附:异象吗哪(25…
吗哪(256)相信…
「这应许，我们十二个支派，昼夜切切地事奉神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。」【徒26: 7】
「悔改」的重点不是改善行为，而是心思回转「归向神」，顺服神的旨意，行为才能「与悔改的心相称」。人的心思若仍旧向着神之外的人事物，无论怎样改善行为，都是暂时的，都不是真正的悔改。
犹太教的领袖们指望神向他们祖宗所应许的，但却有不同的领会，因此而控告保罗。今天有圣经学者，按字面认识圣经，却又固执己见，任意批判、攻击别人的看法。作主的仆人，不但需要『忠心』，而且还要『有见识』，才不至于误解主的意思。
若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。若基督没有复活，我们所传、所信的便是枉然。【参林前15: 15-16】
基督徒乃是主复活之事的见证人，所以我们必须对主的复活有确实的看见与信心，才能作好见证。相信耶稣基督死而复活，乃是基督徒信仰的基石，是基督道理的开端。
神向亚伯拉罕、以撒、雅各应许，地上的万族都要因他们的后裔弥赛亚得福。犹太人「指望」弥赛亚来拯救他们，保罗相信主耶稣的死而复活显明祂就是犹太人所「指望」的弥赛亚。
法利赛人相信死人复活，但撒都该人不相信。这在逻辑上并不合理，既然相信神是全能的，为什么会认为神不能使死人复活呢？
主耶稣把自己从父所领受的使命赐给祂的门徒，使我们成为神所使用的器皿，让神的旨意能借着我们所传的福音成就在每一个祂所拣选的人身上。
犹太人杀不成保罗，表面上是罗马人的干预，背后是神的手在保护他，因为神要继续使用保罗来「作见证」。这见证与旧约所预言的一样，因此也该为犹太人所接纳。主在呼召保罗的同时，也预言他的事奉生涯必将遭受人的反对和迫害，但主应许必作他的保护。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 主耶稣的复活，应验了祂就是那必「延长年日」的神的仆人，「从死里复活」，作「外邦人的光」，成为复活的初熟果子。蒙主恩典！阿们！
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吗哪(255)向人…
「我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。」【徒24: 16】
腓力斯于主后59年接任犹太巡抚，抵达犹太的日期正是研究使徒保罗年表的关键。腓力斯因被控渎职，将要在罗马的法庭中面对犹太人，所以不想为保罗激怒犹太人，以免对自己不利，「就留保罗在监里」。保罗被囚禁的这几年，是他越来越学会顺服、灵命越来越臻于成熟的阶段。无论是旅行传道还是被囚入监，保罗都在圣灵的管理之下，一步一步更深地进到主里面，以致写出大大造就教会的「监狱书信」。
罗马政府为了安抚犹太人，若有人带外邦人擅闯圣殿内院、玷污圣殿，特准他们按犹太律法处死。他们的指控已经从实际的污秽圣殿，降级到阴谋策划。
信徒不必承认没做过的事，但一定要承认自己的信仰。这是荣耀，也是见证。许多信徒害怕公开承认自己的信仰，只想暗地里作基督徒，主耶稣说：「凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他」。
人只有相信复活和审判，才可能爱神爱人，竭力对神、对人都「常存无亏的良心」。我们若要向人有无亏的良心，就必须先向神有无亏的良心。我们若在人面前良心有亏，就不能为神作见证。
保罗强调自己被指控不是因为违反了罗马的法律，而是为了「死人复活的道理」。腓力斯很了解「死人复活的道理」，所以知道保罗并没有违反罗马法律。但他若宣判保罗无罪，就会得罪犹太人的领袖，所以就找借口拖延审讯。这使保罗不断有机会见证「死人复活的道理」。
