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宗教如何影响经济?
基于影响渠道的分析
在个人和家庭的层面上，宗教可能会通过人力资本投资、家庭中的人口学因素以及个人价值观对个体的收入产生影响；在群体和国家的层面上，宗教则可能通过社会资本渠道、文化渠道以及经济与社会因子对经济增长产生影响。
一、历史上的新教改革与经济增长
人们进行经济活动提供了动机和正当性认可，从而促进了资本主义的发展。资本主义精神只有作为宗教改革的某种后果才能出现，或者资本主义作为一种经济结果是宗教改革的创造。众所周知，资本主义商业组织的某些重要形式在时间上要远远早于宗教改革 .
第二，市民阶级企业家的行为提供了宗教上的正当性和动力支持，从而暂时地促进了资本主义经济的发展。
第三，“求异法”昆合的变量进行控制。
预定论以及召唤的宗教观念对于经济行为的影响，但是宗教还有丰富的其它渠道影响经济：
(1) 识字率的提高以及对于教育的积极观念
二、宗教归属影响收入与财富积累的渠道
(一)人力资本渠道 …人力资本的理论框架一般被经济学家所采用。
犹太人平均受教育年限最高，：
(1)犹太人由于物质资本经常被剥夺的历史
原因，所以更倾向于人力资本投资，在其他条件都相同的条件下，其教育投资供给较其他教派为高。同时， 犹太人的生育率较低，家庭规模较小，双亲有较多的资源和时间给予接受教育的孩子，在其他条件都相同的情况下，其教育投资需求也较高。总体而言，犹太人有较高的受教育水平。
虽然理论分析无法确定其教育回报率的高低，但经验显示了其具有较高的教育回报率。最终，较高的受教育年限导致了较高的工资收入。
(2)保守新教徒父母对世俗教育， 特别是大学教育，通常持保留态度，而更原意让他们的子女接受宗教教育。
(3)天主教徒与主流教徒的教育投资供给与需求适中，具有一般的教育水平和教育回报率，所以工资收入居中。
(二)人口学因素渠道
人力资本的理论框架虽然将妇女生育率、工作选择等问题考虑在内，但只是作为影响人力资本投资的因素被间接考虑的，并没有将其直接纳入到分析当中去。家庭的财富会受到以下因素的影响：
(1) 生育率。生育率越低，财富越容易跨代积累， 同时，妇女越容易进入工作场所， 可增加收入， 因而家庭财富积累较高。
(2) 妇女工作模式。妇女就业率越高，家庭总收入水平越高。
(3) 家庭成员受教育水平。家庭成员受教育水平越高，工资越高， 因而家庭财富水平越高。如果以主流新教徒为基准的话，结合相关的事实，我们可以以上述假定为依据推断出一些可供检验的结论：
(1) 犹太人因为生育率低，财富水平不会因为在子女中分割而下降，而且，妇女多进人工作场所工作，因此，家庭收入水平较高。
(2)保守新教徒支持多生育， 生育率比主流新教徒为高；强调男性与女性的社会角色差异，在孩子小的时候鼓励妇女在家；基要派的年轻妇女更可能选择做家庭主妇；妇女的就业水平较低。家庭成员受教育水平较低。因而，保守新教徒家庭财富水平较低。
(3) 天主教徒具有较强烈的鼓励人口生育的意识形态，反对人工避孕，反对堕胎。近年来，这方面的教义有所减弱，家庭规模有所下降。天主教徒在较早时期强调男女的角色差异，晚近以来则更具平等主义倾向，传统色彩较少了。
妇女就业率与主流新教徒差异不大。受教育水平与主流新教徒大体相当。因而，天主教徒家庭财富水平适中。
(4) 摩门教徒： 高生育率， 强调男女角色差异。家庭财富水平较低。克瑞斯特虽然没有依照以上的逻辑对问题进行考察，但是他在这方面做出了有益的尝试。¨ 克瑞斯特不是以家庭，而是以个人作为分析单位。其研究的核心假设是，生育率、妇女工作行为、教育获得、
儿时习得的行为策略等方面的宗教差异会对不同宗教教派教徒的财富积累产生影响。他的研究结果表明，犹太人与净财富水平呈正向关系，保守新教徒与净财富水平呈反向关系。主流新教徒与天主教徒在财富水平方面几无差异， 并且，归属这两派，既不会增加，也不会阻碍财富积累。
