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「也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。」【太9: 17】
『新酒』象征基督那复活、新鲜的生命，能使人喜乐、高昂、并有力。『旧皮袋』象征我们的旧人，也象征宗教式的作法。『把新酒装在旧皮袋里』、就是只把基督接受到我们旧人(魂)的心思、情感和意志里面。宗教徒只凭理智研究基督，用感情对待基督，用意志下决心事奉基督，亦即完全以世人来承装基督。
基督不是我们的头脑所能清楚了解的。许多时候，我们的情感在某些所谓属灵的事上，因为兴奋过度，整个人就崩溃了。此外，凡只用意志来跟随主的，也常因着遭遇患难或逼迫，立刻就跌倒了。
律法活泼的「精意」，不能被限制在死板教条的「旧皮袋」里。「新酒」指新近酿造的酒。「皮袋」是犹太人用来盛装饮料的羊皮袋。新近酿造的酒发酵的力量较大，「旧皮袋」因陈旧而缺乏弹性，经不住新酒发酵膨胀所产生的压力，容易爆裂。
宗教的仪文「旧皮袋」不但不能带来天国的显现，相反还会产生对属天权柄的抗拒。天国不是建立在律法上，乃是建立在属天的权柄上。人所要做的不是显出外表的虔诚，而是里面真实地接受天国的权柄。
『新皮袋』象征我们的新人，就是我们得着重生的灵和得着更新的魂。惟独操练运用我们的灵，以及经十字架对付过的心思、情感和意志，来承装基督，才有功效。基督这新的生命，满有活力，能激动、刚强、加力给我们，但它只可装在更新过的器皿里。
新布指外面的生活，新酒指里面的生命；衣服是在外面显露的，酒是在里面发酵的；一是生活，一是生命。基督徒只接受基督作新布；圣灵在我们里面，要破除旧的生活、行为、习惯；必须有新的生活、行为、习惯，才能作一个基督徒。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 个别的基督徒，一面是教会；人是「旧皮袋」，若用来盛装「新酒」，迟早要破裂，会把酒漏掉，不能保守基督的同在。蒙主恩典！阿们！
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主耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心、说：某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说：“我有一个对头，求你给我伸冤。”他多日不准；后来心里说：“我虽不惧怕神，也不尊重世人；只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤罢；免得她常来缠磨我。”」【路18: 1-5】
祷告生活中最普通的失败就是缺少恒心。我们开始为某件事祈求，如果一无所得，我们就灰心，认为无望了，于是在祷告中再不提它了。这是最大的错误。
信心的祷告，就是不因祷告得不着答应而灰心；信心的祷告看以前没有得到的祷告是一种鼓励，一种证据，暗示我们，神答应的来到是更近了，就在前面了。是『有始有终』的祷告。祷告不只是呼求神，也是抵挡撒但。神常用我们的祷告来使我们制服撒但。所以只有神，不是我们，能使祷告停止。但愿我们不敢随意停止祷告，除非答应已经来到了，或者已经有把握了。
仇敌凶恶、自己软弱无能、神是公义的神，不能不为我们伸冤。
基督徒，对于世界应该是一个「寡妇」的态度 – 这世界是反对并杀害我们的主的，如果没有「对头」的话，这寡妇就不会去求官；信徒今天活在世上，受魔鬼的欺压和折磨，对我们的灵命未尝不是一件好事，因为牠会使我们更多倚靠神。
寡妇惟一的一把武器，就是她不屈不挠的意志。容易疲倦灰心的人，在属灵的事上，没有甚么前途。我们的神要受人苦缠哀求，感到厌烦，才终于让步应允；祂的答应若有耽延，也是为着我们的益处。
凡是灵所献的祷告，决不会永远得不着神的答应。神垂听祷告，不一定按照我们所指定的时候答应我们。我们寻找祂，祂必向我们显现，不过不一定照我们所希望、所定规的时间和地点。神是不能听你指挥的。属天的事情比击石取火更有成功的把握，因为我们后面站着神的应许。
父神为祂的子民伸冤，对付祂的对头 – 撒但，就在于差人子来。在主再来之前，信徒将会遭遇一段艰难的日子 – 遭受逼迫与灾难；在那种境遇中，我们特别需要坚守对主的信心。
我们虽然相信主肯为我们作事，也相信祂凡事都能作；应忍耐坚持到底。经过试验的信心，才会更显宝贵；所以我们在百般的试炼中，不但要坚持忍耐，并且还要因此而大有喜乐。抓牢神的应许，百折不挠的祷告，就是有信德的祷告。不怕神失信，只怕我们不信。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 凡是灵所献的祷告，有人以为神是耽延，其实不是耽延，乃是宽容世人；祂不愿有一人沉沦，乃愿人人悔改。蒙主恩典！阿们！
