《民数记》第十三章…
《民数记》第十三章（报告窥探结果）柏建勳弟兄
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【民十三 26-29 】到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦、并以色列的全会众，回报摩西、亚伦、并全会众，又把那地的果子给他们看。又告诉摩西说，我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。亚玛力人住在南地，赫人、耶布斯人、亚摩利人、住在山地，迦南人住在海边，并约但河旁。这一章讲述了耶和华神晓瑜摩西，从十二支派差遣探子去探察迦南地。
探子带回了那地出产的水果，有葡萄石榴无花果等，又告诉摩西，前面就是神的应许之地，流奶与蜜的地方。然而迦南地的势力众多，以色列人对下一步的行动产生了分歧。从后面的章节我们知道，以色列人怕打不过外邦人，哭着闹着又要回埃及，甚至要立一个新的首领，这让神又一次发怒。
一路读下来，我发现以色列人似乎活在一个一有不如意就要回埃及的思维定势里，似乎埃及成了他们参照生活满意度的唯一指标。这让我联想到自己的生活。在一种状态呆的太久，我们是不是也逐渐丧失了发现美好事物的能力，有些事情连想也不敢去想，甚至像以色列人那样，连“幸福”来了都会感到害怕。
前段时间有姐妹在群里分享，为什幺会听了很多道理，却还是过不好这一生。这个话题让我有些感触。
我们从小就被教育，要做父母的好孩子，老师的好学生，要听话要懂事。长大之后，我们努力做老闆的好员工，配偶的好伴侣，讲牺牲讲奋斗。这些道理都是很好的，等老了回顾这一生，我们也许合格扮演了许多的角色，努力活出了别人眼中要求的样子，但就是没有活出过自己。从这个角度看，先认识自己也许是过好一生的第一步。
祷告：主啊，你创造我们每一个人，知道我们最深的意念，我们在你眼里都是宝贵的都是独一无二的。求你帮助我们，让我们更多的认清自己，认清自己的软弱和刚强，发掘自己的价值所在和心灵需求，和你的真理建立关係，在真理里长成一个健全的人。阿门。
《民数记》第十二章…
《民数记》第十二章（米利暗与亚伦反对摩西）柏建勳弟兄
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【民十二 1~2】摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦，因他所娶的古实女子，就
譭谤他说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话幺。这话，耶和华听见了。
【民十二 6-9】耶和华说，你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语、并且他必见我的形像。你们譭谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢。耶和华就向他们二人发怒而去。
《民数记》第 12 章不长，讲述了一场家庭内部纷争引发的风波。
摩西的哥哥亚伦，姐姐米利暗，一个是大祭司，一个是女先知，借摩西娶妻的事攻击他，挑战他在神面前的权柄。
耶和华神亲自对亚伦和米利暗说话，为摩西正名。后文提到米利暗得了大麻风，是神的惩罚，过了七天才復原。这段经文特别提到，耶和华亲自说，他和摩西说话是“面对面说话”，不用“异象”和“梦”，这也凸显了摩西在神面前的特殊地位。
亚伦和米利暗在神面前都有位高权重的职分，但仍譭谤比他们“官大一级”又有手足之情的摩西。摩西作为一个神的仆人想必很孤独。
肩上担着带几百万以色列人进迦南的重任，却连身边最亲密的战友也说他坏话，一盘散沙的百姓更是动不动就发怨言，摩西这个领袖当的实在是毫无风光可言。他没有办法像其他人那样“恣意”的活着，只能忍辱负重，出了事，身边连个商量的人也没有，唯一可以倾诉的物件，只有神。（11:11 摩西对耶和华说，你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢。）
这让我想到了教会的牧者，他们是神的仆人，可能也会有承受巨大压力不被理解的时候，可能也会有太多理所当然加在身上不能分辩的时候。求神帮助我们，在教会的事工上都能心存谦虚，彼此相爱，尊重牧者和作领袖的，体谅他们的难处，服从他们的权柄。
《民数记》第十一章…
《民数记》第十一章（主使火焚烧）柏建勳弟兄
