《约翰福音》灵修分…
《约翰福音》简介（朴寅哲牧师分享）
“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约 20：30-31）
在接触本书之前，我们首先应该谦虚地问一问：我们是否在正确使用和解释神所赐给我们的这本圣经呢？若我们的答案是否定的，那将会产生可怕的后果。主耶稣在世时，当时的宗教领袖的所作所为就是前车之鉴。主耶稣责备他们说：“你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。”（路11：52）
他们盼望着弥赛亚的到来，但是弥赛亚来了之后，他们却排斥他，甚至将他杀死。这个悲惨结果完全是因为当时掌管钥匙的人（当时的宗教领袖）曲解圣经而造成的。所谓正确解释和使用圣经就是按照圣经的记录目的解释和使用圣经。如果不这样做，就很容易犯背离圣经的宗旨目的，引用圣经宣扬和建立自己的思想主张的错误。
使徒约翰通过对今天这段经文的分析，将为我们揭示出记录约翰福音的两个目的。
第一：叫世人信耶稣就是基督，神的儿子。
第二：叫世人信了他，可以因他的名得生命。
首先让我们调转视线，看一下圣经新旧约整体的主题是什幺，也就是圣经的记录目的是什幺。或许对理解本文有一些帮助。
也许圣经原本不需要存在的。若人类的始祖不犯罪，圣经自然就没有记录的必要了。罪进入了世界，罪与神为敌，破坏了神的国。神原本已经安息了，但为了拯救堕落的人，恢復神的国度，他又开始了工作――他开始着手救赎计画。啟示录 21 章 6 节神说“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终”，在此我们看到了救恩的成就。可见圣经新旧约的大主题是神的救赎计画及其成就。圣经就是救赎的歷史。所以我们用救赎史观点看圣经是理所当然的。
旧约的主题：神为了拯救犯了罪的人类应许要赐下“女人的后裔”（创 3：15）弥赛亚。
主耶稣曾亲口说“你们查考圣经（或作‘应当查考圣经’），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”（约 5：39）。这里说的经指的就是旧约圣经。
新约的主题：神在旧约中所应许和预言的弥赛亚（基督），就是耶稣，信他的人必得永生。
约翰福音记录的目的也就在于此。这一点不仅只体现在约翰福音。例如马太福音，在结构上也是分为前后两部分的。分割点是 16：15。耶稣问“你们说我是谁”，就是这个问题把马太福音分为了两部分。前半部分的中心就是见证耶稣是谁。在此记述了很多神迹奇事，啟示了耶稣就是基督，就是弥赛亚。8 章 23 节以后，耶稣行了平静风浪的奇事。通过这件事门徒们就心中希奇。“这是怎样的人？连风和海也听从他了！”（27节）。引出了前半部分的中心就在于见证耶稣是怎样的人。
“你们说我是谁？”西门彼得的回答是：“你是基督，是永生 神的儿子。”听了彼得的信仰告白后，“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日復活。”（21 节）。这样以 16 章 15 节为分割点，前半部分把焦点集中在“耶稣是谁”上，而后半部分则把焦点集中在了“耶稣为什幺来”这个问题上。
可见，要按照圣经的记录目的来解释福音书，就一定要抓住两大主题：耶稣是谁和他为什幺来到世上。
虽然，我们用圣经里的伦理道德和各种教训来教导别人也可以使人受益得福。但是，这些本来应该是枝子部分，真正的主干是“耶稣是基督，是神的儿子”。我们查考约翰福音，会发现约翰热情洋溢地见证了耶稣基督。主耶稣对撒玛利亚女人说：“你若知道对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”
（4：10）；犹太人问得病三十八年的病人：“对你说‘拿褥子走’的是什幺人？”（5：12）；犹太人问主耶稣：“难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知
也死了，你将自己当作什幺人呢？”（8：53）；又问天生瞎眼的人：“他既然开了你的
眼睛，你说他是怎样的人呢”（9：17）“耶稣是谁” ，“他为什幺来”。约翰福音向我们啟示了这两个问题的答案。约
翰为了证明这个主题只选择性地记录了主耶稣众多言行中的一部分。（20：30）
从现在开始，我们从圣灵使用约翰记录福音书的目的出发，来详细查考一下约翰福音。这样我们也就自然要用救赎史观点来观察。
亲爱的弟兄姊妹，你们相信两千年前在犹太地区出现的歷史性人物耶稣就是神的儿子基督吗？确信因信他必得永生吗？相信并敢于见证这是神在旧约里所应许的在新约里成就了吗？如果你的答案是肯定的，那幺你真是蒙福之人啊！
这个世代释经家们正一步一步地走向曲解圣经的旋涡，甚至到了需要第二次宗教改革的地步。我们这些神交付知识的钥匙委以重任的传道人真的应该深刻反省一下了——我是否在犯不按照圣经记录的目的来解释和使用圣经，从而犯了按照自己的口味解释和应用圣经的错误呢？
《约翰福音》第一章（生命在他里头）（赵逸溦姊妹分享）
约翰福音“1:1 太初有道、道与神同在、道就是神。1:2 这道太初与神同在。
1:3 万物是借着他造的；凡被造的、没有一样不是借着他造的。1:4 生命在他里头．这生命就是人的光。1:5 光照在黑暗里、黑暗却不接受光”。
不管读几遍约翰福音，每次读到这几节经文都让我感到它的深邃和震撼。约翰在这里并不是从耶稣的出生记述开始，而是直接把我们的视线带到永恒中：“太初有道”。
我不知道你是否像我一样有过这样的疑问：“约翰福音中提到的‘道’与我们熟悉的老子的‘道可道非常道，名可名非常名’说的是不是同一种‘道’”？带着这个疑问，我搜索了一些资料仅供参考。老子的道与这里所指的的道有一些共性， 都是关于宇宙根源的概念：
• 老子的“道”，是宇宙万物的本源、规律、存在背后的“道理”与“秩序”。
• 约翰福音的“道”（Logos），指宇宙的根源与创造者。
然而，老子的道是“无人格力量的，是“天然”“自发”的宇宙之理，约翰福音中的道也就是救主耶稣是有位格的，祂变成肉身来到我们中间，祂有思想，邀请我们与祂建立亲密的关係，是有意志的创造者–神。老子的道“不可知”，但约翰的道“被显明”。
老子认为道最终无法被完全认识，是模糊、玄妙的。约翰福音中的‘道’在耶稣身上将神的爱完全显现出来，明确地啟示我们宇宙不是自然过程，而是神的设计。“道与神同在”表明道与父神之间的亲密关係，也预示三位一体的奥秘。耶稣不是被造物，而是创造者。
从宇宙、星辰，到生命与光的本质，都由祂发出。耶稣不应该是我们走投无路后才想要寻求的帮助，祂是从起初掌权、创造、照亮的那一位。认识祂，就是把生命根基建立在永恒不变之上。
10 到 12 节 “1:10 他在世界、世界也是借着他造的、世界却不认识他。1:11 他到自己的地方来、自己的人倒不接待他。1:12 凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作神的儿女”。神应许我们神儿女的身份不是靠血统、努力、习俗，而是靠信与接待耶稣。接待祂就是让光照进我们的生命，从而使我们不断去掉黑暗中隐藏的不讨神所喜悦的品行，不断地更新自我。想认识神的心意？看耶稣就够了。我们信仰的核心不是外在
宗教仪式，而是与这位怜悯而真实的主相遇，建立越来越亲密的关係，从而让祂改变我们的生命。
接下来 19–34 节，“看哪，神的羔羊”施洗约翰大声地向世人见证他不是基督，只是预备道路的人。他清楚地知道自己的角色，不抢夺神的荣耀。施洗约翰就是我们属灵生命成熟的榜样 – 他宁愿减少自己，让基督增加，放下自我，让耶稣居首。
祷告：主啊，求你赦免我们的过犯，柔软我们顽梗的内心，让你的光照进心里，驱走阴暗与苦毒，让我们常常思想你的话语，并且在生活中行出来。恳求你坚定我们的信心，无论我们的境遇如何，让我们在信靠中更明白你的旨意和应许。阿门！
《约翰福音》第二章（酒用尽了）（赵逸溦姊妹分享）
约翰福音第 2 章讲述了我们每一位信主的人都非常熟悉的神迹 1-12 节是关于迦拿婚宴，将水变成酒；13-35 讲的是耶稣洁净圣殿。你可能也像我一样产生疑问，约翰为什幺会把这两件看似并不相干的事件放在一起？
不论是在当时犹太文化中还是现代的生活当中，婚宴上酒用尽了，都是一件非常丢脸的事。“酒用尽了”不仅仅是生活的窘境，也象征着我们生活资源的有限；我们生命中喜乐的匮乏，还有我们自身无法解决的各样生命中的挑战。然而，耶稣就在我们骄傲的人最缺乏，最无能为力的时候开始了祂的神迹。耶稣对母亲马利亚的回应也很特别，他没有拒绝，但是给予了明确的提醒：祂所做的一切不是靠人的推动，而是按天父的时间表。信主以来，我学到的很重要的一个功课就是：让神按祂的“时候”工作，而不是按我的计画和祈求行事。管筵席的惊歎：“你把好酒留到如今“ 这句话不仅是对婚宴的讚歎，更是对耶稣改变我们每一个人生命的评价：神并不只是补救我们生命的缺口，祂要给我们“更好的”；真正的跟随耶稣就会捨弃老我，活出品质更高的新生命，这不是做加法，而是神又一次新的创造。
13–15 节讲到圣殿变成了做“买卖的地方”。原本用于献祭、祈祷、与神相遇的地方，被混杂了利益，交易，宗教商业以及只有外在形式的敬拜。耶稣不是反对祭物，而是反对“把敬拜变成生意”。
“2:18 因此犹太人问他说、你既作这些事、还显什幺神迹给我们看呢。2:19 耶稣回答说、你们拆毁这殿、我三日内要再建立起来。2:20 犹太人便说、这殿是四十六年才造成的、你三日内就再建立起来幺”犹太人以为耶稣说的是石头建成的圣殿；但约翰解释说：祂是指自己的身体。耶稣将成为新的圣殿，敬拜不再是地点问题，而是与耶稣的关係，“三日再建”的宣告预表主被钉十字架后三天復活。
这两件事看似不相干，却相互之间有着很多关连：当我们生命的“酒用尽”，耶稣可以重新创造；当我们忘记喜乐从哪里来，耶稣告诉我们，信靠祂我们就会喝到最甘甜的酒。当信仰变得形式化，耶稣要洁净我们内心的圣殿；当人们试图用宗教仪式取悦神；耶稣提醒我们，真正的敬拜是心灵与诚实。
祷告：亲爱的天父，求你帮助我们把眼光渴慕专注在你身上，愿意一心归向你。求你保守我们内心圣殿的洁净，不受外在环境的影响而随意变化，让我们每日在你的话语里与你相遇，单单服侍和敬拜你。阿门！
《约翰福音》第三章（人若不重生、就不能见神的国）（赵逸溦姊妹分享）
“3:1 有一个法利赛人、名叫尼哥底母、是犹太人的官。3:2 这人夜里来见耶稣、说、拉比、我们知道你是由 神那里来作师傅的．因为你所行的神迹、若没有神同在、无人能行。3:3 耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见神的国。3:4尼哥底母说、人已经老了、如何能重生呢．岂能再进母腹生出来幺。3:5 耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进神的国。”
尼哥底母是法利赛人，犹太人的官，有地位，有学问，也是在宗教与律法上专家。
他选择“夜里”来，很可能是想避免别人看见，内心有渴求但又有顾虑。这些小细节太有人情味了。耶稣的关键性的回答：人必须“重生”。耶稣没有回应尼哥底母的讚美，而是直接切入核心问题人若不重生，就不能见神的国。”这个重生不是自我改善，不是道德进步，而是生命来源的改变。尼哥底母不懂，因为他只从“肉体”理解，但耶稣指向的是圣灵的工作。我们是不是很多时候也没有理解重生的意义，单单把某些行为的改变当成了重生了呢？
“3:16 神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。”记得牧师在一次讲道中分享他二十多年前去美国读神学，过海关的时候海关官员为了辨别真伪拷问他，你知道约翰福音三章 16 节讲什幺吗？听了那次讲道，我记住了这句经文的出处。句话如此重要，因为它可以用来验证我们的身份。这个身份不是美国身份，不是加拿大身份，而是相信这句话的人就有通往天国的身份。
22–30 节，施洗约翰再次为耶稣作见证。当众人心存不甘地对约翰说太多的人现在都跑去耶稣那边的时候，施洗约翰的回应堪为经典。“3:27 约翰说、若不是从天上赐的、人就不能得什幺。”人的本性很容易被谁的教会人数多，谁的影响力大，谁更受人尊重这样的问题用来论断和比较。但是施洗约翰又一次谦卑地表明所有属灵的成果都是神给的，不是靠人的努力和才能争取的。约翰知道自己的角色，他不是主角，他是陪伴新郎的朋友。他不想抬高自己，而只想让基督被看见。
祷告：我们在天上的父，愿我们的讚美讨你的喜悦，求你更新我们的思想和言行，膏抹我们的生命，赐给我们力量使我们常常感恩，讚美。求你让我们学会谦卑，不用世人的标准衡量功成名就，你所喜悦的就是你的福音被听到，你的信实被看见。阿门！
《约翰福音》第四章（回去吧，你儿子活了）（赵逸溦姊妹分享）
约翰福音 “4:5 于是到了撒玛利亚的一座城、名叫叙加、靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。4:6 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏、就坐在井旁．那时约有午正。4:7有一个撒玛利亚的妇人来打水．耶稣对他说、请你给我水喝。”耶稣选择经过犹太人常常避开的撒玛利亚，并非偶然的决定，祂就是要显明，神的救恩是不分种族，是跨越文化与偏见的。撒玛利亚妇人所代表的是一个被社会边缘化、犯过错误，被人嘲笑，内心孤独的人，也可以说就是你和我。回想我们信主的经歷，往往都是在我们最迷茫最困惑最悲伤的时候，主用不同的方式找到了我们。
接下来与这个妇人对话，更是揭示了“活水”的属灵真理，真正的敬拜不在于地点，而在于“心灵和诚实”。当妇人只想到井水时，耶稣却谈到“活水”，指出凡喝井水的还要再渴，但喝祂所赐的水就永远不渴，且成为泉源直涌到永生。真正的满足来自“神在我们里面”，不是外在环境。接着耶稣点出妇人的婚姻歷史，并非羞辱她，而是引导她面对真实的自己。妇人从回避问题，到承认祂是先知，这段对话让她开始敞开心门。当我们在主面前不再遮掩，救恩与更新也就开始了。耶稣向她显明自己就是弥赛亚，她立刻放下水罐子，跑回城里分享。她原本避开人群，如今却勇敢见证自己的故事，因她的见证，许多撒玛利亚信了主。
43–54 耶稣到了迦拿，遇到了一个大臣，他起初肯求耶稣“下去”医治儿子，耶稣却要他单凭祂的话“4：50 回去吧，你儿子活了”让他见证信心的能力。或许很多时候我们对神的信心还是需要摸得着看得见才踏实，然而神的做为超出我们所思所想。
祷告：亲爱的主耶稣，感谢祢来到我们生命的井旁，认识我们、接纳我们，赐下真正的活水。求祢用圣灵更新我们，使我不再追求世俗的功名和财富。教我们学习以心灵和诚实敬拜祢，也恳求祢赐下信心与勇气，让我们用真实的生命向我们身边的人作见证。愿祢的活水在我们内心中涌流，每天都活在祢的恩典与爱中。奉主耶稣的名，阿门！
《约翰福音》第五章（你要痊癒吗？）（赵逸溦姊妹分享）
约翰福音第 5 章 1-9 节描述了在耶路撒冷的池旁，有许多长期躺卧病人，这些人在罪与痛苦中看不到任何希望。“5:5 在那里有一个人、病了三十八年”，耶稣主动临到他，问了一句看似简单，却直击灵魂的问题：“你要痊癒吗？”。这是主对一个罪人的邀请，更是对信心的唤醒。耶稣一句话：“起来！拿你的褥子走吧！”那人立刻得了医治。耶稣的话语拥有创造性的权柄。
10-18 节，犹太人看到瘫子在安息日被医治，没有人惊歎神迹的发生，而是在规条是否被违反这件事上引起了争论。他们更因耶稣称神为“我的父”，便想杀祂。这个事件值得我们谨慎，是否我们也有时候为了维护传统、仪式或自己的框架，而错过用真实的作为来影响生命？
在 19–30 节中，耶稣清楚揭示了祂与天父的独特关係：子所做的事，是看见父所做的；父怎样叫死人復活，使他们活着，子也照样赐生命；父不审判什幺，乃将审判的事全交给子。祂是真正赐生命与掌权的主。
祷告：亲爱的主耶稣，求你监察我们心中的软弱，教我们学习谦卑的功课。我们邀请你的圣灵今天就来问我们：“你要痊癒吗？”。我会说：“我要痊癒“。求你的恩典和怜悯临到我们，使我们从旧的模式中解脱自己，敞开心思接纳你的新生命，靠着信心学会顺服，紧紧跟随你。阿门！
《约翰福音》第六章（信神所差来的，这就是做神的工）（赵逸溦姊妹分享）
约翰福音第六章记载了两件极重要的神迹——五饼二鱼喂饱五千人，以及耶稣在海面上行走。约翰称这些神迹为“兆头”（signs），意思是这些事件不是单纯的能力彰显，而是指向耶稣真正的身份：祂就是神所差来的基督、救主。事件发生在旷野（与旧约中的以色列人在旷野的处境相似）。众人没有食物，耶稣却怜悯他们，行了喂饱五千人的神迹，甚至剩下十二篮，显明祂的供应超过人所求所想。对于熟悉出埃及记的犹太人而言，他们更应该联想到他们的祖先在旷野没有食物时，是神降下吗哪使百姓得饱足。如今有一次在旷野中，耶稣同样给了他们真正的供应。
耶稣不是只关心我们的灵魂，祂也看见我们生活里实际的需要。祂知道我们的压力、疲累、缺乏、焦虑，也愿意在我们最需要的时候供应我们。我们常常为了生活奔波、心里乾渴，却忘了真正能让我们满足的是耶稣。祂不仅仅来满足我们短暂的需要，祂是生命的粮是能真正使我们心灵得饱足的那一位。
当天黑了、风浪起了，门徒害怕、努力却无能为力。就在最害怕的时候，耶稣向他们走来，带来平安。我们的人生也常有突如其来的风浪：家庭的问题，工作的压力，生活的困境，心里的忧虑和黑暗。但耶稣不会在风浪消失以后才出现。祂是在风浪中走向我们的主。当祂上了船，风浪就平静下来，祂胜过我们所惧怕的一切。
6：29 “信神所差来的，这就是做神的工。”神真正要我们做的事情不是先靠着个人的才能努力，而是先相信耶稣是基督，是神所差来的救主，是生命的粮，是风浪中的主。愿我们每天来到耶稣面前，吃这生命的粮，让祂成为我们灵魂永不枯竭的满足。
祷告：主啊，求你成为我们生命的粮，在我每一天的需要中亲自供应、扶持我们。
当我们把目光放在眼前的环境里，忘记交托和信靠你的时候，求你提醒我们专心信靠你，不因着环境和困难而常常焦虑。今天，肯求你赐给我们信心，让成为我们因着你的话语和应许得到真正的满足。
《约翰福音》第七章（人若渴了，可以到我这里来喝）（朴寅哲牧师分享）
“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”（37-38 节）第七章是以住棚节为时间背景展开叙述的。“当时犹太人的住棚节近了。”（2节）
住棚节是以色列人的节期之一。时间是在秋收之后。以色列人要在帐篷里住上一周的时间，以纪念他们的祖先在旷野所过的困苦生活。以色列百姓出埃及后，在旷野生活中不可缺少的两样东西是什幺呢?就有关吃什幺和喝什幺的问题。这样一来要出现两样东西，就是吗哪和水。神每天早上供给每人所需的粮食——吗哪，又让磐石出水，为以色列人解渴。
在第六章讨论了关于“吗哪”的问题。主耶稣说：“你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。（49-50 节）”今天在第七章讨论的是“水”的问题。住棚节时，祭司长们要到西罗亚池子里用金容器盛水，回来洒在圣殿的祭坛前面。来感谢神在旷野每日赐给他们水喝。
使徒保罗在哥林多前书中也谈到了吗哪和水的问题：“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”（林前 10：3-4）
节期的末日，以色列人都收起帐篷回家，象征着结束漫长的旷野生活后，进入迦南美地的日子，是住棚节的高潮。所以这日称为最大之日（37 节）。
那天，耶稣高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”（37-38 节）主耶稣仿佛在对过完住棚节准备回家的人说：“你们的祖先在旷野喝了水，可还是没有解决灵里的焦渴。若要一解灵里的焦渴，可以到我这里来喝”。
在旷野时喝的水是哪里来的呢？神对摩西说：“我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”（出 17：6）于是摩西击打磐石，磐石就有水流出来。在撒迦利亚书中讲到：“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽（13:1）”，又说“攻击我的牧人和我的同伴（13：7）”。