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「仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他么？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。”」【路17: 9-10】
一个奴隶「仆人」他没有所谓的人权，他必须愿意接受无休止的工作。他的工作不会被人体谅，也不会受人感谢。他所作的一切都是为着主人的享受。仍须承认自己是无用的仆人。他必须承认，他所作的和所忍受的一切，不过是他该尽的本分。
一个基督徒乃是一个属于基督的人「仆人」，我们的时间与一切所有的都属乎祂。我们信徒作主的仆人，传扬福音和照看信徒乃是我们所该作的工作；并且我们无论作了多少工，永远没有完工的时候。我们工作的成果如何，不能作为我们安息和享受的依据。
作一个奴仆的人，没有任何权利可以决定自己作到甚么程度就可以休息了；他必须随时听候主人的命令。现在，我们生活在地上，正是生活在事奉主的义务中，必须绝对遵循主人的吩咐，不可擅动，也不可稍懈。
我们甚么时候放松，甚么时候就没有伺候，就没有能力，就没有道路；我们一束上心中的腰，我们就有力量，也就有谦卑，会殷勤，会儆醒。束上带子的伺候，才是真伺候，也才是合格的伺候；不束上带子的伺候，不能叫被伺候的主喜悦。
属灵的人也可能会有属灵的骄傲，认为他们对主的事奉，应该得着某种程度的报偿。我们的事奉，表面上是服事人，但实际上乃是服事主；主自己才是我们事奉的目标。我们的事奉工作，应当先让主享受，然后我们才享受；让主先满足，然后我们才满足。事奉无论如何劳苦，若主无可享受，不能满足，就是全然虚空。
奴仆在事奉主人的工作上，总是债务人；但在获得主人的奖赏上，永远不会成为债权人。神并不欠我们感谢；我们若从神有甚么所得，都完全是出于神的怜悯与慈爱，白白的赏给我们恩典，而不是由于我们为祂作了甚么？奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们实在是无用的，若非主的能力托住，我们根本无力事奉神。奴仆向主人贡献出全部的力量，乃是理所当然的；我们向着主无论作了甚么或作了多少，乃是我们应该尽的本分。蒙主恩典！阿们！
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「有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里；就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我罢，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。”」【路16: 19-20,23,24】
财主不但吃的是山珍海味，并且讲究华丽的排场，极尽享乐之能事。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮。财主眼中只有美食，没有穷人；他没有善用钱财，辜负了神托付他那么多钱财的用心。
拉撒路的处境如狗，其痛苦得不着人的同情；他们的疮会流血活活的被狗折磨而死。乞丐拉撒路由于他生前信靠神。对世界没有甚么要求，因此转眼仰望神，结果带来安息。
天使是服役的灵，是为将要承受救恩的人效力的；他们在我们四围安营搭救保护，也时常来往在天父面前；圣徒死时，又护送他们到乐园里。财主和拉撒路的不同点不在属世的丰富与贫穷，乃在他们与世界的关系。财主是全心全意奉献并事奉世界的，结果却是虚空与痛苦；富裕反而是对一个人忠心程度的考验，因为多给谁，就向谁多要。
穷人死了，财主也死了：人人都有一死，死后且有审判。血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。我们活在世上，不要像财主那样作身体的奴隶，倒要善用神所给的身体，作主忠心的管家。
人死后不但灵魂不灭，且其知觉、官能和记忆都还能正常地运用。财主被丢在阴间，不是由于他的财富，而是由于他对财富的态度。从财主的遭遇看来，恶人受苦是从死后下阴间就开始了。财主在生前，他的心对神如「阴间」，只是接受，却不知足，因此死后必被「阴间」所吞吃。