腓力斯明白自己的行为不符合「公义、节制和审判」的要求，但他又不愿意悔改，所以只能是「甚觉恐惧」。今天许多人也是明白福音的道理，又找不出不信的理由，但因为内心的欲望和骄傲，不愿改变生活方式，所以对福音的呼召也是用「等我得便再叫你来」来推脱。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 因为世人的内心深处都是抵挡神的，若没有神的拣选，纵然有使徒保罗亲自来讲道，也不可能靠着自己的理智、意志或情感来悔改信主。蒙主恩典！阿们！
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吗哪(254)愿主…
保罗说：『你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。保罗既不听劝，我们便住了口，只说：『愿主的旨意成就』，便了。」【徒21: 13-14】
先知亚迦布只是预言保罗将要在耶路撒冷被捆绑，却未说主不许他前去，因此他们的苦劝阻止显然是出于人的爱心，而非圣灵的意思。
当时耶路撒冷教会的许多犹太信徒仍然深受犹太教的影响，热心遵守摩西的律法，继续生活在犹太教的传统里。但耶路撒冷教会的长老们对向外邦人传福音并无成见，所以「归荣耀与神」。
保罗在当时教导：人得救是因着信，不在于遵行律法；外邦人信徒在信主得救之后，没有必要再去受割礼、遵行律法； 割礼之类的律法条规都不过是预表基督的影儿，惟有基督才是实体；其实信徒「在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下」。他自己遵行一些律法的礼仪：曾许愿并剪发。
教会领袖建议保罗用实际行动澄清谣言。根据摩西律法中拿细耳人的愿，在离俗归耶和华的日子，不喝酒，不剃头，避免沾染不洁；当满了离俗的日子，须还愿献各种祭，最后要剃头，然后将头发放在平安祭的火上烧掉。按后来犹太拉比加上的规条，有钱的人可以代替穷人拿出规费来实现其作拿细耳人的誓愿，这是犹太人所公认的敬虔举动。
保罗被劝如此行，是为了体恤犹太信徒的软弱：「向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人」。耶路撒冷教会并没有要求外邦人信徒也如此行。
外邦人只被允许进入圣殿的外院，不准进入内院。犹太人若带外邦人进入，两者都要被处死，这项规定获得了罗马政府的许可。
神的拣选，乃是我们能认识祂并明白祂旨意的根基。保罗视力得以恢复，印证亚拿尼亚对他说的话确实是从神来的。保罗向听众强调是「我们祖宗的神」拣选了他，并向保罗显示了那义者，即弥赛亚。神启示的目的，是要保罗作见证人。因此，保罗这时受审，不只是自辩，更重要的是为基督作见证。「万人」包括犹太人和外邦人。主曾命令其他的使徒们不要离开耶路撒冷，如今却命令保罗赶紧离开耶路撒冷，因为要差他「远远的往外邦人那里去」。主的命令因人、因时而异，我们不可教条化。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 这异象表明一切都在主的计划中，神的手会引导事情的发展，直到保罗站在罗马王面前。无论保罗在耶路撒冷公会面前受审，还是在罗马帝王面前受审，都不是为自己申辩，而是为主作见证。蒙主恩典！阿们！
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法利赛人和撒都该人在信仰上是互相反对的：法利赛人相信口头律法的细节，撒都该人只接受成文律法；法利赛人相信预定，撒都该人相信自由意志；法利赛人相信天使和灵魂，撒都该人却不相信；法利赛人相信死人复活，撒都该人却不信。
吗哪(253)圣灵…
「有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。」【徒20: 9】
冗长的讲道、闷热的屋子，使少年犹推古困倦沉睡。「已经死了」这是医生路加的描述，因此应该不是昏迷不醒而已。保罗离开以弗所以后，一路都遇到麻烦，犹太人要害他，现在犹推古跌死，但在主的看顾下，这些麻烦都成了神给教会恩典的「安慰」。
保罗是行在圣灵中的人，他的定意乃是出于圣灵的催逼。保罗自知此去耶路撒冷面临被捉拿的可能，所以争取最后机会向教会领袖们话别。他此刻最关切的，是「教会的长老」。
