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《撒母耳记》（上）简介（郑艺牧师分享）
音频 4 分钟
《撒母耳记上》始于士师时代。那时各人任意而行。会幕安置在示罗，就是约书亚为各支派分地的地点。以色列人欠缺优秀的政治和属灵领袖。
古代近东主要势力（亚述、巴比伦、郝人和埃及）都一一没落，对以色列人没有真正威胁。然而，以色列的邻邦却成为潜在的问题。非利士人便是新近来到的邻邦，他们是印欧后裔，在犹大沿岸定居。
神的子民与非利士人及其他民族争战，这使他们为一个重要问题而伤脑筋。他们怎样可能团结一致抵抗敌人？《撒母耳记》（上）便讲述以色列人怎样解决这个问题——他们立了一个君王。
作者及成书时间：
关于《撒母耳记》的作者没有定见。儘管犹太人传统以撒母耳为这这卷书的作者，但因为《撒母耳记》（上）25：1 及 28：3，谈及了他的去世记载，所以，不能确定他是该书作者。从《撒母耳记》（上）27：6，这卷书不是主前 931 年，以色列分裂之前完成的。经文说，犹大国的王得到洗革拉“直到今日”，暗示自从王国约在主前 930 年前后分裂后，已过了一些时间。所以，成书时间是分裂后的时候。至于作者可能是犹大的一名先知，他一定是利用了撒母耳、拿单和迦得甚至其他人遗留下来的资料而着成此书。
主题：
一、 撒母耳的工作
士师时代充满罪恶与腐败。在以利和他两个儿子何弗尼和非尼哈领导下，以色列人的祭司问题没有得到改善。以利的儿子利用献祭制度谋取私利，并且行淫，更无视他们父亲以利的规劝。《撒母耳记》（上）描述撒母耳怎样在以色列兴起成为祭司和士师。神审判以利一家，建立撒母耳成为重要领袖。神人撒母耳忠心诚实地服侍百姓，为他们向神寻求最佳福祉。
二、扫罗的统治（以色列王朝的开始）：
撒母耳时期的以色列人是焦躁不安的。他们恐惧外敌（例如非利士人）的威胁。看到周围外邦国都有王管治，所以也希望立王。神答允了以色列人的请求，不过经文清楚指出，这本不是神对当时以色列的计画。
神拣选扫罗为王，这便开展了以色列歷史的新阶段。士师时代，以色列由很多来自不同支派的领袖管治；《撒母耳记》记述的时代，权利则集中在君王一人身上。
王国的兴起也标誌神权政体的结束。过去，以色列受天上的君王耶和华直接管治。
如今，以色列人却要地上的君王。这位王操权后，以色列人会不会完全投靠薪王而遗忘神？
或者他们仍然记得耶和华才是他们至高的君王？
三、 大卫声名鹤起：
虽然扫罗取得一定的军事功绩，可是他违背神的命令，所以，不配君王的位份。
耶和华便指示撒母耳到伯利恒膏立祂所拣选的人、作以色列下一个君王。在神的引导下，撒母耳膏立一位来自伯利恒的犹大牧羊人大卫。这次膏立并非要大卫立刻成为君王，而是确认他将要继承扫罗的位置。在神的带领下，大卫名声大噪。首先，他成为扫罗宫廷的乐师，为扫罗弹琴驱赶恶魔。接着，大卫成为有能的军事领袖，杀死非利士巨人歌利亚，又领导以色列军队。可是，大卫的成就却带领隐患。扫罗嫉妒这位新领袖，设法除掉他。
从大卫崛起开始，我们看到路得介入神的家庭对后代的影响，也看到一个外邦女子如何与神的家庭有份，让大卫成为以色列国的一代君王。以至到了新约时代，耶稣也从此家庭中出现，救主给人类带来了光明和希望。
音频 三分钟
「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。」【帖前4: 13】
基督徒对亲人的逝世，一面在亲情的情感里都有依恋难於割舍，但另一方面在心灵深处有一个确信，将来必要相会在天，共享永福。在基督徒的信念，死亡只是肉体回归尘土，灵魂归回乐园。
基督徒的信心是活在基督里。主耶稣基督不但今天与我们信徒同在，带领我们行走人生的路程，并且将来还要与我们同在，带领我们进入荣耀里。
今天我们活着是为着教会的圣别生活。如果主回来的日子耽延，我们至终都要‘睡觉’，也就是肉身要归土。所有已死的信徒都在等候复活。我们若活到主耶稣回来，就不需要复活，但我们还需要复活；不仅如此，已死的圣徒需要复活，也需要被提。因此，被提其实是我们在地上一生的结束。
基督教教师使用被提一辞的意思是被取去，就像以诺和以利亚被神取去那样。就是把信徒取到诸天之上。
