禧年的彰显[112…
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「将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里。众人行了王所吩咐的。此后神垂听国民所求的。」【撒下21: 14】
基列雅比人曾因扫罗早年拯救他们脱离亚扪人的威胁而心怀感激。尽管扫罗晚年在信仰和治国上都出现了过失，甚至被上帝弃绝，但基列雅比人仍冒着生命危险，从非利士人手中夺回了扫罗的遗体，并郑重安葬。
他们的行为无关政治和利益，只是出于纯粹的感恩，才坚持维护逝者的尊严。这与大卫的哀歌如出一辙。无论后世如何评论扫罗的功过，他都在关键时刻将以色列人凝聚在了一起，也拯救了身处水深火热中的基列雅比人。有恩就当被纪念，就应该以感恩的行为予以回应，不要因着大众的导向而影响了心中的判断。
扫罗是以色列的第一位君王，起初谦卑蒙召，后因嫉妒、悖逆而走向悲剧。扫罗的挣扎与错误是人性软弱的缩影，但这并不代表他的施恩和怜悯要被完全抹杀。即使是失败的领袖，其贡献仍会被曾因其受益之人铭记。
当大卫得知基列雅比人安葬扫罗后，不仅称赞他们的义举，后来更将扫罗及其子孙的骸骨重新厚葬。基列雅比是一个并不显赫的支派，但他们以具体的行动践行了信仰的原则。
基列雅比人的故事虽短，却如同一面镜子，映照出了耀眼的光辉。在混乱与黑暗中，总有人选择以恩慈、勇气和尊严回应。这种选择不仅是对过去的回应，更是对未来的播种。真正的救赎往往始于对他人的怜悯，即使对方并不“配得”。
百姓把一切事情都做对了、一切破口都堵住了，神才「垂听国民所求的」，结束了这次管教。因为神的百姓要「作祭司的国度，为圣洁的国民」，就不能有罪的掺杂。人与神交通是有条件的，「我若心里注重罪孽，主必不听」，因为「你们的罪孽使你们与神隔绝。你们的罪恶使他掩面不听你们」。
因此，神照着祂的应许坚立大卫的国度，首先就要除去拦阻百姓与神交通的罪，祂才能长久地住在百姓中间：以感恩回应，得神喜悦。 感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[111…
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「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」【雅1: 15】
扫罗王战死后，以色列陷入分裂—-押尼珥（扫罗的元帅）拥立扫罗之子伊施波设为王，而大卫则在希伯仑被膏立为犹大王。双方在基遍池旁对峙。押尼珥提议让双方各出12名少年人“戏耍”。“戏耍”实为武力威慑或试探对方实力，最终却演变成了流血冲突。比武失控导致24名少年全部死亡，冲突升级为大规模厮杀。
押尼珥作为统帅，提议比武可能是想通过象征性的对抗展示实力，避免全面战争。然而，他低估了人性中的血气与暴力。24名少年本无个人恩怨，却因领袖的权谋成为牺牲品。他们的死亡没有解决任何问题，反而激化了矛盾。
押尼珥后来背叛伊施波设投靠大卫。他可能早意识到扫罗家族的衰败，但他在基遍池的提议，暴露了他对生命的漠视。通过暴力威慑来追求和平的方式本身充满矛盾。人类骄傲、竞争的本能会轻易瓦解理性，私欲既怀了胎，就生出罪来。
使人和睦的人有福了。神多给谁，就向谁多取。任何轻率的决定，都有可能让他人付出生命代价，每个生命都有着神圣价值。很多造成严重后果的冲突都始于“小事”，有着天国子民身份的基督徒，需要以谦卑和智慧处理争端，避免陷入暴力的循环之中。
上帝的旨意始终在历史中推进。祂坚立大卫的王位，并通过血与火的试炼预备合用的器皿，也呼唤我们以敬畏之心对待生命，以智慧寻求真正的和平。
人出生后就有犯罪的倾向，如果人特意加以卫护、助长，那么这私欲便会渐长，直至成熟时便不可控制，从而生出罪来 – – 这也就是通往死亡的途径。
微小的爱心不应该被忽视，微小的恶意也不应该被忽略。愿爱在我们心中如芥菜种一般疯长，愿恶在我们心中如面酵一样被剔除。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[110…
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「亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。”」【撒下16: 21】
在古代近东文化中，与先王的嫔妃同房被视为对王位继承权的宣告。伊施波设质问押沙龙，表面是道德谴责，实则是政治警告，因为押沙龙的行为暗示了他对王权的野心。
扫罗死后，以色列分裂为南北两部分，伊施波设统治北方，大卫在希伯仑作犹大王。押尼珥作为扫罗家族的军事统帅，实际掌握兵权，而伊施波设只是名义上的傀儡国王。两者的矛盾本质是“实权者”与“名义领袖”之间的冲突。