传道人的品格首先是「凡事谦卑」，作众人的仆人，不是要受人的服事，乃是要服事人；其次是「眼中流泪」，对信徒有真正的关爱之心；第三是忍耐坚毅，「经历试炼」仍继续做工。
保罗虽然「凡事谦卑」，但并不以牺牲真理为代价，「凡与你们有益的」，毫无「避讳」保留。凡是能在主里造就人、建立教会的，都是「有益的」，不管「得时不得时」（提后四2）都必须说。有时道理是对的，但如果不用合神心意的方式去说，也会绊倒人、影响教会合一，这也是无益的。因此，真正属灵的人会「勒住舌头」，分辨什么才是真正对圣徒「有益的」。
能叫人接受救恩的悔改，不是向良心、向道德、向法律悔改，乃是「向神悔改」，不是以神之外的事物为目标，乃是以神自己为目标。
圣灵的感动不是人自己一时的冲动、头脑发热，而是经过长时间冷静思考，灵里仍有一种催逼和捆绑，只有完全顺服，里面才会感到轻松和释放。保罗顺服圣灵的感动，但圣灵并未启示这一行程的目的，所以「不知道在那里要遇见什么事」，保罗请求为他祷告之中。
圣灵的「指证」是预告而不是「禁止」。许多人寻求「圣灵带领」、「神的旨意」，只是想知道怎样做对自己最有利，而不是想知道怎样做最讨神喜悦。真正的圣灵的带领，乃是明明地告知「有捆锁与患难等待」保罗，但仍让他「心被捆绑」，催逼他前行，否则里面就无法得着轻松和释放。正如主耶稣明知祂将会在耶路撒冷受死，却仍「定意向耶路撒冷去」，出于圣灵的带领都是一个原则：「不要成就我的意思，只要成就祢的意思」。
真正出于圣灵的感动和带领，会叫人「不以性命为念」，完全顺服才能得着释放。每一个信徒都和保罗一样，有一份「从主耶稣所领受的职事」。这一份职事的内容和大小由神决定，我们当做的是忠心完成自己的一份、「行完我的路程」，人生就有永远的价值，在神眼中被「看为宝贵」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 保罗已有预感，今后将不可能有太多的机会自由往来传道，甚至最终将要为主殉道。他到耶路撒冷被捕后，转送罗马，虽然曾获短暂释放，但回程还没有到以弗所就再次被捕，在狱中直至为主殉道。「我素常在你们中间来往，传讲神国的道；如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。【徒20: 25】蒙主恩典！阿们！
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吗哪(252)应许…
「后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。」【徒19: 9】
保罗花了三个月在会堂里讲道、辩论，但一看情形不对，便毅然「离开他们」，毫不留恋，我们传福音也应该学习知所进退。这群「半基督徒」需要一些不寻常的恩赐印证，确信他们如今完全属于基督的教会了，然后保罗才能宣告他们「既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭据」。
保罗留在以弗所的两年三个月期间，他用以弗所这商业城市为根据地，将福音向亚细亚地区传开了，亚细亚七个教会都是在这期间建立的。圣灵原来「禁止他们在亚细亚讲道」，现在却「叫一切住在亚细亚的」的犹太人和希腊人「都听见主的道」，可见传福音不必因为暂时的关门而心急，凡是出于神的工作，都应该按着神自己的时间来进行。
当时以弗所人特别迷信假神偶像，所以神在此特别借保罗的手施行「非常的奇事」来证明主的道。是神「借保罗的手」行神迹，行神迹、医病赶鬼。所以后来虽然保罗的同工病了，神也没有让保罗用神迹医治他们。神迹不是有恩赐的人可以随意施行的，必须由神按着祂的旨意，借着人的手行出来。
以弗所人逼迫保罗的原因和腓立比一样，是因为福音阻碍了靠偶像谋利者的财路。玛门真是神的对头，人们常常因着钱财的缘故抵挡神。