克瑞斯特的研究验证了宗教通过人口学行为对财富积累的间接影响：宗教信念会通过影响妇女生育率来影响妇女的工作时间分配，从而最终影响财富积累；宗教信念会对妇女在家庭和社会中所扮演的的角色产生影响，这会影响她们是否进入劳动力市场的决定，从而最终影响财富积累。
(三)价值观渠道
宗教传统倾向于传递像诚实以及纪律这样的价值观，而这些价值观会导致在工作场所的更高收入；而那些强调脱离世界以及物质产品之空幻性质的宗教传统，更可能拥有低收入的信徒。
宗教性更强的管理者倾向于更多地为社会化和人性化的目标而非经济性的目标所驱动，并且，他们看起来更少“自我实现” 的追求，他们倾向于在公司里拥有相对较低的职位，更多地来自较低的社会阶层，更经常地出席教堂活动。
三、宗教影响经济增长的渠道
(一)社会资本渠道
与陌生人打交道的成本出现的微小变化都会导致商业网络的重大变化，所以，他更加支持建立在宗教基础上的小型商业网络于欧洲早期对经济增长的作用。 教堂参与能够为促进社会资本的发育成长，从而对政府和经济绩效渠道有一定的促进作用。
(二) 文化渠道
近十几年来，从宏观层面研究宗教对经济之影响的文献之所以逐渐增多，在很大程度上可以看做是文化在政治制度与经济增长领域获得越来越多讨论的一种反映。
较低的死亡率导致更多的欧洲移民，较多的欧洲移民会倾向于建立较好的保护财产的制度， 由于路径依赖的影响，过去的好制度会导致现在的好制度，从而对当前的经济增长产生正向影响。这就在某种意义上剔除了宗教文化在经济增长方面的解释力。
他们将宗教分解为两个部分，一是教堂出席， 二是宗教观念(是否相信地狱、天堂等等)。在对许多变量进行控制之后， 他们发现，教堂参与率对经济增长具有负向影响，而有关地狱(天堂) 的信念对经济增长具有正向的影响。
他们发现，较高水平的教堂参与会增加投入到宗教部门的资源，而较多的资源进入非生产性部门会对经济增长产生负面的影响；虽然教堂参与可以作为社会资本的一种度量， 而且更高的教堂参与可能会导致人们通过宗教组织对影响经济增长的法律法规产生作用，但是， 教堂参与的总效果仍然是对经济不利的。
只有在把宗教分解为教堂参与和宗教信念的时候，才会出现宗教与经济的明显相关关系， 而从总的方面来看，宗教与经济之间并无明显的相关关系。宗教与经济之间关系的检验在很大程度上取决于模型的设定。
在数据方面，佛教以及其他东方宗教的资料非常缺乏。此外， 由于指标选择的问题，如果单纯看教堂参与的话，很可能会低估穆斯林世界用于宗教的资源和时间。
(三) 经济与社会因子渠道
宗教归属与节俭偏好之间存在着相关关系：天主教徒和新教徒相对于非宗教人士更可能教育他们的孩子节俭，并将其作为一种重要的价值观；节俭偏好对于国家储蓄率的影响。在控制了一系列的变量之后，他们发现，节俭偏好对国家储蓄有着正面影响，且在统计上显著。
众所周知，储蓄率是一国的经济增长的决定因素之一。这样的话，我们就可以推断出一条宗教影响经济的渠道：宗教信念会影响信奉者的节俭偏好，并通过影响一国的储蓄率对经济增长发挥作用。
宗教通过社会因子的渠道影响经济增长的路径也不容忽视。要把宗教宽容度考虑在内，像美国这样的国家只能算作是低宗教碎裂度国家， 因为它那里教派虽然很多，但是大部分教徒与非宗教人士差异不大；或者把宗教因素和种族因素整合在一起，得到一个较为完善的综合指标。
因为在世界的有些地区，宗教冲突较为严重，而有些地区则种族冲突严重，更常见的情况是两者兼而有之，所以综合考虑两个方面的指标可能对各国的经济绩效差异更有解释力。
宗教与经济的关系
极为奇特:几乎所有的宗教经典都贬斥财富、祟尚清贫,但又无法摆脱经费的困扰,所以历史上各大宗教无不从事经济活动。西方基督教一直有教会办实业的传统；经济发达后宗教与经济的关系愈加紧密、复杂；探索其间的机理,认识经济发展领域中的“宗教”因素及其特殊性也愈益必要。