神不看我们的身分地位，只看我们的存心与行事为人。拉撒路生前被人放在财主的门口，可说是被神「打发」去提醒财主，要他好好运用神所托付的财富。可惜现在死后已经失去了机会，神不再「打发拉撒路」了！
拉撒路是「神的帮助」的原义。今天当人还活着的时候，乃是得神帮助的时候；但若等到死了以后，就不能再想望得神的帮助了。我们所遇到的每一个值得怜悯的人，都是神「打发」来提醒、帮助我们的机会。
财主所受的痛苦，不只是火焰的苦，还包括「回想」的苦、悔恨的苦和祈求不允的苦，其苦真是永世没有休止。今生的选择决定死后永恒的结局，一旦死亡，结局就限定了；享福或受苦，再也无法彼此对调了。「得安慰」与『保惠师』在原文同属一个字群；信徒生前有圣灵在旁安慰与引导，死后仍得被呼召靠近所信的主──即与主同在。
在阴间是彼此间隔，不能交通的；但在新耶路撒冷是有街道，有河流，彼此畅通无阻。我们在教会中若有间隔、分裂的情形，必是从阴间来的，不是从神的宝座来的。我们在信主之前，不但与神为仇为敌，并且和别人有中间隔断的墙；但感谢主，祂以自己的身体，在十字架上灭了冤仇，使我们能与神并与人都和睦。
「因为我还有五个弟兄；他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”」【路16: 28】这可能是财主第一次关怀别人，可惜人在阴间，悔恨改过已经太晚。今天还不肯相信的人，请听听地狱的呼声，和你亲属为你的祷告和希望吧！死了一个财主，仍旧「还有五个弟兄」；今天活在世上，像财主那样贪恋物质的享受，而忽略永生的人多得不可胜数。
人若有了神的启示，而仍漠视人间的疾苦，无爱神、爱人的心，则即使是再多的超自然的启示他也一样无动于衷。如果一个人的心灵是关闭的，且排斥神的话，那么任何证据──甚至死人复活──都不能改变他。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 基督乃是从死里复活者的元首，惟祂才是复活的实际；人若不信靠基督，死而复活对他不过是个道理，并没有多大的用处。蒙主恩典！阿们！
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「耶稣又对门徒说：『有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。」【路16: 1】
我们乃是万有之主的管家，祂将祂的产业托付给我们管理。『不义的管家』豫表失败的信徒──在主所托付的事上不忠、不义。
管家的首要责任之一，就是不可浪费主人的财物。信徒身上和手中所有的一切，都是主托付我们管理的；主所求于我们的，就是不可浪费。凡是将钱财只为自己使用，或用在无益的事上，就是浪费主的钱财。
作为神教会的管家，不但是要善用神的钱财，并且连神所交付给我们的恩赐、地位、和影响力，也都应该善加利用，以尽荣神益人的职责。若有人因为害怕浪费而受罚，就将主所托付的全部埋藏起来，不敢使用，结果仍然要受主责罚。
我们生前若好好经管主的托付，死后仍可经管更多、更大的托付。在主所托付的事上，既不忠心诚实，又懒惰不爱劳动，且爱面子不肯谦卑，所以很难向主交代。我们虽是软弱的，但是主的恩典要在人的软弱上显得完全；所以应当靠主，就会得胜有余。
缺乏圣灵(欠油)的人，应当宽容赦免他们；若是如此，主也必赦免我们。我们任何对付的行动，总要趁着还有机会，快快地作，免得机会一错过，就来不及了。当我们被生命幼稚(欠麦子)的弟兄姊妹得罪时，要肯赦免他们，不定罪他们；这样，主也必肯赦免我们，不定罪我们。
财主在夸奖这不义的管家，不是主耶稣在夸奖；所夸奖的，不是他的欺诈行为，乃是他作事聪明，也就是夸奖他在那种情况下所表现的精明、灵巧。
主耶稣要是世人都晓得把握时机，为自己的安全争取保障，我们岂不更应善用才智，来努力争取天上的保障和奖赏吗？
聪明的世人会利用目前的机会，为自己的将来打下基础；会把今生的资财，设法转成永远的资财。我们不可学习世人的狡猾与欺诈，却当学习他们的深思远虑；远见和机敏乃是真实门徒生活中必须具备的条件。
钱财的本身虽是不义的，但若肯为着主的缘故，常常供给别人，就会产生永存的价值。我们乃是用财，不是守财；乃是善用财物，不是浪费财物。善用财物的最佳方法乃是与人共享财物，藉此「结交朋友」；这也就是积财在天的方法。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 真正有蛮属天见识的有钱信徒，必然不会在身后留下一堆财产，因为他们在有生之年，已经为主善用钱财结交了许多的朋友。在我们支配我们的财富、影响力、地位、机会，甚至休闲时间的时候，千万不要忘记了天上那永恒的国度。蒙主恩典！阿们！