说明那洗除罪恶与污秽的泉源是“我的牧人”因被击打而流出来了。正如，摩西击打磐石出水一样，耶稣基督受伤害，从他流出活水来。
耶稣基督的圣诞是为了这些目的来的，故此，主耶稣若是不受伤害，就不会有活水流出来。所以，耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。（39 节）先有十字架，才有復活和圣灵之恩。
这里，主耶稣说“人若渴了，可以到我这里来喝”。这是圣三位一体共同发出的盛情邀请。以赛亚书 55 章 1 节，圣父发出过邀请——“你们一切乾渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶”。今天的经文中圣子也在邀请——“人若渴了，可以到我这里来喝”。啟示录 22 章 17 节圣灵也发出了邀请——圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。圣父，圣子，圣灵三位一体都一致地说“口渴的人”“来喝”。
你有口渴的时候吗？你经歷过在茫茫旷野中，连牲畜喝的水都断了的境况吗？经歷
过犹如那样的灵里的饥渴吗？你现在在哪一方面饥渴呢？是物质方面吗？名利方面吗？还是享乐方面呢？
主耶稣说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴”（约 4：13-14）。
众人听见这话，有的说：“这真是那先知。”有的说：“这是基督。”但也有的说：“基督岂是从加利利出来的吗”，大家纷纷议论起来了。我们应注意被派去捉拿耶稣的差役说的话 ——“从来没有像他这样说话的”（46 节）。
可是最终没有几个人真正地接受而相信耶稣是基督，自己的救赎主！今天我们对耶稣的邀请有什幺回应呢？
旧约时代的犹太人有三大节期，即逾越节，五旬节，住棚节。可到了新约时代，逾越节因逾越节羊羔耶稣基督的血已经成就了，五旬节也因圣灵降临而成就了，只有住棚节与我们的寄居生活息息相关，我们现在还应该守住棚节。而且每天都应该守住棚节。应该有住棚节精神，也就是在世上生活的时候要有明白自己是寄居的，还要等待耶稣基督再临而进入主耶稣为我们预备的迦南家园。先知撒迦利亚预言说弥赛亚王国到来的时候：“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。”（撒 14：16）
当我们到达属灵的迦南地时，就不用再守住棚节了。那也就是主耶稣基督再临的时候。那可真的是空前绝后的“最大之日”。
阿爸父神感谢您!我们晓得住棚节的教导如此宝贵，我们活在当下，非常容易忘记我们是这世界的客旅，我们的真正的家园还没达到。因此，我们不该满足于现状，也追求这世道的欲望。可我们需要从您而来的吗哪和水，即神的话语和圣灵充满。主啊，求您让圣灵来充满我们，让我们活出神的话语而过与神同行的日子。求您赐给我们坚定的信心要等待主耶稣再来之时到来的最大之日，奉耶稣基督之名祈求，阿门！
《约翰福音》第八章（真理必叫你们得以自由）（朴寅哲牧师分享）
“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（8：32）
第八章一开始，约翰拿出一件行淫被捉住的女人事件，且意义非常深刻。依照律法那个女人本是要被定罪，被判死刑的，而主耶稣却没有定她的罪。可问题是，我们公义的神（圣子）难道会对一个人赃并获的犯人视而不见，不闻不问吗？这样做是正确的吗？连定罪也行动也没做，难道就这样放了她吗？
按照律法这是不可能的。但罗马书中保罗提醒；“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”（罗8：3）这样，因耶稣基督代替这位女人被定罪了，所以这一切都成为了可能。行淫的女人从罪中得了自由，而犹太人“罪的奴仆”的形象被公诸于世。“他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说；你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”（7节）。这句话非常关键，我们都是罪人，却经常忽略自己的问题。虽然行淫的女人的确犯了罪，但当场的所有人也是罪的奴仆。耶稣没有指责他们如何，是因为他们也需要从罪中被释放而得自由。今天使徒约翰就强调这些问题。
“耶稣是谁”，这正是约翰福音的中心主题。见证‘耶稣是谁’是使徒约翰写约翰福音的写作宗旨。若想知道耶稣是谁，首先要知道自己是谁。今天的经文中耶稣解释自己说，“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（12 节）很不幸的是那天找耶稣麻烦的人都承认没有一人是无罪的。因此，人们都需要世界的光，跟从耶稣。今天的我们也没例外。
主耶稣又说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（32 节）我们要问，这真理到底是什幺？耶稣继续教导我们说，“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（36 节）即意味着，耶稣就是阿爸父神赐给我们的救恩的真理，若我们跟从耶稣就得着生命的光，从罪的奴仆便成为自由之身，拥有神的儿女之权柄。
感谢主，耶稣基督向行淫的女人没有定罪而叫女人自由。这就是称为真理之耶稣基督的权柄，为了这自由而道成肉身。我们为何追求成为真理的主耶稣呢？是因为我们也跟那女人一样需要得着生命之光而享受真正的自由。
主啊，求您今天让我们真正地晓得这些真理而得着生命之光，享受自由，阿门。
《约翰福音》第九章（神的作为）（朴寅哲牧师分享）
“门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”
耶稣的门徒见到瞎眼的人就想起一些敏感的话题而问耶稣，这些残疾是否跟罪有关？这些话题经常在我们的生活中出现。我们遇到很难理解的人生问题之时，难免想起，这是否我们的罪有关係，是否我们犯了错误而要接受的神的审判之类的。两千年前，犹太人的想法也跟我们没差别，他们认为这些天生的残疾的确跟犯罪有关。
可耶稣的回答否定了这样的想法。这是非常重要的观点，人们习惯于把一切不好的东西联系到犯罪问题当中，而且容易判断，这是你或者相关之人犯罪而导致的结果，包括今天这生来瞎眼之人的残疾问题。
耶稣回答说，“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”耶稣让我们不要关注残疾和罪之间的相关性，而要看他与神之间的关係。神的作为如何改变瞎眼之人的人生。正好在安息日，耶稣医治了这瞎眼之人，而轰动了耶路撒冷和犹太人的社会。
犹太人不得不问，“耶稣是谁？”这些问题。法利赛人和犹太人不想把这件事情跟耶和华神相关起来，可不能存在另一种解释。他们要求曾经瞎眼的当事人来否定耶稣的存在。连他的父母也害怕得罪犹太人社会而回避，没想到他们不高兴自己的孩子被医治而看见的事实？
可今天的主角不一样，他睁开眼的第一天，在很多施压于他的人群面前，阐述一些自己的想法。“那人回答说；他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什幺也不能作。”（30-33）这件神迹不仅仅是从黑暗中看出阳光的救恩，而生来黑暗中有了光的创造事件。只有耶和华神做出来的神迹。今天人们看到在瞎眼之人身上发生的神的作为。但是只有当事人看清楚这些神迹的意义，而犹太人和法利赛人却看不清或者不想看得懂主耶稣做这件事情的真正含义。他们突然装成瞎眼之人了。
我们的人生也一样，有时候让我们要面对无法理解的或者像悲剧般的事情和苦难，我们不要想，我到底犯了什幺罪？而要祷告而期待神的作为。这样我们会发现，我们的人生就是与神同在而展现神的作为的现场，阿门。
《约翰福音》第十章（我是好牧人）（朴寅哲牧师分享）
“所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊捨命。”
耶稣基督喜欢用比喻教导神国的特征。今天用牧羊有关的比喻告诉我们重要的属灵问题。“我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。”第一节开始，耶稣提醒我们，属灵的世界也有贼和强盗，而且假扮成牧者来到信仰共同体中间。其目的当然不是为了我们，就为了害我们来的。
在这样危险的环境中，耶稣扮演了两种角色，一个是羊的门，另一个是好牧人。首先，耶稣为了从贼和强盗身上保护羊群做到守门员的角色。因此，我们要注意耶稣的教导，该听什幺，不该听什幺。自己觉得可以不一定是安全的。“凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”除了耶稣基督，没有其他的救恩之道。其他的途径只是害自己的，可这时代越来越回避基督，而寻找另一种活法，把耶稣之道当成古董来看待。
耶稣基督再次教导我们自己的本色，“我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊捨命。”耶稣让我们得生命，为此要心甘情愿捨命。耶稣还说，这幺做的原因，不是听父神之命，而父神爱耶稣。神的爱成为耶稣事工的动机和力量，这样的阿爸父神也爱我们！但需要有一个前提，就是要认识耶稣。
耶稣当然认识我们，可我们也要认识耶稣，听清楚耶稣基督的声音。连耶稣的声音也听不出来，看不懂耶稣基督，我们无法享受好牧人耶稣。我们的读经以及祷告生活就要认识耶稣的基本功，还需要共同体的查经而纠正个人容易误解的问题而变成熟。
耶稣基督的教导让我们想起大卫王的讚美祷告。
耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的竿都安慰我。阿门。
《约翰福音》第十一章（復活在我，生命也在我）（朴寅哲牧师分享）
“耶稣对她说，復活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必復活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”（11：25，26）
在耶路撒冷附近有一个村庄叫伯大尼，那里有一个家庭跟耶稣的关係非常密切。耶稣基督需要休息时经常过去他们家（可 11：11）。一家人的名字叫拉撒路，马利亚和马大。今天的经文就在他们有关。
耶稣行了，使拉撒路从死里復活的神迹。这个神迹是约翰福音所记述的七个神迹中的最后一个。使徒约翰有意把这件神迹放在最后，强调要预表耶稣基督的十字架和復活。
约翰介绍玛利亚时，提到“这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的”。马利亚的行为也预表主耶稣埋葬之后的事情。这些预表都集中于耶稣基督为我们做的十字架和復活的救赎事工上。
经文的气氛稍微沉重，拉撒路病倒了，玛利亚和马大急着找耶稣，可耶稣基督的态度很异常，门徒们也不太理解耶稣的反应。耶稣是否等死？这不符合耶稣的品格。那幺，耶稣基督等什幺呢？耶稣见到玛利亚时，“耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲歎，又甚忧愁。”耶稣不是那幺冷血，反而非常同情和很容易共鸣，他是充满爱心和怜悯的人。玛利亚的姐姐马大确对耶稣有信心，若耶稣早点过来，拉撒路不会死。耶稣说‘復活’时，还表达“我知道在末日復活的时候，他必復活。”那时，耶稣对她说：“復活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必復活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”虽然马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是 神的儿子，就是那要临到世界的。”可她不知当天发生復活事件。耶稣基督也有“说有就有”的做出创造法则的权柄。
这段经文的主题不是‘死亡’，而是‘荣耀’。耶稣两次强调这事的意义，“耶稣听见就说：这病不至于死，乃是为 神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”（4 节）“耶稣说；我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”（40）这段经文挑战我们，“你们对耶稣基督拥有怎样的信心？”若对復活有信心的话，也要相信创造，若相信创造，也要相信主耶稣的十字架和復活。这里充满了神的荣耀，但只有信心的人享受这些恩典。
主啊，当今世界仍然充满了死亡。乱杀无辜的战争还没结束，人们的愤怒经常发泄于他人身上。而且我们和我们周围的亲人也无法避免死亡的结局。但今天读到主耶稣的宣佈，我们还有信心期待神荣耀的日子到来，阿门！
《约翰福音》第十二章（保守生命到永生）（朴寅哲牧师分享）
“耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（12：23-25）
逾越节前六日，耶稣再次来到伯大尼，跟拉撒路的家人一起过夜。还是老样子，马大伺候，可马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。这是准备耶稣之死的预表，当时玛利亚为了感谢耶稣救了哥哥的命准备，却耶和华神预备了他的救恩之路。
耶稣基督的死不是悲剧，而是荣耀之路!为了完成耶和华神对我们的救赎要走的必经之路。可惜当天没人注意到，只有主耶稣一人要孤独地走每一步。耶稣说，“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”
主耶稣的一生就是顺从神的话语的一生，他所做的都是神让她做的，他所说的也是神让他说的，这都是为了荣耀神的名。因此耶稣说，“父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”我们的信仰生活也是同样，要注意我们做的是否荣耀神的名?
但我们难免犹豫，是因为我们的确重视自己的各种立场，耶稣当时的信徒也如此，
“虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀过于爱 神的荣耀。”
人们爱惜人的荣耀（自己的成功等）而回避与神同行的本质，即作见证的使命。今天的经文再次让我们活出荣耀神的信仰生活。有时候，像玛利亚一样给耶稣做的事情而得到批评，但她的行为的确荣耀归于主耶稣而得称讚一样，耶稣要称讚我们！
阿爸父神，感谢您，在今天的经文中又学到宝贵的教导。希望我们的家也成为像伯大尼的拉撒路家一样，主耶稣愿意过来休息而得满足的地方。您知道我们在生活中的犹豫，这世道让我们追求人的荣耀，可我们需要活出荣耀归于神的作见证之日。我们靠自己无法做到这使命，求您赐给我们圣灵充满，在平安和喜乐中活出神的话语，享受蒙神赐福的日子，奉主名求，阿门！
《约翰福音》第十三章（我赐给你们一条新命令）（郑艺牧师分享）
【约 13:34】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
前几天，我和师母去了一位因意外受伤而长期卧床的弟兄家中，一起共进圣诞晚餐。那天，弟兄坐在轮椅上与我们同席。他家姊妹告诉我们，他已经有两年没有这样坐着吃饭了。听到这句话，我心中充满喜乐，也深受触动。看见他胃口很好、谈笑风生，我心里满是感恩；与此同时，也为自己这一年来事工繁忙、未能亲自前来看顾他而感到内疚。
然而，更让我敬佩与感动的是十年的卧榻并没有消磨这位弟兄的信心，而他的妻子更是十年如一日、不离不弃、细心照料，用生命诠释了何为真实的爱。
我曾亲身照看过因脑中风而长期卧床的父亲，深知这样的照护是一条极其艰难、几乎看不到尽头的道路。正因如此，我更加清楚，这样的坚持不是一时的情绪或责任感，而是一种从信仰中生出来的忍耐与忠诚。
同时，我也为教会献上感恩。多年来，教会中有许多弟兄姊妹持续为他们祷告，每週的祷告会都为这位弟兄及他的家人提名守望。这样的代祷与关怀，已经持续了整整十年。它或许安静、缓慢，却从未间断，也在无声中彰显出基督之爱的真实传递。那一顿简单的圣诞晚餐，让我再次确信：基督的爱，并不总是轰轰烈烈。而是在长期的陪伴、忍耐与代祷中，悄然显明。
回想十年前，他刚刚遭遇那场意外时，我是从救援人员打来的电话中得知这个消息的。放下手中的一切，我立刻赶往医院，终于在他被推进手术室之前赶到，为他献上祷告。那一刻，生死未蔔，我们只能把他完全交托在神的手中。此后的一段时间里，我和教会的弟兄姊妹常常前往医院，陪伴他做康復训练，与他一同吃饭，在漫长而反復的恢復过程中，与他一同等候、忍耐、祷告。直到疫情开始，为了减少传染的风险，我们不得不停止上门协助康復训练，这一停便是一年多。
然而，我为这位弟兄心中的信仰深深感恩。如此长时间的卧榻，并没有夺走他里面的喜乐。相反，许多前去探访过他的弟兄姊妹都不约而同地说，从他身上看见了信仰的力量，那是一种不喧哗、不张扬，却在苦难中依然稳固的盼望。这样一位弟兄，安静地活在我们中间，本身就是一份见证；而他所承载的信心与忍耐，也是我们整个教会的福气。
耶稣说：【约 13:34】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
【约 13:35】你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。” 正是因着这条新命令：彼此相爱，这十年的卧榻之路，不再只是苦难的年日，而成为爱所留下的痕迹。爱的命令，使忍耐有了方向，使守望有了意义，也使教会在漫长的时间中被塑造成一个彼此承担的群体。如今，我们也因此被带入一个祷告的事工中。我看见弟兄姊妹甘心乐意地，每日为这位弟兄守望祷告。没有催促，没有勉强，只有爱所生出的忠心与恒久。愿我们继续在这条主所赐的命令中同行，以爱相连，以祷告彼此托住，让世人从我们的彼此相爱中，认出我们是主的门徒。
十载卧榻信不移
轮椅同餐见主慈
彼此相爱成祷告
世人因爱识门徒
《约翰福音》第十四章（你们心里不要忧愁）（郑艺牧师分享）
面对离别，歷代文豪都有很精彩的描述。唐代李白与朋友王伦告别时赋诗一首：李白乘舟将欲行， 忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺， 不及汪伦送我情。英国文豪莎士比亚将离别描述为一种“甜美的忧愁” Parting is such a sweet sorrow. 在约翰福音十四章中，耶稣在为将来的分离说了许多安慰的话语，这一章堪称耶稣对门徒的临别教导，也可称为耶稣临终最后的嘱讬。耶稣以“你们心里不要忧愁”开始，向门徒应许天父的家，表明在神的国度里有为我们预备的地方。耶稣强调：“我就是道路、真理、生命”，教导我们唯有通过祂才能到父那里去。旨在提醒门徒，在人生迷茫和困惑之时，要坚定地信靠耶稣，因为祂是我们通往真理和永生的唯一道路。
此外，耶稣清楚地应许要赐下圣灵，并称祂为保惠师，也就是那位被差来与我们永远同在、在一切事上引导和教导我们的主，祂是有位格的三位一体的神的一个位格，在耶稣升天之后，圣灵成为神与我们同在的唯一途径。圣灵不是短暂的安慰者，而是持续同在的引路人；不是只在顺境中显明，而是在风浪中更深地作工在我们的心灵深处。当我们心中惶恐、前路不明时，圣灵在我们里面提醒神的应许，赐下从神而来的平安，使我们不被环境牵着走，而是被神的心意引导。正如主耶稣所说：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。”这是世界无法製造、环境无法夺走的平安，是属天的安慰与确据。
在今天这个充满不确定、压力与焦虑的时代，耶稣教导我们：不要让心因惧怕而动摇，而要凭信心倚靠神的应许继续前行。让我们主动邀请圣灵在生命中掌权，学习顺服主的引导，勇敢面对挑战，把一切忧虑交托给神。因为祂已经为我们预备了永恒的家，也用永不止息的爱托住我们的一生。
《约翰福音》第十五章（世人若恨你们）（郑艺牧师分享）
【约 15:18】“世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。
今天是圣诞前夜的平安夜。平安夜的烛光，总让人想到温柔与安宁。那是一个婴孩的降生，马槽代替王宫，微弱的哭声划破黑夜，却宣告了人类歷史中最深的平安。甚至在二战的烽火中，人类也曾在这一夜暂时放下仇恨：敌对的士兵走出战壕，彼此祝贺，仿佛在提醒世界，在更高的荣光中，恨并非唯一可能的解决方案。
