21.先弟兄和好，…
20.耶和华你们的…
「“你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。【利19: 2】
神要求以色列圣洁，因为耶和华自己是圣洁的。这些似乎迥然不同的、处理伦理、经济和刑法等生活各个方面的律法，全部建基在圣洁这个核心概念之上。
基督徒商业伦理学的讨论建立在神的圣洁、公义和爱上面。“商业行为如果反映了神圣洁-公义-爱的属性，就是合乎伦理的。”当基督徒把热心寻求神作为最优先的事情，行为清洁、负责而且谦卑的时候，他们就在生意中反映了神的圣洁。这样的行为，而不是试图复制为农业社会设计的商业规范，才是将利未记应用在今天生活中的含义。这不是说我们可以无视律法的规定，而是要辨别清楚神要如何带领我们在今天的处境中成就这些律法。
圣洁不是为了分别而分别，而是为了保守神的百姓能形成兴盛的社群，每个人都与神重新和好而提出的要求。圣洁不仅与个人的行为服从神的规范有关，而且还与每个人的作为如何影响到神的全体百姓之共同生活有关，也与他们作为神国的代理人如何工作有关。
耶稣叫他的百姓在外人面前做“光”和“盐”，就完全可以解释得通。 保持圣洁就是超越律法的要求去爱你的邻舍，甚至爱你的敌人，并“要完全，象你们的天父完全一样”
神把一群游牧的部族放在一起，并把他们当作一个民族，建立了他们的文化。同样，当今天神的百姓进入他们各自工作的场所时，神也通过他们来建立他们工作的单位、组织和社区的文化。神因为自己的圣洁而对圣洁的呼召，就是在呼召我们建立好的文化。
基督徒在各自的工作场所应当看得更远，寻求圣洁的指引而不是寻求所谓世界的“成功”。意识到神是圣洁的、他愿意住在我们的生命中，让神呼召我们无论从事怎样的工作，我们目标都会从成功变为圣洁。我们要在工作的时候按照神希望我们做的那样去完成所有的工作。工作的主要目的不是享受我们劳动的所得，而是为了经验神的同在。
在今天的工作场合，基督徒献祭系统不仅满足人们的宗教需要，而且还满足了他们的心理和情感需要，因此融合了全人和全社区。基督徒们认识到，商业具有自己的目标，而且这些目标并不总是宗教性的。但是我们也知道，人并不等同于他们所做的事情或生产的物品。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :我们因为神饶恕我们，所以我们比别人有更多的理由考虑别人的需要，公平仁慈地对待每一个人。蒙主恩典！阿们！
19.通过将诫命的…
「“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。【出22: 25】
借钱给那些在痛苦和脆弱环境中的人，对他们来说付任何的一点点利息都是巨大的负担。他们的难处，也是容易受人欺负的所在，就是没有钱，并常常为必须的衣食而要借钱。借钱给穷人应是为了给他援助，不应乘机取利，收取高息。
禁令的目的大概是因为穷人陷于困境才会借贷，借钱是帮助邻舍，在邻舍缺乏时还收取利息是不道德的。基督更进一步禁止我们在这种情况下，试图收回本金。向缺乏的弟兄免息贷款，如今成为了施赠。不论怎样执行其中的细节，这些伟大的属灵原则在今日我们的「富裕社会」中依然有效。
利息是城市商贾的现象，农民有时不得不和他们买卖，他们却不关心乡村社会的需要。因此为了保持以色列人人平等，以及避免乡下人和城市人关系恶化，向以色列人收取利息宣布为非法行为。惟有向非以色列人贷款才能收取利息。这律法有别于其他地方较为常见的商业惯例。
只要我们活在地上一天,贫穷便永不断绝。所以信徒要用基督的爱照顾这些容易受到歧视的人,以此来坚持正确的基督徒信仰。因为主耶稣曾亲自照顾这些人,给我们作了榜样,我们也当如此,照保罗所说,我们自己也是背负着主耶稣怜悯和慈爱的债。
在十诫之后存在具体的规定，意味着神希望他的百姓通过将诫命付诸实践、服务真实的需要来尊荣他。生活中各种可能遭遇不公义的地方。换句话说，律法邀请我们做超越律法的事。”