伊施波设的质问显得空洞无力，他既无实力制约押尼珥，又缺乏政治智慧。押沙龙投奔大卫后，因约押的私仇被杀，加速了扫罗家族的崩溃；伊施波设随后也被部下刺杀。两人的结局表面上是权力的争夺，实际上正印证了上帝对大卫的应许，领袖若缺乏敬畏之心，终将陷入自我毁灭。即使人因私欲陷入混乱，上帝的救赎计划也不会受到任何影响。
关于权力和金钱的争夺从古至今从未停止，如果你是将圣经当成一本历史书来观看，就不难看出历史的主角和上帝的心意。
若我们能从历史的一角瞥见上帝的作为，就会知晓上帝的应许是多么的信实，祂的能力是何等的伟大。人选择敬畏上帝或是追逐世界，将会是完全不同的两种结局。无论历史如何变迁，上帝的长子永远都是被偏爱的。为以色列真诚献上祝福的，上帝的恩福也会临到他。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[109…
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「人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。」【箴16: 7】
无论是历史变迁还是时代更迭，无处不渗透着权谋与利益。但若是着眼全局，就会发现是 谁在掌管着历史的进程，又是谁在庇护自己的长子，让自己的预言一句都不落空。要顾念神的旨意，而不是人的意愿；祂会掌管人的处境！
以色列因扫罗与大卫的争战陷入分裂，押尼珥的议和是迈向国家统一的步骤。大卫要求押尼珥归还其妻米甲，既是对个人权利的维护，也象征扫罗家族需承认大卫的合法地位。但无论人的筹划是怎样的，上帝的长子终是一家，重新要在主里合一。
尽管押尼珥曾是敌人，大卫仍然接纳了他的归顺，因为合上帝心意的领袖必会以宽恕与智慧处理冲突。这与扫罗的猜忌形成对比。符合人的心意选出的王，和符合上帝的心意选出的王，形成了鲜明的对比。
押尼珥的议和是权衡利弊后的考量，但借着他臣服的举动，再次强调了大卫是“耶和华的受膏者”，强调了真正的权柄源自上帝的设立，而非人的争夺。押尼珥的归顺加速了大卫统一以色列的进程，为上帝与大卫所立之约铺平了道路。
我们应该如何在冲突中寻求符合上帝心意的和解之路呢？我们又该如何区分属世的妥协与属灵的智慧呢？
真正的合一需建立在基督的真理之上，而非掩盖分歧的虚假和平。权力当为服侍上帝与邻舍而用，而非满足私欲。押尼珥与大卫的议和不仅是政治事件，更是上帝在历史中工作的缩影，显明了上帝的权柄、公义与救赎之工如何在人的抉择中展开。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[108…
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「所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。」【王上2： 6】
人在什么时候会觉得自己受到了不公平的待遇呢？是当你应得的权力和利益被剥夺的时候。你的依据就是世界的法律和道德标准。从人权的角度来说，大卫有一万种理由和机会可以杀死扫罗，但大卫没有杀害耶和华的受膏者。
当时，在人看来，约押杀死押尼珥为自己的弟弟亚撒黑报仇也无可厚非。但大卫却说这是流人血的罪，约押和他的全家都将因此承受罪的恶果。
大卫明确谴责约押的行为，称这是“流无辜人的血”，并公开为押尼珥哀悼、禁食。尽管 大卫谴责约押，却未立即惩罚他，直到晚年才吩咐所罗门处理此事。
约押选择用自己的手段复仇，而非仰望上帝的公义，并且因为私怨打破了即将实现的民族统一，如果因此再引发战争，那些在战争中死去的人又该如何呢？当人手握重权时，最容易以私利凌驾于公义之上。即便在大卫这样“合上帝心意”的君王身边，权力的阴影依然存在。
仇恨和猜忌往往会破坏和平的进程，而大卫晚年对约押的清算也表明了作为领袖不可回避的对罪恶的审判。和解的进程可能因个体的私欲而毁于一旦，但持守真理终会赢得人心。人的手段或许不够完美，但那位施行审判与救赎的上帝却从来不会缺席。这是人们对于自身有限性的深刻洞察，也是对神圣公义的永恒盼望。
当人觉得“不公平”，想要与上帝争个对错时，就要清楚自己和上帝所依据的律法是不同的。当人权与神权开始博弈时，就必须靠近真理、依靠圣灵的时候。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[107…
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「不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？」【传7: 16】
过犹不及，物极必反。这是中国古人留下的生存智慧，也是传道者告诉我们的 “平衡的中道”。
海瑞是明朝著名的清官，以刚直不阿、廉洁奉公著称，被誉为“海青天”。他痛恨贪腐，生活更是极其清苦，甚至要求自己的家人也必须如此。他勇于直谏，上书批评嘉靖皇帝，还提前给自己备好了棺材，以示死谏决心。