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「儿子说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”父亲却吩咐仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；」【路15: 21-22】
我们若注重家业过于神自己，神也必赐给我们，因为这原是我们应得的。但要小心，得着家业，常会叫我们离开神自己。甚么时候我们把『神的』掌握在自己手中，而不让神来掌管它们，甚么时候我们就是浪子；即使我们的人仍在神家，但我们的心已经离开了神家。
世人堕落的轨迹，第一步是向神独立自主，第二步是远离神 – 往远方去了。人故意不认神的结果，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事 – 任意放荡，浪费赀财。
神的赐予是有限的，而『神自己』是无限的；凡只要神有限的赐予，却失去无限的神，结果必然耗尽一切所有的，而穷苦起来。
神常常借着环境遭遇来提醒人，艰难的环境乃是化装的祝福。一个真正醒悟过来的人，他所首先想到的不是他自己，乃是神。人若尚未看见自己的光景乃是穷途末路，死路一条，就仍不容易下定决心信靠神。
人若单单醒悟，而没有心思的转变，仍旧于事无补。悔改必须到父神那里去，向祂悔改；悔改不是向善悔改，不是改邪归正，乃是心思转向神。一个人若能真正认识自己败坏的光景，就差不多已经走上蒙恩得救的路口了。
浪子若是光在心里醒悟，而没有悔改的行动，就仍得不到父亲的接纳；我们必须以外面的行动来配合里面的感动。不是浪子去叩家门，乃是父亲早就开门在外等候巴望着浪子。不是罪人悔改归向神，乃是神等候接纳悔改的罪人。
乃是罪人一有悔改的表示，神的心早就赦免了他。罪人在悔改时原以为神是何等的威严可畏，但在悔改之后却发现神是何等的可亲可近！浪子(罪人)回到父神那里，是由于圣灵的寻找；父神接纳回来的浪子，是基于基督在祂救赎里的寻找。
得救是照着神的思想，不是照着你我的思想。我们本该被定罪，神「却」称义我们；我们本该受惩罚，神「却」恩待我们。罪人何时一回头，他在神的眼中立刻就是儿子。身上的袍子、手上的戒指和脚上鞋的装饰，使可怜的浪子与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家，与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和圣灵装饰我们，叫我们享受祂家中的丰富。救恩是表明神家的富足，不是表明我们的贫穷。一个属神家里的人，可以放心享用神家的丰富，不要怕被我们花光了。
持守人天然的好处，保存与生俱来的良善，并无多少属灵的价值；乃是经过十字架死的工作，而显出基督复活的生命，才符合神永远的心意。救恩的喜乐一旦开了端，是没有完结的。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 缺乏属灵启示的人，并不认识神的同在，和基督的丰满，就是神所要给人的赏赐。蒙主恩典！阿们！
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一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：“我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜罢。”我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。』【路15: 8-10】
这妇人所有的“十块钱”，不是普通的钱，乃是“饰钱”，是在结婚之夜，新郎送给新娘的。这十块钱是排成一行的缝在一条布带上，捆在新娘的头上，别人在她的前额处看见这十块钱，便知道她是一位已婚妇人，不是童女。
日子久了，分别缝在带上的“饰钱”可能缝线断了，便跌在地上。如果不去把它找回，不能把一行的十块钱带在前额上，便觉失礼，所以这个妇人必须设法将它找回。同时她的亲朋如果知道她已经失掉的一块“饰钱”找到了，也一定为她欢喜，而且妇女们的欢喜更大。
古时犹太人的房子通常没有窗户，或窗户极小，在室内泥地上寻找一个银币必须「点上灯，打扫屋子，细细的找」。这块钱根本不知道自己失落了，也不知道自己被主人看为宝贵，一切都在乎主人的心意。配带它的妇女心中，则视为无价之宝。所以一旦遗失一个银币，一定会仔细的清扫，直到找着为止。