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【民十一 4~6】他们中间的閒杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢。
我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。
民数记第 11 章详细描述了以色列人在旷野如何抱怨神以及神降下的惩罚。
第一次百姓发怨言，结果神使火在营地焚烧，以百姓求摩西，摩西求耶和华，火熄灭而告终。
第二次百姓所发的怨言圣经做了具体描述。虽然神赐下吗哪，但以色列人表示要吃肉。在埃及时鱼和瓜果蔬菜一样不少。
神已经应许赐给以色列人迦南美地，那个流奶与蜜的地方，但以色列人一路所想，尽是过去在埃及为奴之地的日子，眼前短暂的苦难，就成为他们埋怨的出口，和神讨价还价，把神的恩典和应许抛之脑后。
【民十一 33】肉在他们牙齿之间、尚未嚼烂、耶和华的怒气就向他们发作、用最重的灾殃击杀了他们。
神成全了以色列人，用他们的口腹之欲来惩罚他们，招来鹌鹑给他们吃，吃的人就死了。
这章经文让我想到以前读过的一句话，大意是当你深入瞭解一片土地上的人时，你会发现，他们的思想，配得上他们所受的苦难。一百年前鲁迅为了拯救国人的思想弃医从文，一百年后如果他还在世，不知还有没有勇气再提笔。也许记吃不记打是人类的通病，思想上的“巨婴”古已有之，即便是得到神特殊恩典的以色列民族。
有人说，把神显给我看我就信。我觉得即使神站在人面前人也不一定会信，这章的经文就是很好的例子。神无数次向以色列人施行神迹奇事，以色列人脱困后一转眼就忘了。
求神帮助我们，让我们常存感恩的心，在遭遇试探和挫折的时候，不要效法以色列人，而是牢牢抓住神的应许。主啊，也求你怜悯我们，你知道我们都是软弱和小信的人，求你用你的话语给我们生命的力量和亮光。阿门。
《民数记》第十章（…
《民数记》第十章（制银号）柏建勳弟兄
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【民十 9~10】你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。10：10 在你们快乐的日子和节期，并月朔、献燔祭和平安祭，也要吹号。这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神。
这一章讲述了耶和华神向以色列人下达指示，要他们打造两隻银号，以银号为号，调度在旷野的行动，包括何时聚集百姓，何时招聚统领，打仗也要吹号。当拔营起行的时候，耶和华神又用云彩指示以色列人前进的方向。十二支派按预定的方位，护卫帐幕分批依次前行。
这章经文描述的画面里，有点军事化管理的意思。虽有几百万以色列民跋涉旷野，但重大的调度都当听从指挥，通往迦南美地的路理应有条不紊纪律严明，可通过前后文我们知道，这场迁徙实在是兜兜转转，从上到下充满了怨言和悖逆。
神要以色列人铭记，无论顺境逆境，他是神以色列人是他的选民。
然而以色列人的实际行动表明，他们思念的是过去埃及为奴之地的生活，不是神应许的流奶与蜜之地。他们不断透支神的心肠，也给自己招来惩罚。路加福音 9：62 节，耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”从旧约时代到新约时代，神把耶稣基督赐给我们，让他成为我们和神之间的中保，不用再进行旧约时代的繁杂献祭，借着耶稣的宝血罪就能的到赦免。
虽不用忍受以色列人在旷野颠沛流离的跋涉之苦，但生活艰辛的本质似乎古往今来没有变过。我们每个人都背负着各自过去的“为奴之地”带来的教化和伤害，根深蒂固和似是而非。
求神帮助我们，使我们对生活少抱怨多感恩，常常定睛在耶稣身上，更新自己，为将来天上的家乡打美好的仗。阿门。
《民数记》简介（郑…
《民数记》简介（郑艺牧师）
民数记 序读、 释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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“在沙漠里“意为，”בְּמִדְּב רַ”希伯来原文是，是摩西五经中的一卷》民数记《或是“在旷野中”，英文以 Number 来命名这卷书。这其实是以色列人的第一次人口普查文献，其普查时间在以色列人离开西乃山前，40 年后又举行了一次，同时也记录了以色列迁居的过程。 主题：基督是神子民的生活意义、见证、中心，以及他们行程和争战的领导、道路与目标。
