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【释经:申命记】⬅️

申命记：逐节祷读

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DEUTERONOMY : Recitation

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申命记 : 中文朗诵

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4.民数记⬅️⬅️…

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民数记：逐节祷读

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NUMBERS : Recitation

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民数记 : 中文朗诵

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2.出埃及记⬅️⬅…

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【 释经:出埃及记 】⬅️【 查经:出埃及记 】⬅️

出埃及记 : 逐节祷读

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EXODUS : Recitation

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出埃及记: 中文朗诵

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1.创世记⬅️⬅️…

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创世记：逐节祷读

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GENESISL :English Recitation

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创世记：中文朗诵
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查经《帖撒罗尼迦后…

导论

第一封给帖撒罗尼迦基督徒的信寄出后不久，保罗接上又写这封信。外来的逼迫尽管日剧，帖城信徒的忍耐和信心也日增。保罗辛勤撒下的种子有此果实，心里常常感谢；也要信徒明白，苦难是天父训练人灵性与道德的能力，可以配得将来的荣耀；加患难予人的必亡于患难中。

保罗谆谆劝勉过分热心盼望主再来的人；主的日子还没有来；来临前邪恶不法的事会大增；行虚假奇事欺骗世人的“大罪人”要出现，成为人敬拜的大偶像。但这不法的人虽有撒但撑持，很快便给消灭，信从他的也随之沉沦。

无边黑暗会在基督的荣光中消散。保罗以差不多同样长的篇幅，责备一心候主却忽略了信徒尽责任的人。他以身作则，要人明白，基督徒的一个标记是殷勤工作，不轻看劳动。他的名句是：“不肯作工，就不可吃饭”。

全信在传达一个信息：与其注视世界终局何时到来，何如把目光转到眼前人的的道德与灵性景况。罪恶扩张必招来天父最后审判及时悔悟，生命仍有重新开始的机会。

一、本书作者·写作时地: 为保罗在哥林多所写。

二、关于主来的教训
《帖前》说到主的日子会来得很突然，象贼在夜间出现，难知准确时间（帖前5章）；《帖后》则提到几件主来前会发生的事，看见这些事便知道主快来（帖后2章）。

帖城教会中有些人读到《帖前》关于主快来的消息，也很可能这是保罗在帖城时教训的一部分，因而误会其意思，以为主的日子已经来了。《帖后》2：2提到引起这种误解的各种可能来源，保罗不能不及时予以纠正。保罗在《帖后》2章提出来前会发生的一些事，当为针对这种误解而写。其实，《帖前》除了4：17的话可以说含有保罗有生之年能见主的意思外，他所着重的信息都是主来的日子无人能知道。
《帖前》与《帖后》的内容互相配合，让我们今天可以得到一个主再来的全貌。

查经《帖撒罗尼迦后书》第一章

1：3 本节至10节在原文是一长句。保罗为帖城信徒在苦难中仍有属灵长进感谢神，要他们放心，因为主来的时候，加患难的人必得患难（6节），信徒要得平安（7节）。不过他们已有的长进和神公义的报应，并不保证在信心上一定能站立得稳，得到将来的福分。因此必须有恒久的忍耐和信心，生活上也要有见证，主来时才可因他们得荣耀（10节）。

保罗在这长句的开头称受信人为“弟兄们”，表达他心里对苦难中的教会所怀的那分亲切情谊。他为他们信心的增长感谢神，这增长见于“因信心所作的工夫”，是基督信徒生命成长的标记；这也见于他们彼此相爱和众人的心充足。他指出教会中人人的灵性日趋成熟，应该感谢，因神听了他的祈求（帖前3：12）。

1：4 “甚至”：本来保罗不应该拿帖城的信徒来向人夸口，因这教会是他建立的。但他们在患难中所呈现的忍耐和信心实在太好，令他非这样做不可。“神的各教会”可以泛指一切由他和其他使徒建立的教会（林前11：16），此处当指他布道足迹所到的各教会。

忍耐是有盼望的结果，所以能在逼迫中坚持所信。“逼迫患难”指因信主基督而有的苦害（参罗8：35）；他们此时仍在忍受，没有屈服。

1：5 本至8节说明神公义的本质：受苦的到主来时候得平安；把患难加在信徒身在的要受报应。信徒为神的国受苦表现的忍耐与信心正是神“公义判断的明证”。神在“判断”他们是否配得神的国。

这种考验发自神的公义。在这过程中，神赐信徒忍受的力量；信徒也在这过程中培育出在灵性与道德上可抗拒风暴的力量。信徒不怕敌人的惊吓，正是逼迫人者必沉沦、信靠主者必得救的证明（腓1：27-29）。

1：6 信徒得进神的国是因为神是公义的：受苦的得奖赏，加患难于人的受刑罚。神有全权按此公义原则执行。圣经上“以牙还牙”司法公正的惩罚原则，反映出在保罗“将患难报应那加患难…的人”的话中。有些人以为神既是慈爱的应赦免各种各样的罪，不可以恶报恶。

本节经文所说的原则；没有将报复的权利交给个人，否则人岂不可以一遇不平便自行报仇。保罗在《罗马书》晓谕信徒“不要自己伸冤”，应该“以善胜恶”，因为主说过：“伸冤在我，我必报应”。

也许有人会说，神既不许人报复，祂自己也应爱祂的仇敌。从8节可以明白，神所刑罚的是不听从福音的人。

福音告诉我们：“基督在我们还作罪人的时候为我们死，…我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好”（罗5：8，10）。神对仇敌已彰显了祂的大爱并预备了和好的途径；他们若不要这恩典，只有接受正义的裁判。神必须为受苦的人伸冤，不能无条件宽恕敌人。