一、宗教的产生和发展离不开社会经济基础
宗教在其产生、发展的漫长历史中。宗教作为一种意识形态,也必须通过一定的物质媒介和社会机制得到传播和发展,这也是宗教形成和发展不可缺少的物质条件和社会条件。
(一)宗教实体的发展离不开物质财富的保证
宗教还有其外在的表现,即宗教表现为一种社会文化现象,特别是表现为一种社会实体,使人们具体感受到宗教是实实在在看得见摸得着的东西。
为了适应宗教活动的需要,各宗教都必须建造与各自宗教有关的教堂等宗教活动场所,并配备各种各样的器物以保证宗教活动的肃穆与庄严。
为了更好地将宗教徒联系起来,为了使宗教活动规范化,作为一种社会实体的宗教组织及其宗教制度应运而生。,它的活动或多或少对社会的再生产过程产生影响。
(二)宗教经济的经营活动是宗教实体增强实力的重要手段
各宗教往往都有自己传播与活动的物化载体——教堂和庙宇,它们作为各宗教传播与活动的物质基础,是宗教领域、经济领域称为经济活动。
罗马天主教具有世界上最完备的组织体系,设置了有关宗教事务、政治事务、财政事务、外交事务、文化事务、司法事务、秘书事务、人事事务、档案事务、传教事务、神学研究事务、科学研究事务、社会福利事务等数十个严密庞大的管理机构体系,成为一个具有国际性的组织机构,要是没有雄厚的经济实力作后盾,这是难以想象的。宗教经济确实具有奠定宗教活动的基础的作用。
(三)宗教经济是社会经济的一个特殊构成并受其影响
纵观历史,宗教群体在试图影响人们的经济态度和经济行为中,总是面临左右为难的境地,“一方面,它有把贫困视为美德的倾向,并且设法使信徒不受物质福利和物质欲望的拖累。宗教对经济的影响,城市要远远低于农村,就体现了宗教对经济作用的这种下降趋势。
二、宗教经济的典型特征:以崇尚神明的神圣事业为基础
宗教本身是一种特殊的社会实体,这是因为宗教不仅有其特殊的社会意识形态,还有其特殊的经济基础,并发挥其特有的社会功能,形成宗教经济。虽然世界上的宗教几乎无一例外地都把财富占有视为万恶之源,提倡信徒不为物质和欲望拖累, 但是当它们面临着生存和发展的客观现实时, 又不得不需要和依靠独立雄厚的经济基础 , 宗教经济与一般经济存在明显区别:宗教经济具有崇尚神灵的神圣性, 一般经济具有普罗大众的世俗性。
(一)宗教的集资和经济积累
宗教的经济基础是通过宗教的经济集资和积累来实现的,它是以崇尚上帝和神明的神圣事业作为集资的动力标记,这与一般社会集资方式是完全不同的。宗教团体的集资方式多种多样,其中有政权机构和社会集团的资助和捐赠、教徒的布施和奉献、宗教的课税和募捐、宗教服务集资和宗教投资经营等。
在这些集资活动中,政权机构和社会集团的经济资助一般都具有一定的甚至较强的政治性。政权机构的资助主要着眼于运用宗教的控制功能来维持和稳定现存的社会秩序；社会集团的资助主要着眼于扩大和增强其集团的社会影响和实力,这种资助是宗教实体最为稳定和可靠的经济来源。
这种情况在神权制、国教制和政教合一的国家中表现得最为突出。宗教课税制更是如此,有所不同的是它带有宗教义务的强制性,但这对于低收入的信教群众来说确实是一种沉重的负担,特别是当宗教运用神权统治的权力来加重宗教课税时,就把原来宗教义务性的负担转变成一种超经济剥削,具有明显的世俗性,它的那一点神圣义务的光圈也被抛弃了。
职业性的宗教服务几乎是一切宗教实体较为普遍的经济来源,这是宗教事业神圣性宗教人员的职业性相结合的一种宗教经济集资活动。这对于维持和改善宗教人员的生活是重要的,但对于增强宗教实体的经济实力作用不大。
(二)宗教经济的经营活动
在通过各种集资获得一定财产后,宗教为了使这些资产升值一般都会进行具体的生产经营。在国外,古代和中世纪的宗教实体主要依靠土地出租的收入。
而近代至现代,已扩展到各个经济领域的经济经营活动,其中不仅包括商业、工业、金融业。