然而，主耶稣却清醒地指出，世界并不会因此改变本性。正如他在约翰福音十五章18 节所说：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。”这并不是对爱的否定，而是对爱的真实揭示。因为神所赐的爱，并不是世界那种以利益、归属、相似性为基础的爱；神的爱是拣选的爱、舍己的爱、进入黑暗的爱。也正因如此，这样的爱会触动世界最深的防御，引发排斥，甚至仇恨。平安夜因此显得格外张力十足。一方面，是天使宣告“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”；另一方面，是后来希律王追杀婴孩的屠刀。神的爱不是绕开世界的恨，而是进入其中，与之正面相遇。
回想去年的圣诞夜，我们并不是在轻鬆与喜乐中度过，而是在忐忑与不安中仰望神。前路并不明朗，环境并不友善，流言蜚语充斥网络，许多事情尚未解开，许多压力仍然真实存在。然而，正是在那样的夜晚，主所赐的平安托住了我们，不是因为问题已经解决，而是因为我们被提醒：这魔鬼世界的恨、人的恶意诽谤、环境的动盪，都不能把我们从基督的手中夺去。靠着那份不取决于外在处境的平安，我们一步一步走到了今日。
这也让我们更深体会主所说的话：当我们不再完全属于这个世界的价值系统，不再以自保、算计和报復为终极逻辑时，世界未必理解，甚至会反对。但这并不意味着平安的失落。恰恰是真正的平安，这平安正是在这种张力中被显明出来，这是一种不依赖环境、不被他人的态度，不被众人喧嚣所左右的平安。因此，平安夜并不是对现实苦难的浪漫遮盖，而是对现实苦难的属天回应。它告诉我们：爱并非因为世界可爱才出现，而是在世界不可爱的时候仍然坚持；平安也并非因为没有衝突才存在，而是在衝突之中仍然站立。神的爱与世人的恨交织在一起，铺陈出一条通向十字架、却也通向復活的道路。
当我们在今年的平安夜再次点燃蜡烛，这不只是对一个遥远故事的纪念，更是一次真实的见证：在恨仍然存在的世界里，主赐的平安依然真实；在风暴尚未完全止息之时，神的爱已经托住我们。那爱，才是黑夜中真正不被熄灭的光。
平安夜感怀
马槽微光照夜寒，
爱临尘世恨相缠。
去岁忐忑今犹在，
主赐平安到此安。
《约翰福音》第十六章（欢喜世上生了一个人）（郑艺牧师分享）
【约 16:21】妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再纪念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。
今天是耶诞节。因着一个婴孩的降生，两约之间沉默了四百年的黑暗被撕开，神的应许重新发声，盼望进入歷史。主耶稣并不是在掌声与荣耀中来到世界，而是在马槽里、在人的忧愁与不安中降生。祂的来到，本身就宣告了一件事：神进入了人的痛苦之中，并且要在痛苦中生出新的生命。
耶稣在约翰福音十六章中，对门徒说了一段看似矛盾却极其真实的话：【约16:20】我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。这里的忧愁，并不是被否认的情绪，而是被正视的现实。
门徒即将面对十字架，面对失去、误解、诽谤与破碎；而“世人”的喜乐，却是建立在错误判断与短暂得意之上。但耶稣清楚指出，这样的对比不是结局，忧愁本身正通向一种更深的喜乐。于是耶稣用“妇人生产”来解释这奥秘。生产的痛不是失败的记号，而是生命即将诞生的征兆；痛苦不是徒然的，而是有方向、有结果的。当孩子出生，痛苦并没有被否认，而是被喜乐所超越、更新。同样，门徒的忧愁并不是终点，而是通往復活的必经之路。耶稣接着说：【约 16:22】你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。这里的喜乐，不是环境改善后的轻鬆感，而是因再次见到復活的主而产生的、无法被世界剥夺的喜乐。这喜乐的根基不在处境，而在基督；不在暂时的顺利，而在永恒的同在。
耶诞节正是这段话最初的注脚。耶稣的降生，本身就伴随着误解、嘲讽、羞辱、贫穷、流离与威胁，但正是在这样的黑暗中，真正的光进入世界。回顾过去一年，我们也走过不容易的道路：教会两次搬迁，环境不断改变，但神保守我们在动盪中仍然同心合一。
我们一起经歷了圣诞讚美庆典，也感恩见证了彩虹二十周年庆典，这些都不是偶然，而是忧愁中孕育出来的喜乐。
今天下午，我们将齐聚教会，一起包饺子、一起庆祝圣诞，用最朴实的方式见证神与我们同在。愿我们在这圣诞再次相信：眼前的忧愁不是徒然的，正在神手中被转化；愿我们带着更深的信心迈向新的一年，等候那无人能夺去的喜乐。
圣诞感恩
马槽微光破夜长，
忧愁如痛孕新芳。
两迁风雨同心守，
重见恩主喜乐香。
《约翰福音》第十七章（我因他们得了荣耀）（郑艺牧师分享）
【约 17:9】我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。【约 17:10】凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。
今天是 boxing day，是世人所盼耶诞节的重要一环。从前，人们冒着严寒连夜在商场前排队为抢购自己心怡的物品，不久也在退货台前排起长队退掉因自己的物欲而错误购买的物品。似乎购物成为一种时尚，而耶诞节真正的意义是什幺呢？
在约翰福音第十七章里，我们看到一段耶稣与天父之间的祷告。这是耶稣离世之前，向天父倾心吐意的代祷。原来祂所挂念的，不是这个世界，也不是世人的理解，而是那一群“信祂的人”。【约 17:9】我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。这句话并非否定神对世人的爱，而是显明一种分别的爱。这里的“世人”，听到福音，依然硬着颈项不信而仍然活在悖逆、黑暗并拒绝真光的世界；而“他们”则是已经被父赐给子、因信而属神的人。耶稣在天父面前清楚地区分这两个群体，并向天父宣告，我们这群信祂的人，才是祂所关心、所代求、所讬付的。
更让我们震惊的是，耶稣接着说：【约 17:10】我因他们得了荣耀。这似乎很难理解，我们不是常常以为荣耀属于神而我们只是蒙恩的接受者吗？但在这里，耶稣却说，祂因我们得荣耀。这并非我们本身何等的完美无瑕，而是因为在我们身上，天父所赐的独生子耶稣的救赎计画正在我们身上实现：罪人被赦免，破碎者被重建，失丧者被找回，受伤的被缠裹。当一个人因信而归入基督的身体，基督的工作就不再只是歷史事件，而成为我活生生的见证。于是，我们的生命本身，就成了祂荣耀的载体，因为我们遵行主的新命令彼此相爱，众人因此也就认出我们是祂的门徒（约 13:34）。这也正是耶稣降生的目的。祂道成肉身，住在我们中间，彻底进入罪人的处境，成为我们的中保，站在圣洁的神与有罪的人之间，用自己的生命搭起一座通向永生的桥，使我们重新归属父神。
因此，当我们说“我是基督徒”，并不只是一个身份标籤，而是一种被讬付的荣耀呼召。我们属于那一群耶稣在父面前点名代求的人。我们活在这世界，却不再属于这世界，不随从这个世界的价值系统，虽然我们仍然软弱，但已被纳入神荣耀的计画之中。
因此，耶稣特别关注我们这个群体的合一。祂说：【约 17:23】我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。耶稣将合一放在三位一体的关係中：我在他们里面，你在我里面。这是说教会的合一不是靠妥协和人际关係而维持的表面和谐，而是源自基督住在我们里面真实的生命连结。当基督的生命在我们中间自由运行时，合一不是被刻意製造出来的结果，而是自然流露出来的果子。因此，任何分裂教会的行径都是天父所不能容忍的，因为合一本身就是神荣耀的见证。在这个纷乱、误解、甚至逼迫的世界中，有一群彼此相爱、彼此接纳、彼此守望、彼此服事的群体存在，就让世人看到了一个神迹：一个不靠权力、仇恨、利益、阶级和关係而结成的共同体成为神“完完全全合而为一”的荣耀见
《约翰福音》第十八章（我不是）（郑艺牧师分享）
本章中记述了彼得对耶稣的背叛：【约 18:17】那看门的使女对彼得说：“你不也是这人的门徒吗？”他说：“我不是。”。但凡背叛都是权衡了利弊之后的选择，那个时刻彼得选择背叛耶稣求生存。
在彼得回答“我不是”的时刻，我们会想像出他内心的挣扎与痛苦，然而为了生存，在这种压迫的环境中，他选择了背叛。在中国文化的语境中这
种背叛老师的行为叫做“欺师灭祖”，可见在中国儒家的理想中，一日为师终身为父的思想对这种背叛行为的最深层的排斥。
然而，若从门徒身份的角度看，这一事件更应被视为一种在压力环境中对自我身份进行理性再计算的危机时刻。彼得的否认并非是对耶稣使命的无知，而是在高度威胁的处境下，对“承认门徒身份所需付出的代价”进行瞬间权衡后的选择。这一“火炭旁的否认”，构成了门徒身份危机的一个典型场景。它揭示了一个关键事实：门徒身份并非只在宣告与誓言中成立，而是在压力、风险与后果清晰可见之时被真实检验。
我们今日在北美的信徒很少遇到公开的宗教迫害，但却更频繁地身处即时的网络传播所带来的舆论风险，这就是数位媒体记录的永久性所造成的职业与名誉成本和群体情绪裹挟下的“群体无意识”的衝动。在此背景下，门徒身份逐渐被推入一种“风险评估”的框架之中。正如彼得在火炭旁所面对的并非审判官，而是一个普通使女及其身后的所代表的公共舆论，今日门徒的否认也往往不是在公开审讯中发生，而是在看似微不足道的互动、转发、沉默与回避之中实现。
面对身份的质疑，彼得的回答极其简短：“我不是。” 比较耶稣说过的几个“我是”的宣言，这并非一种神学宣告，也不是信仰宣言的辩解，而是一种高度利己主义的、去关係化的表达。它的目的不是解释什幺而是切断关係。因为如此表达虽然并非弃教宣言，但结果及其相似，也就是说在自我风险升高的时候，主动否认与耶稣的关係也即时解除了由此而产生的连带责任与忠诚度的考验，因为门徒身份首先是一种关係性身份，即“你属于谁、你跟随谁”，彼得的否认是对关係本身的切断。因此，彼得的否认不仅仅是一次道德失败，对今日的我们来说：当门徒身份进入成本——收益的算计时，背叛成为一种“合理”的行为。
以我牧者的经歷而言，在现在消费主义的教会生态中，牧者几乎不可避免地要经歷一种反復发生的“关係切断”。在以选择、体验与即时满足为核心逻辑的环境下，属灵关係不再被理解为带有盟约性质的长期委身，而更像是一种可随时更换的“服务关係”。在此结构中，牧者与会众之间的关係极易被重新定义为供需关係：当教导不再满足期待、当真理给你带来不适、当牧养触及代价时，关係便迅速被中断。因此，牧者所经歷的痛苦，往往不是来自外部敌对势力，而是来自曾经最亲近、最被投入教导的人。那些曾在你门下学习、受你牧养、从你领受属灵资源的人，反而可能在压力、利益或群体情绪的驱动下，成为切断关係、甚至否认关係的人。这种经验并非牧养失败的独特象征，而是牧者参与基督事奉之路所必然面对的张力。从牧者角度看，耶稣基督所经歷的背叛是具体的关係断裂：门徒离散、亲近者否认、被自己所教导的人转身离去。牧者在消费主义语境中所承受的关係背叛，正是在歷史处境中对这一基督论现实的延展性重演。由此可见，牧者的呼召并不意味着免于背叛，而是意味着在不断被切断关係中，仍然选择对呼召使命的忠诚，不以自我保护重塑事奉，而是持续以十字架形态承担教导与牧养。这不仅是对牧者心理韧性的考验，更是对牧者是否真正以“与基督一同受苦”为其身份根基的终极检验。
即将年终的此时，回望过去一年所发生的事，借着本段经文的研读，才得以真正地释怀，并找回往日的 passion 面对未来一年的挑战。
《约翰福音》第十九章（我查不出他有什幺罪来）（郑艺牧师分享）
【约 19:15】他们喊着说：“除掉他，除掉他！钉他在十字架上！”
福音书中最让人撕心裂肺的场景莫过于在本章钉耶稣上十字架，痛苦的不仅仅是单纯的肉体酷刑，而是一个义人，在公义失声、真理沉默、群众癫狂中，被一步步推向死亡的全过程。没有人能够体验到耶稣那种肉体的疼痛和精神上的被出卖、被羞辱、被诽谤、被否认。其实真相让我瞠目结舌的是：他没有死在敌人手中，却是死在自己所爱、所医治、所牧养之人的呼喊声中。
而更加可悲的是在这场被宗教话语煽动、被道德名义包装的群众运动中，竟然没有一个人站出来为这位曾经医治过他们 、牧养过他们与他们同行三年的主说过一句公道话。讽刺的是只有这位罗马总督比拉多，一位局外人，说了唯一的一句貌似司法公正的话：“我查不出他有什幺罪来（约 19:6）”。这一幕让人不寒而慄。耶稣三年的忠心服事，最终换来的却是一群“熟识却转脸不认”的白眼狼。十字架下，不是门徒的辩护，而是群众的呼喊；不是感恩，而是定罪。此刻被钉在十字架上的耶稣一定是五味杂陈，但他并没有一句话来解释自己，没有澄清谣言，纠正误解反击诽谤，只在乎自己与父神的关係，临终前的呼喊的不是向世人喊冤，而是向天父呼求： “我的神，我的神！为什幺离弃我？【太 27:46】”。
去年的此刻，我的人生突然与这一幕产生了残酷的交集。一封诽谤信，在十四个微信群中被广泛传播。更令我心碎的，并非内容本身，而是炮製与传播者的身份竟然包括我的学生、刚刚被我施洗过的人、与我并肩服事的执事同工，以及我曾称之为朋友的人。那一刻，我仿佛第一次真正明白：做一个耶稣的传道人，并不是分享祂的荣耀，而是参与祂的羞辱和死亡。原来，跟随基督并不只是讲述十字架，而是被十字架塑造；不只是教导受苦的神学，而是亲身走进那条被误解、被诽谤、被定罪、被遗弃的道路。当我不再急于证明自己、不再执着于会众的理解、不再以回应谣言作为首要任务时，苦难忽然有了意义。那不是神的缺席，而是神用最深切的方式，将我拉住并让我与祂一同站在十字架下。
耶稣在十字架上没有赢得那批会众，却赢得了天父的旨意；传道人在诽谤中或许失去名誉，却可能首次真正与主的道路重合。因为我所传的，不只是基督的道更是基督的路。十字架从未保证公平，却通向永生。
《约翰福音》第二十章（不要疑惑，总要信）（郑艺牧师分享）
【约 20:25】那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
在约翰福音二十章 25 节中，门徒多马所表达的“我总不信”，构成復活事件中最有意义的事。多马的怀疑表明復活信仰对人类认知的挑战，三年跟随耶稣学道，最终依然没有信心，这也解释了为何有人在教会受教导和培训多年，甚至做了重要同工却在大是大非问题上依然表现的像个慕道友的真实原因。
在耶稣钉死到復活的整个过程中，空墓、天使见证与群体见证并未给门徒带来普遍的信服。当其他门徒向多马宣告“我们已经看见主了”时，多马却以怀疑的语言回应：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”因为復活超出人类经验认知范畴，而多马虽然歷经三年跟随耶稣学道，但其对耶稣的认知依然保留在对耶稣神人两性的偏颇认知中。这节经文也道出了復活在人眼中的疑惑，即使亲眼所见也会不相信眼前的一切，人们会相信八卦新闻，流言蜚语，但对眼前的真理视而不见，充满疑虑。这也是今天信徒的写照。
但是多马拒绝二手信息，当耶稣对多马说：【约 20:27】“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”多马并未真正伸探伤，而是直接宣告：“我的主，我的神！”这一认信成为对耶稣神性最直接的宣告之一，多马的信仰也因此而昇华。耶稣对多马的疑虑没有斥责，而是鼓励和邀请来检验，这一行动显示，耶稣邀请门徒来验证復活，而跟随了耶稣三年之久的多马的信仰也因此而落地生根。
验证復活之后，胆小怕死的门徒便从此不再一样，每个人都冒死为耶稣做了美好见证。教会传统记载，多马向东方传道，最终在印度殉道，他被长矛刺穿身体，用身体印证了自己曾要求的“钉痕与伤口”，用殉道回应了曾经的不信。
多马的疑惑是歷史保留下来的真实信徒样本。在当代信息社会中，信徒往往更容易接受未经核实的流言蜚语诬陷诽谤，却对基督信仰的核心真理保持深层怀疑。今日教会的问题，并非信徒怀疑太多，而是怀疑的对象错置：对谣言缺乏怀疑、对真理缺乏信任。多马的经歷表明，真实的信仰不是情绪的附和，而是生命被真理重新塑造的过程。復活并不能自然取消怀疑，而是将怀疑转化为更深的认信与更彻底的差遣。基督并不拒绝怀疑者，却拒绝否认真理的人。
《约翰福音》第二十一章（你跟从我吧！）（郑艺牧师分享）
【约 21:21】彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”【约 21:22】耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”
在约翰福音的最后一章，耶稣三问彼得“你爱我吗？”之后，復活的主刚刚郑重地将牧养教会的职事讬付给彼得。此时，又出现了一个耐人寻味的画面：彼得转头看见那位耶稣所爱的门徒，忍不住问了一句：“主啊，这人将来如何？”（约 21:21）彼得为何要问耶稣“这人将来如何？”耶稣为何不要让他管閒事，只要他跟随？这是一个极有人性的提问，因为这一问句穿越时空也问到今天的我们。当我们被要求要背起十字架跟随耶稣时，很自然会想：那别人呢？他结局如何？尤其是在某些伤害真实发生之后，我们更容易在心里反復追问：那些炮製诽谤公开信、制作假见证害人、分裂教会的人将来会怎样？
耶稣的回答却出乎彼得想像：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”（约 21:22）主并没有满足彼得的好奇心，也没有对此下任何结论，只是说我再来的时候会有最后的审判，并把彼得的目光，从“别人将来如何”，再次拉回到与耶稣的关係上：你要跟从我。这并非不关注公义，因为一旦心被“别人将来如何”所牵引，就会产生不良心态而会陷入迷失、内耗，甚至偏离呼召。耶稣并没有给出关于“他将来如何”的答案，只是重申：你跟从我吧。
这一年，我们经歷了太多的风暴。教会两次搬迁并遭遇诽谤和假见证攻击，我们也许无数次在祷告中求问主：肇事者会不会被惩罚？真相会不会显明？公义什幺时候来到？
而在 2025 年即将结束之日，主对我们的回答，依然与当年对彼得说的一样：“与你何干？你跟从我吧！”这是耶稣在亲自教导我们在未来的一年让我们把目光聚焦在主耶稣身上并紧紧跟随。不是用别人的结局来定义自己的生活与事奉，而是用跟随耶稣的脚踪来完成福音的使命。当这一年的最后一天慢慢落下帷幕，我们可以安静地把那些“将来如何”的问题交给那位復活的主。我们的明天在主的权柄之中。至于我们，只需做一件事：跟从主耶稣。
2025 讀經灵修…
2025 读经灵修分享彙编
加拿大卡尔加里彩虹基督教会因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。我们在天上的父：
感谢圣灵带领彩虹基督教会在神的恩典和话语中渡过了 2025 年，每天一章灵修分享了《以赛亚书》、《耶利米书》、《耶利米哀歌》、《以西结书》、《但以理书》、《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩斯书》、《俄巴底书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番亚书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》、《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》。
愿这本读经灵修分享彙编，作为 2026 年的新年礼物，送给教会的每一位弟兄姊妹和慕道友以及他们的家人、亲友、老师、同学、同事、发小和邻舍。愿我们的礼物见证天父上帝的祝福、耶稣基督的爱、和圣灵的喜乐与平安。
“彩虹二十年，恩典到永远！”感谢天父二十年来一路的带领和祝福，坚立彩虹基督教会在黑夜中作光，在腐败中作盐，在世上的国中做真理的柱石和根基，在圣父、圣子和圣灵里，将荣耀和颂赞都归于神。奉主基督的名祷告，阿们。
责任编辑：宋岳弟兄
加拿大卡尔加里彩虹基督教会
地址：3020 51 Street SW, Calgary, AB, T3E 6S7 Canada
电邮: office@rainbowchurch.ca
网站: rainbowchurch.ca
《以赛亚书》第五十三章 至 第六十四章 .