「大女神亚底米的庙」是古代世界七大奇观之一，极其辉煌，建于城外二公里处。以弗所城又称为守庙之城，拜偶像与行邪术之风非常兴盛。亚细亚省和罗马帝国境内有许多人到以弗所来朝拜亚底米，本地不少人靠亚底米庙维生。他们也许并不太关心银匠行业的倒闭，但不能忍受亚底米女神庙失去地位。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 若没有神的允许，神的工人不会受到任何伤害。神迹不是有恩赐的人可以随意施行的，必须由神按着祂的旨意，借着人的手行出来。蒙主恩典！阿们！
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吗哪(251)在神…
「他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。」【徒18: 3】
罗马皇帝下旨将所有的犹太人驱逐出罗马城。后来此令未被彻底执行，离境者也逐渐回迁。到写罗马书的时候，亚居拉百基拉已离开旅居的哥林多和以弗所回到罗马了。
保罗的职业是织帐棚，帐棚是用山羊毛的布料造成，是保罗家乡基利家地区的特产。保罗与亚居拉、百基拉一起工作、一起传道，自给自足，享受团契相交之乐。从神而来的工作并无圣俗之分，不可以为是「属世的工作」就马虎敷衍。无论是全职事奉，还是带职事奉，都可以是事奉神，也都可能是在事奉玛门，关键是是否在神的管理之下工作。
后来西拉和提摩太从腓立比教会带来了资助，可以使保罗不必再织帐棚，全周宣教，不单在安息日去会堂。提摩太从帖撒罗尼迦教会带回的好消息也大大鼓舞了保罗，因此他写了帖撒罗尼迦前书，这是新约第一封保罗书信。
保罗借此向那些不信的犹太人表示，他们如此顽梗不信，必须自己承担其后果。信徒传扬福音是为还债，我们若忠心地传了，别人仍旧不信，这债就不在我们身上，乃归到那些顽梗不信的人身上。拒绝接受福音的人，最终伤害的其实是自己。
「哥林多」城内庙宇林立，著名的爱神庙号称拥有庙妓千人，吸引各地游客。这里道德十分败落，保罗初到哥林多时，他的确是「又惧怕，又甚战兢」。在哥林多这样荒淫败坏的商业城市里，竟然有许多已经被神拣选、但尚待听福音的百姓。这里神已预定那些人会信从福音。保罗之所以能在难处中坚持下去，并非因为他的勇气、觉悟，而是因为主的「同在」和恩典的带领。主的应许 – 应验，保罗在逼迫中蒙保守，福音大大兴旺。
圣灵有时借着逼迫来引导保罗快速把福音传开，有时又安排稳定的环境让保罗留下来造就教会，神的工人只管忠心做工，圣灵会负责安排撒种、浇灌，并负责生长。保罗可能这次在哥林多期间写了帖撒罗尼迦前后书；奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 经过18个月，哥林多教会已经被建立，所以圣灵允许犹太人借着更换执政官的机会「起来攻击保罗」，为要带领保罗离开，继续在外邦人中的福音使命。保罗无论是留是走，都在圣灵的掌管之中。蒙主恩典！阿们！
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吗哪(250)与「…
「忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。」【徒16: 26】
地震震开监门，锁住犯人的链子也从墙上松开了，但脚镣手链仍未除去。
内监里暗外明，禁卒进到监内时需要掌灯，所以禁卒从监外一时间看不清监内的情形，但保罗从监内却可以看清监外禁卒的动作。按罗马法律，如果囚犯逃走，禁卒要替逃犯偿命，因此禁卒一看监门全开，立时神志混乱、手足无措。
禁卒也听说了，「这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道」，所以现在禁卒认定这地震是因保罗、西拉引起的，就以尊崇天使的礼仪来崇敬他们，并且寻求他们所传扬的「救人的道」，要与这位大能的神和好。这举动反映出禁卒生命的改变，也表现出信徒的相交与喜乐。
表面上是不信的犹太人一路驱赶保罗，实际上圣灵始终在引导着保罗宣教的行程，让他把福音的种子一路撒开。撒但就鼓动帖撒罗尼迦的犹太人到庇哩亚去生事，只不过催促使徒们更快地把福音传出去。