这个图显示以色列人在出埃及之后在西奈的旷野漂流四十年的可能路线。在这个期间，摩西清点以色列人数，又四十年，摩西在摩押平原，已经能够目视迦南美地的时候，再次清点人数。次年正月初十，约书亚在摩西死后带领以色列过约旦河。《民数记》是一卷行走之书、经歷之书，记录了神带领百姓离开西奈山，经过旷野，前往应许之地的歷史。在记录以色列人出埃及、进迦南歷史的三卷书中：《出埃及记》聚焦于救赎、立约，神指示人按照山上的样式建造会幕，让神得以与人同在；《利未记》聚焦于敬拜、圣洁，神教导人维持与神的正确关係，让神能持续与人同在；而《民数记》所聚焦的是行走、经歷，神显明人只有凭着信心和顺服，才能进入与神同在的安息。“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己”，当我们软弱的时候，“祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路” 。
《民数记》把歷史的真相忠实地报导出来，满载了人的失败。它记述亚玛力人和迦南人把以色列人完全击败，它坦率承认百姓藐视和不信上帝。摩西把以色列百姓、自己的兄长和姐姐的过犯完全揭露出来。他也没有隐瞒自己的过犯，承认自己由于在加低斯击打磐石流出水来时没有归荣耀给上帝，结果失去了进入应许之地的机会。但神却不会因着人的失败而停止祂的计画和应许。神借着旷野四十年的行走，使百姓经歷了祂的引导、供应和啟示。在旷野里，不接受神工作的老一代渐渐倒毙，接受神工作的新一代渐渐成长，最终按着神的信实和恩典由约书亚领进应许之地。
从现在职场工作的角度看，民数记让人瞭解工作的意义，以及如何做好工作。这卷书表明，神的子民——以色列人，在艰困的时刻，如何遵行神的旨意，努力工作。在他们努力奋斗、越过旷野，走向神所应许之地的路途中，经歷了身分、权柄、领导的衝突。大多数我们所得关于工作的洞见，都从具体范例而来。有些讨神喜悦、有些令神不满，而非得自一串有条理的命令。
《民数记》提出圣战的概念，将战争归于神圣的事业。《民数记》最基本的概念，是军队。军队，是纪律严明的。我不会道德绑架任何人，但你要清楚，在耶和华的军队中你到底要干啥呢？神的军队里面，能打仗的才算数。如果你不能打仗，甚至不能被训练，就像死在旷野的以色列人，他们喝不到水就抱怨。军队打仗得胜以后，得着恩典是丰厚的。
打仗的时候，一定要像军队。同理，教会是基督的身体，是耶和华的军队，在教会中，能传福音的才算数，不能传福音的就像死在旷野的以色列人。借着“啟发课程”，让我们都成为穿戴全副军装的战士，为耶稣多的一个人，得人如得鱼。
本书始于以色列民族从西乃山朝应许之地迈进，结束于以色列人到了约旦河东边。
如同出埃及记中所说的一样，因为神大能的膀臂（出埃及记 6:1），将他们从埃及的奴役中解放出来，他们才得以来到此处。使人民脱离奴役是一回事，除去人类的奴性，又是另外一回事。简而言之，民数记所记载，是以色列人与神一道走向神所应许之地的生活经歷，也是一段我们这些神的子民仍在经歷的旅程。从以色列人在旷野中的经歷，我们可以学习如何应付现在的生活、工作处境中的各种挑战，也可以从神永远长存的帮助，得到激励、获得勇气。
《出埃及记》第三十…
《出埃及记》第三十八章（ 祭坛、洗濯盆、帐帷、器皿）朱凯然弟兄分
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【三十八 1】他用皂荚木做燔祭坛，是四方的，长五肘，宽五肘，高三肘，
【三十八 8~9】他用铜做洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子做的。他做帐幕的院子。院子的南面用撚的细麻做帷子，宽一百肘。
【三十八 26】凡过去归那些被数之人的，从二十岁以外，有六十万零三千五百五十人。按圣所的平，每人出银半舍客勒，就是一比加。
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继续筑坛有关的经文，本章中共说了四样物件，祭坛、洗濯盆、帐帷、器皿。祭坛：“他用皂荚木做燔祭坛，是四方的，长五肘，宽五肘，高三肘”。摩西要建一个献祭用的燔祭坛，为了宰杀牲畜，把血浇在祭坛上，并把牲畜放在坛上烧作完全奉献。