新约中被提是个重要的题目。保罗告诉我们，活着的信徒和已经死了又复活的信徒，都要被提到空中，与主相会。保罗是要初信的人，对基督徒生活的盼望有基本的概念。他要他们牢记一个事实：基督徒生活，就是为着团契的圣别生活，是有盼望的。因此，这种生活与堕落人类没有指望的生活完全不同。基督徒生活的盼望乃是主回来，而这盼望包括复活与被提。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/Iw4bKz93vGA
《路得记》第四章（我们是否是神计画中的一员？）（郭庆娟姊妹分享）
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【得四 11~12】在城门坐着的众民和长老都说、我们作见证、愿耶和华使进你家的这女子、像建立以色列家的拉结、利亚二人一样．又愿你在以法他得亨通、在伯利恒得名声．愿耶和华从这少年女子赐你后裔、使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。
在这段经文中，我们看到了因路得甘心乐意的顺服拿俄米的安排，让她这个外邦人成为神计画中重要的一个角色。使她成为大卫的曾祖母。
我们回想一下自己， 是否神想让我们成为他传播福音的管道， 我们是否顺服了神的旨意？ 神所赐给我们丰富的供应，无论是身体的，精神的， 还是物质的， 我们是否把这些的一部分，用在了神的事工上？
每当我在侍奉中有抱怨的时候， 圣灵会在这个时候提醒我，当有一颗感恩的心。
感谢神，让我有机会侍奉他，让我在侍奉的道路上不断成长。 有过疲惫， 有过抱怨，也有过来自圣灵的责备，安慰和鼓励。 愿我们每一个人， 都有机会侍奉他，成为他计画中的一员， 尽心，尽性， 尽意爱主，我们的神。
《士师记》第十八章 （米迦和但支派）（王忠良弟兄分享）
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【士十八 31】“神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。”
但支派无法忍受亚摩利和非利士人的压迫，就没有信心在神的应许之地生存下去，准备另谋出路结果就看中了实力较弱拉亿，攻佔了那城并在半路上捎带抢走了迷迦的偶像和他的私用祭司。
(一)但人既不需要神，也不再需要迦南人的巴力和亚斯她录，而是自己製造神，“为自己设立米迦所雕刻的像”，这也是今天许多人的写照。他们靠着自己製造的偶像，看起来满得祝福、非常成功。“因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生髮错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪”(帖后二 10~12)。
(二)当百姓“不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事”(士二 10)以后，偶像崇拜就从一个家庭的败坏开始，又因着一个不守本位的利未人蔓延到整个但支派，最后影响到整个以色列，“各人任意而行”(士十七 6)。而在这两章里，神完全是隐藏的，祂既不说话，也不阻拦，而是任凭人完全活在“各人任意而行”的黑暗里。因为神要我们看见，罪就这样具有强烈的传染性，越滚越大：而每一个属灵的失败，都是从一个小破口开始的；每一个教会的败坏，都是从家庭离开神的话语开始的。
(三)圣灵并没有评论这些事情，却六次重复“雕刻的像、铸成的像”(参 14，17，18，20，30，31 节)，也就是重复约书亚在以巴路山所宣佈的咒诅：“有人製造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅”(申二十七 15)。这是圣灵对每一位信徒的提醒，因为敬拜偶像并非以色列人的专利，而是亚当后裔的天性。凡是“盼望如神能知道善恶”(创三 5)，利用神来为自己服务，都是敬拜偶像的心思。