1：7 “平安”指的是苦难消除，没有外来的压力，内心平静无扰（林后2：13；7：5）。这是受苦的人日夕盼望的景况，也是神国里可享有的福分。保罗说，信徒将“与我们同得这平安，可见他和同工此时仍在患难中（3：2；帖前2：15）。

“显现”指主基督的再临。隐藏的基督，为许多人所否认复活了的基督，在末日会再来，人人可以见到。祂“从天上”来，那是祂的住处；祂带着审判罪人，奖赏圣徒的属天权柄而来。祂同“有能力的天使”也就是在神面前侍候的众天使一道来；何等荣耀、威严。祂“在火焰中”显现，说明祂来刑罚恶人（参赛66：15；但7：9；诗104：4）。

1：8 “不认识神”的人指的不是从来未听过真神的人，而是指故意拒不承认祂的人（罗1：18-25）。“不听从…福音的人”，就是拒绝神的邀请，不信从的人。（罗10：16）。因此有的解释说本节包括两种人：1，不认识神的人外邦人，所以他们逼害基督信徒；2，对神有几许认识但不相信福音的犹太人，他们不接受主基督为主。这两种人都要在主来的日子受刑罚。

1：9 “永远沉沦”指的不是感觉全失去的完全毁来。所有的人最后都要站在主的审判台前，神的忿怒要临到一切作恶的人，患难、困苦会加到他们身上（罗2：5-9）。保罗认为作恶的人所受的“沉沦”之罚是“离开主的面”和主所赐福气。永远处在这种与主隔绝的景况中是痛苦已极的事，恶人要永远受这地狱的刑罚。

1：10 “那日子”指主再来的日子。按公义施报应的主，要在众圣徒身上得荣耀。也就是说，信徒到那日成为圣洁，从来未曾想象过的（林前2：9）。

保罗在此强调主基督得荣耀，圣徒当然也分享此荣耀。保罗要信徒知道，他们因为相信了保罗等作的见证，也属圣徒之列。

1：11 基督信徒应常常祷告。神曾召他们，拣选成为子民，得进神国；故应在生活上证明配蒙这拣选，使久所羡慕的良善和信心和所作之工能底于成；神在信徒生命上的旨意也可完全实现。

第二章

2：2 谁在说主的日子现在已到了呢？

保罗指出三种可能：“灵”、“言语”和“冒我名的书信”。“灵”指从灵界而来的启示，先知预言即其一；“言语”指一种教导（帖前4：15）；第三种很明显是指冒保罗的名写的信。信徒应辨别这些教导是否来自保罗抑他人。也有人主张“冒我名的”一词是对这三种可能性的总描写。保罗要信徒鉴别这些所谓出自保罗的教导是不是他的真教导。

听信了主的日子已到来的话的人难免“动心”。“轻易”是说在容易惊慌的人身上很快发生的作用。

2：3 保罗教人不可受诱惑，使我们想到主耶稣的教导。当门徒问祂未来的事何时发生，祂的回答是：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们”。信徒可能被诱惑，相信主的日子很快会来到，陷入错觉中，把假冒基督的人当作主基督。

保罗清楚指出，主来前有 两件事会发生：一是“离道反教”，一是“罪人”。“离道反教”所离所反的是神。主告诉门徒，祂来前，世人会背离神，败德败行，邪恶不法的事大大增加（太24：12；提后3：1-9）；战争频仍，假先知和假教师纷纷出现（太23：17；可13：22）；教会要受到逼害（可13：9-13）。

保罗在信中虽未确切说明这些事，但帖城的信徒必定知道，因为这是主耶稣的教导。“大罪人”是在末日反对神的罪魁祸首，新约有的地方称之为“敌基督”。从此处经文看，所描写的显然是一个人，所以别误把他当成撒但其他超自然之物（参9节）。保罗称他为“沉沦之子”，一开始就说明他反对神的计划不会成功。

2：4 “大罪人”的权力和地位超过一切称为神和一切受人敬拜的对象，因此不只是一位政、军人物。读本书使我们想到《但以理书》11：36所描写的那王，“自高自大，超过所有的神”，并“攻击万神之神”。保罗说这位未来的敌基督且自称为神，甚至坐在神的殿中，发出亵渎神的话（启13：6）。

有的说这殿指的是犹太人在末日会重建的圣殿；也有人说是教会，“大罪人”是假先知，僭坐在教会里教训人。有的则认为是一种比喻说法，描写敌对神的力量如何僭夺神在世上的地位。不问作何解释，保罗的用意当在说明这罪恶的力量会出现，一心一意要否定神在存在和权能。

2：6 “你们也知道”可能是保罗曾口头告诉过他们，也可能是他们已有的经历。“大罪人”所以尚未显露，因为有一个拦阻的延宕了他，阻住了他。“到了时候”指神所指定的时候。

2：7 “隐意”原文与“奥秘”为一字，本指神过去隐藏现在让属神的人知道的事，多与神救赎的计划有关。但此处指的是隐藏的不法活动，人可以认识但隐而未现。这“大罪人”出现前，有不法的活动为先导。敌挡神的工作已在暗中进行一直到今天。不法的事变本加厉，见不昨光的行径侵蚀社会每一部门，直到大罪人显露，地上的不法也达高潮。