这种经济活动已经完全超越了宗教事业的范围,与世俗没有什么区别了,因此,遭到了许多教徒和神职人员的谴责和反对。但为了迅速增强宗教实体的经济实力也顾不得这些了,因为经济实力的增长意味着宗教实体社会实力的扩大和增长。
(三)宗教经济的消费特征
如果宗教神圣事业的生存和发展是宗教经济建立和扩张的主要原因。那么宗教性的消费则完全体现了宗教在精神上的神圣性,与一般意义上的消费有着显著的区别。宗教事务活动的消费是多方面的,其中包括教内管理的日常事务、宗教神职人员的修持、教徒的宗教活动、教外的社交活动和宗教的发展活动开支等。
这种消费也是巨大的,没有这种消费,宗教机体是无法运转的。如果说宗教机构消费和宗教器物消费使宗教机构得以组建,那么,宗教事务活动的消费是起动宗教机体的活力,没有这种活力,组建起来的宗教机体也就难于运转,宗教事务消费的重要性就在于此。
宗教的社会服务消费也是多方面的,其中包括慈善事业、文化教育事业以及其他社会公益事业的服务。它对于树立宗教的“博爱”、“慈悲”、“仁慈”的良好形象是十分重要的。
因此,各宗教系统只要经济能力所能及,都要在这方面投入。这种消费从表面上来看似乎是一种纯粹的宗教经济消费,但实际上它又是一种很大的社会经济反馈力量,可以从各种社会集团和个人的捐赠中得到大量的经济资助。
简言之,宗教经济消费的良性运转,对于宗教机体活力的发挥具有“液体循环”的重大作用
(四)特殊的宗教行业经济
由于宗教经济积累和消费的需要,在社会经济领域中,必然会形成一种特殊的宗教行业经济。一些寺院所属牧场农场从事手工业活动,为本地居民或寺院生产生活必须品、装饰品和宗教用品,也应看作是寺庙手工业的外延。
三、宗教对经济社会的双重作用
宗教的产生和发展并没有也不可能性消除人类发展生产、追求“财富”的要求,相反宗教也会对社会经济产生一定的影响。不同的宗教对经济的影响表现不一,即便是同一种宗教在不同的历史背景和不同的社会发育形态下所形成的影响也呈现出较大的差异。过去,我们将宗教与经济的关系简单化、片面化了,在分析问题时,往往采取了“宗教现象→对经济的破坏作用”
这样简单的逻辑,甚至很少对宗教与生产、消费、积累、交换分配等问题做出客观分析,更谈不上在特定的社会经济背景下考察宗教对经济产生的具体影响。
事实上,宗教与任何意识形态一样,就其经济功能来讲,既有正面作用也有负面影响,而且不同的宗教对经济的作用可能是不相同的,即便同一种宗教,它在不同的民族中对经济可能会有不相同的影响。应辨证客观地看待这个问题
(一)宗教对社会经济产生的积极影响
1. 宗教信仰对经济增长产生的积极影响
宗教能够在人的心理或性格上产生积极的作用,使人们能够更加努力地工作,提高劳动效率,那么这种宗教是有利于经济发展的 。
2.宗教信仰对减轻信徒经济负担的积极影响
宗教经济的适度发展,可使宗教“自食其力”实现真正“自养”,这在客观上可以减少信教群众的经济负担。宗教徒投身商品经济大潮,这本身就是宗教与社会主义市场经济相适应的最好注释。
3.促进商品、市场的发展,推动社会经济文化的交流
宗教的发展对商品交易市场的形成、商道的开通,都起到过积极的作用,就是当今世界的税收体系、福利制度也可以从早期的宗教寺院的功能中找到雏形。
4.如果把宗教消费更多地用于社会性的服务,特别是宗教的慈善事业的社会性服务,最能够获得社会的赞誉,
这对于宗教实体的声誉和经济都会产生良性的作用。同时,这种用于社会性的服务的宗教消费,也能在一定程度上起到缓解社会贫富矛盾的作用。
(二)宗教对经济社会产生的消极影响
宗教对经济的消极影响的确也是非常明显的。如宗教对超自然力的信仰,在一定程度上影响信徒投入经济活动的积极性。而传统的基督教追求的也不是急功近利,认为财富是虚幻的、危险的,应当抛弃,这些都能影响人们进行正当的经济活动。具体来说:
(1)参加宗教活动人数的比例越高,经济增长越缓慢
(2)过度的宗教经济的积累和消费,对社会经济导致不可估量的影