古代的农人、工匠、商贾和现代人一样，都要向放债人借钱作为新一年庄稼，或工厂扩张，或投机买卖的资金。一切都是有息贷款，法典所反映的若是社群的标准，则利率也是法定的。田地的出产可以用作贷款的抵押，发生天灾时可以免付利息。为了避免欺诈，债主索取债务时，不得到田地或果园收成作物来还债。收割的必须是田地的主人，这样才能保证所付的是正确的数额。
以色列人自己在埃及是外国人，受到压迫。回顾这段历史不仅是要记得神的救赎，也是要把记忆变成这样的动机：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 当我们不采取行动时，神垂听受压迫者的哀声并采取行动。我们应做他圣洁的百姓。 蒙主恩典！阿们！
吗哪(188)人不…
音频 三分钟
以利沙祷告说：『耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。』耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。【王下6: 17】
人肉眼能看见的「车马军兵」虽然可怕，但实际上不堪一击；只有人肉眼看不见的「火车火马」，才是在属灵争战中决定胜败的关键。因此，在难处面前，我们应当求神打开我们属灵的眼目，让我们能看到「那在你们里面的，比那在世界上的更大」。因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」。
神不允许约兰击杀俘虏，是因为这个神迹的目的不是要击杀仇敌，而是要施行拯救。神不必使用「满山的火车火马」来击杀敌军，神使亚兰人突然昏眩，以利沙便把他们领进离多坍约十六公里之首都撒玛利亚，并设宴款待他们，结果亚兰人的侵略从此停止了。
人若没有圣灵在里面动工，不管是恩典的感化、还是管教的催逼，都不会主动归向神。恩典反而让人更加放纵，管教反而使人更加刚硬。
以利沙在此处的预言在解围时完全应验，届时生活必需品之价格会跌至一般价格以下。这种预言十分有效，因为没有时间使谷物生长以补充供应。
以色列此时可能正面临七年的饥荒，已经很久没有正常降雨。即使神立刻降雨，粮食也不可能立刻长出来。因此，粮价不可能「明日约到这时候」就暴跌。既然他断言「即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事」，先知就宣告：「你必亲眼看见，却不得吃」。我们若用人的理性去揣测神恩典的大能，也会让自己与恩典失之交臂。
虽然人应当用信心和顺服去承受神的拯救，但人的不信和不顺服，并不能阻挡神定意赐下的拯救，因为「祂愿意万人得救，明白真道」。既然大部分百姓都「没有明白的；没有寻求神的」，神就主动兴起个别回转的人，让他们的信心和顺服成为神施行拯救的管道。
传福音的人没有办法靠爱心来感动人，也不必用末日、地狱来吓唬人；不能「把基督的福音更改了」，变成迎合人口味的「别的福音」。信从「别的福音」的人，就像敬拜金牛犊的约兰，比不信的乃缦更难悔改。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 主耶稣吩咐令我们照着真理「不要怕，只管讲，不要闭口」，因为凡是城中被神拣选的百姓，一定会在听到「基督的福音」后回转归向祂。 蒙主恩典！阿们！
吗哪(187)我们…
音频 三分钟
乃缦说：『你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。【王下5: 17】
乃缦要「两骡子驮的土」，以为这样才可以筑坛向神献祭。乃缦知道自己身为元帅，回去还要陪同亚兰王敬拜偶像，但他内心已经不再敬拜「别神」，所以预先在此表白心志，以免得罪真神。
乃缦真诚地接受神、寻求神，但还没有完全认识真理，更不能完全遵行诫命。以利沙是一位真正凭信心事奉的神仆，所以不但「心里火热」，忠心地执行神所安排的任务；也能「诸事都有节制」，忠心地不做神没有安排的工作。
