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《出埃及记》第三十四章（重新立约）朱凯然弟兄
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【出三十四 1】耶和华吩咐摩西说：你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。
【出三十四 10】耶和华说：我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。
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摩西在营外的会幕中四十昼夜禁食祷告，向神不断地祈求赦免，神终于听了摩西的诉求，答应持续那永远之约，与百姓同去迦南。不过，四十天前因百姓拜偶像毁约，神与百姓立约的两块石版，摩西一怒之下扔下山已经摔碎了，这个约没了。一切都要重新来过。
神首先吩咐摩西的两件事，第一，摩西要重新凿出两块相同的石版，带上山，神要再把约写上。第二，摩西第二天一早就要上山。神规定摩西要在西乃山下设立禁区范围界限，禁止百姓上山，禁令十分严格，只要摸到山的界限，无论是人或牲畜，都要被处死。
摩西遵照神的吩咐带着两块新凿出来的石板，第二天一早就上山面见神。摩西心中本是十分兴奋，因为百姓犯罪之事总算过去了，神要重写约版。神在云中降临，所以摩西身在云中，有神的同在但无法看见神。神说，以色列人已经是神的百姓，神立约要在祂的百姓面前行奇妙的事，由此可见，神这次重新立约并没有改动上一次所说的内容，而是把更详细更清楚的规条颁佈给摩西。
百姓不可以和迦南人签订条约，免得落入陷阱。另外，除了柱像神像之外还加上祭坛木偶，都要拆毁。特别提醒百姓神是忌邪的神，名为忌邪者。忌邪这个字在出埃及记和申命记一共出现五次，都是用在形容神的神性，这个字圣经中是神专用的字。禁止百姓跟迦南人立约，也禁止向偶像立约，不可委身去事奉偶像神明，分到的产业不可以让迦南人居住，因为跟迦南人住在一起一定会受到引诱，落入他们迷信的网罗。例如受邀去吃偶像的祭物就是一种网罗。再例如，如果以色列人的儿子去娶迦南人的女子为妻，他们就会跟着妻子去行邪淫，事奉偶像，甚至自己也去铸造偶像，自己拜或是给别人拜。所以这些实际的行为在这次约中都明令禁止。
虽然没有重新颁佈十诫，但从神要摩西带两块石版上山，神要亲自重刻十诫，我们就知道这个约里面神的诫命是绝对不会变动的。这一章只有一部分重要的条文被详细记下来，其它的典章律例、祭祀、会幕製造、祭司条例等都没有改变。
神是信守立约的神，神的诫命永不改变，对世人的爱也从未改变过。正如加尔文所说，摩西只要一个心愿，就是邀请人直接投靠基督。
祷告：亲爱的阿爸父神，在这充满迷惑、混乱和吵杂响声的环境里，求您保守我的耳目。求您打开我的双耳，好叫我以喜乐接受您的话语。求您打开我的眼睛，好使我从您的律法里看到奇妙的事。只有您的话是我脚前的灯，是我路上的光。教导我您的道路，引领我走在平凡的路径上。求您不要将您的诫命向我隐藏。您是復活和生命，您是掌管万有的造物主，只有您才配这样的荣耀。求主耶稣保守我们的聚会，保守我们增长智慧，能够处理好各项事务，一切荣耀归于神。求您继续保守我们灵命的成长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
《出埃及记》第三十三章（流奶与蜜之地）朱凯然弟兄
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【出三三 3】领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。
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“流奶与蜜之地”在《证主圣经百科全书》的中的解释如下：“这里的‘流奶’来自于羊群。‘蜜’大概是指枣的果浆（椰枣？），不是指蜂蜜，是自然出产。”
从歷史中可以看到以色列民族对上帝所赐予和应许的“流奶与蜜之地”这片土地的感情。上帝约定“流奶与蜜之地”是应许的土地。这土地成为以色列人享受恩典的起点。
流奶与蜜之地”是上帝和以色列人约定中一个重要的关键，上帝对以色列人的看顾和关注，也都是与“流奶与蜜之地”环环相扣。因此土地作为上帝与以色列人之间的媒介，成为了以色列人得到祝福的一种象征。同样“流奶与蜜之地”也代表上帝约定之一，是应许、是盼望，也是对全人类的一种祝福。