这“拦阻的”是谁呢？既然所拦阻的是邪恶的力量，这拦阻者必是正直的力量。历来解经家提出过许多不同的答案，例如罗马帝国（因为帝国是维持当日社会秩序的力量），其他维持世界法治的体制；犹太人建立的国家；保罗和其他传道人所传扬的福音；以及圣灵；教会；还有神自己。

主张这拦阻者是教会的说，因为充满教会的圣灵有属灵的经能可以和这不法的人对抗，而教会又是基督的身体，与敌基督对立。这拦阻的力量自使徒时代即已存在，教会正符合这条件。

2：8-9 这不法的人有撒但在后支撑，能行各种神迹奇事，但都是虚假的（参太24；24）。

主基督很容易便把他消灭了（参但11：45；启19：20）。“口中的气”指主的大能（出15：8；伯4：9），也可指主说的话。天地因祂一句话而立，仇敌也可因他一句话而被废掉。

2：11 神的一个实行祂旨意的方法，是任凭罪人去犯罪。这是罪不喜爱不义，拒不接受真理的结果。他受的刑罚是不能接受真理。保罗指出这些注定要沉沦的人不要真理，神就给他们一个信从虚谎的心，最后被定罪。

2：12 被定罪的责任应由人来担负，因为他们不信真理，反喜爱不义。罪的一个倾向就是喜欢做不义的事，坚持犯罪，愿意错误到底。神不愿人因犯罪而灭亡，人类若能看清罪恶在世上扩展必引向受神审判的终局，应该可以及时悔悟，生命仍有重新开始的机会。

与其专注世界的终局何时到来，何如关心今天世人道德与灵性的景况，在救恩时代仍未过去之时，把握机会归向真神。

2：16-17 看《帖前》3：11-13写在信末的同样的祷告。“安慰”与“坚固”是信徒的内心，使行为和言语都能得到主赐的力量，表现出美好的属灵品质。张保罗每日查经

第三章

3:1 还有话: (帖前4:1)。 好叫主的道理快快行开: 体现了除去拦阻福音事工的障碍除去后,福音在自由的环境中广为传播的情形,暗示传福音事工在帖撒罗尼迦教会兴旺。

3:2 无理: 指出轨或无秩序的状态。因此这里的“无理之恶人”,可以看成是以妨碍福音事工的敌基督为首的(提前1:20)不信主的人、曾刁难保罗的犹太人、曾逼迫帖撒罗尼迦信徒的犹太人。

3:3 但主是信实的: 这句话体现了与人的虚谎相反,神是真实的(罗3:4)、信实的、诚实的,是保罗在他的信中经常提及的(林前1:9;10:13;帖前5:24),是保罗对神的认识。

3:5 爱神: 通常指“神对人类的绝对的爱”。但在这里指“人类对神的爱”。“基督的忍耐”是指虽“忍受各种羞辱和逼迫,却坚持到底的基督伟大的忍耐”。

3:6 不按规矩而行: 指过分强调错误的再临观和末日观所导致的不诚实而游手好闲无秩序的生活。我们所受的教训: 指保罗在罗马逗留时曾向他们宣布的福音,也包括后来通过书信提示的教训和劝勉。

3:7-9 当时传道人有权柄接受教会的经济援助(林前9:4),但保罗一向自行预备了福音事工所需的经费。保罗在此以这些事情为例,督促游手好闲而懒惰的信徒过勤勉诚实的生活。

察看基督徒的职业观如下:

①从基督教立场上看职业的起源。由于起初的人亚当和夏娃犯罪,使人类永远从伊甸园被驱逐,因此人落到“汗流满面才能糊口”(创3:19)的境地。因此人类才开始了以生计为目的的劳动,这正是出现职业的开始。

②圣经化的职业的意义:i.为了得到自己的粮食(12节);ii.免得叫别人受累(8节;帖前3:9);iii.通过自己对职业的诚实态度,给别人作榜样(9节);iv.为了从贪婪的恶的诱惑中得以自由(徒20:34)。

③基督徒的职业道德:应期待与自己付出的劳力程度相符的报酬(诗128:2);不肯作工的人,就不应该吃饭(10节);应通过自己的职业来实现神的文化大使命(创1:28)和基督的大使命(太28:19,20) ;职业本身就是自我实现的重要手段,是神圣的,没有贵贱之分。

④雇工和雇主:i.雇工的义务与权力:a.应满足于自己所得的报酬(路3:14)。b.必须完成分配给自己的工作(太20:1-14)。c.应殷勤作交付自己的工作(箴22:29)。d.有获得合宜报酬的权利(太10:10)。e.有按时拿工价的权利(利19:13)。f.有人格受尊重的权利(得2:14)。ii雇主的义务:a.对待雇工要亲切(利25:40-43;伯31:13-15;弗6:9)。b.安息日不应安排人作工(出20:10;申5:14)。c.支付合宜的报酬(耶22:13;路10:7;罗4:4;西4:1)。不应拖欠(利19:13;申24:15;雅5:4,5)。d.不应虐待或压制雇工(申24:14;箴22:16;玛3:5)。e.人品要厚道(伯31:31)。

⑤结论:察看以上事实,就能明白基督徒应站在不同于不信主之人的立场从事自己的职业。即不信主的人把职业当作维持生计或自我成就的手段,圣徒应更进一步,要考虑到神的荣耀。因为,如果圣徒对自己的工作不诚实而受到他人的指责,或着因懒惰而变得贫穷以至偷窃,就会有损神的名(创30:9)。因此圣徒应记住自己对待职业的态度与神的荣耀紧密相连的事实,应该以诚实的态度,给不信主的人作榜样,借此见证神,彰显神的荣耀(太5:16)。