(四)今天，各种偏离圣经的自由派神学、某某特色神学，固然是为人服务的“米迦所雕刻的像”的翻版；就连事奉神、传福音，也可能成为利用神、服事人的“米迦所雕刻的像”。我们在事奉的过程中，如果越来越不能“柔和谦卑”(太十一 29)，越来越容易被人得罪，看到弟兄“眼中的刺”(太七 4)也越来越多，也许我们已经把自己所喜欢的，当作了神所喜欢的，以致不知不觉地利用事奉来服事自己的爱好、虚荣、骄傲、自义或“属灵的事业心”，而不再是“本于祂，倚靠祂，归于祂”(罗十一 36)。
祷告：
我们在天上的父，让我们有一颗惊醒的心，勿以小恶尔为之，保守我们教会的每一个家庭。祷告奉主耶稣之名！阿门！
《士师记》第十七章 （米迦的偶像）（王忠良弟兄分享）
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【士十七 6】“那时以色列中没有王，各人任意而行。”
本章描述以法莲山地的富人迷迦用从他母亲那里偷来的银子製作偶像，先是分派他的一个儿子做祭司，后来又雇佣从犹大伯利恒来的一位少年的利未人做祭司。迷迦认为这样做耶和华必赐福于他，这真是应了本章 6 节一句话【士十七 6】“那时以色列中没有王，各人任意而行。”这句话比较重要，就引用解经书上的话分享给大家：
(一)这是圣灵第一次指出百姓败坏的属灵根源：“那时以色列中没有王，各人任意而行”。“各人任意而行”，原文是“各人行他自己眼中看为正的事”(英文 ESV 译本)。人若“行他自己眼中看为正的事”，自然就会“行耶和华眼中看为恶的事”(参士二 11)。
(二)士师时代的百姓不肯以神为王，不肯“谨守遵行写在摩西律法书上的一切话”(书二十三 6)，自然就“各人任意而行”。当每个人都不顺服神的权柄、都活在自己里面的时候，结果必然是离神越来越远，不断地掉到失败的迴圈里。
(三)“各人任意而行。”与现代人的一般态度极其相似，大家都不理会神。但是神赐给我们行为标准，祂并没有听任我们随自己的意思去行。我们可以认真的顺从神的命令，并将之用在生活中，而不去随从社会的低级标准。独立独行、倚靠自己，都是人类明显的特点，但惟有按照神的标准，在祂规定的框架之中才不会越轨。
(四)用自己製造的敬拜方式代替对神的真正敬拜，结果，报復与混乱就取代了公义。
不理神的指示使他们产生混乱与败坏。凡是不顺服神旨意的人，都在做当时看似对的事。现在这种倾向普遍地存在我们众人心里。要想知道什幺是真正当做的事，以及想得到做这事的力量，我们就必须更追求神和祂的真道。
(五)现在和米迦的时代一样，各人似乎都将自己的利益放在第一位。时间并没有改变人类的天性，大多数人仍然不肯按神的正道而生活。米迦时代的以色列人，用自己製造的敬拜方式代替对神的真正敬拜，结果，报復与混乱就取代了公义。不理神的指示使他们产生混乱与败坏。凡是不顺服神旨意的人，都在做当时看似对的事。现在这种倾向普遍地存在我们众人心里。要想知道什幺是真正当做的事，以及想得到做这事的力量，我们就必须更追求神和祂的真道。
祷告：
我们在天上的父，愿人们尊你名为圣，愿你的旨意行在地上如同行在天上，愿你的国度降临。祷告奉主耶稣之名！阿门！
《士师记》第十三章 （ 参孙生）（陈秀玲姊妹分享）
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【士十三 1】以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。
这是以色列人经歷的最长时间的欺压。儘管经文没有详细描述他们如何败坏或向神呼求，但神仍然主动拯救了他们。
参孙是《士师记》这卷书的最后一位士师，我们都很熟悉他的故事，与其他士师不同的是，在母亲尚未怀他时，神的使者就宣告，那儿子要做拿细耳人并履行做拿细耳人的条例。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。（士 13:5） 拿细耳人的身份在民数记6：1-8 有详尽的描述，他们必须过圣洁、洁净的生活，就是要离俗归耶和华，并不可用剃头刀剃头。
当参孙的母亲玛挪亚提出怎样待这孩子和他将来当怎样呢？耶和华的使者告知：“我告诉妇人的一切事，她都当谨慎凡我所吩咐的，她都当遵守。（士 13:13-14）”， 孩子是神所赐的宝贵产业，我们应该将孩子的一生交在神的手中。对父母而言，我们只要顺服神的话语。求神怜悯和帮助，因为有时我们虽然心中愿意遵行神的话语，但实际行动却做不到。