现今以色列人所生活之地就是几千年前上帝与他们祖先亚伯拉罕所应许的地方。这地方被称为“应许之地”，也称为“流奶与蜜之地”。以色列人如果没有上帝赐下土地的应许，在一次又一次的起义、被掳、流亡的歷史长河中就湮没了。而现今的以色列国的存在以及发展，让人看到了以色列民族是富饶而强大的。从物质到土地，以色列人的持守坚韧。这一切都是起源于最初信仰中上帝与他们祖先所立下的约定。哪怕是经歷了各个强国铁骑的践踏、被掳、流放，遭遇各样难处以及苦境，以色列依然是回到上帝所赐予的、应许的土地。也因他们有对上帝应许的坚韧信靠，即便经歷了数千年的风云变幻，依然存在并且越加兴旺。
以色列人相信这块土地的存在是上帝赐予他们的，他们认为这块土地是上帝和人之间的关係的“凭据”。因这“凭据”以色列人可以自由生活在这边土地上，享受上帝所赐予土地上的一切。对于一个流亡了近两千多年的一个民族来说，只要有合适的位址就会选择复国，但以色列民族所选择的复国位址，依然是在民族信仰传统记载中的应许之地—巴勒斯坦地区。他们坚信这一块巴勒斯坦地区（即流奶与蜜之地），是上帝赐给他们的土地，以色列民对这块土地有非常多响往和依赖，他们对这块“流奶与蜜之地”拥有特殊的感情。
即使在任何的环境当中，他们都认为自己民族的人终将、也必须要回到这片“流奶与蜜之地”。因此以色列的复国时选择依然在上帝所应许的地方。这片土地是他们信仰上的、文化传统中的、且是唯一的依靠。
上帝透过亚伯拉罕引出了“流奶与蜜之地”约定的出现，上帝透过摩西的带领，带领以色列人走出了为奴的埃及土地，上帝透过约书亚实现“流奶与蜜之地”的进入，上帝透过大卫和所罗门进一步实现国度的应许。这些都是以色列民刻在骨子里，代代相传永世难忘的事情。一个又一个的约定、一次又一次的成就。以色列人经歷了上帝的应许与恩典，他们相信这样的应许、恩典。因此即使在两千年后的今天，以色列人依然选择相信上帝对他们以及那片“流奶与蜜之地”的应许和赐福。也就使现今以色列人选在复国的土地上依然还是记得和选择，那片上帝所赐予的“流奶与蜜之地”。
“流奶与蜜之地”对我而言的意义在于：结束心灵漂流的生活，以虔诚的心去面对上帝，在属灵的“流奶与蜜之地”中继续下去。
祷告：亲爱的阿爸父神，您是復活和生命，能使人死后四天復活，您是掌管万有的造物主，只有您才配这样的荣耀。上帝希望以色列人和我们按他自己的心意去在这片土地生活。在这片永远安息的、流奶与蜜的土地上，让我们继续走下去。我们也将借着十字架与上帝有份，与新天新地中的“流奶与蜜之地”有份。求主耶稣保守我们的聚会，保守我们增长智慧，能够处理好各项事务，一切荣耀归于神。求您继续保守我们灵命的成长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
《出埃及记》第三十二章（打碎一切金牛犊，一心仰望跟随神）骆卫红姊妹
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【出三十二 1】百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：‘起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什幺事。
【出三十二 7~8】耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。”8、他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一隻牛犊，向它下拜献祭，说：“以色列啊，这就是领你出埃及地的神。”
《出埃及记》的要旨即“救赎”，全篇讲的都是救恩。神通过摩西将以色列百姓从为奴之地拯救出来。
首先出埃及——重在“出来”，凭信心是神的作为，靠神的大能出来。
其次奔向旷野——重在“顺从”，即顺从云柱火柱引领，不凭自己看法.按“山上指示的样式，”不能违背神的旨意，神对人要求就是顺服，按神的要求去做。
最后进入迦南————重在“遵命进取”出埃及是神的作为进迦南得迦南，却是要抬着法柜，依赖主的大能方能成事，最终得享流乳与蜜之地。
摩西上西乃山与神相会，四十天时间，以色列人就按奈不住向亚伦提出要造神像来引领他们前进。亚伦妥协提出让各人拿出金环，铸成一个金牛犊。人的天性总是喜欢跟随“看得见的神，”认为：“耳听为虚，眼见为实，”。
如果没有活生生的领袖“摩西，”他们就要为自己做看得见、摸得着的“神像。”
从这里我们看出人的败坏本象，以色列民信心的浮浅,一目了然，不仅喜欢抱怨，而且还骄傲，自以为是。