3:13 这里的“善”在概念上与恶行相反,意味着符合神旨意的美好行为(罗7:21;林后13:7;加6:9)。因此行善不可丧志: 的意思是,不论少数懒惰的人如何行都不要随声附和,应依据神的诫命行最高标准的善行,并且无论处于何等艰难的局面也不要受挫,要继续前进(加6:9)。

3:14,15 不和他交往,叫他自觉羞愧: 降在不顺从之人身上的这个惩戒与保罗劝告哥林多教会的惩戒,即完全的绝交和逐出教会(林前5:9-13)不同,可能是因为考虑帖撒罗尼迦信徒的罪行,在其程度上并没有像哥林多信徒那样极度背逆而顽固。

保罗并没有把惩戒的意义放在惩戒本身上面而是站在训导不顺从之人的立场上,为促使他们悔改而下此命令。

因此,与其视此等人为仇敌,无条件地排斥他们,不如视为“弟兄”,劝勉他们,这样他们不仅可能悔改自己的罪,还领悟真理(提后2:25),学习公义(赛26:9),懂得真正的爱(来12:6)。这样才称得上是真正意义上的惩戒。

3:17 保罗书信中常见的表达形式(罗16:22;林前6:21;西4:18),完全证实了本书是保罗亲笔书信。藉此可以看出保罗通常起用代笔人记录书信的内容,然后在末尾自己亲笔签名(sign)。

他之所以坚持这么做,是因为当时曾屡次发生假先知冒充使徒发送伪造信件的事情,因此为了使自己的受书人能够清楚地区分真假而采用了这种方式。<提前 绪论,书信的问候语和使徒权柄的主张>通过这些事情我们就能切身体会到保罗对帖撒罗尼迦信徒细心的关怀与挚爱。

查经《帖撒罗尼迦前…

导论

南欧古城帖尔弥（TRherme）在主前三百年重建，主其事的希腊将军以其妻帖撒罗尼迦之名命名新城。但此城的闻名全球，主要由于圣经中有两本书是保罗写给此城教会的书信，分别称为《帖撒罗尼迦前书》与《帖撒罗尼迦后书》。帖撒罗尼迦教会建于保罗第二次布道旅行期中，是他继腓立比之后在欧洲设立的第二间教会。这两封信可能是保罗书信中最早的，约写于主后50-51年（我国东汉光武帝建武26-27年）。

没有人知道主基督什么时候再来，他只要求信徒儆醒，象作战的土兵保持高度的警觉；同时对神有信心，待人有爱心，对主再来有恒切的盼望。他勉励基督徒三件事：常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。

从本书可以略窥初期教会的光景；组织单纯、信心坚定、盼望一致；但迫切需要灵里的教导。从本书可以窥见保罗心灵的深处，他以乳母、严父自喻，愿将一生化为火炬，为福音燃尽。他果敢、不屈，毫无一点私心。但他与普通人一样，力不从心时，担心焦急（3：5）；好消息来时，快乐逾恒，欢呼“我们就活了”（3：8）。他是人，但却是主所重用的人。

一、本书作者
此信是使徒保罗与西拉和提摩太联名写给在帖撒罗尼迦的教会的。全书绝大多数地方提到写人时都用“我们”。本书虽为联名，但内证与外证都支持写信的人实际是保罗（2：18；5：27）。保罗为此信作者乃大家所公认。

二、写作时地
保罗当在主后50年初抵哥林多；不久，西拉和提摩太与他会合。保罗听到好消息后写这封信。故写作时间应为主后50-51年间。
他几个后又写了《帖撒罗尼迦后书》，为若干《帖前》未解答的事提供教导。

三、帖撒罗尼迦城和教会
帖撒罗尼迦位于希腊东北，位于沟通东西的罗马官道和连贯南北通往多瑙河流域大道的交汇点，成为当日连接巴尔干半岛西海岸与意大利及罗马的重要贸易转口站。帖撒罗尼迦当时有人口约二十万，其中包括一些犹太人也有外邦人，其中有若干当地知名人士。

可能由于保罗传讲主基督就是大家盼望的弥赛亚（救世主），为人误会他宣传另有一位对抗罗马皇帝的统治者，教会因此受到攻击。这种攻击一部分来自教会外面，指责保罗的人品不当，动机不良，说他的行径与当日行游各地靠花言巧语欺骗人的言士不相上下。比这更厉害的是说他煽动群众，阴谋造反（17：6）。

教会内部可能因对受圣灵的事有不同的看法，有的太过热中，有的要求冷静。而异教两性关系的放纵观念好象也带入了教会中，但尚未达到不可收拾的地步。这从本书保罗用词中只是警告而非责备可以看出。

此外，还有对基督再来一事的过分反应。信徒笃信主必再来，但因保罗逗留时间只有三周，未能充分讲解此事，以致引起不必要的恐惧，担心已死或即将死亡的人进不到主的荣耀中；有的人以为主既然就要来，便不再勤奋工作。

在内忧外患下，保罗先差派提摩太前往，去坚立教会。他听到提摩太报告的好消息后，接着写这封信，劝谕信徒努力作工；并详细说明主再来时，已死和仍活着的圣徒会有的情况。

四、本书特色
读这封信，可以帮助我们了解当日一间刚成立的教会的情形：单纯、满有信心与盼望，领袖逐渐从信徒中产生。但因所领受的教导不足，引起许多问题。引信是文字发挥其功用的好证明，它成了造就信徒的高级课程，补足了帖撒罗尼迦人本来无法从保罗领受的教导。信中讲述主再来的事，清晰如绘。这是保罗提到圣徒被提到与主相遇的唯一书信，使此书的重要性益增。