《耶利米书》第四章 至 第五十二章
《耶利米哀歌》第一章 至 第五章
《以西结书》第一章 至 第 四十八章
《但以理书》第一章 至 第十二章
《何西阿书》第一章 至 第十四章
《约珥书》第一章 至 第三章
《阿摩斯书》第一章 至 第七章
《约拿书》第三章 至 第四章
《弥迦书》第一章 至 第三章
《那鸿书》第二章 至 第三章
《哈巴谷书》第一章 至 第三章
《西番亚书》第一章 至 第三章
《哈该书》第一章 至 第二章
《撒迦利亚书》第一章 至 第十四章
《玛拉基书》第一章 至 第四章
《马太福音》第一章 至 第二十八章
《马可福音》第一章 至 第十六章
《路加福音》第一章 至 第二十四章
《约翰福音》第一章 至 第二十一章
《以赛亚书》第五十三章（我们所传的有谁信呢？）（郑艺牧师分享）
《以赛亚书》第 53 章是《以赛亚书》中的一章，通常被视为弥赛亚的苦难诗篇，
也是预言弥赛亚，我们通常理解为耶稣基督为人类罪孽受苦的章节。这一章深刻描述了弥
赛亚的受难、孤独、与为世人背负罪孽的情形。
第五节是家喻户晓的经文：【赛 53:5】哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽
压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。以赛亚描述弥赛亚为
世人的罪孽受苦。他不是因为自己的过犯受苦，而是为了替代那些罪人。他承受了病痛与
痛苦，且是为了拯救世人，背负了所有人的罪孽。虽然他为此受苦，但人们误以为他是因
为自己的罪受罚。弥赛亚不仅听从神的命令，而且面对羞辱和苦难，依然顺服。弥赛亚也
表达了他信赖神的信心，无论在面临困境还是受逼迫时，他都坚信神会帮助他。
很多时候看似恶人强得势，声大势众，真信仰的温和信徒被欺压羞辱，然而这些羞
辱的记号成为圣徒的标记。耶稣基督在十字架上的钉痕和鞭伤成为我们得救的记号。使徒
保罗在描述他服事的歷程时写道：【林前 4:9】我想 神把我们使徒明明列在末后，好像
定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。【林前 4:10】我们为基督的
缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们
倒被藐视。【林前 4:11】直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没
有一定的住处，【林前 4:12】并且劳苦，亲手作工。被人咒駡，我们就祝福；被人逼
迫，我们就忍受；【林前 4:13】被人譭谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世
界上的汙秽，万物中的渣滓。尤其是这一段正反对比的句子：被人咒駡，我们就祝福；被
人逼迫，我们就忍受；被人譭谤，我们就善劝。凸显出一位服事神的使徒的优良品格。品
格是传道人服事神的基本要素，无品的人恩赐能力再大也不蒙神的喜悦。正如神废弃扫罗
膏立大卫，并非扫罗不能战，而是大卫更合神心意。“因为耶和华不像人看人，人是看外
貌，耶和华是看内心。”
如今我们正在演一台戏，给世人和天使观看。这是属灵争战的现实，我们不仅在世
间受到逼迫羞辱，还要在天使和神面前顺服忍耐成为公开的榜样，彰显神的信实和公义。
也愿我们每一个人演好自己的角色，为神做美好的见证，得到神对顺从者的奖赏。
卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
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主曆 2025 年 1 月 7 日星期二《以赛亚书》第五十四章（耶和华对以色列的爱）
（郑艺牧师分享）
第 54 章的主题围绕着神对以色列的恢復与祝福，以及神对其百姓未来的应许。这
一章在《以赛亚书》中具有极为重要的意义，充满了神对以色列的恩典与救赎的应许，也
是神对其百姓的安慰和鼓励。这一章让人看到即使在最困苦、最绝望的时刻，神依然有能
力将一切恢復过来，并且愿意与他的子民立下永恒的和平约。
【赛 54:2】要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳
子，坚固你的橛子。这节经文激励信徒去突破当前的局限，扩展信心和行动的空间，迎
接神预备的更大计画和祝福。它不仅是对以色列的应许，也是对今天每个信徒的召唤，要
积极预备自己，迎接神在未来所赐的丰盛。它是上帝通过先知以赛亚对以色列百姓的鼓励
和应许。在这段经文中，上帝呼召祂的子民扩展他们的领域，表示神对他们未来的祝福和
增长。具体来说：“扩张你帐幕之地”象征着扩展神的国度和百姓的影响力。“张大你居
所的幔子，不要限止”意味着要放开胸怀，期待更大的祝福和神的工作，而不是局限于自
己的眼界和现状。“要放长你的绳子，坚固你的橛子”是对百姓的进一步鼓励，表示需要
准备好迎接神的恩赐和使命，像搭建帐篷一样准备扩展和加强根基。
这节经文常被一些教会的宣教年会中用做宣教的主题经文，教会的宣教事工是扩张
神的帐幕的具体实施。宣教也是教会存在的一个重要目的，如果一个教会没有了宣教，只
是自娱自乐，那就失去了使命和愿景而成为一个社团式的俱乐部。今天的残酷景象告诉我
们，每天大约 1000 多间教会关门，更需要现在的教会投入宣教植堂。我们为彩虹教会过
去在植堂佈道方面的努力而感谢神，如今，十多年前植立的真光福音教会将在 1 月 26 日
开始荣光教会植堂的首次敬拜。由此而实现为神的国度“扩张你帐幕之地”的愿景。这也
是我“生养事工”的事奉哲学：一个信徒生一个信徒；一个牧者生一个牧者；一个执事生
一个执事；一个教会生一个教会…，若此，这神的国度生生不息，扩张无限，直至完成主
交给我们的大使命。
卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
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主曆 2025 年 1 月 8 日星期三《以赛亚书》第五十五章（耶和华对以色列的爱）
（郑艺牧师分享）
《以赛亚书》55 章传达了神对以色列的呼召，呼吁人们悔改并信靠神的应许。强
调神的慈爱、拯救和救赎的呼召，以及神话语的能力和丰盛的供应。呼唤人们悔改、寻求
神的拯救，并鼓励信靠神，因为神的话语和应许是坚定不移的，祂必定会履行祂的承诺。
【赛 55:6】当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。【赛 55:7】恶
人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；
当归向我们的 神，因为 神必广行赦免。这两节是对悔改的呼吁，神呼吁人们趁着可
以寻找祂的时机，悔改自己的罪行，回到祂的怀抱，因神会赦免人的罪过。悔改是基督教
信仰中的一个核心概念，指的是一个人因意识到自己犯的罪而心生悔恨，进而转向神，寻
求宽恕和改变自己生活的态度和行为。在圣经中，悔改不仅是感到后悔或愧疚，还包括真
正的心灵转变，意味着脱离罪恶，回到神的道路上。悔改不仅是个人信仰生活的起点，也
是持续成长的关键。它帮助信徒反思并调整自己与神、与他人之间的关係。通过悔改，人
能够经歷神的恩典与宽恕，重新走在神的道路上，过上一个悔改后充满意义与使命的生
活。
祷告：亲爱的天父，我来到祢的面前，带着痛悔的心，承认我在祢面前所犯的罪。
祢是圣洁的，完全无瑕的，而我却常常背离祢的旨意，行了那些不讨祢喜悦的事。祢的恩
典是如此浩大，而我却辜负了祢的慈爱。主啊，我向祢悔改，承认我曾因自私、骄傲、愤
怒、妒忌、虚伪等罪行而远离祢。求祢宽恕我所有的过犯，并且洗净我心中的不洁。我知
道没有什幺能够隐藏在祢的眼中，祢明察秋毫，祢知道我内心深处的每一丝悔意和痛苦。
主耶稣，祢为我的罪死在十字架上，为我承担了所有的罪孽，我为此心中充满感激。求祢
的宝血洗净我一切的不义，洁净我心，更新我生命。让我远离罪恶，重新走回祢为我预定
的道路。请赐给我力量，不再回到过去的错误和罪行中，而是按祢的旨意行事。让我能以
祢的爱去对待周围的人，活出祢所喜悦的生命。感谢祢宽容与怜悯，我相信祢必定会宽恕
所有真心悔改的人。求祢继续引导我，教导我如何成为祢的忠实仆人。
奉耶稣基督的圣名祷告，
阿门。
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主曆 2025 年 1 月 9 日星期四《以赛亚书》第五十六章（神要施怜悯）
（郑艺牧师分享）
【赛 56:10】他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知作梦、躺
卧、贪睡。【赛 56:11】这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各
从各方求自己的利益。
在以赛亚书 56 章的 10-12 节中，以色列的领袖被比喻为“瞎眼”和“哑吧狗”，
缺乏责任感和警觉心，导致百姓偏离正道。这警戒所有属灵领袖要尽职尽责
属灵的领袖犯罪是对基督的身体最大的分裂和摧残，在 10-12 节中，神通过先知以
赛亚指出，以色列的守望者（比喻领袖）本应警醒、保护和引导百姓。然而，他们却因为
自身的怠惰、贪婪和自私，未能履行责任：瞎眼（无所知晓）：领袖们缺乏属灵的洞察
力，看不到百姓的真实需要，也无法识别潜在的危险或敌人。这两节经文在现代的意义
是：属灵领袖若缺乏对神话语的理解，或不敏锐于教会和社会的属灵状况，就无法有效地
带领群体。哑吧狗（不能叫唤）：守望者应该警告百姓危险临近，但这些领袖选择保持沉
默，不承担提醒和纠正的责任。如果领袖若因为惧怕、妥协或懒惰而不敢讲出真理，教会
和信徒将面临更大的属灵危机。贪婪、自私（贪食、不知饱足）：这些领袖只顾满足个人
的享受和利益，却忽略了对百姓的关怀和牧养。若领袖以自我为中心，将职分视为获取名
利或特权的手段，便偏离了神设立他们的初衷。醉酒放纵（求宴乐，醉酒）：他们沉迷于
宴乐，不关心神的使命，丧失了属灵的警觉性。当领袖不再以神的国度和公义为优先，而
沉溺于舒适或娱乐，他们将失去影响力和见证。
这段经文对属灵领袖提出了严肃的警示，提醒他们承担起以下责任：
1，保持属灵警醒。领袖要有敏锐的属灵洞察力，能识别危险、辨明方向，并及时采取行
动。如旧约中的先知和新约中的使徒，他们始终以神的旨意为优先，为百姓发声。
2，忠心履行牧养职责。领袖应以百姓的属灵福祉为核心，为他们提供引导、教导和保
护。
3，讲出真理，勇敢发声。即使面对阻力或不受欢迎，领袖仍需为真理作见证，引导百姓
走正路。例如：耶稣谴责法利赛人的假冒伪善，揭示了他们的属灵盲目。
当这段经文应用于教会和个人中时，我们看到教会的责任：教会的领袖（牧师、执
事、长老等）需要定期自省，确保自己没有陷入属灵怠惰、妥协或偏离使命的状况。对信
徒的提醒：每个信徒也需警醒，避免盲从于不负责任的领袖，同时为教会领袖代祷，支持
他们忠心事奉。
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主曆 2025 年 1 月 10 日星期五《以赛亚书》第五十七章（神的子民将遍及各国）
（郑艺牧师分享）
以赛亚书 57 章展现了神对堕落者的谴责和对悔改者的怜悯，呼召人放弃偶像崇
拜，回归祂的怀抱。这章教导我们珍惜神的拯救，不追随虚妄之物，而是在谦卑中寻求祂
的医治与平安。
特别是在 3-13 节中斥责对偶像的崇拜、偶像崇拜不仅是愚昧行为，更是对真神的
背叛。所谓偶像崇拜是指人将受造之物当作神来崇拜，取代了对独一真神的敬拜。这种行
为不仅是对神的背叛，也是对人类生命意义的误解和扭曲。在圣经中，偶像崇拜被视为严
重的罪，因为它违背了神对祂子民的期望，破坏了人与神之间的关係。以赛亚谴责以色列
人将自己的信仰投入到虚假的偶像中，甚至通过献祭等行为加深了自己的罪恶。偶像崇拜
者被形容为“远离耶和华、亲近虚假之物”的人，他们的行为导致了与神关係的破裂。新
约罗马书 1:22-25：保罗指出，人因拒绝认识神而陷入愚昧，将受造之物当作神来敬拜，
结果是神任凭他们的心刚硬，陷入道德的败坏。
偶像崇拜的表现形式有两类：1，有形的偶像：雕刻的像、金属製品、祭坛等。2，
无形的偶像：金钱、权力、名誉、科技、娱乐，甚至是自我，都可能成为现代社会的“偶
像”。尤其是第二类无形的偶像指的是那些看不见的，但在我们的思想、感情和生活中佔
据了比神更高地位的事物。这些偶像虽然不像传统意义上的雕刻偶像那样有形，但它们同
样会影响我们的优先次序、价值观和行为，最终取代我们对独一真神的敬拜。尤其是人在
金钱权力名誉等方面取得的成功造成人的骄傲，它是人类罪性的核心表现，常常表现在自
以为义、自高自大、藐视他人以及拒绝神的主权。在神的眼中，骄傲是极大的罪恶，因为
它直接反映了人心对神的悖逆。但通过认识神的主权、效法基督的谦卑，并靠着圣灵的帮
助，我们可以胜过骄傲的罪。神赐恩给谦卑的人，而真正的谦卑使我们得以进入祂的平安
和祝福。愿我们每日警醒，远离骄傲，以谦卑的心敬拜并服侍独一的真神。
无形偶像可能不易察觉，但它们对我们与神的关係有着深远的影响。唯有不断警
醒、定睛于神，我们才能避免陷入偶像崇拜的陷阱，过一个真正以基督为中心的生命。
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主曆 2025 年 1 月 11 日星期六《以赛亚书》第五十八章（以色列拜偶像被定罪）
（郑艺牧师分享）
《以赛亚书》第 58 章是一段充满属灵深度和实际指导的经文。它讲述了上帝通过
先知以赛亚向以色列民揭示真正的敬拜、禁食和顺服的意义。这一章的核心主题是，外在
的宗教仪式只有与内心的公义、怜悯和爱同行，才能蒙上帝悦纳。
禁食是圣经中一种重要的属灵操练，其目的是通过放弃食物或其他日常享受，专注
于寻求上帝的旨意、亲近祂，或表达内心的悔改与谦卑。禁食贯穿圣经，具有深远的属灵
意义。在以赛亚书 58 章中指出什幺是真正的禁食：【赛 58:4】你们禁食，却互相争竞，
以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。【赛 58:6】“我所拣
选的禁食，不是要鬆开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭
吗？【赛 58:7】不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给
他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？【赛 58:8】这样，你的光就必发现如早晨的
光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。
【赛 58:9】那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。“你若从你中间
除掉重轭和指摘人的指头，併发恶言的事，
禁食的真正意义在于打破一切不公与压迫的枷锁。“凶恶的绳”象征不义与罪恶，
“轭上的索”代表压制他人的重担。真正的禁食不是仅仅关注个人，而是关注如何让他人
从不义中得释放。禁食应当引导人们行公义，使受压迫者得到解救。这是一种以怜悯为核
心的行为，反映上帝的慈爱和公义。禁食不应停留在形式或片刻的改变，而是追求彻底的
自由与更新。轭象征束缚、奴役和不公义，折断它代表上帝的百姓主动参与建立一个公义
和爱的社会。
在新约中，禁食常与祷告联在一起。耶稣禁食四十天，为祂的事工预备并战胜试
探。禁食祷告是基督徒通过捨弃食物或其他日常享受，把时间专注于祷告、敬拜和寻求上
帝的一种属灵操练。禁食祷告的核心不在于禁食本身，而在于通过这一行为更深地与上帝
连接。禁食祷告是一个属灵的旅程。无论你禁食的时间长短或方式如何，上帝看重的是真
实的心灵和对祂的依靠。让我们为教会和世上所有的苦难做禁食祷告，愿你的禁食祷告带
来灵命的更新和上帝的同在。
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主曆 2025 年 1 月 13 日星期一《以赛亚书》第五十九章（先知指责百姓的罪恶）
（赵彦伦弟兄）
感恩： 感谢神每一日的看顾保守，你赐下的话语，成为我们每日的灵粮。
1.今日神的话语：经文 以赛亚书 59 章 1-21 节
2. 经文得着（我的分享）：
1) 1、耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。2、但你们的罪孽
使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们。
8、平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路；凡行此路
的都不知道平安。
神一直就在那里，能拯救，能听见， 但为什幺人群中没有平安，也不知道平安？
“他们的脚奔跑行恶；他们急速流无辜人的血；意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁
灭。” 先知以赛亚指出，是百姓的罪孽使得他们与隔绝，让神掩面不听。
君王就在这里，光就在这里，但因为罪，阻拦了平安，阻拦了公义，先知以赛亚在
经文中指责了当时百姓的罪恶。
2）9、因此，公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗，指望光明，
却行幽暗。
13、就是悖逆、不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎
言，随即说出。
先知以赛亚以第一人称 “我们” ，在神面前代表百姓悔罪，因为罪的阻拦，百姓
中没有从神而来的平安，公平，公义， 百姓全败坏，生活在黑暗中。
3）19、如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名，从日出之地也必敬畏祂的荣耀；因为仇
敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。
20、必有一位救赎主来到锡安——雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。
21、耶和华说：至于我与他们所立的约乃是这样：我加给祢的灵，传给祢的话，必不
离祢的口，也不离祢后裔与祢后裔之后裔的口，从今直到永远；这是耶和华说的。
先知以赛亚预告必有一位救赎主降临，耶和华必拯救祂的子民，祂的子民也会转离
罪孽，得蒙救赎。
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我们新约下的基督徒知道，这位救赎主，就是我主耶稣基督，弗 1 13、你们既听
见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵
为印记。14、这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称讚。
感谢神，新约下的神子民，与神之约是刻在心版上，而不是刻在石板上。
新约时代，我们何等有福。我们有他的应许，我们有圣灵内驻，我们有主耶稣基督
的宝血， 我们可以坦然无惧，来到祂施恩宝座前求， 神的儿女何等有福，感谢主！
祷告：神啊，你是大能的主，是天地万物的主宰，是自有永有的创造主。你的名是
该称颂的， 我要称颂讚美你的名直到永远。
神啊， 你是主动啟示，又乐意啟示的，求你让我们明白和应用你的话语，帮助我
们在这末世败坏的世界有能力广传福音，经歷你的恩典， 见证你的荣耀！
祷告是奉我主耶稣基督的圣名，阿们！
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主曆 2025 年 1 月 14 日星期二《以赛亚书》第六十章（耶路撒冷为来的荣耀）
（赵彦伦弟兄）
感恩：感谢神的话语每天降在我们心里，让我们有平安，有喜乐，有爱，有盼望。
1.今日神的话语：经文 以赛亚书 60 章 1-22 节
2. 经文得着：
1)1、兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。
3、万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉。
先知以赛亚鼓励回转归回的百姓兴起，发光。这光不仅在锡安显现，也在黑暗的万国
显现，也吸引万民来就这真光。
9、那光是真光，照亮一切生在世上的人。
同样的，我们生活在新约时代，作为基督徒，领受真光，不是仅仅享受，也要兴起，
也要发光。为主发光。把神的福音传出去，在生活中活出来，在世上作光、作盐，为神做
美好的见证。
2）4、你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也
被怀抱而来。
万族、万民齐聚锡安，敬拜神，侍奉神。这就是百姓兴起发光的效果。“在我坛上
必蒙悦纳；我必荣耀我荣耀的殿。” 神荣耀的光在锡安显现。也正因着神显现出的荣
耀，远方的民也羡慕作神的百姓。
3）19、日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你
神要为你的荣耀。
神的照耀将永远光照锡安，管理百姓。这不就是末日耶稣基督再来的显现吗？到
那时，日头，月亮就都不需要了。真光的源头是神， 神自己成为祂百姓的荣耀。在祂亲
自照耀之前，我们存着对主再来的这份盼望，为主发光，为主传扬福音。这也是我们侍奉
的最终境界——面对面见我们的荣耀的主，感谢讚美主！
祷告：神啊，你宣告你就是道路，是真理、是生命。世人都犯了罪，亏缺了你创造之处赐
给人的荣耀。我们感谢你赐下你的独生爱子—主耶稣基督，作了我们众人的赎价。我们感
谢你赐下圣灵，时时陪伴着我们，让我们时刻警醒，走在你的真道上不偏离。求你继续看
顾保守，引领我们前面的路程。让我们心存盼望，活出你的爱。愿所有的荣耀和讚美都归
给你！祷告是奉我主耶稣基督的圣名，阿门！
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主曆 2025 年 1 月 15 日星期三《以赛亚书》第六十一章（拯救的好消息）
（赵彦伦弟兄）
感恩：感谢神，赐给我健康的身体和工作的能力。也感谢神赐给我这样的福分来和弟兄姊
妹分享你的话语。
1. 神的话语：以赛亚书 61 章 1-11 节
2. 经文得着：
1) 3、赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；讚美衣代替忧伤之灵；使
他们称为‘公义树’，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀。
我们所盼望的救赎主—弥赛亚，用喜乐代替悲哀，讚美代替忧伤。他要“报告耶
和华的恩年，和我们神报仇的日子”，这是好信息的内容，也是弥赛亚的两大使命：拯
救和审判。
我们新约时代的基督徒， 新生命替代旧的生命，是按照经文所说的是”完完全全
“的替代而不是”修修补补“。所以，我们认罪悔改，就是要让我们的生命被替代，就是
要全心、全人仰望主，让主在生命中掌权。
2）7、你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。
在境内必得加倍的产业；永远之乐必归与你们。
以色列是神拣选的长子，将被改变成祭司的国度；必将得着长子的名分，得着长
子的双份产业，要作为万民的榜样；以色列将被改变成圣洁的国民。弥赛亚将成为神与百
姓所立的永约和永远之乐。
凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔，神就因此在祂圣徒的身上得荣耀。
3）10、我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐。因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍
给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。
11、田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和讚美在
万民中发出。
弥赛亚欣然接受使命。主耶和华必照样使公义和讚美在万民中发出。
祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右
边。
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主祷文：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行
在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了
人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直
到永远，阿们。
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主曆 2025 年 1 月 16 日星期四《以赛亚书》第六十二章（公义如光辉发出）
（赵彦伦弟兄）
感恩：感谢神， 赐下彩虹之约，感谢神，看顾我们彩虹基督教会，让我们众弟兄姊妹能
够自由敬拜你！
1.神的话语：以赛亚书 62 章 1-12 节
2. 经文得着：
1) 1、我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到她的公义如光辉发出，她的救恩
如明灯发亮。
神宣告弥赛亚必将完成使命。“列国必见你的公义；列王必见你的荣耀”。“新
郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你”。作为新约时代的基督徒，我们是何等有
福。神差派祂的独生爱子来到人间，在十字架上成就了救恩。使得我们这些罪人因着信，
就可以重新与神和好，成为神的儿女，有永生的盼望，有从神而来的平安、喜乐。感谢
神！
2）6、耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们
不要歇息，
7、也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可讚美的。
神啟示弥赛亚完成使命的能力来源：昼夜不停的祷告。过去的锡安无人代求，
令神诧异。现在，弥赛亚要设立守望的，昼夜不停地警醒祷告、与神同工，直到神救赎锡
安的旨意成就。使耶路撒冷在地上成为可讚美的，万国、万族都要来锡安朝见神。这就是
主耶稣所教导的祷告：“我们在天上的父：愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢
的旨意行在地上，如同行在天上”。
我们新约下的基督徒，有主耶稣的救恩， 有圣灵做工， 就像神应许的：罗
8：26 况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出
来的歎息替我们祷告。
3）11、看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民（原文是女子）说：你的拯救者来
到。祂的赏赐在祂那里；祂的报应在祂面前。
12、人必称他们为‘圣民’，为‘耶和华的赎民’；你也必称为‘被眷顾、不撇弃的
城’。
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a. 救恩已经临到：过去，神宣告救恩即将临到；现在，提醒锡安注意救恩就在
眼前了：“看哪，耶和华已经宣告到地极，要对锡安的女子说：看哪，你的救恩来了。
看哪，他的赏赐在他那里，他的报偿在他面前”。
b. 百姓已被改变：他们必被称为“圣民、耶和华的赎民”，锡安必被称为“被眷
顾、不撇弃的城”，也就是那永远的“圣城新耶路撒冷”，从人到城都是神荣耀的见证。
c. 神亲自做工：百姓乃是与神同工的，他们不是自己努力为神吸引万民，只是
修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗，神自己一路引导、保护万民来到锡安。
祷告：神啊，我们感谢你！感谢你差派你的独生爱子，道成肉身，降世为人，为的
是救赎我们这些罪人。我们感谢你的圣灵时时与我们同在，为我们守望，为我们祈求，保
守我们行在你的真道中。我们感谢你，让我们有这样的福分，与你同工，让我们与你的大
使命有份。
我们同心合一的祷告是奉主耶稣基督的圣名，阿们！
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主曆 2025 年 1 月 17 日星期五《以赛亚书》第六十三章（耶和华恩待以色列）
（赵彦伦弟兄）
2025 年 1 月 17 日经文：以赛亚书 第 63 章 （赵彦伦 弟兄）
感恩：感谢神，赐给我们救赎主，感谢主，赐下你的话语圣经, 让我们众弟兄姐妹在这里
追求你的话语， 追求来自属天的智慧和福分。
1.今日神的话语：以赛亚书 63 章 1-19 节
2. 经文得着（我的分享）：
1）5、我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯
救；我的烈怒将我扶持。
先知以赛亚预言“必有一位救赎主来到锡安”。神不断呼吁百姓注意那位即将临到
的拯救者、救恩，现在，祂已经来到了锡安。却没有人敢相信那就是“耶和华的膀臂”。
就是百姓所等候的那位救赎主，相信祂是凭公义说话，以大能施行拯救。
“祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异”。很多时候，我们想做一些事情，也自以
为是为神处理事情， 忙忙碌碌的。其实有时候人根本就帮不上忙。神必亲自施救，亲自
扶持， 以拯救我们这些被拣选的罪人。
2）12、使祂荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的
名。
神要拯救祂的百姓，离开埃及，拯救祂的百姓于水深火热之中。我们的人生总是困
难重重， 但神必给我们开道路， 帮助我们脱离困境。
3）15、求祢从天上垂顾，从祢圣洁荣耀的居所观看。祢的热心和祢大能的作为在哪里
呢？祢爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。
16、亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，祢却是我们的父。耶和华啊，
祢是我们的父；从万古以来，祢名称为‘我们的救赎主’。
我们常常向神祈求：我们相信神的应许，虽然我们的罪令我们的阿爸天父忧伤，但
祂对我们的苦难仍然感同身受；虽然我们是自作自受，但仍有怜悯之门为我们敞开；因为
神的爱永无穷尽，祂一定会为自己的名采取行动。
4）17、耶和华啊，祢为何使我们走差离开祢的道，使我们心里刚硬、不敬畏祢呢？求祢
为祢仆人，为祢产业支派的缘故，转回来。
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我们向神祈求：我们既蒙拣选，得蒙救赎，神为什幺还允许我们“走差离开、心里
刚硬、不敬畏”，陷入悖逆和失败呢？
祷告：神啊，我们感谢讚美你！感谢你丰盛的应许，求你给赐给我们力量，加添我
们的信心。我们愿意顺服你的管教。求你赦免我们的罪，洁净我们，让我们坦然无惧地来
到你的施恩宝座前，认我们自己的罪，坦然领受我们应当承受的惩戒。求你的怜悯临到我
们，让我们心存盼望，满有从你而来的平安、喜乐。祷告是奉我主耶稣基督的圣名，阿
们！
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主曆 2025 年 1 月 18 日星期六《以赛亚书》第六十四章（愿你裂天而降）
（赵彦伦弟兄）
感恩：感谢施怜悯和慈爱的神，也给了我们一颗寻求祂的心, 有这个福气在这个早晨聆听
你的话语。
1.神的话语：以赛亚书 64 章 1-12 节
2. 经文得着：
1）3、祢曾行我们不能逆料可畏的事。那时祢降临，山岭在祢面前震动。
在耶路撒冷的守望者考验信心的第三个问题：神为什幺不早点干预我们的罪？
守望者承认，神“曾行我们不能逆料可畏的事”，可以轻易地使山岭震动。但是，
祂为什幺，没有早点“裂天而降”，对付仇敌、荣耀自己的名呢？既然祂早就知道“这百
姓真是硬着颈项的百姓”、必全然败坏，为什幺不早一点改变一切，反而让百姓枉然走过
漫长的弯路，“劳碌是徒然、尽力是虚无虚空”呢？
彼后 3：9“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容
你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
2）5、祢迎接那欢喜行义、纪念祢道的人；祢曾发怒，我们仍犯罪；这景况已久，我们
还能得救吗？
守望者考验信心最核心， 最揪心的第四个问题：我们还能得救吗？
我们知道，神是独一真神，也承认祂可以轻而易举地处理一切难题。感谢主，因着
十字架的救赎，因着我们的救主基督耶稣，我们的罪已被耶稣的宝血洗净，我们已经被赎
回，我们也有永生的盼望。感谢讚美神。
3）6、我们都像不洁净的人；所有的义都像汙秽的衣服。我们都叶子渐渐枯乾；我们的
罪孽好像风把我们吹去。7、并且无人求告祢的名；无人奋力抓住祢。原来祢掩面不顾我
们，使我们因罪孽消化。
守望者考验信心的第五个问题：神为什幺不让我们早点儿求告他？
感谢主， 我们新约下的基督徒，我们可以以祷告来到祂的面， 又有圣灵为我们代
求，恩典的大门又时时为我们敞开， 保守我们的每一天。
4）8、耶和华啊，现在祢仍是我们的父！我们是泥，祢是窑匠；我们都是祢手的工作。
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9、耶和华啊，求祢不要大发震怒，也不要永远纪念罪孽。求祢垂顾我们，我们都是
祢的百姓。
第六个问题：神会永远纪念我们的罪吗？
神是守约，施慈爱的神，我们都是他的百姓，是属神的子民。“我们是泥，你是窑
匠， 我们都是神手上的工作”。我们的主权是要交给神的，顺服神的带领，按照神的心
意生活，尽我们的本分，彰显神的荣耀。 神的拯救也必临到我们。
5）12、耶和华啊，有这些事，祢还忍得住吗？祢仍静默使我们深受苦难吗？
第七个问题：神会永忍住祂的爱吗？
约 14：1-3 你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住
处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备
了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。
神的慈爱和大能永不改变， 我们靠着信心求， 生命会改变， 田园会出产， 我们
的福音也一定会广传。
祷告：我们在天上的父，我们的主耶稣基督，我们感谢讚美你！因着你的宝血，我们的罪
得蒙赦免，因着你的救赎，我们才有永生的盼望。因着你的怜悯和慈爱，让我们知道，我
们在世上是寄居的，你已经在天上为我们预备了地方，我们将来必进入你荣耀里，与你一
同坐在天上。感谢你圣善的灵时时与我们同在，引领我们行在你的真道中不偏离。我们同
心合一的祷告，是奉我主耶稣基督的圣名，阿们！
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主曆 2025 年 1 月 27 日星期一《耶利米书》第四章（呼召以色列悔改）
（石全荣姊妹分享）
感恩：感谢神，赐下救赎主，感谢主，赐下你的话语圣经, 让我们有机会在这里分享你
的话语， 追求真道。
“每个险些跌倒路过的试炼，每个未曾在意到来的今天，每个平安无事忽略的瞬
间，看似理所当然其实是恩典”-歌词 “细数恩典” 感谢主！
1.今日神的话语：经文 耶利米书 4 章 1-31 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
一． 呼召以色列悔改 （经文 1-4）
【耶四 1】耶和华说：以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你
就不被迁移。
【耶四 4】犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的汙秽除
掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！
先知在 1-2 节讲出神对已经被掳的北国以色列的心意，让他们悔改归向神， 3-4
节是对南国犹大的呼唤，也让他们悔改，将心里的汙秽除去。也有释经材料中提到，1-4
节都是先知对当时岌岌可危的南国犹大的呼召，让他们悔改，因为先知发出呼召时，北国
已经灭国了。
但不管怎样，耶利米先知的呼召悔改的信息，将心里的汙秽除掉，避免“恐怕我的
忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭”这样的呼召，也是我们在主日资
讯里经常会听到的。圣灵在我们心里做工，我自己也经常感受到这样的呼召，赶紧悔改，
认罪悔改，不然就…。
二． 百姓的回应 （经文 5-18）
【耶四 14】耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时
呢？
【耶四 15】有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。
【耶四 18】你的行动，你的作为，招惹这事；这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你
心了！
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经文 5-18，描述了外患威胁犹大，犹大被敌人即将围困的场景，上面三节摘要的
是百姓在这种危急时刻，还是不愿归回，恶念存在你心里要到几时呢？犹大的百姓还是生
活在罪恶之中，所以祸患临近了。
【彼后三 9】主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容
你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。现在，末世时代，也是恩典时代，我们的主
耶稣发出邀请，准备了救恩的礼物，愿每个听到福音的人，都能够悔改，都得救，这也是
我们基督徒广传福音“大使命”的意义。
三． 先知为同胞担忧 （先知的回应）（经文 19-22）
【耶四 19】我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默
不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。
先知面对有上帝拣选的，有恩典祝福的之约的犹大百姓，有智慧行恶，没有知识行
善。他的心是痛的，他的心是烦躁不安的。
今天，监察人心的圣灵，也有为我们担忧的时候，我们恩典下的基督徒是多幺有
福：【罗八 26】况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲
自用说不出来的歎息替我们祷告。感谢主！
四． 先知的异象（经文 23-31）
【耶四 23】先知说：我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。
【耶四 28】因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因为我言已出，我意已定，必不后
悔，也不转意不做。
这就是忠心的发预言的先知，忠于上帝的嘱讬，发出百姓不愿意听的预言：“地是
空虚的，要悲哀了，天也无光了，要有祸了。”，这样的类似“灾难性质”的预言，又有
谁爱听呢？
在一次夏令会上，一位讲员牧师，他不停的讲十字架的信息，全是苦难和受苦方面
的，想来这位讲员是熟读耶利米书的，搞得营会会员各个都心情沉重，他自己也说，他不
太受欢迎的。
我们是不是也面临这样的问题：我们敢于说出弟兄姐妹不愿意听，不喜欢听的观点
吗？神啊，求你赦免！
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祷告：主啊， 在世上有太多悲伤和不确定的事，是我们无法理解的，主啊 你是大
有能力的，求你帮助我们紧紧跟随你，超越理解的局限，为了你的荣耀，一直坚持走在你
的话语当中，帮助我们一直走在你的真道上, 一直行在你的祝福里! 奉我主耶稣基督的名
求，阿门！
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主曆 2025 年 1 月 28 日星期二《耶利米书》第五章（夜路撒冷的罪）
（石全荣姊妹分享）
1.今日神的话语：经文 耶利米书 5 章 1-31 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
一． 耶路撒冷的罪（经文 1-11）
【耶五 1】你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实
没有？若有，我就赦免这城。
【耶五 2】其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。
先知指出犹大国民的罪，假的悔改，不肯回头。“看看有一人没有”，释经书上提
到是一种修辞方法，指全城的百姓都在罪中，没有悔改的，
今天，“真正的悔改”还是“假的悔改”也会拷问我们，有一种说法“不诚实“的
悔改比不悔改更糟，“天国近了，你们要悔改”（太三 2），感谢主，我们靠着主的恩
典，自己悔改，也传扬先知的悔改的信息。
二． 耶和华丢弃以色列（经文 12-19）
【耶五 12】他们不认耶和华，说：这并不是祂，灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们
也看不见。
【耶五 19】百姓若说：“耶和华——我们的神为什幺向我们行这一切事呢？”你就对他
们说：“你们怎样离弃耶和华（原文是我），在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不
属你们的地上事奉外邦人。”
先知预言犹大国南国也会被掳到别人的地上，原因是离弃耶和华，侍奉外邦神。经
文 12 节， “灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们也看不见。” ，另一层含义是百姓
只听“好的”得安慰的消息，拒绝甚至嘲笑先知真正悔改的信息 “先知的话必成为风；
道也不在他们里面。“
我自己也是总爱听关于平安，关于喜乐的信息，弟兄姐妹之间相互友好，互助互
爱，这确实是事实。但时间久了，一直都这幺觉得，就无形中设置了一个罩子 “大家都
好“，遮罩掉现实, 忘掉了“这也是末世“啊，直到“风暴“来临，才能分辨出是神给我
们的保护，还是靠人情关係搭建的罩子。
我们生活在末世之中，生活不如意之事十有八九，这是现实的真实。生活顺利时，
感到有信心，侍奉很积极，不顺利的时候，有困难的时候，应该依旧如此，不随环境的变
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化而变化。因为，我们依靠的不是好的环境，甚至罩上一层“保护色“的环境，而是依靠
赐恩典的我们的主，祂自己。
三． 神警告以色列民（经文 20-31）
【耶五 31】就是先知说假预言，祭司借他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事，到了结
局你们怎样行呢？
先知警告“结局会怎样呢“？犹大国南国最后也是灭国了。
我喜欢什幺呢？如果只是停留在仅仅喜欢平安，安慰的信息，时间久了，可能就是
“人之常情”了，跟不信主的没什幺两样。我们的主，是超越一切，超乎“人之常情的”
主，祂让我们跟祂的性情有份，让我们爱的是天国，爱的是救恩，让我们的生命跟永恒有
份。
祷告：主啊， 求你赐下属于你的智慧，让我们有能力把“短暂”的事情跟你的
“永恒”联系在一起，在一些困难和考验面前，我们可能有时感觉不到你，但我们知道你
不会离弃我们，不会撇下我们，就求你帮助我们在主里成为一家人，成为在主里的弟兄姐
妹，相互帮助，相互扶持！奉主耶稣基督的名求，阿们！
祝弟兄姐妹新春蒙福，主恩同在！
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主曆 2025 年 1 月 29 日星期三《耶利米书》第六章（耶路撒冷受敌人围攻）
（石全荣姊妹分享）
1.今日神的话语：经文 耶利米书 6 章 1-30 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
一．耶路撒冷受敌人的围攻（经文 1-8）
【耶六 7】井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来；在其间常听见有强暴毁灭的事，病患
损伤也常在我面前。
经文 1-8 节还是重复前面的章节的主题，要耶路撒冷城的百姓好好反省，因为祸患
要来临了。经文第 7 节，让人联想到成语， “罪恶满盈 “。第八节， 先知还是劝说百
姓” 赶紧受教 “，也就是说，百姓还是” 拒不受教 “的状态。释经书上解释，仇敌确
完全听从神的命令” 筑垒攻打耶路撒冷， “马不停蹄，要让耶路撒冷要成为” 无人居
住之地 “。
二．叛逆的以色列（经文 9-15）
【耶六 13】因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。
【耶六 14】他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。
经文从第 9 到 15 节，是关于“叛逆的以色列“的内容。经文 13 节和 14 节，讲述
百姓从老到少传递虚假的，没有一个无辜的人。
经文第 14 节讲述了一个在今天也处处可见的现实：说着平安，却没有平安。 假的
平安信息是放在“叛逆的上帝的选民” 经文段落里。我们经常说着平安，期望的也是平
安，可是我们的平安是靠着信心从永恒的神而来的吗？还是依靠不定的钱财，好的工作？
我们还能得救吗？求主给我们信心和力量，一直靠着那厚赐万物，有恩典，有祝福的主来
支取我们的平安。
三．以色列拒绝神的道路（经文 16-21）
【耶六 17】我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。
“我们不听”，“我们是对的”，经文 16 到 21 节，描述百姓“厌弃”神的命令，
拒绝神的道路。经文描述百姓的属灵状况：拒绝神的话，后面经文 20 节，就是百姓的献
祭也不蒙喜悦：“你们的燔祭不蒙悦纳；你们的平安祭，我也不喜悦”。
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信主以后，有时也常常陷在该听哪一种声音的困扰里，我们身边围绕着各种发声
音。面对试探的时候，更难分辨，是听了，还是没听？是听神的，还是听人的？是听弟兄
姐妹的规劝，还是凭藉自己的经验，自己的判断？我这里想到一句经文：我们学习过的雅
各书：【雅一 14】但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。感谢神，我们有圣灵
的説明，让我们分辨，得胜有余。
祷告：主啊，就求你让我们单单仰望你，在各种情况下都能想到你的话语，听到你
的话语。主啊，求你帮助，让我们在每天的生活中，都能应用你的话语，活出从你而来的
平安和从你而来的大爱。也让我们既不盲目，也不胡乱猜想，以属天的智慧分辨真假，活
出你丰盛的美意，来荣耀你的名！
奉主耶稣基督的名求，阿们！
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主曆 2025 年 1 月 30 日星期四《耶利米书》第七章（耶利米在圣殿讲道）
（石全荣姊妹分享）
1.今日神的话语：经文 耶利米书 7 章 1-34 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
耶利米在圣殿讲道：（经文 1-15）
【耶七 1】耶和华的话临到耶利米说：
【耶七 4】“你们不要倚靠虚谎的话，说：“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！””
释经书上提到：从第 7 章 1 节一直到第八章 3 节，是在圣殿门口的讲道，所以被称
为“圣殿讲章”，谴责百姓依靠谎言。
同时也解释（第 4 节）：百姓认为圣殿是至圣的，永活真神的殿，当然是牢不可破
的。所以百姓怎幺也不会相信，有一天圣殿会被毁的。
分享两节经文在这里，是这两节经文都有“话“这个字，一个是：耶和华的话，一
个是：虚谎的话。我们到底听哪一种话？
我们弟兄姐妹之间，也经常在一起学习，讨论，是不是选择自己爱听的的话，而选
择不听或者拒绝不爱听的？ 我们到底是听什幺话？我初信主的时候，也是有选择的读
“新约书卷“，后来在属灵的前辈提醒下，才加上读旧约书卷，瞭解整本圣经，整全的福
音，感谢主！
现在网络发展，信息发达，各种查经，解经节目，频道更是丰富多彩，我们选择听
什幺更是在考验着我们，愿神怜悯，让我们知道，去听“耶和华的话”，去听真实的话，
而不是谎言。
【耶七 11】这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说
的。
弟兄姐妹熟读的“马可福音”和“路加福音”：
【可十一 17】便教训他们说：经上不是记着说：“我的殿必称为万国祷告的殿”
吗？你们倒使它成为贼窝了。
【路十九 46】对他们说：经上说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝
了。
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主耶稣亲自以祂儿子的身份洁净圣殿，以“神国之王”的身份来洁净圣殿。
圣殿一词，在我们主内弟兄姐妹来说，应该不仅仅是“建筑物”一词的理解，新约
下，圣殿的扩展含义：
【林前三 16】岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？
【林前三 17】若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就
是你们。
“这殿就是我们，重生得救的基督徒”。读到这里，我联想到我们的现在每个主日
敬拜的教堂，当年，我们从在“地下室”聚会，搬到现在这个地方，弟兄姐妹当时真是欢
天喜地的！
我也是很喜欢现在的聚会的场地教堂，感觉跟电影电视上看到的教堂一样。当听到
有可能搬离时，跟很多弟兄姐妹一样，有太多的失落感！今日的经文，神在提醒我，应该
悔改了：圣殿不是“建筑物“，跟主内弟兄姐妹在一起聚会，不论在哪里，都是在圣殿聚
会，也都是教会。
祷告：主啊，我们知道你永远做着为王，山虽动摇，地虽改变，你的爱永不变。在
这个春节的特殊的日子，求你把我们的思念和祝福，带给我们远在中国的亲人，也求你把
你安慰医治的灵赐下，安慰我们这些远离故土，远离家乡的弟兄姐妹。愿你的爱与我们同
在！祷告奉我主耶稣基督的圣名求！阿们！
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主曆 2025 年 1 月 31 日星期五《耶利米书》第八章（罪与罚）
（石全荣姊妹分享）
1.今日神的话语：经文 耶利米书 8 章 1-22 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
（一）：罪与罚（经文 4-17）
【耶八 7】空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却
不知道耶和华的法则【耶八 8】你们怎幺说：我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？看
哪，文士的假笔舞弄虚假。
释经书上提到：第八章前三节仍然属于“圣殿讲章”部分，谴责百姓依靠谎言。从
第 4 节开始，至第 17 节主题” 罪与罚” ，百姓依然不肯回头，13-17 节预言灾祸降临
的情形。
先知责备百姓不肯回头，人跌倒，也不再起来。第 7 节，讲述大自然中雀鸟都知道
“时令，法则”，顺应而行，遵守生存法则而得以生存，而神拣选的百姓，确不知道耶和
华的法则，不遵守神定的生存之道，不回头，不听从。第八节说，百姓认为他们有智慧，
耶和华的律法在他们这里，他们知道律法，确不知道耶和华的法则，有敬虔的外表，熟知
律法，内心却没有敬畏。所以经文中指出 “文士的假笔舞弄虚假 “。所以，先知在这哀
歎：” 他们弃掉耶和华的话，心里还有什幺智慧呢？”
【耶八 11】他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。
第 11 节，再次谴责假的先知用假平安欺哄百姓，所以，在谎言和虚假声中，灾祸
就会降临。“耶和华说：我必使他们全然灭绝；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有
果子，叶子也必枯乾。我所赐给他们的，必离开他们过去。”（耶八 13）
所以，耶利米先知敢于讲出真实的信息，但百姓拒不接受。同样的问题也在提醒我
们，我们是活在虚假之中，还是真实里面？上帝的心意不是虚假，乃是真实。感谢神，我
们有圣灵的帮助，让我们可以有力量真实的悔改，听从神的话。
（二）：耶利米为同胞悲伤（经文 18-22）
【耶八 20】麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！。
经文 18-22 节，讲述耶利米先知为百姓拒不悔改而哀伤。
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“麦秋已过，夏令已完“，经文指出，很快就要进入秋雨季节，开始下一年的耕
种。但仇敌却没有离开的迹象，百姓也”还未得救“，不但错过了当年的收成，也失去了
对下一年的盼望。
先知耶利米是神重用的仆人，在为百姓的罪发出无限的哀歎。彼得前书 二章 9
节，说我们蒙恩得救的基督徒：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁
的国度，是属神的子民“，我们作为祭司的角色，会为”罪“而举哀和哀愁吗？我们好
像忧愁的都是别的。感谢神，我们因着信，可以坦然无惧的来到施恩宝座前，坦然诉说我
们的心声，也为这个世代代求。
祷告：主啊，感谢你，赐下你的话语，你的真道丰丰富富！感谢你，把你的话语放
在我们心里，啟示给我们，让我们需要的时候，就会想起来。在新的一年里，让我们得着
力量，学习向下扎根，向上成长，学习通过祷告，坦然的向你诉说我们的心声，学习等
候，学习信靠，让我们经歷祝福，经歷成长和改变！以上祷告奉我主耶稣基督的圣名！阿
们！
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主曆 2025 年 2 月 1 日星期六《耶利米书》第九章（耶利米为同胞悲伤）
（石全荣姊妹分享）
1.今日神的话语：经文 耶利米书 9 章 1-25 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
一. 耶利米为同胞悲伤（经文 1-16）
【耶九 1】但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。
【耶九 2】惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去；因他们都是行奸
淫的，是行诡诈的一党。
耶利米先知为百姓不肯悔改，离弃耶和华的道路而“昼夜哭泣”，第二节讲先知又
想离这些不肯悔改的百姓而去。
释经材料上解释：此刻先知是矛盾的心情，他既有对同胞的爱，又想着离开这些
“被神已经弃掉的民，不沾染他们的罪。”
解经书上提到此处经文应用：“一个履行大使命的福音使者，既要为不信的世人忧
伤，又要对汙秽的世界厌恶；既不可对罪人冷漠刻薄，也不能由同情而变为认同。免得自
己“站罪人的道路、坐亵慢人的座位”（诗一 1）”。
二． 耶路撒冷哀求援助 （经文 17-26）
【耶九 23】耶和华如此说：‘智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，
财主不要因他的财物夸口。【耶九 24】夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道
我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。
经文 17-22 节，讲述“大难临头”的百姓却对自己的结局毫无察觉，所以神让他们
应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来，因为他们的光景实在应当
举哀。有时人最大的悲惨，是不知道自己已经落入悲惨，变得麻木。只有哀愁，悲伤而毫
无痛悔，在神面前应该也是没有用的。
“神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看“（诗篇五十一
17.）
经文 23 节和 24 节强调，前面三个夸口智慧、勇力和财力都不及后面的夸口认识神
重要。同样在新约下，如果我们选择依靠夸耀自己的智慧，勇力和财力，这不是神的心
意，因为这些都不是长久的，随着时间，生命的流逝都会成为过去。24 节经文教导我们
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当以认识神为目的，我们生命的保障是上帝与我们同在。有人靠战车，有人靠战马， 但
我们靠的是我们的上帝耶和华的名。（诗篇二十 7.）
我们读过的很多经文都教导我们：在每日的生活中，做到一直依靠神，要凭信心而
不是眼见，不是靠眼见的“战车”和”战马”。“信就是所望之事的实底，是未见之事
的确据。”（希伯来书十一 1）
感谢神，有神赐给我们盾牌，让我们坚持不受外面环境的影响，持守信仰。神也会
赐下从祂而来的力量，让我们有能力用我们内心的平安和友善，相互帮助，互相扶持。
祷告：天父，如果我们软弱了，求你让我们刚强，如果我走错方向了，求你让我重
新回头，跟随你的脚步。无论在什幺样的处境中，都坦然无惧地在你面前来仰望你.