雅典城既有超脱的、理性的哲学，又有偶像的迷信，城中庙宇林立，街头巷尾竖立各种偶像，艺术水平极高。但保罗看到的不是精美的文化、艺术，而是以神的眼光去观察一切的人事物，「看见满城都是偶像，就心里着急」，求主也给我们这样属灵的眼光。
若我们对于听道的态度就像雅典人一样，只将道理当作「新闻说说听听」，并没有渴慕寻求的存心，无论听道多少年，还是不会有属灵的长进。
神若是创造者，又是主宰，就自然不住人手造的殿，也不必人雕刻偶像来敬拜祂。神无需人的供应，祂是一切生命的源头，
神造人的时候，「将永生安置在世人心里」，让人经历神的良善，又「预先定准他们的年限和所住的疆界」，让人知道自己的有限，目的是让我们按着神赐的本能去「寻求神」。神虽然伟大到「不住人手所造的殿」，但「其实祂离我们各人不远」，祂「正在你口里，在你心里」。对于愿意寻求真神的人，「凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见」。
人既然有神的形象，体会神是个灵，就不应该以为可以用没有生命的偶像来代表「神的神性」。只有信徒才是由神重生的，里面有神的生命和性情。
认识神的真知识已经在基督里完全启示出来了，神不再宽容人的无知，听见福音的人要用「悔改」来响应圣灵的光照。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。蒙主恩典！阿们！
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吗哪(249)圣灵…
保罗就心中厌烦，转身对那鬼说，我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。那鬼当时就出来了。【徒16: 18】
圣灵不单会有积极的带领，还会有看似消极的「禁止」。主的工人不必担心主不记念祂的工作，遇到「禁止」应该安息祷告等待，不可被工作本身吸引，却忽略了寻求策划和管理工作的神的旨意。
亚细亚一带的教会正在兴旺之中，圣灵却「禁止他们在亚细亚讲道」，我们可以看到: 圣灵要尽早把传福音的根据地从亚洲转移到欧洲；因 亚洲的政治和宗教环境即将变迁，犹太人将会被分散到世界各地，伊斯兰教将会兴起，限制福音在亚洲的传播；随后欧洲将会有一段时期领先于世界，殖民各大洲，欧洲人勇于开拓的个性比亚洲人更适合广传福音。
圣灵不许保罗等人在亚细亚讲道，把他们从弗吕家、加拉太、每西亚一直带到特罗亚。圣灵又亲自用「异象」把他们引向欧洲的「马其顿」省，开始向欧洲宣教。
接待圣徒就是接待主，必须是真信主的人才有此资格。事奉主和接待主的工人，并不是我们给人一个面子，而是主耶稣给我们接待祂的一个机会，是需要「求」才能得的荣幸。
邪灵也会行一些超自然的异能、预测一些未来的事，所以我们千万不要单凭一个人能行神迹、说预言，就认定他是从神来的。路加说这使女「被巫鬼所附」，因她是会说腹语的占卜者。
巫鬼说的话表面上是在帮忙传福音，但实际上是对福音的干扰，主耶稣拒绝接受邪灵为祂作见证，因为这见证的源头不是出于神。污鬼的见证会迷惑人，混乱主的所是和所作，模糊神与鬼的界线。我们不能随便拿异教、异端的东西来见证神，一定要注意那见证的源头是否出于神。
保罗并未一开始就赶鬼，而是忍耐了「多日」之后，「心中厌烦」了才赶鬼。他里面的圣灵不动，他就不动，凡事都顺从圣灵的带领，连赶鬼也不例外。
撒但要监禁主的工人，但神却能把监禁之地变成福音的出口。由于身上的棍伤、两脚上了木狗，保罗和西拉一夜无眠。在这样的苦难中，他们却能半夜「祷告，唱诗赞美神」，因为他们的肉身虽然被捆绑，心灵却未被捆绑，肉身虽然在监里，心灵却可升到天上与主同在。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 当人的心灵在天上时，就不会只看眼见的环境、只顾自己的感觉，「就是在患难中也是欢欢喜喜的」。「救人的道」就是「救恩的道路」。蒙主恩典！阿们！
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吗哪(248)外邦…