但 “行义过分” 便是 “自逞智慧”。 海瑞的道德标准极其严苛，几乎到了不近人情的地步。他不仅严于律己，也以同样的标准要求同僚和上级，那怕是皇帝也照样批评。
他的 “行义” 在道德上虽然无可指摘，但其极端的方式使他在众人眼中显得过于苛责，甚至是 “自逞智慧”，认为自己的道德标准是唯一正确的。这也导致他在官场上被孤立，树敌众多，虽名垂青史，但实际上的政绩却极为有限，一生仕途坎坷，多次被罢官。
他的极端清廉和刚直，在复杂的政治生态中反而成为了一种障碍，也增加了 “败亡”的风险。追求正义和清廉是高尚的，但过于极端、缺乏策略和人情世故的智慧，可能无法达成目标，反而会让自己陷入困境甚至招致祸患。
法利赛人专注行为上的义，也过度自信，以至于被神弃绝，他们因为不明白神的义、想要立自己的义、就不服神的义了。「大智若愚。」真正有智慧的人，绝不会自逞智慧。
我们可以对自己的生活和行为有要求，但不能以此来苛责身边人。世界是缤纷的自由，不会单一种色彩；每个人都有不同的性格，也不会按照同一个模板生活。过度的极端就是自以为是。
自逞智慧者就如同在悬崖边行走，极易造成无法挽回的危险。保持审慎、平衡、务实和敬畏，才是长久之道。这正是传道者穿越时空，要告诉我们的真理。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[106…
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「你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。」【传5: 8】
最近，有前神学院的同学们一起组织了一场回归校园之旅。他们毕业后虽然多年未见，彼此也都不再像当年那样青春洋溢。但在机场见面时，他们瞬间就回到了在神学院一同求学的回忆。
相聚的时光总是格外短暂，在即将分别的前一晚，他们在一起促膝长谈。他们中最年轻的牧者率先发问：“如果大家回到20多岁或30多岁，想做些什么呢？”他的问题虽然随意，但陷入思考的同窗们却都几经思量，没有贸然开口。因为我们都经过了岁月的沉淀，很多事只能在经历之后方能意识到它的重要性。但如果没有深度思考，就只能如大多数人一般，在遗憾中走完一生。
随着年龄的增长，事与物失去的也越来越多。不但健康出现了问题，记忆力下降，家庭承担也加重。当人到了年迈岁月时，欲望也慢慢削弱了。心中还挂虑生命中还有一事要办妥：” 就是要分享主的爱、主的恩典。”
前人的生命智慧的传递，就是传道者的谆谆教诲。然而，即使我们现在听过这样智慧的话语，也不一定会照着执行，因为我们还没有经历过，还没有意识到它的重要性。若人生处在无望中，不知该向何处前行时，可以想起智者的判断，也许就会为你我照亮脚前的路。
在社会上，特权阶级剥削一般的人，而且剥削者彼此掩护，这种不公不义的现象屡见不鲜；然而在众人以上，仍有一位至高者在鉴察。亲爱的弟兄，不要为自己伸冤，宁可让步，听凭主言；因为经上记着，主说：伸冤在我，我必报应。公义和公平是神宝座的根基；祂要按公义审判世界，按公正审判万民。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[105…
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「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」【创1: 26】
我们穷尽一生的智慧与努力，甚至累加上先人的积淀，也无法完全参透日光之下一切事情的缘由、规律和终极意义。尤其是在涉及到上帝的作为和世事运行的深奥道理时，人类认知的局限性便显露无疑。
伟大的物理学家、数学家艾萨克·牛顿在晚年时，面对自己所取得的辉煌成就（经典力学、微积分、光学等），却有着清醒而谦卑的认识。他有一个著名的比喻：“我不知道世人怎样看我，但在我自己看来，我不过像是在海边玩耍的孩子，为不时发现比寻常更光滑的一块鹅卵石或更美丽的一片贝壳而沾沾自喜，而对于展现在我面前的浩瀚的真理的海洋，却全然没有发现。”
牛顿的比喻生动地体现了人类知识的有限性。即使是他这样站在科学巅峰的巨人，也深知自己探索到的只是宇宙奥秘中极小的一部分，如同孩子在海边捡到的几颗石子贝壳一般。面对 “真理的海洋”，人类的认知能力显得渺小而有限，无法穷尽其奥秘。“任凭他费多少力气寻查，都查不出来”。
人类必须承认自身智慧和理解力的有限性，尤其是在面对宇宙的奥秘、存在的意义、上帝的作为、世事运行的复杂因果等宏大深邃的问题时。无论如何努力钻研，运用理性或经验，总有一些领域、一些根本性的道理是超出人类认知能力范围的。
认识到这种局限性，保持开放和谦卑的心态，诚实地面对未知，而非狂妄地以为可以掌握一切，才是真正的智慧起点。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!