《帖前》与《帖后》都载有保罗关于基督再临的教训。《帖前》讲到主来时，强调其迫切性，仿佛就在眼前，几乎保罗和信徒都可以活问及此事见主面（4：17）。但在《帖后》，他力图纠正信徒的过分热望，指出基督来前有若干预兆，包括“大罪人”沉沦之子的出现。他所强调的二次来临的道理，成了信徒忍耐和盼望的泉源。帖撒罗尼迦教会因此成为新约时代积极传布福音的模范教会。

第一章

1：1 本书可能是保罗书信中最早的一封，和他别的书信比较，问候形式简单得多；没有“基督耶稣的仆人”或“作使徒的”自称。

西拉是“扫罗”一名亚兰文写法。《使徒行传》多次记有他与保罗一同传道的事迹。他本是耶路撒冷教会中的信徒领袖（徒15：22-27），为保罗拣选在第二次布道之旅中同工，二人在加拉太省南部的路司得遇见提摩太，邀他参加，继续在小亚细亚（今土耳其国境）坚固教会。

受信人是帖城的教会，包括全体信徒。他们不再在异教偶像敬拜的黑暗愚昧中（9节），而是“父神和主耶稣基督里”的自由子民，在教会的团契里度新的生活，得享主赐恩惠与平安。

1：2 保罗在帖撒罗尼迦传道时逼迫他离境的那些人，一定继续迫害着这间年轻的教会。可是提摩太带回来的是他们在外来的压力仍能持守真道、信心坚固的好消息。本节虽是其他保罗书信也常用的感谢词，但决非客套话，而是内心欢乐发出的真挚感谢。

1：3 他们在祷告中记念三件事：凭信心而作的工、因爱心而受的苦，和因盼望而有的坚立。而信心、爱心和盼望正是基督信徒的特有品质。信是对福音的接受和对神的倚靠；有是对他人无私的关怀与帮助；望是深信主的保守和看顾，以及祂再来。

1：5 这福音是神所赐，带有祂的权能（2：13）。若只是人说的话，不会产生改变人的功效；必须是神的话，以人的言语作渠道，藉着圣灵的使用，接受的人才能在行事为人上有奇妙的见证（加3：5；林前1：5-8；2：4；4：20）。“充足的信心”指的是保罗传讲福音的信心，而非在听者身上的功效（6节才讲到在听者身上的作用）。传讲的人若不能从心底里完全相信所讲的信息是真实的，这信息不会有功效。

1：6 神拣选人的另一证明，是听到信息的人作出的反应：他们效法保罗，在“大难”中领受真道。保罗自己接受基督后，曾受到犹太人的迫害；帖撒罗尼迦人效法他，明知会受到迫害，仍旧接受了这福音；不但接受，而且不以此为苦，反有大的喜乐。

保罗指出这是圣灵作用在他们的生活中的明证。基督徒从这里可以明白两件事：1，当日福音能迅速传开，是信徒乐于为主受苦，故能胜过苦难，不为苦难所胜（3：7；林后8：2；西1：24）。他们得救成为新造的人以后，能从全新的角度来看苦难（包括人生的一切忧患），别人受不了的苦痛在他们则微不足道；

2，当日信徒深信，能以患难为喜乐是圣灵的工作，是重生得法的标记（徒13：52；罗14：17；加5：22）。他们所效法的其实是主基督。

1：8 “主的道”指福音信息。福音信息以帖城为中心四向传播，象声波一样自近而远，不只在马其顿和亚该亚两省，也到达保罗足迹所及和他所知道的各地。

1：9 本节前半讲述保罗及同到帖城传福音，当地的人热烈领受真道。后半讲听众的反应：这些本来信奉偶像的人，现在与迷信割断关系，转向真神。“偶像”指异教徒拜的泥塑木雕的菩萨，也可指人手所造之物所代表的假神。基督信徒所信奉的是永活的真神、造人和天地的主，是人所不能见却无所不在的宇宙万物的自由人，因为已脱离罪的捆绑，可以自由作正当光明事。

1：10 帖撒罗尼迦人归信的第一个结果是离弃偶像，其次是与天地的主宰有了全新的关系（9节）。第三个结果是本节所说的有了主基督再来的新盼望；他们甚至相信在生之日便可再见主面。这盼望成为一股极大的信仰的力量。保罗在本书3及5章中指出，基督再来时，信徒须圣洁，无可责备（3：13；5：23），而且充充足足的有信心、爱心和盼望（5：8）。

信徒等候主来，知心朋友努力建立这些品质；不可因主快来反而懒惰不作工，贪图个人的奖赏，失去彼此相爱和爱众人的心（3：12）。神既叫祂的儿子基督从死里复活，现在与神同在，一事实上会叫祂再从天降临。到末日，神的忿怒，也就是祂最后的审判，会临到罪人；但基督耶稣能拯救属祂的人脱离这忿怒和将来的苦难。神是圣洁、公义的，祂创造世界和人类社会，希望人和平快乐居住其间。可是人的罪恶把这个本来完美的社会破坏了，祂的义奴因此要临到一切犯罪不肯悔改的人。