失钱的比喻乃是说到我们就是神的财产；祂宝贵我们，绝不愿我们失落在黑暗中。失落的钱对于它的主人而言，等于失去了它存在的价值；我们人若不活在圣灵(妇人)主权之下，就要失去所有属灵的价值。
圣灵借着教会来寻找人。银钱，表示世人，是宝贵的，是君王的像，但钱也是脏污的，表示人在罪中被污秽了。点上灯，表示神的道，是人脚前的灯，路上的光。打扫屋子，表示圣灵寻找人，感动人。「找着了,一同欢喜罢.一个罪人的悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。」意思表示失而复得的，是何等的喜乐，叫那些请看藐视税吏和罪人的法利赛人和文士，知道有一个罪人的悔改，在天上连天使都要为他欢喜，该是多么的看为宝贵。
“失钱的比喻”,为了与找回失钱的女人共享喜乐,首先要理解这钱的价值:在犹太社会男人向女人表示爱意,把十块钱串在一起送给女人作为爱的标志,女人则用这钱装饰头发。所以失而复得,那喜悦是无法形容的。从这个比喻中,我们可以知道一个罪人归向神,神是何等地欢喜。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 圣灵借着教会来寻找失落的银钱。那是一块银子，是有价值的东西。它上面还有王的名号和刻印，但它失落了，再没有价值了。那就是人的光景。不仅是失落的羊偏行己路，那失落的钱也失去了实用的价值，因此圣灵要借着教会去寻找，直到找着为止。蒙主恩典！阿们！
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「你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌那领二万兵来攻打他的么？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。」 【路14: 28, 32】
盖房子的人必须先计算花费，人在委身跟从主之前，也必须先考虑主对跟随祂的人有何要求。这一个属灵的建造，首先要建造基督的根基上；其次，付出代价，也就是使用金、银、宝石等上好的才料。
如果你要跟从主，你就要知道：主耶稣所走的路不是人人所能走的，所以你在没有走之先就要计算，到底要出多少代价；主所要我们出的代价不是别的，乃是我们的『己』，我们的魂生命。作基督徒最羞辱的一件事，就是让不信的世人「笑话」我们。
今天我们的仇敌就在我们的前面；如果我们要跟从主，前面必然有争战。撒但要攻击我们，世界要引诱我们，肉体要缠累我们，我们豫备不豫备出足够的兵去与之对抗呢？
我们用于和一切仇敌对抗的『兵』不是别的，乃是我们舍己『受苦的心志』；只要我们肯舍己顺从主的号令，争战的得胜，全在乎主。
作主门徒必须完全了解，要不是破斧沉舟，就是屈辱投降；基督门徒的生活不能半途而废。属灵争战的胜负，决定于一念之间；只要我们真正有舍己出代价的心志，便没有任何的仇敌是我们所不能攻克的。
一个为自己真正的益处着想的人，就是一个肯为基督放弃一切的人；这样的人，乃是作了最上算的交易。能撇下一切，单单要主的人，才是『配』作主门徒的人。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :若果我们愿意撇下一切，把我们一切的主权交给主，任由主支配，投靠主，依靠祂的大能大力，无论魔鬼多厉害，我们必定得胜有余。『我为基督舍弃了一切，我得到甚么呢？我在基督里得着了一切。』蒙主恩典！阿们！
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「你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了；因为他们没有甚么可报答你；到义人复活的时候，你要得着报答。同席的有一人听见这话，就对耶稣说：『在神国里吃饭的有福了。』【路14: 13-15】
摆设筵席请没有能力回请或报答的人，意即同情别人的软弱、无助，一面和他们分担痛苦，一面将喜乐与他们分享。神的儿女要做的不是锦上添花，而是作为神的使者去雪中送炭，去帮助人得着神自己。
信徒应当扶助软弱缺乏的人；又当记念主耶稣的话说：施比受更为有福。其实乃是我们的神「请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的」，惟有祂自己才能作到这个；主在此是教训我们：当以基督耶稣的心为心。
凡不顾念别人的苦情的，都要被主定罪；因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。人只有透过爱别人的行为表现，才能真正领悟到爱神的意义。神国的赏赐是赐给那些不计较报偿而甘心服事的人。