宗教对经济的最直接影响,影响莫过于宗教性消费使大量财富从生产过程中游离出来,转向非生产领域。这种情况的出现,必然会导致社会财富大量地积集于宗教教团而不能用于社会扩大再生产,如果达到了社会经济难以承受的程度,就会导致国家和社会普遍贫困化
(3)对部分劳动者可能产生一些消极影响宗教作为一种社会意识,必然会对个人意识产生影响。
共赢的祝福 ——兼议基督徒的商业伦理(创12：1-3) 上帝对先祖所有祝福的应许都有一个基本共通的原则——要叫别人得福，要人因你得福！其本质其实正是共赢效应下“共赢的祝福”：
一、福
福就是带着上帝全能许诺的应许、祝愿或盼望。其本意是指神赐人的恩惠——既有的或将有的恩惠。
对蒙祝福的人生有这样的描写：祝福的宣告乃给予义人，对神充满信心和盼望的人。祝福就是活着一个蒙福的生活状态之下，并且充满祝福的应许与盼望。
从文字结构看，“福”包括了四个部分：“示、一、口、田”，古中国文化把这四者的统一谓之为“福”：
作为“示”——祭祀的延伸，“示”也表示天启之道。
福的第二部分是“一”代表了上帝自己。
福的第三部分是“口”代表了人。
福的第四部分是“田”：代表了地位与财富。
二、祝福
人类文化存在着一种普遍的“祝福”意识，它既反映了我们对所关爱者美好的祝愿；福也是有源头的，它直接来自上帝，而祸，却是福的或缺，及没有福缘，即祸。
祝福，对神而言，祝福是一个福乐的应许——祂应许赐福给顺服者；对人而言，祝福代表了对福乐的祈愿。无论是信仰者相信上帝对人的祝福，或相信祝福人的上帝赐予福乐给我们关爱的人，还是对上帝不曾有心灵体会者仅存的对祝福的愿望，祝福意识的背后都反映了人心对灵性的渴望，希望那位关乎人福乐命运的存在者能给我们祝福的对象以福乐！
上帝的施恩和被祝福者顺服的行为和信心而成就；
义人为一个行为或信心上没有达致上帝对一个蒙祝福的要求，即一个配得祝福的人给不配得祝福的人祝福，祝福依旧对祝福者有效。耶稣说过：无论进哪一家，先要说：‘愿这一家平安！’那里若有当得平安的人（“当得平安的人”原文作“平安之子”），你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了。（路10:5-6）。
三、共赢的祝福
这种共赢式的祝福，既是祝福——一种真正的“不带忧虑”的福分、也是一项蒙福的条件、是命令、更包含了一条重要的商业伦理——提升他人生命价值——在提升他人生命价值的过程中，自己的价值也被提升，从而达致共赢！便进入了一个良性发展的商业模式。
甚而，我们在共赢意识下，群体性的经营、服务，整合了更多的资源，提升了更广群体性的生命价值，进而形成价值同盟的连锁形式，以产生更佳的社会效应。这便是从商业效应到社会效应的共赢效应。
在这种商业伦理下，就比较容易避免商业欺诈和恶性竞争。因为其经营的目标不是从别人的口袋里掏钱，而是提升其价值。
“为了你的方便”便成了其经营的基本理念，进而形成一种商业文化。这与狼性经济伦理有着本质的不同。
正是在这种共赢意识下，圣经所赞许的经营模式都不是排他性的，而是利他性的。她不是为了财富而经营，而是为了提升他人生命价值的幸福而经营。
因此，她的家庭在经营中愈加幸福。这便是新教的商业伦理——商业经营是为了人，人不是为了商业经营！
到新约时代，耶稣把基督教的商业伦理阐释的更加清楚——我们都是上帝的管家！即，上帝才是终极的“老板”，我们只是其资源的管理者。公司或机构领导的责任不是辖制下属以求最大利益为占有，而是合理分配上帝的资源，以求更佳的发挥和发展。而利润的获得依旧是为了提升人的生命价值。
这便是耶稣所言之用不义的钱财（属世的物质财富）结交朋友——用属世的财富作属灵的事！管家的责任不是占有财富，而是合理的管理、分配与赚取利润。
如上文所述，共赢的祝福是祝福、是命令、是蒙福的条件、是基督教的商业伦理。最后，它还是一条商业经营的思路与出路。我们需要预备这样的心胸与气量，在合作与共赢的意识下经营与侍奉。