亲爱的阿爸父，感谢祢每天赐下丰盛的灵粮，今天求祢带领我们常常为自己的儿女祷告，也为我们自己祷告，当我们做任何决定的时候，能拥有从祢而来的智慧和分辨力，成为顺服的儿女，成为照祢话语去行的聪明人，这样是把房子盖在磐石上，而不是沙土中。感谢主，这样的祈祷祷告是奉我主耶稣得胜的名求，阿们！
《士师记》第十二章 （ 耶弗他与以法莲）（陈秀玲姊妹分享）
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【士十二 1】以法莲人聚集、到了北方、对耶弗他说、你去与亚扪人争战、为什幺没有招我们同去呢．我们必用火烧你和你的房屋。
耶弗他战胜亚扪人之后，以法莲人又像对待基甸一样（士 8:1），和耶弗他发生争吵。面对以法莲人的不诚实的抱怨和烧房子等的挑衅，这场自相残杀的内战导致了以法莲人被杀四万二千人（士 12:6），读到这里实在让人心痛。
这段经文给我们的教训包括：一方面是要警戒以法莲人的骄傲，另一方面作为领袖的耶弗他在这个事件中没有寻求上帝的旨意，虽然他自己被人挑衅，但他没有正确处理怒气，停止仇恨，并用爱心和睦的方式法解决争端。
圣经中也有许多相关的经文提醒我们，因此让我们今天仔细咀嚼神的话语，让神的话语自然地流淌在我们生命中。当我们遇到问题时，这些话语首先在我们的心中反映并提醒我们。
“温良的舌，是生命树。乖谬的嘴，使人心碎。(箴 15:4)”
“暴怒的人，挑啟争端。忍怒的人，止息分争。(箴 15:18)”
“善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。（路 6:45）”
亲爱的天父，感谢祢每天赐下宝贵的话语。求祢怜悯我们，帮助我们去除自我为中心的毛病，时刻提醒我们知道祢在掌权。让我们时时省察内心的自我膨胀，不说虚妄的话，去除心中的骄傲。在面对有分歧的时候，赐给我们从祢来的智慧来处理争端，成为和睦的人，做美好的见证。这样的祈祷祷告是奉我主耶稣得胜的名求，阿们！
《士师记》第十一章 （ 耶弗）（陈秀玲姊妹分享）
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【士十一 1】基列人耶弗他是个大能的勇士、是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。
耶弗他是大能的勇士，是妓女的儿子，常与匪徒一起聚集（士 11：1-3），但耶和华的灵降在耶弗他身上（士 11:29），神拣选他成为士师，带领以色列人与亚扪人争战。
可是他错误地许了一个愿，“我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。（士 11:31）” 耶弗他没有料到，他独一的爱女成为第一个迎接他凯旋归来的人，耶弗他心中甚是悲伤，但他女儿回应道“你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行。因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。（士 11:36）”。
这个充满悲剧的故事让我想起士师记第十章中，以色列人崇拜各种外邦假神，效仿他们将儿女献为祭物。当我们的灵命没有进步的时候，我们就会后退，因不明白上帝的旨意而犯下无法弥补的大错。我们生活在一个充满罪恶的世界中，但愿我们可以真知道神的心意，不要做长不大的孩童，常常被世俗的价值观所蒙蔽。“免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。（申 20：18）“
亲爱的天父，感谢祢每天的提醒，不管我们过去是多么的卑微，祢都使用我们在祢的事工上有份。愿祢赐我们一颗饥渴慕义的心，让我们从内心真正认识祢是唯一真神，并感谢祢赐予我们永生的盼望。在成圣的道路上，让我们天天经歷祢的同在。这样的祈祷祷告是奉我主耶稣得胜的名求，阿们！
《士师记》第十章 （ 陀拉）（陈秀玲姊妹分享）