祭坛上和金灯檯的火，并会幕里神的荣光都是不可熄灭的。祭坛是圣所的圣物中最高的器具，所以不能进去的百姓从外面只看到铜祭坛的火。铜祭坛是当时最高、最贴近神的地方，也代表要完全奉献给神，摆上最好的，将凡属神的都献上。
洗濯盆：“他用铜做洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子做的。”洗濯盆用会幕门前伺候的妇人之镜子的铜所做，品质是最好的，可以清晰映照自己的影像。这表示当祭司使用洗濯盆洗濯时，可以看到自己的汙秽，好让自己能够洁净。每个来到神面前的人都要圣洁，先洁净自己的生命，才能往铜祭坛上献祭。
院子的帷柱。院子的柱子代表信徒，每个人都要站在会幕里事奉，围起成为会幕圣所，神就居住在我们当中。第 18 节描述门帘的样式和高度，耶稣基督就是门，凡要进入圣所的都要从门进入，所以要效法耶稣基督，有美好的行为品格。
器皿的金银铜。“凡过去归那些被数之人的，从二十岁以外，有六十万零三千五百五十人。按圣所的平，每人出银半舍客勒，就是一比加。”(38:26) 每个百姓不论贫富都要摆上半舍客勒的银子，为要铸造圣所带卯的座，表示每个人在建会幕的过程中皆有份参与，金和铜则是自由奉献。按每舍客勒 11.4 克、每他连得 3000 舍客勒计算，百姓总共奉献了大约 1000 公斤的金子、3440 公斤的银子。二十岁以上平均每人奉献了 1.66 克金子，5.7 克银子。在圣经里，铜象征神公义的审判，银象征救赎。百姓总共奉献了大约 2421公斤的铜，在会幕里分佈得最广，但重量只有银子的 70% 当读到这些奉献的数字时，仿佛回到了那个时代，看到每位兄弟姊妹那虔诚，心甘情愿地奉献，所有人都洋溢着喜悦和平安，参与到会幕的建造中。所有人和教会奉献给神的见证都是不可停止的。
祷告：亲爱的阿爸父神，求主帮助我们完全奉献自己，有美好的生命见证，让祭坛的火不熄灭；求主施恩给我们，兴起年轻的世代起来建造教会，福音广传。同心向神祈求，我们要自洁，要做神贵重的器皿；也求主在我们手所作的一切同工上，都显出恩典和荣耀，求主的同在临到我们当中。心中有智慧，并甘心乐意的奉献。求您继续保守我们灵命的成长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
《出埃及记》第三十…
《出埃及记》第三十七章（至圣所与圣所的器皿 ）（朱凯然弟兄分享）
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【出三十七 1】比撒列用皂荚木做柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。
【三十七 6~8】用精金做施恩座，长二肘半，宽一肘半。用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头，这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯接连一块，在施恩座的两头。
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本章描述比撒列建造至圣所及圣所有关的器皿：约柜、陈设饼桌、金灯檯、香坛和膏油五样物件的製作，但比撒列的次序与神向摩西吩咐的次序有不同的地方。神吩咐摩西的有关器皿的製造是约柜、陈设饼桌、金灯檯、坛，而香坛的各器皿最后才谈到。比撒列安排建造这些器皿的次序则是约柜、陈设饼桌、金灯檯、香坛。这次序的改动可从两方面想：比撒列建造了会幕后，是从至圣所里面往外建造；此外，这些器皿都是包金的，所以一同处理。
金的熬炼和锤打。器皿必须经过一番过程才成合用的器皿，这也是神磨炼仆人的法则。打成薄片：约柜、陈设饼桌、金灯檯、香坛四样至圣所和圣所的器皿都是金的，这是分别为圣的器皿，而这些金的器皿必先经过火的熬炼，这是金器皿製造的特质。约柜、陈设桌和香坛都是先“用皂荚木”，再包金。所以这些金必须是薄片，那幺“金”必须先被锤打，没有个别的厚度都是薄薄的一片，这样才可以包住约柜、桌和香坛，而又不影响相关的尺寸。先需要重打金子，基路伯和金灯檯的製造是从一块打出来的，那幺器皿便须先被重打，打出了大概的型状再而是细打或雕刻等。