主啊，我们愿意来仰望你，求你医治我们的生命，让我们不至于陷入在深谷中不得
自拔，乃是让我们一步一个脚印的，跟随主走十字架，走得胜的道路!你是成就我们生命
的神，求你赐给我们力量能够很好的为你做见证，来用我们的生命荣耀你！天父，求你帮
助我们！祷告奉我主耶稣基督的名，阿们。
愿神祝福大家！
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主曆 2025 年 2 月 3 日星期一《耶利米书》第十章（惟耶和华是真神）
（郑艺牧师分享）
《耶利米书》第十章，今天神告诉我们不要惧怕偶像和任何敌基督的权势，因为我
们的神是至伟大的，惟有祂至永恒仍然站立得住。唯有耶和华是独一真神，偶像毫无能
力，崇拜它们是愚昧的。神的子民要顺服祂，不随从世界风俗，同时信靠祂的带领，即便
遭遇管教，也要回转归向祂。
偶像敬拜是以色列人的罪恶之一，经文在描述偶像时这样说：【耶 10:5】“它好
像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它，它不能降
祸，也无力降福。”外邦的偶像不过是木匠雕刻的，被金银装饰，看似华丽，但没有生
命，也不能说话、行走，需要人抬，不能行事，不能赐福或降祸，完全是虚假的。在十一
节中，唯一的亚兰文【耶 10:11】你们要对他们如此说：“不是那创造天地的神，必从地
上从天下被除灭。”这是在宣告偶像终必灭亡，唯有创造天地的神才是真神。神造天、
造地、造海，祂有权柄掌管风雨，偶像与神完全无法相比。雅各的神（以色列的神）是万
有的创造者，以色列是祂的产业，祂是万军之耶和华。
偶像崇拜是圣经中反復被谴责的一种罪恶，不仅是对神的不忠，也会导致人的灵性
败坏和道德沦丧。耶利米书第十章特别指出了偶像的虚无和危害，并强调唯有耶和华是真
神。偶像指的是人们用来取代神、依靠、敬拜或过分关注的事物。可以是：有形的偶像：
雕刻的神像、神庙、宗教符号等（如巴力、亚斯她拉）。无形的偶像：金钱、名誉、权
力、享乐、科技、工作、人际关係，甚至自我。圣经中，神明确禁止人敬拜偶像：“不
可为自己雕刻偶像，也不可做什幺形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可
跪拜那些像，也不可侍奉它。”（出埃及记 20:4-5）偶像崇拜是对神的背叛，不仅让人
陷入虚无和欺骗，也带来灵性和道德的堕落，最终会受到神的审判。唯有耶和华是真神，
值得我们全心全意地敬拜和顺服。
今天我们在读耶利米书的时候要反思我们生命中是否有“偶像”？今天，偶像不一
定是木雕的神像，金钱、名声、权力、甚至某些关係都可能成为我们的偶像。当我们面临
困难时，是否像耶利米一样祷告？他为自己和百姓代求，求神在管教中施怜悯，我们也可
以将自己的困难交托给神。愿我们从耶利米书第十章中学到信靠真神、远离偶像、顺服神
的管教，并在困难中寻求祂的怜悯。
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主曆 2025 年 2 月 4 日星期二《耶利米书》第十一章（耶利米宣告神的约）
（郑艺牧师分享）
【耶 11:6】耶和华对我说：“你要在犹大城邑中，和耶路撒冷街市上，宣告这一切话
说：你们当听从遵行这约的话。【耶 11:7】因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，
直到今日，都是从早起来，切切告诫他们，说：‘你们当听从我的话！’。神通过耶利
米向百姓重申祂与他们立下的盟约，即他们必须遵守神的律法，顺服神的命令。神提醒他
们，如果顺服，就必蒙福；但如果违背，就会遭受咒诅。这一盟约最早是在出埃及时与他
们的祖先立下的，但以色列人却屡次违背。
在圣经中，“约”（Covenant）是神与人之间所立的庄严承诺或契约，通常包含应
许、责任、祝福，有时也包含惩罚。神的约表达了祂的信实、公义和对人类的计画。有的
版本的圣经叫做《新旧约全书》直言圣经就是神给人立约的契约书。那幺圣经中到底含有
多少约呢？总共五个约：
1. 挪亚之约（Noahic Covenant）有关经文在创世记 9:8-17。内容：在洪水之
后，神与挪亚及他的后裔立约，承诺不再用洪水毁灭世界。以彩虹作为约的记号。我们教
会的名字就是从这里来，如今“彩虹”成了同性恋的标誌，但细看同性恋的彩虹是六色，
而神造的彩虹是七色，六色混合起来是黑色；七色混合起来是白色。这也可以看出魔鬼与
上帝的截然不同。这个约是无条件的，适用于所有人类。
2. 亚伯拉罕之约（Abrahamic Covenant）有关经文在 创世记 12:1-3, 15:1-
21, 17:1-14。其内容是：神应许亚伯拉罕和他的后裔成为大国，并赐给他们迦南地。他
的后裔将成为万国的祝福（指向弥赛亚）。割礼作为约的记号。这是一个应许之约，神单
方面承担责任。
3. 摩西之约（Mosaic Covenant）（西奈之约）有关经文在出埃及记 19-24,
申命记 28。其内容是：以色列人在西奈山与神立约，神赐下律法（包括十诫）。以色列
人若遵守律法，就蒙福；若违背，就受咒诅。这是一个双方面的条件性之约，要求人的顺
服。
4. 大卫之约（Davidic Covenant）经文记载： 撒母耳记下 7:8-16, 诗篇
89:3-4。内容：神应许大卫的后裔要永远坐在王位上。这个约最终指向弥赛亚耶稣基督，
他是大卫的子孙，并在永恒中作王。这是一个应许之约，神单方面保证实现。
5. 新约（New Covenant）经文： 耶利米书 31:31-34, 路加福音 22:20, 希伯
来书 8:6-13。内容：由耶稣基督设立，通过他的宝血成就。赦免罪孽，将律法写在信徒
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的心上，使人可以直接与神建立关係。这个约取代旧约（摩西之约），成为神与人之间的
新关係。
约的意义
圣经中的约揭示了神的救赎计画，从挪亚之约的普世应许，到亚伯拉罕之约的拣
选，再到摩西之约的律法、大卫之约的王权，最终达成新约，在基督里所有信徒都可以得
救、成为神的子民。圣经的约在西方社会的影响深入民间，发展成为一种契约精神，是指
遵守承诺、履行合同、尊重规则的价值观和道德准则。它强调个人、企业和国家在订立协
议后，应当遵循公平、诚信、责任和互信的原则，以确保社会秩序的稳定和发展。如今，
契约精神成为了现代社会的基石，它不仅关乎法律，更体现了道德、责任与信任。对于信
徒来说圣经的约是最高的尊则同时在社会中也必须尊守各种法律与道德责任，在社区中做
光做盐。
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主曆 2025 年 2 月 5 日星期三《耶利米书》第十二章（耶利米求问耶和华）
（郑艺牧师分享）
在圣经中的一个重要的神学问题就是关于苦罪的问题：为何义人受苦，恶人昌盛？
在约伯记里，被神夸讚为义人的约伯遭受苦难，因而苦与罪，罪与罚在约伯与他三位朋友
的辩论中展开，神义论是三位朋友的主要观点，他们的逻辑是：因为你受苦所以你一定犯
罪。《耶利米书》12 章表明先知也有这样的疑问并也与神争辩【耶 12:1】耶和华啊，我
与你争辩的时候，你显为义。但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大
行诡诈的为何得安逸呢？【耶 12:2】你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。
他们的口是与你相近，心却与你远离。神并没有直接解释为什幺恶人昌盛，而是在第 5
节提醒耶利米：你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？意思是你现在面对的
只是小困难，将来的挑战会更大，你要学会忍耐。如果你连眼前的考验都难以承受，将来
更大的试炼又如何应对？这也反映了今天我们在现实生活中的挣扎。我们或许会困惑为何
恶人一时昌盛，但神提醒我们要持守信仰，坚定依靠祂，因为祂的公义和怜悯最终会显
明。
圣经中多次提到这个问题，神的回答包括以下几点：
1. 恶人的昌盛是暂时的（诗篇 37:1-2）【诗 37:1】（大卫的诗。）不要为作恶
的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。【诗 37:2】因为他们如草快被割下，又如
青菜快要枯乾。
2. 苦难是对义人的试炼（诗篇 73:16-17）【诗 73:16】我思索怎能明白这事，眼
看实系为难，【诗 73:17】等我进了 神的圣所，思想他们的结局。【诗 73:18】你实在
把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。诗人亚萨也曾困惑，直到进入神的圣所，才明白
恶人的结局：“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。”
3. 神有祂的时间与计画（传道书 8:11-13）【传 8:11】因为断定罪名，不立刻施
刑，所以世人满心作恶。【传 8:12】罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知
道，敬畏 神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。【传 8:13】恶人却不得福
乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏 神。因为审判没有立即运行，恶
人就继续作恶，但最终他们的结局是败坏。
4. 神给恶人悔改的机会（罗马书 2:4）【罗 2:4】还是你藐视他丰富的恩慈、宽
容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？“岂不知神的恩慈是领你悔改呢？”神有时宽
容恶人，是希望他们悔改。
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因此，我们要信靠神的公义，不要因恶人暂时昌盛而灰心。虽然我们看到恶人一时
昌盛，但圣经告诉我们：他们的兴旺只是暂时的，最终必受审判。神允许这些事情发生，
是要试炼义人，坚固我们的信心。我们当忍耐，相信神的公义，等候祂的时间。正如哈巴
谷书 2:3 所言：“因为这异象到了定期，必然应验。”我们不应因恶人昌盛而动摇，而
是要坚定信心，相信神的公义，相信神的良善，相信所持守的真道。
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主曆 2025 年 2 月 6 日星期四《耶利米书》第十三章（腰带的比喻）
（郑艺牧师分享）
耶利米书 13 章一开始就以腰带的比喻表明犹大和耶路撒冷因骄傲和不听从神的命
令，如同这条已经腐坏的腰带，失去了原本的价值。他们原本应该紧紧依附于神，如腰带
束在腰间一样，但他们却悖逆神，导致败坏和毁灭。接着在 15-27 节这一段论述了骄傲必
导致毁灭。【耶 13:15】你们当听，当侧耳而听，不要骄傲。因为耶和华已经说了。耶利
米警告百姓，要倾听并顺服神，不要心存骄傲，否则他们的黑暗与灾难将临到。他劝告他
们在毁灭来临前悔改，免得被掳。他哀歎百姓的骄傲和道德败坏，形容他们的淫乱、邪恶
和羞耻，如同无法洗净的汙秽，最终必定遭受审判。
圣经中的骄傲通常指一种自高自大、不依靠神、轻视他人、刚硬不悔改的态度。它
是人心里的一种罪，使人不愿顺服神，甚至认为自己可以不需要神。在耶利米书 13 章，
犹大的骄傲使他们拒绝听从神的命令，最终导致毁灭。整本圣经中，神多次警告骄傲的危
险，并教导人要谦卑顺服神。神的心意是让我们谦卑地顺服祂并得着祝福，正如雅各书
4:6 说的：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”耶稣自己的榜样也让我们学习他的谦
卑，在腓立比书描述了耶稣降卑为人被神升为至高：【腓 2:6】他本有 神的形像，不以
自己与 神同等为强夺的，【腓 2:7】反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。【腓
2:8】既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。【腓 2:9】
所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，【腓 2:10】叫一切在天上的、
地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，【腓 2:11】无不口称耶稣基督为主，使荣耀
归与父 神。
骄傲是人与生俱来的罪性，甚至在教会的服事中做事多一点，读经多一点，恩赐多
一点都有可能引起骄傲。但胜过骄傲其实也不难，首先必须承认神的主权，“专心仰赖
耶和华，不可倚靠自己的聪明。（箴言 3:5-6）”培养感恩的心，凡事谢恩，无论我们的
所做的有多幺出色，都是神的怜悯和恩典。此外要不断自省认罪悔改，求神“检察我，
知道我的心思，试炼我，知道我的意念。”（诗篇 139：23）。也让我们学习耶稣的榜样
来学习谦卑的服事，因为“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要捨命
作多人的赎价。（马可福音 10:45）”
总之，骄傲是最危险的罪之一，它让人远离神，最终导致毁灭。但神乐意赦免悔改
的人，只要我们愿意谦卑自己，归向祂，就能得着祂的恩典和祝福。
祷告：亲爱的天父，我来到祢的面前，承认自己的骄傲。祢是创造天地的主，是全
能的神，但我却常常倚靠自己，而不是完全依靠祢。我在自己的成就、才干和地位中寻找
安全感，而没有谦卑地承认这一切都来自祢的恩典。主啊，求祢赦免我内心的骄傲，使我
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不再高举自己，而是单单仰望祢。我承认，因着骄傲，我曾轻视他人、固执己见、不愿接
受指正，甚至在祢的面前刚硬，不愿悔改。求祢除去我里面的刚硬，使我的心柔软，愿意
顺服祢的旨意。天父啊，我知道骄傲带来跌倒，而谦卑才蒙祢的恩典。求祢在我生命中做
工，帮助我学习耶稣基督的谦卑，甘心顺服祢，乐意服侍他人，让我的生命成为祢荣耀的
见证。主啊，求祢更新我的心思意念，使我不再自高自大，而是存敬畏祢的心，凡事寻求
祢的旨意。愿祢掌管我的生命，使我行走在正直、谦卑和爱中的道路上。奉主耶稣基督的
名祷告，阿们！
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主曆 2025 年 2 月 7 日星期五《耶利米书》第十四章（可怕的旱灾）
（郑艺牧师分享）
《耶利米书》第 14 章描述了犹大地因乾旱而遭受的灾难，以及先知耶利米为百姓
向神祷告的情景。提醒我们，神既是公义的审判者，也是怜悯的救主。虽然神拒绝了表面
上的悔改，但耶利米仍然不断为百姓祷告，表明神愿意听真正悔改的心声。今天，我们应
当离弃罪恶，寻求神的怜悯，真心归向祂。
特别是 13-16 节，神严厉斥责假先知，因为他们传讲虚假的信息，使百姓误入歧
途。假先知的危害极大，不仅影响个人信仰，也会导致整个社会的败坏和毁灭。因为假先
知误导百姓，带来虚假的盼望。今天，一些传道人可能只讲“成功神学”或“积极资
讯”，却不谈论罪、悔改和审判，这同样会让人误入歧途。【耶 14:15】所以耶和华如此
说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。他们还说这地不能有刀剑饥
荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。【耶 14:16】听他们说预言的百姓，必因饥荒刀剑
抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒
在他们身上。假先知因散佈谎言，将自己和听从他们的人都推向灭亡。他们承诺平安，
但实际上带来灾祸，最终他们自己也难逃神的审判。今天，那些传播错误教义的人，最终
要为他们的言语和影响负责。许多社会风气败坏，部分原因是属灵领袖没有讲真理，而是
迎合人心，导致信仰失去力量。
新约圣经多次警告假教师的存在，并揭示他们的特点、教导以及给教会带来的危
害。假教师不仅在耶稣的时代存在，也在使徒时代盛行，甚至到今天仍然影响着教会。耶
稣发出警告：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴
的狼。”（马太福音 7:15）使徒保罗也警告会众：“若有人传福音给你们，若不是我们
所传的，便当受咒诅！”（加拉太书 1:8）因为假教师只迎合人心，只讲人爱听的，不讲
神真正的道。
今天假教师（例如全能神）的主要特征就是：传讲别的福音，他们曲解圣经，添加
或减少福音的核心。例如：耶稣+律法（加拉太书的犹太律法主义）、耶稣+行为救赎（天
主教的功德论）、耶稣+成功神学等。主要影响今天信徒的是所谓成功神学，又称“健康
与财富福音”，是一种扭曲圣经教义的信仰观念。它宣称：信耶稣就能发财、健康、成
功，凡事顺利。奉献越多，祝福越大，用“种种子”的概念鼓励信徒换取神的恩典。信仰
的大小决定现实的成就，如果你贫穷或生病，就是你的信心不足。然而，这种教导严重偏
离圣经真理，并给教会和信徒带来极大的危害。他们迎合世界，避免讲罪、悔改、十字
架，只讲祝福与成功。他们带来分裂，使信徒彼此攻击，而非合一在基督里。
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假教师在新约时代盛行，今天仍然存在，他们通过曲解圣经、贪财、迎合人心、否认基督
等方式误导信徒。我们必须谨慎分辨，以圣经为标准，确保所听的教导是真实的福音。回
归基督的真道，追求圣洁的信仰生活，才能不被假教师迷惑。
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主曆 2025 年 2 月 8 日星期六《耶利米书》第十五章（犹大百姓的厄运）
（郑艺牧师分享）
耶利米之所以被称为“流泪的先知”，是因为他的痛苦深刻地反映在耶利米书
15:10-18，以及整本耶利米书中。他的痛苦不仅来自个人的遭遇，更来自对百姓悖逆的悲
歎、神严厉审判的信息，以及他与世人隔绝的孤独。
在这一章中，耶利米诉说自己的痛苦和委屈，耶利米呼求神纪念他，因他受尽逼
迫：【耶 15:15】耶和华啊，你是知道的，求你纪念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报
仇，不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。耶利米的痛苦是因传讲
神的话而受逼迫，被人仇恨，他感到孤独、委屈，甚至后悔自己出生。他困惑为何自己忠
心服侍神，却落得如此痛苦的下场，他甚至怀疑神是否可靠。神的没有责备他，而是鼓励
他继续坚守信仰，承诺保护他，使他最终得胜。这一段经文反映了一个传道者在信仰中的
挣扎，即使是神的先知，也会有痛苦和疑问，但关键在于是否愿意继续信靠神，持守忠
心。
先知的痛苦给我们的啟示：忠心服侍神往往会带来逼迫，传讲真理并不总是受欢迎
的，耶利米的经歷提醒我们，信仰需要承担代价。信仰中的挣扎是真实的，即使是先知，
也会有痛苦、质疑和软弱，但神不会丢弃祂的仆人。神最终会坚立祂的仆人，儘管耶利米
受逼迫，但神承诺保守他，使他成为坚固的铜墙，最终得胜。耶利米的痛苦，不仅是他个
人的经歷，更是所有忠心跟随神之人的写照。
使徒保罗也有同样的经歷，在哥林多前书中保罗描述他作为使徒所经歷的艰难，以
及他对基督的忠心。它与耶利米的痛苦有相似之处，都表现了神仆人因忠于真理而受苦的
现实。【林前 4:10】我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软
弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。【林前 4:11】直到如今，我们还是又
饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，【林前 4:12】并且劳苦，亲手作
工。被人咒駡，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；【林前 4:13】被人譭谤，我们就
善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的汙秽，万物中的渣滓。基督的仆人往往被世
界误解、逼迫、甚至看作愚拙。真正的服事需要舍己，可能意味着贫困、劳苦、受侮辱、
受诬陷。回应侮辱诬陷的方式是忍耐、祝福和劝勉，而非用对方的方式反击。虽然世界视
他们为“汙秽、渣滓”，但在神眼中，他们是宝贵的仆人。这提醒我，不要以世界的标准
衡量属灵的成功，而要看重神的认可。在基督里，真正的荣耀往往隐藏在世人看不起的苦
难之中。
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主曆 2025 年 2 月 10 日星期一《耶利米书》第十六章（耶和华要耶利米过孤独生活）
（吉昕凌弟兄分享）
《耶利米书》第十六章让我看到了神的公义与慈爱，也让我更加明白顺服神的重要
性。面对神的警告，我们应当警醒，面对神的呼召，我们应当顺服，面对神的应许，我们
应当满怀盼望。 《耶利米书 16：19-21》：“耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，
在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：“我们列祖 所承受的，不
过是虚假，是虚空无益之物。人岂可 为自己製造神呢？其实这不是神！”耶和华说：
“我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力；他们就我的名是耶和华
了。”在这里耶利米重申耶和华的大能，宣告耶和华才是百姓的力量，保障和避难所，和
虚假的偶像截然不同，有一天列国必会放弃偶像来归向神。这是神给人的一个很大的盼
望。反观当今时代，我们看到前所未有的社会混乱，人性堕落，黑白颠倒，种种令人跌破