在利他而非排他中，共赢地经营，在提升他人生命价值中提升自己的价值。这次是上帝在4千多年前启示始祖那历久弥新的商业伦理。过去，我们将太多的资源用于消耗对手，损人却不一定利己！但共赢的祝福是要我们以对方之所长补我之所短，我之所长补对方之所短。而非，以己之所长，攻对方之所短！
给人以祝福是上帝的心意。上帝不乏福分，而人之所以依旧觉得福分是稀有资源，只是因为我们领受祝福的管道太小——缺少共赢祝福的意识！因此，我们需要的不是祈求上帝预备祝福给我们，而是扩充共赢祝福的气量——接受他给您的共赢的祝福！
财富起源点
神就照着自己的形像造人。 ( 创 1：26)
财富的起源点是上帝照着自己的形象造人，人有了上帝的样式，也因此决定了人的命运。
上帝造人是人的起源点，也是财富的起源点。因为上帝造人，所以人是世界的被造物中唯一的高级智慧体，也是唯一拥有财富概念的生物。
世界上所有的财富行为都与上帝造人直接相关。不过，当人们关注财富时，就不得不面对上帝的存在。人越关注财富思考财富，就越能看到上帝的无所不在。
不论创造财富享受财富积累财富保护财富，还是传承财富，只要人们深入财富，就能看到上帝作用的痕迹。当一群人跟随上帝的话语，其他人会觉得这群人让人难以理解；但随着时间的推移，上帝制造的财富效果越来越显着。
上帝造人是持续的指路明灯，让人们朝着正确的方向努力，付出能转变成财富回报。
上帝是三位一体的神。
1、神，主要指对外的能力和地位两个方面。能力决定地位，先能力后地位。神对外具有完全和无限的能力，包括创造天地，掌管万有，全知全在全能。
明确了上帝作为唯一真神的能力和地位，人的地位和能力也随之确定，假神的地位随之明确，也从根源上决定人的财富。
2、三位一体，是神的内在属性。
从财富的角度观察，三位一体更表现出强大的力量。
三位一体表现出神的内质，也就是神表现出三个位格：
基督徒也要跟随耶稣基督的道路，活出耶稣基督的样式来，积累在天上的财富。当天上的财富充盈后，基督徒在地上也富裕快乐。
第三，圣灵推动世界运行，掌管世间各种规律和原理，并且掌管人类思维，尤其是每个受圣灵感动的人的思维。
能清晰地看到世界财富系统的运作规则以及其中的每个关键环节，可以很轻松地获得财富和积累财富。
二 上帝造人的财富起源点
上帝按照自己的形象造人，关对于人的财富起到至重要的起源作用。
在世界上，所有的财富骗局都是与神为敌。这些财富骗局都盯准了人的根本弱点实施欺骗。如果将三位一体的上帝的进行深入分析，人的各种弱点暴露无遗，而且财富的运行系统和关键环节也都体现出来。不论高级骗局还是低级骗局，都依据人的这些弱点而设计。
1、人拥有仅次于上帝的外在地位
对世界有正确认识的人都知道地位的重要性，也理解地位先于能力的含义。从财富的角度，地位同样至关重要，能力则处于次要水平。
所有的穷人之所以受穷，首要的原因是远离上帝，然后再自降身份地位，让自己的财富随意让他人拿走。创造和获得财富艰难，因为地位低下又很容易被人拿走财富，结果是生活日益艰难，个人也越来越穷困。
地位的背后是权力。人能征服鸟兽鱼，并不是出于自己，而是得到全能上帝的支持。而上帝在设计时就已经将人的优越地位植入整个世界系统中，让人享受优越的地位。
对于人来说地位先于能力。上帝创造天地是能力决定地位，人不需要有表面的能力，只需要上帝给人地位就行。
上帝给人以受造物中最高的地位，都是给人最好的东西。就是给人无与伦比的财富。
人被赶出伊甸园后，随着时间的推移人与上帝的关系日益疏远。虽然上帝看人还如以前，但是人离上帝越来越远。众神趁虚而入，占据人与上帝之间的关系空间，扮演起比人的地位还高的神的角色。众神想法扰乱人的视线，让人看不到上帝，只能臣服于这些假神。
可以说，所有财富的流失都是因为人疏远上帝后自降身份地位的结果。而现在的穷人之所以受穷，就是不崇拜上帝而崇拜各种假神，甘愿让自己处于很低的地位，随时让自己的财富被各种假神夺走。