我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我（罗七 18）。
这里给我们很好的警醒，生活中我们遇事情一定要先去祈祷求问神，而现实中往往自作聪明，找关係，人脉，用人的办法去寻出去，等无可奈何走不去的时候，又想走祈祷上帝帮助。
“金环”是神施恩让以色列人从埃及人那里索要来的（十二：35..36），本来是应该用来建造会幕，现在却被拿来製造偶像，背弃神去崇拜偶像起。神赐给我们的恩赐要珍惜善用，若不给神使用，结果必然是被撒但使用。
“以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。”（出十二 35）
“耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。”（出十二 36）
以色列民四十天没见摩西，不去祈祷神，如同刚红海就开始抱怨摩西，“我们喝什幺？”，亚伦面对百姓的要求，不够刚强，同样也不去先寻求神？没有自己主见，随波逐流，这些都给撒但留余地，导致全民族败坏，落在神的震怒之下，利未人击杀 3000 人。
以色列民造金牛导致神要发烈怒要消灭百姓，幸亏有摩西作中保为百姓代求。摩西预表耶稣为我们流血受死钉于十字架，为了拯救罪人作赎罪羔羊。
以色列民在旷野中虽然屡次亲身经歷上帝的神迹，但当他们遇到困难的时候，因着他们顽硬的心，不断地埋怨神和摩西，所以他们不断地在旷野中徘徊，以至于 4 天的路程要走 40 之久。
耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。”（民数记十四 11～12）
求神赐下智慧的心，擦亮我们的双眼。外面世界很精彩，处处充满诱惑，撒但通过各种方法吸引我们远离真神。倘若我们肉体软弱，不警醒，不知不觉就会落入魔鬼圈套。
我认为应广义的理解“金牛犊”，别狭义的理解。金牛犊是偶像的化身，包括一切有形的和无形的，凡事把一样东西看高过于神的都是金牛犊，如人、财、物都有可能成为金牛犊。比如：只想相信自己，唯我独尊，相当于把自己当成“神”，拜金主义者认为金钱万能，为了名誉、地位不择手段等等，都有可能成为“金牛犊，”。
奔走天路，我们靠的是神的恩典，力上加力。一心仰望神，让神在我们人生中掌王权居首位。一心跟随主的人，那是为主作见证的人，就是为基督而活的人，就那些先求他的国和他的义的人。
《出埃及记》第三十一章（时间的圣所——安息日）骆卫红姊妹
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【出三十一 13~17】‘你要吩咐以色列人说：“你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我——耶和华是叫你们成为圣的。14：所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。15、六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。16、故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。17、这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。
安息日是犹太教每週一天的休息日，根据神的有关命令纪念神创世六日后休息的第七日。安息日在摩西获得的十诫中有明确指出，由此充分证神对安息日的重视。
“凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。”不守安息日就是藐视神，干犯神，最终导致的后果“治死”＂剪除”，也就意谓着将被神抛弃。
根据摩西律法所定的安息制度，以色列人在每七天一次的圣日、每年几个特定的日子、每七年一次和每五十年一次的圣年，都必须守安息。犹太人每七天所守的安息日，按照犹太曆，是从星期五日落起到星期六日落。
神啟示完“山上的样式”、拣选了建造会幕的工人之后，再次严肃地强调要谨守“我的安息日”（13 节），表明即使是建造会幕的工作，也不能成为“干犯这日”（14节）的理由。
又当为我造圣所，使我可以住在他们中间（出二十五 8）
因为“山上的样式”的目的，正是为了见证神与人同住，让人进入神的安息。
会幕代表上帝的同在，会幕表明耶稣基督，是关乎救恩的。是上帝吩咐摩西造的帐幕圣所，是以色列人敬拜上帝、与上帝相会的地方。
神藉“会幕”住在百姓中间。利未记论述各样的“祭”－－这关乎百姓如何与神交通？