眼镜，打破三观的现象层出不穷。这些罪恶并不是只在旧约时代才有，今天的人一样在犯
罪，而且变本加厉。神的审判最终会降临这片被玷污之地，而基督徒最大的盼望就是神是
我们在苦难之日的避难所，是我们的力量和保障。所以我们要杜绝一切的偶像和对人的崇
拜和依赖，把重心放在神的身上，因为只有神才能掌管我们的生命和这个世界。求神帮助
我们要警醒,让我们远离最罪恶，过讨神喜悦的生活。
祷告
亲爱的天父，我们感谢你，因你是公义又满有怜悯的神。求你光照我们的心，使我
们看见自己的罪，并悔改归向你。主啊，在这充满挑战的时代，帮助我们持守信心，成为
你忠心的见证人。我们为教会祷告，愿你復兴你的子民，使万民认识你的救恩。祷告是奉
主耶稣基督的名求，阿门。
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主曆 2025 年 2 月 11 日星期二《耶利米书》第十七章（犹大的罪和惩罚）
（吉昕凌弟兄分享）
《耶利米书》第十七章向 我们展示了上帝对犹大百姓的警告，以及信靠神与依靠
人的人的不同结局。耶利米书（17：5-6）耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃
耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见富乐 来到，却要住旷野乾旱之处，
无人居住的碱地。这类人如同旷野的沙漠灌木，缺乏滋润，最终枯乾。而相反，倚靠耶
和华的人，就像那栽种在溪水边的树，即使炎热来到，依然能够结果不止。耶利米书
（17：7-8）倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河扎
根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在乾旱之年毫无挂虑，而且结果不止。这几
节经文提醒我们，在人生的挑战和选择面前，我们依靠的是自己的能力、人际关係，还是
单单仰望神？当遇到危险、遇到艰难的时候，那些倚靠人的人，他们就会软弱，但那些倚
靠神的人，却充满信心，他们可以在任何环境中站立的住，不只自己站立得住，还可以去
鼓励别人。
祷告
亲爱的天父，感谢你藉着耶利米书 17 章向我们说话，让我们看到自己内心的软弱
和诡诈。求你赦免我们常常倚靠人而不是倚靠你的罪，帮助我们回转归向你，专心仰赖
你。求你将你的话语刻在我们的心板上，使我们昼夜思想，谨守遵行。求你赐给我们力
量，活出圣洁的生命，荣耀你的圣名。祷告是奉我主耶稣基督的名求， 阿门！
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主曆 2025 年 2 月 12 日星期三《耶利米书》第十八章（耶利米在陶匠的家）
（吉昕凌弟兄分享）
圣经中用许多不同的角色来描述神与我们之间的关係。 比如，神是阿爸天父，我
们是他的孩子，他爱我们。神是大牧者，我们是他草场的养，他引领保护我们。还有神是
君王，我们是他的子民，我们是属他的等等。 在《耶利米书》第十八章，圣经用了另一
种角色来形容神于我们的关係，就是陶匠与泥土的关係。耶利米书（18：1-6 ）耶和华
的话临到耶利米说：“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”我就
下到窑匠的家里去，正遇到他转轮做器血。窑匠用泥做的器血，在他手中做坏了，他又
用这泥另做别的器血。窑匠看怎好，就怎样做。耶和华的话就临到我说：“以色列家
啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我
的手中也怎样。陶匠与泥土的比喻显示了神对我们生命的主权和塑造。神如陶匠，按他
的旨意精心雕琢我们，透过试炼和各种调整，使我们成为合他心意的器皿。然而若我们刚
硬、不顺服，便无法成型，甚至会被废弃。神的恩典在于，他不仅塑造，也愿意重塑悔改
的人，使破碎的生命重获新生。愿我们存谦卑顺服的心，接受神的雕琢，让他成就最美好
的旨意，使我们的生命彰显他的荣耀。
祷告
慈爱的天父，感谢你是掌管万有的陶匠，我们不过是你手中的泥土。求你塑造我
们，使我们的生命符合你的心意，即使经过熬炼，我们仍愿顺服，不抗拒你的作为。若我
们顽梗悖逆，求你怜悯我们，帮助我们回转归向你，成为合用的器皿，荣耀你的圣名。祷
告是奉我主耶稣基督的名求， 阿门！
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主曆 2025 年 2 月 13 日星期四《耶利米书》第十九章（破碎的瓶）
（吉昕凌弟兄分享）
耶利米书 19 章通过瓦瓶的比喻，传达了上帝对犹大君王和耶路撒冷居民不可逆的
审判，因他们长期悖逆神，拜偶像，使神的愤怒达到极点。神命令耶利米在众长老和祭祀
面前摔碎瓦瓶，象征犹大国人将如同破碎的器皿，无法修復。耶利米书（19：10-11）
“你要在同去的人眼前打碎那瓶，对他们说：‘万军之耶和华如此说：我要照样打碎这
民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以至不能再囫囵。并要人在陀非斐特葬埋尸首，甚
至无处可藏。”这几节经文提醒我们，若我们硬刚自己，偏行几路，不愿顺服神，最终
也会走向毁灭。神的警告不仅针对当时的以色列人，也适用于今天的 我们。虽然我们不
会在祭坛上献燔祭，但我们会在不知不觉中把时间、精力献给了现代的偶像——如追剧、
刷短视屏和无用的社交享乐上。瓦瓶的破碎告诉我们，若人长期远离神，最终可能走到一
个无法挽回的地步。然而，神的心意并非毁灭，而是希望他的子民悔改归正，回到他面
前，接受他的塑造，如同顺服陶匠之手的泥土，被造就为贵重的器皿。因此，我们要时常
省察自己的生命，是否仍在神的旨意中。是否愿意听从他的提醒，而不是刚硬自己，最终
被摔碎。愿我们时刻警醒，保持敬畏的心，谦卑顺服在神面前，让他塑造我们的生命，使
我们成为荣耀他的器皿。
祷告
亲爱的天父，感谢你借着耶利米书 19 章提醒我们，远离你的道路会带来毁灭，但
你仍满有怜悯，愿意呼召我们悔改。主啊，求你光照我们的心，让我们察觉并去除生命中
的偶像，是我们不在偏行己路，而是顺服在你的手中，成为合你心意的器皿。帮助我们在
生活中活出真正的信仰，从心里敬畏你，行在你的旨意中。求你坚固我们的信心，使我们
在世界的试探中站立的稳，远离悖逆之路。祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿门！
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主曆 2025 年 2 月 14 日星期五《耶利米书》第二十章（耶利米与巴施户珥的衝突）
（吉昕凌弟兄分享）
《耶利米书》20 章记录了先知耶利米因忠心传讲神的审判信息而遭受逼迫、内心
挣扎，并最终仍选择信靠神的过程。在面对祭司巴施户珥的鞭打与囚禁时，耶利米并没有
妥协，而是继续宣告神的审判，表明了他对神话语的坚定持守。儘管耶利米经歷了极大的
压力，他仍然宣告：“耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊
跌，不能得胜，他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。”
（耶利米书 20：11），他相信神是公义的，必为他伸冤，并最终使恶人蒙羞。这份信心
支撑他，即使在人看来是失败的处境，他仍愿意讚美神。联想到当今在“政治正确”为上
的后现代社会中，基督徒同样面临“巴施户珥”的压力。当圣经的伦理观与世俗价值观衝
突时，我们是否甘愿承受“被枷锁”的风险？耶利米的事蹟提醒我们：真正的平安不在讨
好世界，而在于顺服神的审判与救赎计画。正如保罗所言：“我现在是要得人的心，还
是要得神的心呢？我岂是讨人的欢喜吗？若仍旧想讨人的喜欢，我就不是基督的仆人
了。”（加拉太书 1：10）
祷告
慈爱的天父，感谢你通过耶利米的经歷，让我们看到跟随你的道路并不总是平坦，
但你的信实与公义永不改变。求你赐给我们勇气，使我们在面对逼迫时仍然站立的稳，坚
定地持守你的话语。即使我们感到软弱，愿你的圣灵加添力量，使我们不被环境压倒，而
是像耶利米一样，在困境中仍然仰望你。求你帮助我们，在痛苦时不远离你，而是向你倾
诉，因你是安慰人的神，是施行公义的主。愿我们的生命荣耀你，愿你的旨意成就在我们
身上祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿门！
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主曆 2025 年 2 月 15 日星期六《耶利米书》第二十一章（预言耶路撒冷毁灭）
（吉昕凌弟兄分享）
耶利米书 21 章让我们看到，神的审判与拯救并不是按照人的期待，而是按照祂的
公义和旨意。犹大王西底家在国家危机时才寻求神，但他和百姓长期悖逆，不听先知的警
告，最终导致神的刑罚临到。神给他们两条路：留在城里必死，投降巴比伦才能存活。耶
利米书（21：8-9）你要对这百姓说：‘耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路
摆在你们面前。住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底
人的必存活，要以自己的命为掠物。’这个决定在人看来是不合理的，但却是神预备的
生路。这章经文提醒我们，信仰不能是危机时的“应急方案”，而是要在平日里就敬畏
神、顺服祂。我们是否也像西底家一样，只在困难时呼求神，却在顺境时远离祂？是否愿
意接受神的带领，即使祂的道路看似不合我们的想法？愿我们警醒，在生活中行公义、爱
怜悯，真实地信靠神，而不是依靠自己的智慧。
祷告
慈爱的天父，感谢祢的话语，使我们看到祢的公义与信实。求祢赐给我们一颗敬畏
祢的心，不只是在人生遇到挫折时才来寻求祢，而是在每一天都愿意顺服祢的引导。帮助
我们明白，祢的计画高过我们的计画，祢的道路高过我们的道路。即使祢的指引不符合我
们的期待，也求祢赐给我们信心，使我们愿意顺服。主啊，求祢也赐给我们一颗行公义、
爱怜悯的心，让我们在家庭、职场和社会中都能活出祢的公义和爱。愿我们不只是听见祢
的话，更能照着去行，使我们的生命荣耀祢。祷告是奉我主耶稣基督的名求， 阿门！
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主曆 2025 年 2 月 17 日星期一《耶利米书》第二十二章（耶利米对犹大王的警告）
（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：经文 耶利米书 22 章 1-30 节
2. 本章主题：
神借先知耶利米警劝犹大最后的一个王西底家归正, 警劝他当听耶和华的话，要像他的父
亲一样施行公平和公义，这样就会得到由神而来的福乐；不要像弟兄沙龙,约雅敬及侄子
哥尼雅一样，离弃耶和华他们神的约，行耶和华眼中看为恶的事，奉敬拜别神，以致遭到
神的惩罚。
3，重点经文分享：
• 【耶二十二 6】“耶和华论到犹大王的家如此说：我看你如基列，如黎巴嫩顶；然
而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。”
• 耶二十二 8】“‘许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：“耶和华为何向这大城
如此行呢？””
• 【耶二十二 9】“他们必回答说：“是因离弃了耶和华——他们神的约，事奉敬拜
别神。”’”
• 【耶二十二 21】“你兴盛的时候，我对你说话；你却说：我不听。你自幼年以来
总是这样，不听从我的话。”
神借耶利米向犹大王发出了警告，而且还告诉了耶路撒冷百姓，如果他们继续这幺
悖逆，他们将会受到神的审判。神一再给他们机会，但是以色列百姓一直没有悔改，最终
失去了悔改的机会。
神也是在借着耶利米书告诉我们：“你们要趁早悔改，不然就会陷在罪中，接受从
神而来的审判。”神一直在等着我们改变，可是现实中的我们，也像当年的犹大人，顽梗
不听。即便我们心里想改变，行动上却常常向罪屈服。
• 【耶二十二 14】“他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这
楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。”
• 【耶二十二 15】“难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃
也喝、也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。”
• 【耶二十二 16】“他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此
吗？这是耶和华说的。”
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“约西亚也吃也喝”，就是说他享受了世上的富有。“也施行公平和公义”，就是
说他顺从神的旨意，有正义，有慈悲，所以得到了神的赐福。
因为“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的
义，这些东西都要加给你们了”（太六 32-33）)
从我个人来说，我觉得我的顽梗，主要是缺乏对神保守我及家人今世安逸生活的信
心。我要的不仅是天上的盼望，还要有今生的幸福。虽然说“你们需用的这一切东西，你
们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”，但是我觉
得满足了基本需求还不够，我还想让家人及孩子过的平安富足。我努力去赚钱，不仅为眼
前，还要为将来。不仅为自己，还要为孩子。看着眼前的利益，心里跟神讨价还价。马太
福音 6:24：“一个人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不
能又侍奉神，又侍奉玛门。”我不知道我是否在侍奉玛门？为这事我经常心里感到不
安，却又无法改变。
祷告：
亲爱的主，求你怜悯我们，让我们不论在什幺环境中，都不要离开你。求你除去我
们心中各种隐藏的偶像，单单侍奉你，敬畏你，听从你的话。帮助我们行公义好怜悯，存
谦卑的心，与你同行。祷告奉我主基督的名求，阿门！
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主曆 2025 年 2 月 18 日星期二《耶利米书》第二十三章（将来的希望）
（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：经文 耶利米书 23 章 1-40 节
2. 本章主题：神应许赐下好牧人
3. 重点经文得着（我的分享）：
【耶二十三 5】“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；祂必掌王
权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”
【耶二十三 6】“在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为“耶和华
——我们的义”。’”
耶利米书中的牧人就是以色列各王。他们本该施行公平公义，牧养照顾百姓，但他
们却没有听神的话，反而信奉别神，导致百姓被赶散，以色列国家被灭亡。
但神纪念他和亚伯拉罕的约，对以色列人有以下三个应许：
• 我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回
圈; 他们也必生养众多。
• 我必设立照管他们的牧人，牧养他们，他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少
一个
• 日子将到，我要兴起一个公义的苗裔；祂必掌王权，在地上施行公平和公
义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为“耶和华——我们的
义”。’”
所有这些应许现在都已应验。神赐下了我们的好牧人-他的独生爱子耶稣基督，失
散世界各地的以色列人已回归并重新建国。我们现在所做的事就是要广传福音，让所有相
信并跟随主耶稣的人都能得救，并能够在基督里安然居住。
以色列君王失败不是不寻常的事，因为他们跟我们一样，都是罪人，都有很多的软
弱。所以我们的盼望不应该是人，而是救主耶稣基督。
再看一下现在世界各国的形势，又有哪一个国家领袖能让百姓“安然居住”呢！左
派横行，同性恋及变性思潮及行为让家长们忧心忡忡。川普一上台，虽然很大程度上遏制
了这些左倾行为，让作为父母的我们终于看到了转机，希望加拿大也能受到影响并往好的
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方向发展，但他不是要接收加拿大，就是要佔领格陵兰岛，然后又要佔领巴拿马和加沙。
他拟对加拿大和墨西哥征收高额关税，让这两个国家的人焦虑不堪，同中国的贸易战正在
进行中，欧盟也没能倖免。整个世界现在都陷于不安之中，哪个人能够“安然居住”呢！
祷告：
亲爱的天父，感谢你 2000 多年以前就借先知宣告要赐下救主，拯救活在罪中的百
姓。如今，我们已经有了我们的好牧人耶稣基督，也已因着信靠耶稣基督得救。我们知
道，没有哪个国家的领袖能够真正让我们“安然居住“，我们的唯一盼望就是耶稣基督。
求神继续带领我们，广传主的救恩，让更多的人有盼望，心里有平安，感谢天父。祷告不
配是奉我主耶稣基督的名，阿门！
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主曆 2025 年 2 月 19 日星期三《耶利米书》第二十四章（两筐无花果）
（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：经文 耶利米书 24 章 1- 10 节
2. 本章主题：神看顾顺服的百姓，也会管教悖逆的百姓
3. 重点经文
• 耶 24:6】“我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，
必不拆毁；栽植他们，并不拔出。”
• 耶 24:7】“我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要
作他们的神，因为他们要一心归向我。’”
被掳去的犹大人，从表面看，他们是被巴比伦人掳走的，但神却说“是我打发离开
这地到迦勒底人之地去的”，这些神都通过先知耶利米告诉了大家，百姓们在被掳的时候
肯定是很悲惨的，但他们在经歷了极大的被掳的痛苦之后，不但保存了性命，更是在灵里
被唤醒、一心归向神。因为神会亲自在被掳的百姓心中动工——“我要赐他们认识我的
心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。”
（第 7 节）
至于那些不听从神的旨意拒降的人，“我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛
去，遭遇灾祸；在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。我必使刀剑、饥
荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。”（第 9-10 节）
（我的分享）：
神的计画高过我们自己的计画，神的意念高过我们的意念。世界每天都有饥荒、战
争、瘟疫及各种自然灾害,做为基督徒的我们也会经常遭遇失败，经歷失业、生病、亲人
离世等各种苦难，很多时候我们的祷告没有得到期望的结果,时间久了，我们很容易会陷
入痛苦、失望，会怀疑神的信实，以为神没有垂听，岂不知神对我们有他的计画，他让我
们经歷的事都是他“最好的安排”。让我们弟兄姊妹相互扶持，相互鼓励，籍着圣灵的提
醒，信靠神，仰望神，一起走天路，最终得到神丰盛的应许。
祷告：
亲爱的天父，我感谢你，借着今天的经文默想，使我清楚地意识到，不接受你赐的
苦难，就是没有遵行你的旨意。主啊，请你引导我走正路。在你磨练我的时候，请圣灵提
醒我，让我顺服。让我知道，万事相互效力，让爱神的人得益处。
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感谢天父深沉的爱。祷告不配是奉我主耶稣基督的名，阿门！
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主曆 2025 年 2 月 20 日星期四《耶利米书》第二十五章（北方来的敌人）
（陈志英姊妹分享）
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主曆 2025 年 2 月 21 日星期五《耶利米书》第二十六章（耶利米受审）
（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：经文 耶利米书 26 章 1- 24 节
2. 本章主题：虽然耶利米用神的话痛心劝导，犹大人还是顽固不听，甚至要杀死先知
3. 重点经文
• 耶二十六 2】“‘耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就
是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。”
• 【耶二十六 3】“或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所
行的恶，想要施行的灾祸降与他们。”
虽然以色列人顽梗不听，守约施慈爱的神还是想给他们一个机会，警告“各人回头
离开恶道”，这样神就不会把想要施行的灾祸降与他们。可惜的是，由于长期以来以色列
人都背离神，虽然之前约西亚曾行神眼里看为善的事，但是百姓的心没有完全回转，加上
沙龙行耶和华看为恶的事，所以百姓硬了心不肯听从耶和华管教，反而听了耶利米的责备
后要杀害耶利米。弟兄姊妹们，我们听到批评或者责备的时候，是不是也像这些以色列人
一样，不思悔改，反倒暗中忌恨甚至恶意报復批评我们的人？我们周围最近有没有这种事
