表示不再依靠自己天然的肉体，而是单单顺服神、信靠神。现代医学证明，人出生第八日时身体内某种止血成分最多，故止血最快。主耶稣正是在受难周「第八日」复活的。
约瑟被卖到埃及，却享受了神丰富的同在。约瑟的哥哥们身在应许之地，却没有神的同在与丰富的恩典，反而「大受艰难」。要紧的不是「圣地」或「圣殿」，而是有没有神的同在。
神的显现并不限于犹太地、耶路撒冷或圣殿，启示律法的西奈山就不在应许地之内。哪里有神的同在和显现，哪里就是「圣地」；神荣耀离开的地方，不管它是多么庄严神圣的圣殿或礼拜堂，与一般「俗地」并没有两样。信徒无论是在家里或是在工作场所，若能随时与神保持亲密的交通，与神同在，那里就是「圣地」。
犹太人的祖宗从一开头就拒绝神的律法与真正的敬拜。人手所造的殿宇并不能让神得着安息，只有祂手所「新造的人」才能让祂得着安息。我们的心尊主为大，才是主「安息的地方」。
司提反明确地指出：先知就是那些「预先传说那义者要来的人」，而「义者」就是弥赛亚。古时的犹太人杀害先知，与司提反同时代的犹太人更变本加厉，把弥赛亚本人交给罗马人。
听众的虽然他们的良心被圣灵责备，但却绝无悔改之意，拒绝承认真理。虽然司提反已是圣灵充满的人，如今他再度经历圣灵的特别充满，使他得见天上的异象。司提反像主耶稣一样，交托了自己的灵魂。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :神允许司提反遭害，是要促使门徒们遵从基督的吩咐，离开耶路撒冷到各处去作见证。果然，在这事发生以后，门徒们分散到犹太和撒马利亚，往各地传道。神似乎失去了司提反，却赢得了外邦人的使徒保罗；信徒所遭遇的每一件事，或好或坏，都有神的美意。蒙主恩典！阿们！
十二使徒叫众门徒来，对他们说：『我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人， 我们就派他们管理这事。【徒 6:2-3】
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「神的道」是为了造就教会，「管理饭食」是为了堵住教会的破口， 两样工作在神面前都必不可少。但十二使徒没有努力去兼顾「神的道」 和「管理饭食」，因为他们清楚地知道神给自己的恩赐和交托是「神的道」， 而不是「管理饭食」。所以当他们觉得担子太沉重的时候， 没有自己努力去包办一切，而是立刻把这担子放在主的脚前， 另选一批领袖来「管理饭食」。
若是主所交托的担子，我们必会觉得轻省，因为这担子是主替我们背的。 若是我们觉得担子太沉重，越事奉里面越没有平安喜乐， 就要及时地回到主面前反省、交托，不可碍于自己的面子、 骄傲或责任感硬撑着。人若靠自己的「硬撑」来事奉， 实际是出于肉体，也是对神的不信任， 这样摆上的都不能蒙神悦纳。
神借着撒但的攻击，把教会带进肢体的配搭和属灵的分工里， 使教会的事务可以上轨道。经过了这个难处， 教会的破口被堵住，肢体各按恩赐和托付忠心、专心、合一事奉， 因此「神的道兴旺起来」。 「祭司」当时耶路撒冷圣殿约有一万八千祭司和利未人， 他们每年轮值两个礼拜。
信徒为主作见证的秘诀乃是「以智慧和圣灵说话」， 主耶稣应许门徒，当他们因真理要为自己辩护的时候， 祂就会赐下圣灵和智慧。
这次兴起逼迫的是说希腊话的犹太人， 他们把司提反带到说希伯来话的公会那里控告他。
司提反不是使徒，他是管理饭食的执事； 他满有「恩惠能力」，能行「大奇事和神迹」。
司提反被控告的罪名非常严重，情势凶险， 但主却让司提反里面满有安息， 所以人看见他的面貌「好像天使的面貌」。 主大能的膀臂扶持着司提反， 祂不会让祂的见证人独自面对任何属灵争战。 奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会：信徒若常常与主交通， 敞着脸观看主的荣美， 也就会在脸上返照主的荣光。 蒙主恩典！阿们！
「五旬节到了，门徒都聚集在一处。」【徒2: 1】
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「五旬节」意思是「五十天的节期」，是从逾越节安息日的次日初熟节算起，一共过七个安息日，「到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华」。这一天又称作「收割节」或「七七节」。圣灵降临，基督教会诞生，从天而来的恩赐，象大风，象火，在人当中产生了巨大的改变：纯朴的渔夫成了放胆传讲的传道人，一小群籍籍无名的耶城信徒，可以在短短三十年中把福音传开，形成无法抗拒的布道运动。
“五旬节”与“圣灵降临”在同一天,这并非偶然。五旬节是丰收感恩日,把极少的初熟东西献给神,在逾越节之后的第50天。耶稣作为逾越节羔羊被杀之后的50天,照神的应许,圣灵临到门徒,结出教会初熟的果实。可以看到旧约的逾越节、五旬节等带有预表意义的节日,通过耶稣的十字架和圣灵的降临结出了果子。
当时有许多犹太人散居在罗马帝国各地和波斯。五旬节是犹太人每年必守的三大节期之一，时值阳历六月初，天气最适合旅行，因此有许多犹太人从「天下各国」来到耶路撒冷守节，他们也把福音带回「天下各国」，圣灵降临的时机实在是奇妙。
在五旬节时，他们已经被圣灵充满；彼得与公会的人辩论时，再次被充满；现在他们在祷告与赞美的时候，又都被充满。可见「圣灵充满」是经常有的，而「圣灵的洗」是得救时一次性的。
在五旬节，主在门徒身上同时作了三件事，就是叫他们受圣灵，接受了圣灵的浸，也用圣灵充满他们，圣灵要住在人的里面，神也用着这些眼见的事来印证祂的应许的成就。
在场的都是敬拜耶和华的人，自然会看出这班门徒在颂扬神大能的作为。圣灵赐下说方言的恩赐，乃是要用有意义的话语来「讲说神的大作为」，而不是发出一些无意识的声音。圣灵充满人的目的，是要归荣耀给神，不是要满足人属灵的虚荣和骄傲，「在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言」。
一切从神而来的「异能、奇事、神迹」，都是为了将复活的基督「证明出来」，使人借此更多认识主。而不是为了满足人的好奇心，或是仅为解决人的难处。单靠神迹，还不能让人认识主耶稣就是神的儿子基督，主耶稣在世的时候，祂的敌人已经说祂靠别西卜赶鬼了。
教会的建造和成长过程实际上是神亲自执行祂自己的「定旨先见」：旧约预言了教会历史的进程，圣灵浇灌、救恩广传，教会受攻击，对外邦人的使命，外邦人纳入教会中，犹太人拒绝福音；神亲自差派圣灵、天使、先知指示教会怎么做，有时主耶稣亲自向祂的仆人显现，又借着他们的手行神迹奇事，显出神的大能和恩道。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 一切从神而来的「异能、奇事、神迹」，都是为了将复活的基督「证明出来」，使人借此更多认识主。而不是为了满足人的好奇心，或是仅为解决人的难处。单靠神迹，还不能让人认识主耶稣就是神的儿子基督。蒙主恩典！阿们！