今天，每个「与神同工」的信徒，都应当时刻提醒自己：工作的主人是神，如果主人没有发话，不管工作看起来有多么重要、多么属灵、多么「非我莫属」，仆人都不能替主人作主。因此，栽种的只管忠心撒种，不必担心缺水，因为神会安排浇灌；浇灌的只管忠心浇水，不必担心成长，因为「惟有神叫他生长」。
我们的神是不会耽延的神，也是独行奇事的神。凡是人凭着自己的热心替神着急、替神出头的工作，实际上都是毫无节制地喂养自己的肉体，不是越工作越骄傲，就是越工作越不顺服。
神人以利沙的仆人基哈西心里说：『我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。【王下5: 20】
基哈西所要的「一他连得银子」，折合三千舍客勒，是当时雇工三百年的工资。很容易让乃缦误解神白白的救恩。
乃缦都知道「除了以色列之外，普天下没有神」，「神人以利沙的仆人基哈西」经历了那么多的神迹，应该更清楚这一点，但他在巨额钱财面前却无法继续淡定，以为自己可以瞒过无所不知的神，侥幸谋一点私利。
以利沙明明知道基哈西去向乃缦索要钱财，却没有阻止他。看见基哈西的贪婪可能影响救恩的真理，也不必出手干预。因为神的约柜，神自己会负责看顾；神的圣殿，神自己会安排时间；神所拯救的人，神自己会保守到底。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 真正因信得救的人，也会像乃缦一样，不会被别人的软弱所绊倒；而根据自己的理智、情感或意志来跟随神的人，也是像基哈西一样，暂时的顺服，只是因为遇到的引诱还不够大 。蒙主恩典！阿们！
吗哪(186)神的…
「以色列王看了信就撕裂衣服，说：『我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？』【王下5: 7】
在摩押经历过神迹的约兰王却对神毫无信心；连亚兰的元帅都愿意来寻求「撒马利亚的先知」，以色列的王却忘记「以色列中有先知」。因为人已经全然败坏，若没有神所赐的信心，就是亲身经历过神的拯救，也不肯回转信靠神的拯救。
乃缦是战胜国的元帅，他虽然听从被掳小女孩的建议，愿意放下身段、带着重礼来求医，但内心仍然非常骄傲。在神的眼中，乃缦有大麻风和骄傲这两个难以根治的疾病。因此，以利沙并没有因为有名人寻求神而兴奋不已，而是连门都不让进、水也不给喝，故意低调打发他回去，好让他谦卑降服在神的权柄之下，不但医治他外面的大麻风、也医治他里面的骄傲。
以利沙知道，只要是神所拣选的人，神自己会负责把他带回来。同样，我们固然要用爱心来见证福音，但爱心要建立在全备的真理之上；因为主耶稣一开始所传的并不是「耶稣爱你」，而是「天国近了，你们应当悔改」！
约旦河并没有特别之处，河水也不能医治麻风病。但是，当乃缦完全顺服神的权柄，不折不扣地「照着神人的话，在约旦河里沐浴七回」以后，就立刻得着了完全的医治。
乃缦是亚兰王的元帅、神百姓的仇敌、无法医治的麻风病人，「在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神」。但是，神也能赐给他一颗顺服的心，让他因信顺服、得着完全的洁净。神也同样应许被掳的百姓，引导他们归回之后，将新灵放在他们里面，又从他们的肉体中除掉石心，赐给他们肉心。
乃缦得着医治以后，绕行了两天的路程回去感谢先知，态度谦卑、自称「仆人」。他过去只是从被掳的小女孩口中听说了神，现在却亲身经历了神，所以承认：「如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神」。这正是神借着外邦人的口责备自己的百姓。