製作规范：每一个器皿总有一定的规范，有的是尺寸有的是比例。金灯檯没有尺寸，这预表圣灵的工作没法规定，但必须由同一块打出且重量规限于一他连得。约柜、陈设饼的桌子和香坛的尺寸都有规定，即或製作圣膏油和馨香料的比例也有一定的规定。每一个器皿总有一个地方被规定的。神是依照材料不同作出相关的规范。木料不能被锤打的，但尺寸则可以规定，木料则需要锯的修剪。金子不单可以锤，还可以被铸。铸则是先经火的熬炼再而在模型里被塑造。
面对悖逆的时代，人生低谷，这同样可以看为人生熬炼的过程，放在神手中，重压和苦难就得到安息。
圣膏油和馨香料。“耶和华吩咐摩西说：你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿，这馨香的香料和净乳香，各样要一般大的分量。”(30:34) “喜利比拿” 是一种树流出来的树胶，其味是带着异臭的。然而，当喜利比拿与别的香料放在一起时，使一切香料更香更持久，同时又可以赶除蚊虫。所以製造膏油和香料时必须放入相当比例的喜利比拿。在教会服侍中，可能有不同的组合，或许持有不同意见的弟兄姊妹就是我们人生的喜利比拿，会给我们生命更多的激发，生命散发馨香的气味。
祷告：亲爱的阿爸父神，求神帮助我们走在合一与相爱里，广传福音。同心向神祈求，我们要自洁，要做神贵重的器皿；也求主在我们手所作的一切同工上，都显出恩典和荣耀，求主的同在临到我们当中。求您使我们心满有智慧，能够为您做各样的工。又以神的灵充满我们，千锤百炼，让我们生命散发馨香的气味。心中有智慧，并甘心乐意的奉献。求您继续保守我们灵命的成长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
《出埃及记》第三十…
《出埃及记》第三十六章（都要照耶和华所吩咐的做工）（朱凯然弟兄分享）
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【三十六 1】比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧聪明、叫他知道做圣所各样使用之工的，都要照耶和华所吩咐的做工。
【三十六 6】摩西传命，他们就在全营中宣告说：“无论男女，不必再为圣所拿什幺礼物来。”这样才拦住百姓不再拿礼物来。
【三十六 8】他们中间，凡心里有智慧做工的，用十幅幔子做帐幕。这幔子是比撒列用撚的细麻和蓝色、紫色、朱红色线製造的，并用巧匠的手工绣上基路伯。
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奉献富富有余。百姓奉献的礼物丰富有余，以致摩西要请大家不要再奉献了。是的，奉献不要等，不是你想要奉献你就可以奉献，当时间过去了，那机会也就没有。在这里，可以看到建造会幕的同工们都很好，他们珍惜物料，当多的时候，他们就喊停了。对今天教会而言，这是不可思议的事，教会只有不断呼吁弟兄姊妹奉献，从没听到因为有余而请弟兄姊妹不用奉献，纵或有余，也可以存留。他们的态度很好，够了就可以。
比撒列建造会幕。基本上比撒列的工程与摩西在山上所领受的是一致，这一章所记述的与第 26 章所记的差不多连句子都是一致的。似乎是重写了一遍，看起来似乎是重复的，然而，这正是照山上所指示的，一切隐藏的神都会记录。值得思考的是，当神这样吩咐我们的时候，是否就按神所说的照着去行呢？
神在山上向摩西所指示的，最重要的是会幕和圣所内相关的事物。先是约柜和圣所的器具，最后才是会幕。然而，比撒列则是先会幕后约柜。比撒列是施工的运行者，他是按施工需要而安排次序。倘若约柜先做，那幺所有百姓都必会前来观看，这是不对。神吩咐不要雕刻偶像，相信不是人人都能做金、银、宝石，因为能做的巧工也不多。会幕则不同，先做十幅幔子，人人都可以来参与。神交代的是大原则，而比撒列则是按实质需要而安排先后次序。
“这幔子是比撒列用撚的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线製造的，并用巧匠的手工绣上基路伯。”比撒列在第 35 章比较专注在金银物料的巧匠，亚何利亚伯应是在针线方面的巧匠，然而，这一章会幕缝线的一切工作都是由比撒列来做。或许比撒列是总负责人，而亚何利亚伯是针线的专家，然而因为比撒列是领队，他就是带头先做，团队成员看到领袖也在做，他们更用心跟随。是的，许多时候，领袖往前去，团队就跟随前进。