动静起坐神都与以色列民同在，当时神与百姓同出埃及，亲自带领他们走旷野的路，神的“云柱”走在前头，那时百姓住在帐幕中（因他们须东迁西移往前去，住帐幕便于迁徙），神为此没有叫他们建造圣殿，固定在一个地方。
摩西造会幕要照着山上 的样式，说要谨慎作这些物件，都要照山上指示你的样式（出二十五 40）25
山上样式 ，即山的样式 亦即摩西与会众在山上拜神的样式 。人对于神的事工，最要紧的一个问题即要照着山上的样式 ，这里反復强调表明至关重要就是神所指示的样式，人要绝对顺服。
神希望人与他同工，但他不完全依赖人。
神手里的事早有预备，从材料，到设计，如今又预备人工巧匠，赐下智慧的灵来成来成就他手头的工。
“心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的.”（出三十一 6）神为了他的计画，让他预备的人，恩上加恩，力上加力。这里提醒我们为神侍工，坦然无惧，别用担心自己能力不足，相信神的大能，神会踢下智慧和能力给我们。
蒙召的人根本不必担心自己是否有智慧，有聪明，有知识。
这一章节神给我们很多啟示
—、神是全能的，他的意念高过人的意念。
我们当尊主为大，仰望上帝，谦卑己心跟随神。古语“谋事在人，成事在天，”因为人的有限，人的计画再完美，周全，自作聪明，因为出现这样那样的事情，有的不可抗力，最终事与愿违。
二、对神要有信心
“耶和华岂有难成的事吗？”没有，如果我们对他相信，前进有动力，人生有方向。
顺从遵行祂的旨意。他能使大山挪开，小山迁移，他能使南地的水复流，神恩典超过我们所求所所想。
你还有什幺可忧愁的呢？万事交托给神，相信神的大能。常常祷告，凡事谢恩，与主同行，过喜乐的人生。
三、守安息日为圣日
作为神的儿女尽上本份，殷勤作工，为神作工，在工作中荣耀神。与此同时我们也别做工作狂，整天想着工作、赚钱，生活应张驰有度，过犹不及。神命定人守安息日，通过安息日来敬拜他，与人有益。神让我们疲惫的灵得释放，心欢喜，灵快乐。静能生慧，神为我们注入新的生命能量。以色列人要世世代代守安息日为永远的约。
《出埃及记》第三十章（与神相会）骆卫红姊妹
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【出三十 17~21】耶和华晓谕摩西说：18、你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。19、亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。20、他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。21、他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。
人非圣洁不得见神的面，祭司要做到与神相会，浑身都会泛着耶和华的荣耀。我们来到神面前必须洁净自己，洗尽浑身汙秽。
这香要取点捣得极细，放在会幕内、法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣（出三十 36）。
今天这章介绍造香坛、铜盆、圣膏、香，祭坛是表称义；铜盆表洁净。祭坛是关于生命；铜盆是关于生活。我们仔细看看有关铜盆：首先製作铜盆材料是：铜，铜盆在神的院子里的器皿，预表耶稣在世受苦。而且是镜子铜製作的，这个铜盆能当镜子，照亮自己，通过镜子我们可以看清自己，又能盛水洗污染。
他用铜做洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子做的（出三十八 8）。
正表达了“洗濯盆”的功用：事奉的人应当每天在神的话语面前省察自己、对付自己、洁净自己。铜盆安置在会幕和坛中间。而且还有底座，30：18 表明铜盆与地面隔开，地上有灰尘，有底座确保铜盆乾净，表明铜盆圣洁。
“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。”（太三 11）
上帝做事有他的程式。铜盆安置在会幕与坛的中间。这里明确告诉我们只有经过祭坛才能有到铜盆的资格。通过这几天读经我已经清楚祭坛是人进到神前必经之地，未经过祭坛，决不能到神面前。
铜祭坛是罪人依赖基督的宝血，就近神的道路。感谢神的爱，他亲自到铜祭坛来见罪人，神的公义，决不让罪人到他的宝座前，但因着他的慈爱，神到铜祭坛与罪人相见。先赎罪、后洁净；既已洁净，方可进到会幕中事奉神。
洗手洗脚，预表圣灵的洁净，我们行事为人，谦卑己心，手洁心净，甘心乐意侍奉神。这就是耶稣在被卖夜，用水给门徒洗脚的要道。
耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就乾净了。你们是乾净的，然而不都是乾净的。”（约十三 10）
古时犹太人赴宴时，先在自己家里洗澡，抵达主人家后只须洗掉脚上的灰尘，便全然乾净了。另外，在庆祝逾越节前，犹太人已在耶路撒冷接受洁净礼，只需洗脚就可以了。
根据这些背景，洗澡是比喻彼得因接受主耶稣的道已得洁净，只需要再接受主耶稣在十字架上所做的事，就不再需要别的洁净了。
全身虽乾净﹣﹣已经得救，但是我脚行世路﹣﹣未免染上尘土。所以耶稣在被卖的那一夜为门徒洗脚。这样为了让门徒除去全身汙秽，只有除去人身上的一切汙秽方能得见神面，与神相会。
神伟大的计画是：神要做我们的神，神要与我们同在，我们也要与神同在。
记住我们在与神相会的路上，还要竭力追求，不断的成圣，不断除去我们身上的汙秽。因为我们已经与耶稣同死同埋葬，不能再活在老我当中。出黑暗入光明，预备好自己来到神面前与神相会，我们的神是个圣洁的神。只有争战得胜的人，才能与神相会后，最后以保罗的话与弟兄姐妹们共勉。
那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人（提后四 7~8）。
《出埃及记》第二十九章（基督徒属于神，不属于世界）骆卫红姊妹
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【出二十九 11~14】你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。12、要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。13、要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。14、只是公牛的皮、肉、粪，都要用火烧在营外。这牛是赎罪祭。
神拣选亚伦和他子孙作祭司，首先我们瞭解一下祭司是什幺职业？祭司是犹太人敬拜神的时候，主持神圣的敬拜礼仪，并唯一可以进至圣所见神的人。在耶和华神面前做祭司，是一个荣耀的命定。
慈悲的上帝从万民中拣选我们，让我们成为一名基督徒。基督徒同样也有祭司职份，神让我们人生反转，我们已成为“君尊的祭司”。祭司特点可以担当罪孽，为人献祭，赎罪啊！我们已经成了神家里的人，不再属天这个世界。一定牢记不是因为我们有多好，完全来自于神的恩典，来自于神的大爱啊！
加 2：20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。
在祭坛为神献上：公牛的血、脏的脂油、肝、腰和腰子上的脂油。而把粪便肮脏的东西，肉（肉体）、还有外面那个皮都烧在营外，这是牛的赎罪祭。
预表神的儿女应将我们的肝胆肾，把血，把我们的生命，属于神的归给神，属于世界的归给世界。圣灵与我们同在，这是荣耀的命定，头上戴着冠冕。
耶稣说：属于神的归给神，属于凯撒的归给凯撒。很多人用属世界的逻辑体系，把属于神的不归给神，反而归给世界。你就归吧！世界充满黑暗，完全在撒但魔鬼掌控之下，若不警醒，不知不觉成了罪的奴仆。整天为自己而活，看不到祝福，最后导致身心疲惫，活在咒诅之下。
太 6：24 一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。
走成圣之路需全然献上，首先洁净自己从外到内，（4 节，19 节），这里有属灵意义，我们要像亚伦儿子一样先洁净身子，接着下麵 19 节洁净耳、手、眼、脚走成圣之路。
只留一点血“抹在坛的四角上”。耶稣他是大祭司要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦，钉死于十字架上。
来 13：12 所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
耳朵听到的东西需要洁净，手做的事需要洁净，脚走的路需要洁净，当然其他的也需要，眼睛也需要抹。罪使人不能在神面前站立，只有蒙赦免的罪人才有可能在神面前事奉祂。神是圣洁的神，我们的身体是神的殿，只有洁净圣殿，圣灵才与我们同在。神是全知全在的神，包括我们的心思意念都在神的掌管之下。
来 10：12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。
在《啟示录》里讲，有耳可听的就应当听，洁净以后好使人能听进去神的话。我们的手和脚如何洁净？那就是顺服，脚要走神要我们走的路，手要做神要我们做的事，耳朵要听神要我们听的话。