乃缦在神面前谦卑降服下来，以利沙就代表神接纳了他。以利沙接受书念妇人的款待，但却坚决不受乃缦的礼物，是要让他认识神的拯救是白白的恩典。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 虽然「工人得工价是应当的」，主也「叫传福音的靠着福音养生」，但为了不绊倒人，神的仆人就不应当坚持自己的权利。蒙主恩典！阿们！
18.神的意愿之至…
「耶稣对他说：『你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。」【太22:37】
十诫是在旧约中神的意愿之至高表达，当主耶稣用“‘你要尽心、尽性、尽意爱主―你的神。’ 这是诫命中的第一，且是最大的。其次就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
十诫与其他律法在本质上的统一性，以及它们在新约中的延续性，当应用十诫时，我们要考虑圣经中旧约和新约的相关章节。
我们看看遍布世界的穷人大多处于何种劳动条件下，包括在发达国家里穷人的状况。看看那些为了养家而不停干着两到三份工作的人，看看当权者的虐待和滥用权力，看看那些非法的公司经营者、腐败的官员以及政治上互相勾结的老板们如何挪用劳动果实就知道了。今天，成千上万的工作甚至没有得到摩西律法所提供的保护。
判例法阐明了侵犯他人利益应受的处罚，其中有大量判例与商业直接相关，特别是那些遗失他人财物或伤害他人当负何种责任之案例。基督徒需要成熟和鉴别能力，特别在耶稣教导我们放弃复仇法，不要抵挡作恶的人之后，更该如此。
在企业中，我们不能预料到每一种情况的发生。但是我们确实知道神愿意我们应用他的指示，也相信祷告求问神如何能够爱我们的邻舍，是此类问题最好的出发点。
缺乏土地常常导致贫穷，旧约提到“穷人”，常常与寄居者、寡妇和孤儿有关。在申命记中，神担忧这三类脆弱的人群，呼召以色列人以公义待他们为他们提供食物。 拾穗的做法不是施舍，而是给穷人一个维持生计的机会。
神要求土地所有者每七年休耕田地、葡萄园和果园一年，并且允许穷人收获那里长出的一切。即使是正在耕种的土地，所有者也要留下一些庄稼给穷人收获，而不是把田地收割干净。这个做法不仅是善良的表达，也事关公义。
其他经济上弱势的人群或许需要依靠捐献的财物而不是工作机会来维持生计。个人慈善政策，让企业承担社会责任作出显著的贡献。雇佣弱势工人是代表我们在神的契约下生活的一个重要部分。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们感谢神的恩典，是让我们寻找创造性的方法去服侍身边有需要的人的一个有力动机。 蒙主恩典！阿们！
吗哪(185)神的…
音频 三分钟
「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。【申28: 12】
迦南地并没有适合灌溉的河流，农业的收成基本上倚靠神按时降下秋雨和春雨，因此，丰收还是饥荒，取决于百姓与神的关系是否正常。
以利沙「把面撒在锅中」，使毒汤成为能喝的，然后说「给众人吃吧」。而众人若没有信心，就不可能领受医治的恩典。因此，这个神迹，再一次表明神的拯救需要人凭着信心来接受。
仆人虽然不能相信「这一点岂可摆给一百人吃呢」，但他还是顺服地把饼「摆在众人面前」。人的这一点信心和顺服，就成了承受神拯救的管道。
以利沙向以色列王约兰显明了「神是拯救」，但他却「总不离开」金牛犊，所以不敢信靠神的拯救，最终所承受的拯救是不完全的；而先知门徒的妻子、书念妇人、先知门徒和仆人，则用神所赐的信心和顺服支取了神的拯救。所以说：「得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」。
「-从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说：“巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻风。【王下5:2-3】