凡行事的目的，为要得人的报答的，就不能再得神的报答；为要得魂里快乐的，就不能再得灵里快乐。我们信徒作一件事，不要冀望得着属地和属天双重报答；因此，我们应当把作事的目标，定在只求从天上来的赏赐。
这种慈善的行为显示公义生活所结的果子，并且将会在未来复活的时候得报答。
犹太人传统的弥赛亚思想。他们认为基督降临时,必摆设大筵席，除犹太人之外,外邦人和罪人都不许参加，因此有人说这话也在情理之中。而且这使人能联想到“天国的筵席”是当受称赞的，但认为只有犹太人出席是错误的。因此在这里耶稣通过“大筵席的比喻”纠正他们错误的思想。
「施比受更为有福」，是因为这样的「施」是为了供应人、释放人，这样的「施」不是为要得着人的回报或称赞，而是单单做在神面前。只有活在神儿子生命里的人，才会不为自己的满足而活，而是肯叫自己成为人的供应。这样的人是神所要得着的人，神要把祂的荣耀丰富加给他。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 主耶稣用比喻告诉我们，要享用神国的筵席，不但要有神的邀请，还要自己愿意接受恩典的呼召。有分于神国度的奖赏，享受神国里面丰盛的备办。蒙主恩典！阿们！
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「天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们；因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来。把这无用的仆人，丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。」【太25: 14,29-30】
世人看重才干，但才干并非恩赐；各人的才干，必须能为主所用，才会对主、对人均有益处。才干可以影响所得恩赐的大小，但并不就表示：才干凌驾在恩赐之上；才干是属地的，恩赐是属灵的。
在教会中，才干必须被主转化为恩赐，才不致于生乱；教会中所发生的问题，泰半起因于信徒只会运用属地的才干作事，而不会运用属灵的恩赐。恩赐是主给的，不是教会中的任何人给的；虽然使徒和长老也借着按手祷告传递恩赐，但他们不过是赐给恩赐的管道，主权仍在于主自己。
主既然将恩赐赐给每一位信徒，祂的意思乃是要教会中每一个人都能运用恩赐，因此，我们应当顾到别人的恩赐，千万不可践踏别人的恩赐。主恩典的托付，总是照着祂所赋与我们各人能力的大小，绝不会超过我们所能担当的。
主量给我们各人的恩赐，是要我们去加以运用，好增加属灵的产业。恩赐越运用，就越会增加。我们的身体、时间、才智、恩赐等等，应当百分之百为主使用，为主活着。
恩赐小的人，往往容易自暴自弃，轻忽并荒废了主所给的恩赐。我们任何与世界的联合、牵连和亲近，甚至一点点留恋世界的念头，都会导致恩赐的埋没。信徒的言谈、举止、行事为人，若受世俗的影响，自然也会埋没恩赐；任何以属地的理由为借口，不肯充分运用恩赐，这也是埋没恩赐。
我们常以为自己所服事的太多太大了，但在主看来却是「不多的事」；我们若能以主的眼光来看一切的事奉，就会欣然以赴。凡在今世「不多的事」上忠心尽职的人，他们所得的赏赐是在将来膺负更重大的责任。
主耶稣因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，我们也当为着将来能享受「主人的快乐」，忠心到底。与主同享喜乐，乃是最大的赏赐，远胜于国度的荣耀和地位，因为喜乐乃是内心的满足，非外面的收获所能比拟。
那日的交账，不是看我们工作成果的多少，乃是看我们忠心的程度，是否百分之百充分运用主所给的恩赐。恩赐大小与得赏赐无关；我们所得的恩赐可以不如别人，但我们的忠心可不能落于人后。主要我们负责的是忠心的问题，所以不要羡慕别人恩赐多，怨叹自己恩赐少。
我们应当更多认识基督，以免因无知而在祂眼中成了「恶」的仆人。我们若浪费了一生，没有为主而活，以致闲懒不结果子，就是「懒」仆。主将来要以我们自己的话，来断定我们的不是。
爱心等属灵的恩赐，越使用就会越增长；越不爱人，爱心就越减少。「因为凡有的，还要加给他」：这话说出丰满的原则：我们若不扣住丰富的基督，乐意供应给别人，结果却叫自己更加丰富。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :主再来时，不单是消极的审判人，刑罚人；更是 积极的恩待人，祝福人。不肯运用恩赐的信徒，在主看来是无益的，是叫主受亏损的。蒙主恩典！阿们！