属神的儿女不再在属于这个世界，记住，我们基督徒今天的争战，也不是靠车、不是靠马、不是靠智慧、不是靠能力、不是靠地位、不是靠钱财，乃是靠耶和华我们的神。
《出埃及记》第二十八章（荣美圣衣）（骆卫红姊妹分享）
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经文：
【出二十八 2~5】你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。3、又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。4、所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。5、要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。
活神圣的生命，活灵里属灵的生命，披戴神赐下的荣美圣衣。
没有荣耀和华美的亚伦，穿上“圣衣”便有了荣耀和华美，以致可以坦然无惧地来到神面前，不但不被定罪，而且能蒙神悦纳“供祭司的职分”。圣衣指专门为了事奉神而使用的衣服。圣衣的功用是“为荣耀、为华美，使穿着的人分别为圣 可以 供祭司的职分。
感谢神的慈爱，因信称义，我们因着信靠主耶稣。神的爱让我们成为神家里的人，
成为新造的人，我们每一位神的儿女同样拥有荣美圣衣。
当浪子回家时，他父亲给他穿上上好的袍子。这上好的袍子表明人子基督是那满足的义，遮盖悔改的罪人。
圣衣有什幺的属灵意义？
1.彼此相爱
神将预备有智慧的聪明人为亚伦製作祭司服，成就神的计画不以人的意志为转移。
人的智慧、财富、恩赐一切来自于神的祝福，作为神的儿女应思念神家里的事情。
我们当身体作为活祭，为神摆上。为神奉献自己时间、金钱、才华必蒙神纪念。神的旨意是借着万有来恢復人，借着恢復人来恢復万有。
信徒都是神所拣选的、“按祂旨意被召的”。因此在我们身上发生的任何事情都不是出于“偶然”，“万事”的发生都需要神的安排或允许，为了让我们“得益处”。
这里提醒我们弟兄姊妹应当彼此相爱，互为肢体，教会侍奉，为神做工，别单顾自己的事情。
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人（罗八28）。
2、穿上圣衣
基督就是我们的“圣衣”，我们“受洗归入基督的，都是披戴基督了。”
你们受洗归入基督的都是披戴基督了（加三 27）。
我们当圣洁，良善，求神与你我同行，引领、监察我们，让我们走在他成圣的道路上。
穿上圣衣我认为就是活出神的样子，行事为人为主而做，定睛于神，别在意人如何看待？这样话的我们活得就坦然、从容，不会患得患失，不会被外界环境所辖制。那就是做神圣洁无瑕疵的儿女，如同明光照耀于世上。
3、成为祭司
主啊我算什幺，你竟顾念我。感谢神的恩典让我们成为他的儿女。
“你爱我，保护我一直引导我没像断线的风筝没像凋谢的花朵让我成为生命的种子”
你视我们为眼中瞳人，将我摇弄在胁膀。是神的抬举，让我们成为君尊的祭司。
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二 9）。
每一个新约信徒都是“君尊的祭司”，但若没有“披戴基督”的实际，就没有资格事奉，不能“供祭司的职分。”
4、不辱使命
12 节这里讲要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦肩负重任，在耶和华面前作为纪念。12 支派名字刻在宝石，亚伦穿上祭司服，意味着他为神守护 12 支派以色列百姓，为神的民守望祈祷。
我们每个人来到这世上，都是神的计画，带着使命而活。在主里有平安、喜乐，主是我力量。我们信靠主，仰望主，谦卑己心，学习摩西和亚伦有一颗顺服神的心。当以基督的心为心，为主作见证。
把人生交给主掌管，拿去自己的骄傲和无知，神在我们软弱上显示他的完全，求神怜悯我们。
回答我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的话。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事（亚四 6）。
《出埃及记》第二十七章（救恩的门）骆卫红姊妹