第2章

2：2 使徒保罗在腓立比传道受辱的事见《使徒行传》16：19-40。另人遇到这样难堪的遭遇，可能早已放弃，但保罗反勇往直前，来到帖撒罗尼迦，入开胆量传福音。

2：3 保罗传道不象当时的所谓哲学家卖弄词令，欺世盗名。他诚诚实实劝人相信耶稣基督，接受真道；并在生活中见证出来，配作神国的子民（12节）。

他用了三个“不是”来反驳处间对他所传讲的福音的攻击：1，“不是出于错误”—所传的是神的真道，来源正大真确；2，“不是出于污秽”—所传的不是出乎个人的雄心与贪念，而是用纯正且圣洁（4：7）；3，“不是诡诈”—他传道没有用不诚实的手法来引诱人信他的话。

2：4 “验中了”是说经过神的考验，核准他们做传福音的工作。神不看外貌，要看人的内心，祂“察验”的是“我们的心”，因为动机决定行为。

2：6 除了不媚世、不欺人之外，他也不求人的荣耀；不但在物质上，就是在地位和名望上，也一无所求。传道人可能因福音工作略有所成，形成灵性上的骄傲，无意中陷入贪求人的称赞中。

保罗要人谨慎防范此种引诱。本节的“尊重”原文为有“地位”和“负累”二义。保罗可以用他使徒的地位，要求大家尊敬听命。也可以因他是使徒，要求教会供应他物质的需要。但从保罗情愿自己作工不让教会受累的一贯立场，此处不宜作“负累”解。本节所用“我们作基督的使徒”一语中的“使徒”，按狭义可指奉神旨意蒙召作福音使者设立教会的人，与广义的由教会派遣担负特别任务的“教会的使者”。

本节“使徒”一词若只指他一人自无问题，但显然包括了西拉和提摩太。

2：9 “免得叫你们一人受累”是说保罗情愿辛苦劳碌，不分昼夜，作罗马人眼中看不起的体力劳动（参徒18：3），来把福音传开，不成为任一信徒的经济负担。保罗特别提到劳碌作工，可能希望那些一心等主来而不作工的信徒（4：11）学他的榜样。

2：10-12 这几节讲保罗对刚信主的人的照顾，强调牧者应有圣洁、公义、无可指摘的生活；用父母的心肠尽力劝勉、安慰和嘱咐信徒，度对得起神的生活。

2：13-16 “本地的人苦害”（徒17：5-9）。这种迫害显然已由当地的外邦人接手，继续加在教会身上。保罗虽爱自己的犹太同胞，但他们迫害教会的罪恶却不能不予数算，严加斥责。“到了极处”原文有“终于”、“拯救”、“到底”、“直到末了”等义。苦采用“终于”、“到底”之义，则保罗写信时心中当有某种具体的苦难，用以证明神的忿怒终于降在他们身上。

2：17-18 “离别”的原文有儿童丧父母或父母丧子女之意。保罗在7节把自己比喻为乳孩子的母亲，在11节又把自己比喻为严父；现在他用此词来说明被迫离开帖城，那种强行分离之苦，有若父母丧失子女。保罗离开帖后，曾不只一次设法重返，均未成功。他用“我保罗”强调重返是他迫切的愿望（18节）。

此愿难偿，只好打发提摩太去坚固教会。“撒但”是阻挡福音进展、引诱信徒放弃信仰、重陷罪中的邪恶力量（3：5；林前7：5；林后12：7）。在不让保罗再去帖撒罗尼迦城的各种人为因素背后，都有撒但的作为在。

2：19 “冠冕”在此指的不是皇冠，而是希腊人竟技优胜者所戴的人花冠。
“主耶稣来的时候”指耶稣的再临，这是保罗所传的一个重要信息。祂来会带来末日审判。信徒的盼望、喜乐和奖赏，是主来时能在祂面前站立得住。

第3章

3：1 本节的“我们”只指保罗一人，是报刊社论的多数用法。提摩太既已去了，应还剩下西拉和保罗，不至“独自”等在雅典。可能西拉也不在，因为《使徒行传》18：5说提摩太和西拉后来从马其顿省来到雅典。可见西拉也有事他去。第5节的话证明此时只剩保罗一人。

3：2 保罗称提摩太为“我们的兄弟”，说明他们关系的亲密；又是“作神执事的”，有古卷作“与神同工的”，说明侍奉神的人与神关系的亲密。提摩太工和的范围是基督的福音工作，不只传扬，还包括坚固所信与劝慰信徒。

3：3 “患难”指帖撒罗尼迦信徒所遭遇的反对和迫害。“摇动”的原文原指狗尾巴的摇摆，用来指“巴结”、“勾引”等，此处含有信徒被人诱惑远离真道之意。此词也指“扰乱”和“煽动”。信徒受到迫害，内心苦恼，以至动摇。

基督徒命定要受苦难。主基督再来前，世间的恶势力会大增；而患难对信徒来说，是他为神真子民的凭据。因此苦难在信徒看来不是苦难，不但不能动摇一个人的信心，反会坚固他。

3：5 保罗在此特别用“我”来强调他对帖城教会的深切关怀。“诱惑人的”指撒但，为邪灵的头，挑唆人犯罪，做违背神旨意的事，并伤害人的肉体（林后12：7）与灵魂（林前7：5）。撒但妨阻传福音的工作（2：18），但他已为基督击败（西2：15），最后要被扔在火湖里（启20：10）。信徒因此不用害怕（弗6：16）。