团队侍奉，荣辱与共。有关负责建造会幕工程的“比撒列”，建造会幕的工程不可能只是一个人在工作，是团队的事奉，然而，只提到了比撒列，整个工程全归到比撒列的名下。在出埃及记第 26 章，耶和华在山上与摩西会面，把建造会幕的蓝图向摩西指示，用的是“你”，整个建殿工程就是摩西来做。在本章“你”和“他”又来了对换。在神眼中，建造会幕的工作是直接向摩西指示，摩西把施工按神的指示交到比撒列手上，当运行的时候，建造会幕的工程就算在比撒列的身上。从另一个角度看，施工的团队都算在比撒列下，但在神眼中，整个会幕的建造、配搭、带领也包括施工，都看成是摩西的工作。
现实中在团队的服事里，个人所做的与同工和权柄者是分割不开，当我们请别人帮忙事奉，我们就承担该有的责任。在团队的事奉里，不容易切割分界的。我们做不好的，同工和权柄者也不好受。百姓有人把物资拿来奉献，有才干的人参与施工，事实上，所有人都与摩西、比撒列是一同参与建造会幕。相信有一天，将来在天上得奖赏的时候，整个团队都是连在一起的。
祷告：亲爱的阿爸父神，求神帮助我们走在合一与相爱里，更深进入神的灵里，要有儆醒的心，彼此相爱，彼此关顾，以致我们更能为教会以外的人提供帮助，广传福音。求您使我们心满有智慧，能够为您做各样的工。又以神的灵充满我们，使我们有智慧，聪明，知识，能做各样的工。心中有智慧，并甘心乐意的奉献。求您继续保守我们灵命的成长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
《出埃及记》第三十…
《出埃及记》第三十五章（传道，听道，通道和行道）（朱凯然弟兄分享）
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【出三十五 10】你们中间凡心里有智慧的都要来做耶和华一切所吩咐的：
【三十五 29】以色列人，无论男女，凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿来，做耶和华借摩西所吩咐的一切工。
【三十五 35】耶和华使他们的心满有智慧，能做各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色、紫色、朱红色线，和细麻、绣花的工，并机匠的工，他们都能做，也能想出奇巧的工。
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首先重建安息日的真理，可以将之视为建造会幕的真理根基。可以得出传道，听道，通道和行道的递进关係。“摩西招聚以色列全会众”则可以看出，基督教不是个人主义的行动，而是以教会为中心的聚会。关于安息日，让我想起了第 54 届奥斯卡最佳影片《烈火战车》的主人公原型埃里克·亨利·利迪尔(Eric Henry Liddell)，他是一位虔诚的基督徒。1924 年利迪尔参加在巴黎举办的第 8 届夏季奥林匹克运动会，起程赴法时，利迪尔才知道百米预赛将在星期天举行。
作为基督徒的他坚守主日的敬拜，在信仰与比赛的矛盾中他选择了信仰，即使英国王室施加压力也不更改，退出比赛。利迪尔的选择震惊了巴黎赛场，也在英国国内引起轰动，他被一些人指责为叛国者。英国选手琳赛勳爵见状，主动把自己参加 400 米赛的权利让给了利迪尔，因为那场比赛不在安息日举行。 利迪尔于是改为练习 400 米跑。
而他信仰的上帝也给他以回报,靠着对上帝的信心赢得了比赛。经过几周的苦练，他竟出人意料地以 47 秒 6 的成绩打破 400 米跑的奥运会纪录和世界纪录，夺取该项目的金牌，还获得了 200 米跑的铜牌。而 100 米跑金牌被另外一位英国运动员哈乐德·亚伯拉罕获得。他的这段传奇故事，以及哈乐德·亚伯拉罕做为犹太运动员顶着反犹主义压力参赛的故事，1981 年被拍成电影《烈火战车》。一位信仰造就的英雄，利迪尔，他爱中国，甚至死在中国，献出了生命。
献礼物涉及舍己的真理，而这是基督徒的行为或行道的基本特征。所有的奉献都是“甘心乐意”、“心里乐意”、“心里受感”和“心中有智慧”的行为，而不是强迫的或不愿意的。这些行为的重点在奉献礼物建立会幕或教会。会幕的每一处都是依靠奉献建立起来的，这也是无中生有的创造，教会就是最大的神迹。神是在基督的教会中重造新人，并唯有在教会中可以建造人的胜利。
祷告：亲爱的阿爸父神，求您使我们心满有智慧，能够为您做各样的工。又以神的灵充满我们，使我们有智慧，聪明，知识，能做各样的工。心中有智慧，并甘心乐意的奉献。求您继续保守我们灵命的成长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
《出埃及记》第三十五章（传道，听道，通道和行道）（朱凯然弟兄分享）