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【出二十七 13~18】“院子的东面要宽五十肘。”“门这边的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。”“门那边的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。院子的门当有帘子，长二十肘，要拿蓝色、紫色、朱红色线，和撚的细麻，用绣花的手工织成，柱子四根，带卯的座四个。”“院子四围一切的柱子都要用银杆连络，柱子上的钩子要用银做，带卯的座要用铜做。”“院子要长一百肘，宽五十肘，高五肘，帷子要用撚的细麻做，带卯的座要用铜做。”
耶稣称自己是门，“我就是门”、“我就是天国的门”、“我是羊的门”。主呼唤羔羊来到他身边，他是好牧人，领羊到青草地，来到可安息的水边。全知全能的上帝，他无时不在寻找迷路的羔羊。你听见主的呼唤了吗？你是否回应他？主耶稣，他是救恩的门。
我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。约 10：9-10《出埃及记》从 19 一 31 章，主要讲神赐下诫命，此时摩西带领以色列民来到西奈山脚下。摩西代表百姓在山上与神立约，神希望以色列百姓成为：“祭司的国度，圣洁的子民”，（出 19：6）百姓也乐意接受，愿意遵行神旨义。（出 19：8 节）。
我们凡到院子的，必是经过了铜盆和祭坛，为得救的信徒。人们想进院子必定要通过院门，可到底这院门是怎样的门呢？
院门是救恩门，是圣所第一层门，凡能进院门的人是信靠耶稣，得救的人。
院门有以下四个特点：
1、院门朝东（27：13）
东方是日出之地，紫气东升，是彰显神荣耀之处。
结四十三 2 以色列神的荣光从东而来。祂的声音如同多水的声音；地就因祂的荣耀发光。
2、唯一的门
救恩的门只有一个，耶稣是桥樑纽带，因为耶稣让我们与神和好，由此我们成为神的儿女。
我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去（约十四 6）
除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。徒四 12
3）是宽大的
我们简单算一下，院子东面共五十肘，除去左右两边各 15 肘，剩下是门宽：20 肘。
16 节院子的门当有帘子，长 20 肘，院门又高又宽，预表救恩的大门向世人敞开，神的爱长调高深。
以色列民为神献上珍贵的礼物如：金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色的线，细麻、绣花手工织成，表明百姓对神的爱戴、敬仰。出 25：3、4 节院子的“帷子”——是洁白的，只有门帘是彩色的，非常吸引人。这“帘子”的织法和材料与帐幕的门帘完全一样.（26：36），表明是基督用丰盛的生命和恩典吸引人来到祂面前。
4）没有门限（门槛）的主对于寻找耶稣的人，进入这门毫无拦阻。
不分种簇、身份、地位都可以来到神面前。如：耶稣为撒玛利亚妇人赐下生命活水，以利亚奉差往西顿的撒勒法寡妇家去，保罗被神差遣给外邦人传福音等等。
这是一生最美好的祝福，拯救的福音可对于无心追求神的人来说，引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。太 7：14
这不由的让我想起前两天在国内网上看到的讨论题：为什幺我们学习了很多道理，可还是过不好这一生？
我看到回答众说纷纭，如此沉重的话题，不知道弟兄姊妹有何感想？欢迎各位弟兄姊妹结合信仰发表个人感悟！
祈祷:慈爱的天父感谢您的恩典蒙召拣选我们，求神赐下信心和力量给我们，让我们为主打美好的仗。让我们彩虹教会这次啟发课程引领更多的人来认识你，信靠你，让他们得到那属天的福气。孩子实在不配是奉主祷告的，阿们！
《出埃及记》第二十六章（製作帐幕）赵新弟兄
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【出二十六 33~34】33 要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内，这幔子要将圣所和至圣所隔开。34 又要把施恩座安在至圣所内的法柜上。
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出埃及记 26 章介绍了有关组成帐幕天棚的三层帐篷和形成帐幕本体的 48 个板，还有神在西乃山啟示的至圣所的幔子和帐幕的幔子的样式。
下图是帐幕 4 层幔子示意图。挂在最里层的是十幅细麻和蓝色、紫色、朱红色线製造的彩色幔子（出 26：1-6），外面罩上十一幅山羊毛的罩棚（出 26：7-13），然后用染