2、人治理土地的地位
上帝造人时设计了人治理的内在潜力。上帝给人治理的地位并不是人直接就具有了治理能力。人可以通过学习和经验积累，逐渐形成和提高治理能力，提高土地产出，也就是创造财富。这种创造财富的能力只有人才能发展出来，鸟兽没有这种能力的基因。人可以驱使牛马提高耕作效率，但是牛马只是出力，创造财富的是人。所以，治理地位是创造财富的开端。
人改变物质属性，改造成自己想要的模式。因此人能主动建设人类社会的小环境，或者称为人工环境。人甚至造类似于人类思考模式的系统，也被称为人工智能，这些制造的方式和思路源于上帝创造的模式。
人类对土地分割形成财产的概念。财产被看作是财富的一个组成部分，往往因为所有权的分割而形成相应的概念。
当人们有了自己的财产后就会形成日益增强的财产观念。人们不仅会通过积极的土地治理行为创造出更多的财富，还会通过对既有财富的治理节约财富的使用，减少无效的财富浪费，以便结余出更多的财富。结余财富的目的主要是为了个人的财富越来越多，也就是积累个人财产。
在个人财产增加后，个人往往会更积极创造财富和治理财富加速个人财产的积累，也就是日益增强的财富积累意识以及越来越多的个人财产。
在无神论经济中，人们反对治理，认为治理行为毫无价值；同时反复强调劳动的价值，也就是牛马的劳力更值钱。上帝造人的目的是让人在遵守上帝约定的范围内尽可能得以享受，给人治理的地位也是让人享受创造财富和积累财富的过程。
享受财富积累是既保障健康的生活支持家庭成长，又能有合理的结余。含辛茹苦和节衣缩食的攒钱方式本身是自降身份地位的行为，危害个人和家庭的成长，是危害长远财富的行为。
穷人在财富积累后往往因为敌视上帝而快速返贫。穷人快速返贫的主要方式有三种：
A、挥霍，穷人攒钱的目的往往是为了“做大事”，例如盖房、结婚和其他显得自己很富的行为。在这些行为中，穷人会非常大方甚至铺张浪费。这些行为都是违反治理原则与神原理的行为。
B、赌博，很多穷人在有钱后参与各类赌博，希望能赚更多的钱，越是穷困落后的地区赌博之风越盛，而赌博行为是与神为敌神极为痛恨的行为。
C、治病治丧，人们在平时生活节约导致身体受损，但在治病治丧上铺张浪费。这些行为是朝向死亡的行为，与神创造生命、支持生命和挽救生命的行为相反，也是神所不喜欢或者痛恨的行为。
3、上帝造人的父子关系
这个地位与财富的模式可以归结为：
上帝 —— 地位 ——人——地位+财富——儿子 ——地位+ 财富 ——儿子的儿子 ……
4、上帝造人的治理能力
治理能力是人的独特的意识和能力。在世界上，除了人之外没有其他生物具有治理能力。在人类社会中也普遍存在治理的概念，不过由于不同社会的基础和模式不同、人与人的认识角度不同，对于治理的具体定义也不同。
人通过治理土地和鸟兽鱼的而生存，人的身体形态就表现的相当合适（完美）。在世界上，虽然各种生物都有自己适应自然环境的身体优势，但是没有一种生物能像人这样具有以治理为导向的身体结构。
人的成长过程更是为治理做基础铺垫。治理是高级的智慧型活动，依赖人的智慧（治理能力）而展开。人如果像动物那样以本能指导行动，必然达不到治理目的和效果。人只有依靠智慧，治理的作用才能发挥出来。
智慧的获得不是一朝一夕，而是需要实施一系列感受、观察、思考、学习、交流、练习、反思等不断重复的行为，还需要在不同领域、不同层级学习、实施行动。两者结合，即使仅仅做最基础的铺垫也需要漫长的时间。
(1) 从圣经来思考经济
“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智能。耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。”（诗19：7-9）
一、人在罪中的无计可施。 “抑兼并”还是“不抑兼并”，过程公正还是不公正，体制合宜还是不合宜，如果人在罪中，罪人所为怎样的努力都不过是挣扎。罪人得拯救、生命得更新是首要的，根本的。