3：6 提摩太访问回来所带的好消息包括两部分：一是帖城信徒的信心和爱心，这是信徒不可缺少的品质。信心是对神的态度，爱心是对人的态度；在信与爱的基础上能建立对神对人的圆满关系。一是信徒对保罗等的纪念，充满敬爱之忱，并未离开当日传给他们的福音信息。

3：8 保罗与信徒的关系有生死与共之感（林后11：29）。他未听到这个好消息前，焦急挂念，心灵陷入低潮。现在，好消息来了，他自己虽处困难中，灵性已重新得力。

3：10 基督徒的灵性不会自动成长，必须不断在信心和爱心上操练。得救是神恩典的赐予，保罗为帖城信徒能守住真道感谢神；但同时鼓励他们信心上要有增长，包括对真道的的继续学习。保罗在此信后半有进一步的阐明。

3：11 保罗献上祷告：盼望亲自再访帖城和帖城信徒灵性增长（12节）。这增长包括爱心、圣洁和主再来与祂和众圣徒相晤前的充分准备（13节）。

3：13 “成为圣洁”指主再来时，信徒成圣过程的完成（参林前1：2注），这是圣灵不断在人身上作用的结果。“众圣徒”可能指已死的基督徒，也呆指天使（参亚14：5），更可能同时指二者。

第4章

4：2 信徒应作精兵，听从基督的“命令”。保罗靠着主耶稣说话，话语带着有权柄。

4：3-8 神的“旨意”就是祂要实行的意旨。有时神自己计划，自己实行；有时祂要人去执行（5；18；罗2：18）。基督信徒必须不断有灵里的成长，这是神在人身上的旨意，要靠神的作为，和信徒自己的积极行动来完成（5：23）。

“成圣”在消极方面是脱离罪，在积极方面是能爱人。因为要爱人，所以应禁绝某些行为。

第一是远避淫行。正当婚姻关系外的一切男女苟合都应完全避免。男女关系应本诸圣洁和尊贵的原则，依照神的命令做祂喜悦的事。人应抑制情欲的冲动，尊重别人也尊重自己的身体。

第二，不放纵私欲。保罗特别指出不要学不认识神的外邦人。当日罗马办道德水准低落，保罗要信徒分外警惕。今天，传媒渲染色情，到处可见到破碎的家庭，人欲横流。生活在一个这样的社会中，信徒尤其应该警惕。

第三，不可欺负弟兄，不可损及第三者。例如男女通奸，配偶的一方会受到伤害；婚前性关系，使未来的终身伴侣得不到有权要求的纯洁婚姻。第四，神要信徒成为圣洁，不沾染污秽；又藉着圣灵的力量帮助他的子民成圣。信徒若不与日俱增这些神要人成为圣洁的命令，他们所弃绝的不是人，而是神。

4：9-10 “弟兄相爱”有希腊原文为philadelphia。圣经之外的文献用此字指同为天父子女之间的敬爱互助（罗12：10；来13；1；彼前1：22等）。

保罗说，信徒应彼此相爱的教训不用写信提醒，因为凡信基督的人，都有神所赐的爱人之心，会自动循着圣灵的教导去履行。这有事实证明。帖撒罗尼迦人的爱心已超越了教会本身，广及到马其顿省的众弟兄，例如省内其他教会的信徒来访问时受到热心招待，贫苦信徒或传道人得到他们物质的帮助。

4；11 帖城信徒须力求进步的一个地方，是不可误用其他信徒的爱心，自己不去作工；更因无事做，以致爱管闲事。有些信徒认为主既快来，世间生活就要结束，何须工作，为来日作打算？这些人整天无所事事，不免多嘴多舌，成为其他信徒的负累。保罗提出三点来勉励：作安静人，办自己的事；亲手作工。希腊人有奴隶为他们工作，不齿体力劳动。保罗不但自己作工，也谆谆以此训勉信徒。

4：13 本节开始至次章11节讲述主基督的再来。本书开头已略略提到此事（1：10；2：19；3：13），可见主再来是保罗传讲的一个重要题目。帖撒罗尼迦的信徒对主再来的事有两个疑问：一是主再来是已死的信徒是否可能与活着的一同进入主的荣耀里（4：13-18），他们是否被排除在将来完全的救赎之外？一是主再来的时间，要是来得突然，信徒毫无准备，恐怕得不到完备的救赎（5：1-11）。

保罗对第一个问题的答复是：人若相信了基督的死与复活，也应该相信已死信徒必会在主再来的的日子与耶稣一同来。这是“主的话”（15节）。

对第二个问题，他说，主再来的确会很突然，没有准备的人都难逃灭亡。但信徒不会，因为他们为神所拣选，是新造成的人；不过在生活上应配得基督徒之名，同时应儆醒等候。

本节“睡了的人”指已死信徒。基督徒确信复活，死亡只是眼前的短暂情景，有如“睡了”；而复活是从睡中苏醒。信徒既然都要复活，留在世间的亲人便不用过分“忧伤”。

4：15-17 信徒，活着的和已死的，在主再来时都要被提空中与主相遇。这教义虽不见于四本福音书，可能是耶稣说过，信徒口舌相传的教训；也可能是保罗直接蒙主的启示。

从此处所记，主再来时发生的事次序如下：1，基督再来；2，已死的信徒复活；3，仍活着的信徒身体改变，和复活的信徒一同迎接主；4，基督与信一同降临到地上，建立神的国度（太19：28；25：31）。