红的公羊皮做罩棚的盖（出 26：14），最外层用海狗皮做罩棚上的顶盖（出 26：14）。
圣经并没有提到公羊皮罩棚盖和海狗皮顶盖的尺寸，有可能只是遮盖了帐幕顶部。
从出埃及记 26 章 33-34 节的经文中我们知道，这幔子“将圣所和至圣所隔开”，法柜和施恩座在至圣所。人“不可随时进圣所的幔子内”（利 16：2），因为罪人都“与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌”（西 1：21），所以不能自由地亲近神。“惟有大祭司一年一次独自进去”（来 9：7），在赎罪日的那天举行赎罪仪式（利 16：6）。
然而，这幔子象征基督的身体（来 10：20）。主耶稣在十字架上断气的时刻，“殿里的幔子从上到下裂为两半”（太 27：51），从此我们“因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”（来 10：19）。因此，基督用自己的死打开了人类通往神的道路，使我们可以来亲近神、敬拜神、事奉神。感谢神的恩典！
《出埃及记》第二十五章（帐幕）赵新弟兄
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【出二十五 1~9】耶和华晓谕摩西说：2“你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。3 所要收的礼物，就是金、银、铜，4 蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，5 染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，6 点灯的油，并作膏油和香的香料，7 红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。8 又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。9 製造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。”
心得分享：
从《出埃及记》25 章到 40 章神晓谕摩西有关帐幕制度及帐幕建筑方面的内容。这部分内容相对比较枯燥，分享内容参考了相关释经知识给出经文背后的属灵意义。
帐幕是事奉神的地方，而且是神临在的场所。出埃及记 25 章 1-9 节这段经文提到了两方面的内容：1）为建帐幕以色列人需要奉献的礼物；2）製造帐幕需要按照神的方法运行。这里面体现了属灵建造的两个原则。
第一个原则是奉献。奉献是“甘心乐意”的。神并不勉强人，只有“甘心乐意”地奉献恩典的一部分，神才同意“可以收下归我”。因为“甘心乐意”的奉献表明人心思的回转，不但承认神是配得的，也认识自己的一切所有都是出于恩典，所以能带着感恩的心顺服神的权柄。奉献是神自己预备的。以色列人本来在埃及当奴隶，“耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了”（出埃及记12 章 36 节）。属灵建造的材料，无论是人、财、物、恩赐，也都是神自己预备的。神向我们要什幺，祂就会先给我们什幺。神所赐的一切属灵恩赐，都是“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（以弗所书 4 章 12 节）。
第二个原则是顺服，“要照我所指示你的样式”，人既不能修改、也不能出主意，只能绝对地顺服，一切都是根据神的要求。因为只有使用神所要的材料、按着神所指示的样式来建造，才能百分之百地发表神的心意，成为“天上事的形状和影像”（希伯来 8 章5 节： 他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙 神警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”）。
帐幕象征着真正的圣殿耶稣基督(约翰福音 2 章 21 节：但耶稣这话，是以他的身体为殿。)。作为具有形状和影像的帐幕，只有当基督再临的时候才能完成。即如果旧约时代的以色列百姓是通过帐幕与神交通的话，今天的教会则通过基督与神保持交通。
因此，神的心意是要借着物质的“圣所”啟示祂真正的属灵居所；借着“山上的样式”啟示属灵建造的原则；借着“帐幕”表明那要来的神儿子基督和祂的工作，作为神与人同住的见证。