二、认识权柄，回复公义。 “惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”（ 摩5：24）人间公正的缺失，乃在人抵挡上帝，以自己为义。
三、公义既指正当的关系，也指正当的分配，它的本质包含着慈爱和诚实。上帝在圣经里没有说过“均贫富”，也没有说过“不发展”，相反要求生养众多，并治理和管理。
四、落实到相应的操作层面，要起点公正、过程公正、规则公正，截断权力的高度集中，避免权力带领的实惠试探，三权分立。
圣经中至少有超过七百处提到了金钱，其中说到经济的部份比任何其它的主题还多。
金钱是如此重要的主题，基督所留给我们的比喻中接近三分之一都是提到金钱的使用及处理，光是这点就足以告诉我们：了解神的财务计划对我们是何等的重要。
「你们中间若有缺少智能的，应当求那厚赐与众人……的神。」(雅1:5)
当人们变得富有之后，就很容易忘记神是他们财富的源头(申6 :1O)
我害怕，当财富在那里加增时，宗教的基础就会在相同的地方减弱。因此我看不出在事情的本质上，任何真实宗教的复兴能持续多久。因为宗教复兴必会带来勤劳与节俭，而这二样可以产生财富，但当财富加增时，人的骄傲、愤怒及爱世界的心也会随之而来。
「宗教为财富之母，而女儿正在毁灭她的母亲！」
计划经济是没有作用的，因为它们没有将人类的罪性计算进去。因耶和华是供应者。
圣经与经济..
伦理：三条基本路线慨念
一、鄙视并予拒斥... 是基于信仰的理由而对财富和经济抱持着鄙视并予拒斥的态度。钱财是世界上最微末的东西，是上帝恩赐中最小的。因此，上帝通常是把钱财给那些得不到他属灵恩赐的人。
1、若有人要以暴力夺取我们的俗世财物，我们不仅让他夺去，而且，他若要多拿也任凭他。
2、将财物白白的给予那有需求的人。
3、情愿并高兴无息贷款。
二、肯定但却疏离…是对财富和经济抱以某种理由的肯定，却又基于信仰上的若干顾虑而予以限制和疏离。但若是财富会成为信心生活的拦阻时，就要准备随时将财富丢弃。即「贪」才是生命里头真正的罪恶势力，而不是「财」。它在「圣」与「俗」之间似乎是中立的，但其实是游离的。基本是标准差异的问题。是价值简化的问题。是本末倒置的问题。
三、面对而后改造…是既不藐视财富和经济，也认为财富可以累积和享受。财富和经济同样地不是邪恶，而只是诱惑。财富和经济作为一种诱惑，其真正的意涵乃是考验── 考验人能不能拥有财富和事业而不改心中对上帝唯一的信靠和顺服；也考验人能不能在动机、管理与使用上，将财富与事业转化、指向上帝的荣耀。虽然无可否认地，商品经济、功利交易和利润心经常沉沦为罪的奴仆，但信仰却给了人一项考验，就是要胜过它们，让财富和经济从一种对美德与灵性的障碍转变成是上帝的奖赏和祝福。
循此，若是一个商人将自己在职场上的表现当作信仰的见证，若是他确实有一个单纯的心志为上帝赚钱，又若是他将所赚来钱用在荣神益人的事上，那么，他所从事的商业活动、功利交易和背后的利润心，就已经转化成为一件属灵的事了。
疏离之路是一条容易的宽敞大道，而改造与转化却是一项艰苦的工程。事业的成功与经济的富足，往往被直接当作是上帝的祝福，是恩宠的证明。祂乃是要人经由对财富的享受来享受祂自己。虽然对财富的享受绝对不是享受神的必要条件，但它绝对可以基于上帝主权所赏赐的一个恩典。而此一恩典又在永恒的意义上是公平的，因为其中已托付了拥有财富者担当好管家的重责大任。并且，祂多给谁，就向谁多取。
面对现代社会中极为旺盛强大的商业活动、功利交易和利润心，与其去否定它或消极地约束限制它，还不如先去肯定它，然后将它改造转化，指向上帝的荣耀和生命的尊严、品质和价值信念。慈悲的主耶稣 ! 愿人类能透过对真正的「上帝」的价值信仰，来改造和转化这股旺盛的经济动力和利润心。不向钱看齐，不让功利交易和利润心支配人的时间和空间。奉主耶稣基督名求。阿们!