4：18 前面提到的主再来的事，是新约中有关此事最详尽的描写；但保罗说这事的目的，不是要介绍主再来的节目程序，他主要在促信徒互相劝勉、安慰；不用忧伤（13节）。

第5章

5：1-2 “主的日子”就是基督再来的日子，那日子没有谁知道，连主耶稣也不知道，只有神知道。虽然有些人曾经臆测过主再来的日子，但帖城的信徒已从保罗的教导中知道，那日子的来到象夜间的贼一样，不知何时突然出现；所以他们未妄加臆测。

5：3 陷在罪恶中的人总会自己欺骗自己，说不会有主再降临审判众人的事，可以尽情享乐（彼后3：3-7）。

保罗因此说，不可相信这些假先知的话，灾祸与灭亡会突然来到，他们绝难逃脱。他用妇人产前的阵痛作比喻，说明主来就象阵痛临到分娩前的妇人那样突然，那样无可避免。

5：6 主什么时候来没法知道，信徒既是光明之子，已经有了迎接主来的准备；但不要睡觉；因为睡觉是属黑夜的事（7节）。

白日已来，便不应象不信的人再睡觉，应该保持灵性上的高度警觉清醒，随时等候主来。“睡觉”在这里指不是肉体的死亡（4：13-15），而是心灵的沉迷、麻木，以及道德上的松懈、堕落，对福音信息充耳不闻。

5：7 “睡”与“醉”都属夜间的事，是信徒早已脱离了的旧日生活。在不信主的人眼中，醉生梦死尚且是有高度道德标准的人所不应为，何况有了基督新生命的人信徒呢！

5：8 属白昼在的人应当经常提高警觉，冷静戒备，象作战的士兵，穿好军装，携备武器，一声令下，可以立即进入战斗。

5：11 信徒既是光明之子，又能儆醒戒备，随时准备主的日子来到，应该互相劝慰，不但不灰心、不丧胆、不受引诱、不失足，而且能积极地在灵性上不断成长。
今天的教会已把复活的信仰列入信经中，但心理上对主来的日子，似乎已失去那分临近感。有些人，象非信徒一样，对死者末日会复活的事仍有怀疑。

教会因此在教导中不可忽略复活的真理，就硒着主基督的教训劝勉信徒。有人把复活和灵魂不配混为一淡，须知基督信徒的盼望所以真实，是因为信徒能复活进入主基督的新生命中罗们盼望复活不是仅仅为了可以和已死去的亲人重见，而应把盼望放在与基督的联合上。信徒今生应儆醒，行事端正，与新造的人相称。

5：12 本节至22节是关于

信徒生活的教训，在时间上有普遍适用性；与《罗马书》12章中的信徒生活守则前后辉映。内容涉及：1，尊敬领袖（12-13节）；2，对灰心软弱的肢体的劝告（14节）；3，信徒待人应守原则（15节）；4，信徒生活的正确基础（16-18节）；5，圣灵感动的察验（19-22节）。

本节劝勉信徒敬重在教会中作领袖的人。领袖至少须具备三个条件：1，发乎爱心的劳苦，辛勤事主；2，关心信徒的生活，学效基督，照顾群羊；3，劝勉信徒守住真道勿偏离。

5：13 对信徒来说，应本着爱心分外尊重主的工人。尊敬的基础除领袖个人外，主要是“他们所作的工”。人的身世、社会地位或天生才以能，都不是得到尊敬的原因。他们获得信徒“格外尊重”是因为蒙召的所作的属灵工作。作主仆人的不可求自己的荣耀。

保罗勉励信徒彼此和睦，不可争吵，以免导致分裂与敌对。这也是主耶稣的教训。

5：14 教会中灵性上出问题或有需要的信徒应怎样处理呢？本节提到三种人：1，不守规矩的要加以警戒。例如

对应该工作却游手好闲，或不作正经事的人（4：10-12），信徒有警戒他们的责任；2，灰心的人要勉励。例如害怕面对迫害，或担心已死去的亲友不能见主面的人（4：13-5：11）；3，软弱的人要扶持。例如信心软弱，或对食物的洁与不洁仍旧泥守律法的人（林前8：9-11；9：22）。勉励和扶助2，应有忍耐，用爱心帮助他们到底。

5：15 本节是信徒对一切人应持的态度：一但勿以恶报恶，更应积极地以德报怨，以善报恶。

5：16 本节至18节提出三个简短的信徒守则：1，常常喜乐，在患难中也不例外；2，不住地祷告，与神经常保持亲密交通；3，凡事谢恩，不问遭际苦乐，环境顺逆。能遵行这三者才算真正度基督里的信徒生活。信徒因为靠了主基督，才能做到这三事。

5：19 圣灵象火，有圣灵同在的人有火般的热心和热情，努力侍奉。本节似针对那些懒惰不作工，搬嘴弄舌的人而说；也可能教会内生活太过拘谨，缺乏与圣灵俱来的喜乐、祷告和感谢。无论是那一种情形，都需要圣灵的帮助，让大家体验到主喜里的喜乐。

5：20 先知讲道之能是教会中最高的一种属灵恩赐（林前14：1）。保罗所着重的不是先知从神领受的启示，而是先知可以帮助教会增长的信息。这咱信徒有如苦口良药，不受欢迎，易被人轻看。

5；23 保罗用祷告结束这封信，求神亲自成全这些事。愿主再来的时候，信徒全然成圣，无可指摘。“灵与魂与身子”指整个人，基督徒在今世生活上，三者是不能分开的。保罗祈求，在主再来时，信徒可以完全成圣。