小女孩虽然被掳，却没有怀疑神的大能，仍然坚信神的先知能够医治乃缦；也坚信神在哪里都能与她同在，所以满有顺服的见证。这样单纯的信心是神所赐的，并不是根据她个人的际遇和环境。
乃缦相信了小女孩的话，愿意去找以色列的先知，但他是军队的元帅，所以必须获得亚兰王的批准。而亚兰王非常重视，不但批准，还亲自给以色列王写了信。乃缦所带的礼物价值连城：是大卫购买圣殿山价格的十倍。
来自社会最底层的被掳小女孩的一句话，竟然使亚兰元帅和亚兰王如此郑重其事地对待。这并不是因为乃缦和亚兰王有信心，而是因为乃缦已经试过了所有的办法，都无法得着医治，并且病情日益严重。在人看来，人的尽头，就是神的开头；但实际上，神早已在乃缦身上开了头：正因为神把乃缦带到了人的尽头，他才肯谦卑地听从小女孩的建议、接受神在自己身上的工作。
一位小女孩被掳到敌国作了奴隶，在人看来，她的人生是毫无希望的；但她的一句话却惊动了两个国家，在救恩的历史上成为重要的标志。这并不是因为小女孩的信心大，而是因为神使用她作了话语的出口，并且预备了乃缦的心，要让救恩临到外邦人。
神借着大流散的犹太人，使福音传遍罗马帝国；神也吩咐做奴仆的信徒「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」，因此，我们传福音的时候，不必担心自己的地位、财富、学问、名气不如对方，因为传福音是神给我们的托付，而接受福音却是神自己的工作，「要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 被掳的以色列小女孩都对神有信心，在摩押经历过神迹的约兰王却对神毫无信心；连亚兰的元帅都愿意来寻求「撒马利亚的先知」，以色列的王却忘记「以色列中有先知」。因为人已经全然败坏，若没有神所赐的信心，就是亲身经历过神的拯救，也不肯回转信靠神的拯救。 蒙主恩典！阿们！
吗哪(184)从神…
音频 三分钟
「一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。【王下四8】
以利沙曾经帮助以色列王约兰打赢摩押，所以在「王或元帅」面前受到尊重，可以请他们帮忙为妇人伸冤或解决重大问题。但书念妇人却在本乡「安居无事」，没有冤屈、没有诉讼，没有任何需要。
书念妇人没有儿子，她丈夫也老了，将来既没有人代养老、也没有人继承产业，未来毫无指望。但这事实在太难，地上的「王或元帅」都帮不上忙，只能仰望神的救恩。今天，世人也「活在世上没有指望」，但却同样满足于现状，以为自己「安居无事」，不需要神的救恩。
书念妇人不但没有信心祷告求儿子，而且当以利沙预言她将生一个儿子时，还和亚伯拉罕的妻子撒拉一样，说「不要那样欺哄婢女」，因为这事已经远远超过了她的常识。因此，虽然人需要凭信心承受神的拯救，但人并不能靠着自信主动寻求拯救，救恩完全是神主动发起的。当书念妇人还不知道自己需要救恩的时候，神就已经预备好了恩典；正如当我们还在「作挣扎的时候」，基督已经为我们成就了救恩，让我们能「借着神儿子的死，得与神和好」。
书念妇人把孩子放在以利沙的客房，可能是为了避免丈夫和仆人看到死去的孩子而惊慌失措。
不能生育的书念妇人有了孩子，并不是因为自己的信心，而是神主动赐下了恩典，也赐给她信心。但书念妇人的孩子从死里复活，却需要她凭信心及时地寻求神，才能经历神的拯救。这两个神迹合在一起，向我们显明了救恩的奥秘：救恩是神主动发起的，也完全是神做成的，但需要人凭信心去接受；而人的信心也是神主动赐下的，人是被动地借着神所赐的信心接受神主动的救恩。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 面对巨变，书念妇人并没有和家人商量，而是冷静地安排立刻去找先知。因为她知道这孩子是从神而来的；她只知道一件事：要救活孩子，只能去寻找神。 蒙主恩典！阿们！
吗哪(183)主动…