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【士十 6~7】以色列人又行耶和华眼中看为恶的事、去事奉诸巴力、和亚斯他录、并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神．离弃耶和华、不事奉他。
他们恶性难改，越拜越多，拜的全是他们敌人的假神，面对一次又一次的悖逆，我们是否也有点对神百姓的犯罪感到厌烦？但细想我们自己是否也存在这样顽梗的罪: 对神的话语不再渴慕，心被世界弄瞎了眼睛，自高自傲，对罪失去敏锐的心，明知还故犯，不依靠神，只注重人的方法和力量。
然而，以色列人在士 10:15 中的祷告是我们应该学习的，“以色列人对耶和华说，我们犯罪了，任凭你随意待我们吧。只求你今日拯救我们。” ，大卫也说他愿落在耶和华的手里，也不愿落在人的手里（代上 21:13）。信主的弟兄姐妹，我们都知道在神的管教和翅膀荫下是最安全的，在所有的境况中要紧紧抓住神，求神赐给我们智慧的心。
另外，这章中也提到了神心中的担忧（士 10:16），因为祂有丰盛的怜悯，祂管教自己的女儿也是爱的另一种表现。在我们所有的苦难中，祂也同受苦难（赛 63:9）。
亲爱的阿爸父，感谢祢今天的提醒，当我们轻忽祢的管教时，我们就落入更深的罪恶中。求神让我们每天亲近祢，祢应许祢就必亲近我们。帮助我们常常存满感恩的心来到祢的脚前，渴慕祢，亲近祢，帮助去除我们的老我，每天脱去旧人，穿上新人，不让圣灵担忧，因为是耶稣基督在我们里面而活。感谢主，这样的祈祷祷告是奉我主耶稣得胜的名求，阿们！
《士师记》第九章 （ 亚比米勒）（陈秀玲姊妹分享）
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【士九 5】他往俄弗拉到他父亲的家、将他弟兄耶路巴力的众子七十人、都杀在一块磐石上．只剩下耶路巴力的小儿子约坦、因为他躲藏了。
“基甸死后，以色列人又去随从诸巴力，行邪淫”(士 8:33), 第九章延续了第八章的故事，“基甸还在的日子，国中太平四十年”（士 8:28），这次的“国中太平”是士师记最后一次提到的，从他们开始拜假神，不尊崇耶和华为王，带来的恶果在第九章中表现的淋漓尽致。
亚比米勒为了做王，不顾亲情，杀害了同父异母的 70 个兄弟（除了约坦）（士9:5），亚比米勒并管理以色列人三年（士 9:22），但与之前其他士师完全不同，他不是神所呼召使用的人，因“神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。”（士 9:23）儘管当时情况混乱，他们并不寻求神的帮助，而是寻求假神的保护（9:46），然而，神的手仍然掌控着局势，“神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。（士 9:56）”“示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上。耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。（士 9:57）” 最后这 2 节经文表明了神的审判，并应验了约坦的预言（士 9:16〜20 )，同时也是以色列人和基甸不纪念神应有的结果。
读完第九章，我的心情更加沉重，这里带来的教训实在要警戒，首先，当人不以神的标准为准绳时，带来的混乱令人痛心，曾经尝过主恩滋味的人，一而再地犯罪远离神，也是对我们的极大提醒，我们很容易忘记神的恩典和庇护。其次，信仰必须正确地传承给下一代，“我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。（约三 1:4）”，让神帮助我们，成为儿女的榜样，我们的言行举止在无形中影响着孩子们，让神先塑造我们的品行和圣经的价值观，才能引导孩子不被异端所迷惑，一生走在神的正道中。
亲爱的阿爸父，感谢祢每天的同在和引领，祢带领我们出黑暗入光明，使我们脱离死亡的网罗，成为神家的儿女，让我们珍惜这宝贵的身份，因这是祢儿子耶稣基督在十字架上用宝血换来的，请祢指教我们如何教养儿女，陶塑他们的心灵，让我们一起来敬拜、事奉祢。这样的祈祷祷告是奉我主耶稣得胜的名求，阿们！