发生？末世快要到了，我们每个人也要想一下，做错事的时候我们有没有听从圣灵的责
备？当主来的时候我们敢面对他的审判吗？
另外值得注意的是，神要求耶利米“一字不可删减”，就是说耶利米不能迎合当时
以色列人的口味，不能照顾他们的情绪，只讲他们爱听的话，或者是对事情的严重性轻描
淡写。在传福音的时候，我们不能只讲好听的，比如耶稣医治、祷告必蒙垂听，神必保守
之类的，而不去讲“背上自己的十字架跟随耶稣”。只要是神的话语、我们就应当照实宣
讲。信徒若靠谎言在世俗面前充好人，“就是与神为敌了”（雅四 4）。Joel Osteen 的
Prosperity Gospel 被认为是“鸡汤圣经”，弟兄姊妹们如果偶然从 YOUTUBE 上听到他的
讲道时一定要非常小心。
祷告：
亲爱的天父，我满心感谢你，因为你赐给我了一个悔改的心，使我听到了你责备的
时候，或是听了别人的责备或是批评的时候，我愿意向你悔改。你知道我的软弱，请你时
时提醒我，当我听到批评的时候不要产生抵触的情绪，请你开导我的心，能在自己的身上
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找原因，并且能对你或者提醒我的人心存感激，我们这样的祷告祈求是奉我主耶稣基督的
名，阿门！
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主曆 2025 年 2 月 22 日星期六《耶利米书》第二十七章（耶利米负轭）
（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：经文 耶利米书 27 章 1- 22 节
2. 本章主题：劝告百姓服事巴比伦，宣告顺从者必蒙看顾
3. 重点经文：
• 【耶二十七 12】“我就照这一切的话对犹大王西底家说：‘要把你们的颈项放在
巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活。”
“要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活”。这句话
在人听来是贪生怕死、毫无骨气，但却是神的旨意。因为巴比伦正是神用来管教百姓的工
具，服事巴比伦就是顺服神的管教。
这是神的计画，神的管教的方式。神的百姓离弃了神，无论是去服侍巴比伦王、还
是沦落服侍埃及法老，其实都是做外邦人的奴仆。但神既然使用巴比伦作为刑罚列国的器
皿，“现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他
使用”（27：6），百姓就应该顺从神的管教，如果不听从神的安排，试图努力抗争，必
会“因刀剑、饥荒、瘟疫死亡”。
“论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华—
—以色列的神如此说：必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，
我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的”（21-22 节）。这就是说，无论发生
什幺事，其实都在神的掌握之中。
有些时候跟亲朋好友传讲福音的时候，他们会问，世界上这幺多苦难，这幺多战
争，神为什幺坐视不管?以前我不知道怎幺回答。但是现在我会告诉他们，世界是神创造
的，我们每个人都是他创造的，都是他手里的器皿。神会用他的方式，完成他救赎的大计
画。事情是不是公平，不是我们有限的思维所能理解的。所有我们认为不公的事情，在见
神到的那一天，神必然会给我们一个公平的交代。
祷告：
亲爱的天父，我满心感谢你，通过耶利米书 27 章让我学会顺服。神“拔出、拆
毁、毁坏、倾覆，祂也必负责“建立、栽植”。让我们撇弃今生的骄傲，顺服神的一切安
排，因为只有神手的工作才能让祂自己得荣耀。我们这样的祷告祈求是奉我主耶稣基督的
名，阿门！
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主曆 2025 年 2 月 24 日星期一《耶利米书》第二十八章（耶利米和先知哈拿尼雅）
（赵逸溦姊妹分享）
耶利米书第 28 章记录了先知哈拿尼亚与先知耶利米之间的对话。
“28:2 万军之耶和华以色列的神如此说、我已经折断巴比伦王的轭。28:3 二年
之内、我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿、就是耶和华殿中的一切器
皿、都带回此地。28:4 我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅、和被掳到巴比伦去的一
切犹大人、带回此地、因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。”
哈拿尼亚的话铿锵有力，看似鼓舞人心，他向民众宣称，神要在两年内使被掳的器
皿归回。 然而，我们从局外人的视角知道他说的是假预言。哈拿尼亚也是一位被拣选的
先知，并且也很有知识，但是他为什幺要传讲神所反对的信息呢？我猜想他是想迎合民众
的口味，讨民众的欢心。
“28:6 阿们、愿耶和华如此行、愿耶和华成就你所预言的话、将耶和华殿中的器
皿、和一切被掳去的人、从巴比伦带回此地。28:7 然而我向你和众民耳中所要说的话、
你应当听。28:8 从古以来、在你我以前的先知、向多国和大邦说预言、论到争战、灾
祸、瘟疫的事。28:9 先知预言的平安、到话语成就的时候、人便知道他真是耶和华所差
来的。”
耶利米以温和的方式回应哈拿尼亚，他提到真先知的特征是预言成就。耶利米表达
愿意相信哈拿尼亚的预言，但同时强调预言的真实性需要时间的验证。耶利米清楚地传达
了神的旨意，即以色列被掳的事实是神的管教，出于对他们的罪的惩戒。真正的恢復需要
经歷悔改和神的公义。哈拿尼亚被揭露后，象征性地打破了耶利米的木轭，结果却是他自
己被神惩罚。
这一章经文提醒我们，传讲真理，坚持真理是多幺重要，虽然现实生活中假预言常
常迎合人们的期望，容易被民众接受，但是神是掌管一切的最终审判者。在真假难辨的时
候，在面临阻力和打击的时候，我们要常常祷告，警醒，信靠神的做为，坚持传播与神心
意相符的信息。我们相信神的应许，相信祂在我们每一个人生命中的计画。越是在真假对
峙的时候，越能监察我们的信仰是否建立在真理之上。
祷告： 亲爱的天父，请你常常邀请我们在你里面，不要让我们心里刚硬，心里骄
傲，让我们谦卑顺服地领受你的心意。求圣灵説明我们认识真理，有能力辨别真伪，坚持
真理，真正领受神的旨意。求你赐给我们一颗柔软良善的心，在你里面不断更新我们的生
命，知晓你的计画。奉主耶稣基督得胜的名求，阿门！
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主曆 2025 年 2 月 25 日星期二《耶利米书》第二十九章（耶利米写信给巴比伦的犹大人）
（赵逸溦姊妹分享）
在第 29 章，耶利米向被掳的以色列人发出了一封信，讲述了神对民众的计画和希
望。
“29:4 信上说、万军之耶和华以色列的 神、对一切被掳去的、就是我使他们从
耶路撒冷被掳到巴比伦的人、如此说 29:5 你们要盖造房屋住在其中、栽种田园吃其中所
产的。29:6 娶妻生儿女、为你们的儿子娶妻、使你们的女儿嫁人、生儿养女、在那里生
养众多、不至减少。29:7 我所使你们被掳到的那城、你们要为那城求平安、为那城祷告
耶和华、因为那城得平安、你们也随着得平安。29:8 万军之耶和华以色列的 神如此
说、不要被你们中间的先知和占卜的诱惑、也不要听信自己所作的梦．29:9 因为他们托
我的名对你们说假预言、我并没有差遣他们．这是耶和华说的。”
耶利米写信给那些在巴比伦被掳的以色列人，提醒他们接受现实，不要因为在异乡
的苦难而失去信心。耶利米鼓励被掳的以色列人在巴比伦建立家园，种植园子，娶妻生
子。这是一种对现状的随遇而安的认可，也是在困境中满怀憧憬的心态。即使在困境中，
我们也应该努力生活，并为未来而努力。“罗马书 5：3 不但如此，就是在患难中也是欢
欢喜喜的，因为知道患难生忍耐， 4 忍耐生老练，老练生盼望， 5 盼望不至于落空，因
为神的爱，已藉着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。”
“29:11 耶和华说、我知道我向你们所怀的意念、是赐平安的意念、不是降灾祸
的意念、要叫你们末后有指望。29:12 你们要呼求我、祷告我、我就应允你们。29:13 你
们寻求我、若专心寻求我、就必寻见。29:14 耶和华说、我必被你们寻见、我也必使你们
被掳的人归回、将你们从各国中、和我所赶你们到的各处招聚了来、又将你们带回我使
你们被掳掠离开的地方．这是耶和华说的。”
只要被掳的以色列人全心寻求神，神一定不会离弃百姓。虽然以色列人面临审判，
但神也应许了将来的恢復和復兴，显示了神的信实与怜悯。这段话是对我们信心的极大的
鼓励，神虽然让我们经歷苦难，但祂的计画是好的，祂的心意是要我们完全，在困境中学
习仰望等候神。不论我们遇到什幺样的苦难，神仍然掌权，祂掌管未来也掌管今天。
祷告： 亲爱的天父，求你赐给我们像耶利米一样的信心，帮助我们在艰难困苦中
信靠神，不靠自己的聪明和谋算。求你赐给我们勇气不为讨好人而说话，而是单单仰望
主。让我们有智慧，有一颗谦卑的心传讲你要我们传讲的信息。祷告祈求奉主耶稣基督得
胜的名，阿门！
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主曆 2025 年 2 月 26 日星期三《耶利米书》第三十章（耶和华给祂子民的应许）
（赵逸溦姊妹分享）
“30:1 耶和华的话临到耶利米说:30:2 耶和华以色列的神如此说、你将我对
你说过的一切话都写在书上。30:3 耶和华说、日子将到、我要使我的百姓以色列、和
犹大被掳的人归回。我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地、他们就得这地为业，这
是耶和华说的。”
第 30 章的开头神就通过耶利米表达了祂对以色列和犹大的应许与復兴。儘管百姓
经歷了许多苦难和流亡，但神一直没有离弃他们，只要等候，神一定会恢復他们列祖的基
业。12-15 节神提到“雅各的苦难”，这不仅是指以色列在歷史中的苦难，也象征着我们
每一个信徒信仰生活中都会遇到的试炼。跟随主的道路不会一帆风顺，但是所有“苦难”
的经歷往往是神塑造我们信心和品格的重要功课。17-24 节描绘了神将医治以色列的应
许，祂会恢復他们的健康和繁荣。这不仅是物质上的恢復，更是灵性上的復兴。神应许他
们将会重新建立，成为一个强大的民族，彰显出神的荣耀。神给摩西和大卫的应许并没有
废去，经歷被掳的苦难使以色列和犹大变成了一个新的国度，就像蝴蝶的转化，所有经歷
的痛苦都带着美好盼望。耶利米书 30 章提醒我们，无论在生命中经歷怎样的挑战和痛
苦，神的应许与爱是永恒不变的。每个人的日子都不容易，不管信与不信都是要经歷各样
的坎坷的一生。感恩的是，相信神的人，不论在什幺样的试炼和困难中都有盼望，我们只
要耐心等候神的计画与时间，坚守我们的信心，在希望中期待神的恢復与恩典。
祷告： 我们在天上的父，当我们面对各样的挑战和困难的时候，恳求你添加力量
给我们，让我们每天过清洁顺服的生活。我们相信你的应许，你的法则永不改变，永不落
空。主，求你的圣灵与我们同在，让我们内心温柔，谦卑，顺服神的安排，不管我们的境
遇如何，心里总是对未来满有指望。阿门！
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主曆 2025 年 2 月 27 日星期四《耶利米书》第三十一章（以色列人归回）
（赵逸溦姊妹分享）
“31:1 耶和华说、那时我必作以色列各家的神，他们必作我的子民。31:2 耶
和华如此说、脱离刀剑的、就是以色列人、我使他享安息的时候、他曾在旷野蒙恩。
31:3 古时〔或作从远方〕耶和华向以色列〔原文作我〕显现、说、我以永远的爱、爱
你、因此我以慈爱、吸引你。31:4 以色列的民哪、〔民原文作处女〕我要再建立你、
你就被建立．你必再以击鼓为美、与欢乐的人一同跳舞而出。31:5 又必在撒玛利亚的
山上、栽种葡萄园、栽种的人要享用所结的果子。31:6 日子必到、以法莲山上守望的
人、必呼叫说、起来吧、我们可以上锡安、到耶和华我们的神那里去。”
1-6 节描绘了神向以色列民重申祂的慈爱和恢復的应许，强调他们是神的子民。神
要重新建立祂的百姓，他们击鼓，跳舞，栽种，这是多幺大的恩典和盼望。7-20 节以色
列人只看到眼前的国家毁了，绝望的不肯受安慰，所以仍在那里哭号。神说只要停止悲
哀，所作的工必有赏赐，百姓必从被掳之国归回。这提醒我们，无论我们经歷多大的困
难，神仍掌管一切，祂的应许不会改变。
“31:31 耶和华说、日子将到、我要与以色列家和犹大家、另立新约。31:32
不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及地的时候、与他们所立的约。我虽作他们的丈
夫、他们却背了我的约。这是耶和华说的。31:33 耶和华说、那些日子以后、我与以色
列家所立的约、乃是这样。我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上．我要作他们
的神、他们要作我的子民。”
神应许与祂的百姓立新的约。这新约不再是写在石版上，而是写在人的心上，意味
着人与神之间的关係更加亲密。这一应许最终在耶稣基督里实现了，主耶稣成为了我们得
救的中保。在 34 节，神承诺要赦免他们的罪，不再纪念他们的过犯。世人都犯了罪，如
果不是靠着主耶稣基督的宝血，无一人可以得赦免。
祷告：主啊，求你赦免我们的过犯，监察我们的内心，让我们常常思想你的话语并
且在生活中行出来。求你赐下恩典让我们对付各样的困难，并且在仰望中坚定你的应许。
感谢主，不论世间如何的动盪，内心如何的悲苦，神始终与我们同在！阿门！
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主曆 2025 年 2 月 28 日星期五《耶利米书》第三十二章（耶利米购置田地）
（赵逸溦姊妹分享）
第 32 章记述了先知耶利米与神的互动，本章有 44 节，很长， 但读起来并不枯
燥，每个段落的描写都很有故事性，且有着很深刻的像征意义，展示了绝望中的希望与神
的计画。
“32:1 犹大王西底家第十年、就是尼布甲尼撒十八年、耶和华的话临到耶利米。
32:2 那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷、先知耶利米囚在护卫兵的院内、在犹大王的宫
中 32:3 因为犹大王西底家已将他囚禁、说、你为什幺预言说、耶和华如此说、我必将
这城交在巴比伦王的手中、他必攻取这城。”
当时的耶路撒冷已经被尼布甲尼撒的军队围困数年，耶利米被犹大王西底家囚禁，
因为犹大王认为是他的预言导致了耶城的困境。但是，耶利米并不因着所面临的困苦而说
谎话来讨好王的欢喜。他在乎的是与神的连接交流，对于其他人的误解和冤枉他选择忍
耐，也没有太多的辩解。
6-15 节中，神指示先知去买一块田地。这个行为看似不合常理，因为城市即将沦
陷，土地的价值似乎荡然无存。然而，耶利米顺从神的指示，他的信心其实是让以色列百
姓在灵命上有一个突破，为百姓预示盼望，将来他们必回归，并且也可以买卖土地。当我
们面临困境时，也盼望我们可以学习耶利米的顺服，信靠神的引导，儘管我们不知道接下
来会发生什幺。
“32:16 我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后、便祷告耶和华说、32:17 主耶和
华阿、你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地、在你没有难成的事．32:18 你施慈爱与千万
人、又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中、是至大全能的神、万军之耶和华是你的
名。32:19 谋事有大略、行事有大能、注目观看世人一切的举动、为要照各人所行的、和
他作事的结果报应他。32:20 在埃及地显神迹奇事、直到今日在以色列和别人中间也是如
此、使自己得了名声、正如今日一样。32:21 用神迹奇事、和大能的手、并伸出来的膀
臂、与大可畏的事、领你的百姓以色列出了埃及、32:22 将这地赐给他们、就是你向他们
列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地。32:23 他们进入这地得了为业、却不听从你的话、
也不遵行你的律法、你一切所吩咐他们行的、他们一无所行、因此你使这一切的灾祸临
到他们。”
耶利米的祷告，回顾了神的作为，承认神的主权，强调神的计画是完全的，儘管人
类的罪和叛逆导致了苦难。神对以色列的应许并未因他们的失败而改变，显示了神的信实
与恩典。36-44 节，神再次向耶利米宣告，将来会有復兴的日子，祂会使以色列民归回，
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重新建立他们的关係。这个应许不仅是对国土的恢復，也预表着未来百姓与神关係的更
新。即使在最黑暗的时刻，神的光明仍然在前方。
祷告：我们在天上的父，感谢你通过耶利米书 32 章提醒我们在困境中要保持信
心，顺从你的指引。求你赐给我们智慧和耐心面对生活中的各样挑战，让我们常常铭记神
的主权和恩典，单单依靠你的带领而不是我们个人的筹谋。主啊，啟示我们天父的旨意，
顺服祂的管教，也得着祂的安慰。阿们！
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主曆 2025 年 3 月 1 日星期六《耶利米书》第三十三章（重申復兴的应许）
（赵逸溦姊妹分享）
“33:1 耶利米还囚在护卫兵的院内、耶和华的话第二次临到他说、33:2 成就的是
耶和华、造作为要建立的也是耶和华，耶和华是他的名，他如此说、33:3 你求告我、我
就应允你、并将你所不知道、又大又难的事、指示你。33:4 论到这城中的房屋、和犹大
王的宫室、就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的、耶和华以色列的神如此说、33:5 人要与迦
勒底人争战、正是拿死尸充满这房屋、就是我在怒气和忿怒中所杀的人,因他们的一切恶
我就掩面不顾这城. 33:6 看哪、我要使这城得以痊癒安舒、使城中的人得医治,又将丰盛
的平安和诚实显明与他们。33:7 我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回、并建立他们
和起初一样。”
本章的开头，耶利米仍然在囚禁当中，神再一次向他说话，要重新建造耶路撒冷。
在神的计画中，祂要让以色列百姓去巴比伦，忍受 70 年，承担因着罪所带来的痛苦。在
被掳的日子里，祂希望自己的百姓认罪悔改并且向神发出呼求，那幺神就因着这呼求和祂
预先的计画来拯救百姓，神的心意是要赐给他们和平与安息，不再受到敌人的威胁。
我们每一个基督徒生活在这个世界上，也是如此。不是说我们信了主了就不会经歷
忧患，但是就像神拯救以色列百姓一样，祂最终才是我们唯一的帮助，虽然我们在有些时
候，无法逾越心里的委屈或者愤怒，心中也有很多疑惑，但是只要我们紧紧跟随神，单单
仰望祂，我们一定会从各种困境中走出来。联想到《路得记》里的拿俄米，他们一家人来
到了摩押地，经歷亲人离世，穷困潦倒，感觉生活已经走投无路，人生已经到了尽头，但
是神还是把路得和拿俄米带到伯利恒，并且在伯利恒，没有亲戚、朋友的处境中，让她们
能够享受神所赐的产业，并且得到了生命的丰盛。这是神对以色列百姓的心意， 也是祂
对我们每一个信祂的人的心意。神的恩典一定够用。
“33:14 耶和华说、日子将到、我应许以色列家和犹大家的恩言、必然成就。
33:15 当那日子、那时候、我必使大卫公义的苗裔长起来。他必在地上施行公平和公义。
33:16 在那日子犹大必得救、耶路撒冷必安然居住．他的名必称为耶和华我们的义。
33:17 因为耶和华如此说、大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上。”
在这里，神提到了大卫的苗裔，预示着主耶稣基督的降临。大卫之约，只有在基督
的身上才能成就。这个世上没有一个义人，我们只能来到耶稣基督的面前，单单的侍奉和
跟随主才能找到生命的意义。神指出，以色列和犹大将有一个新的开始，曾经荒凉的地方
将再度繁荣，民众将再次欢庆。这是给每一个在困境和绝望中的人们的盼望和鼓励，神的
应许终究会实现。
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祷告：天父，感谢你将你的话语赐给我们，让我们看到你对以色列百姓的旨意。你
总是给他们留有余地，让他们可以回转，我们也看到你借着耶稣基督的牺牲成就了对世人
的救恩。感谢你，让我们在你的话语里找到希望，在你的作为里坚定信心，我们一定能够
见证你奇妙的工作。阿们卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
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主曆 2025 年 3 月 3 日星期一《耶利米书》第三十四章（给西底家的信息）
（郑艺牧师分享）
这章的核心信息是：违背神的命令，毁约背信，将会招致神的审判。【耶
34:18】…在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。【耶 34:20】我必将
他们交在仇敌和寻索其命的人手中，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。
神看重人守约，而毁约的人要承受严重后果。在圣经中，神与人立约是信仰的核心，代表
神的应许、人的责任，以及神与人之间的关係。契约（圣约）不仅仅是一种法律性协议，
更是一种神圣的承诺，具有永恒的约束力。对人来说，立约不仅仅是接受神的祝福，也意
味着人要对神忠诚和顺服。
在我上主日的讲道中注重讲属灵的遮盖，彼得在罗马帝国极端迫害的背景下向基督
徒发出顺服神的要求，其实就是在神和神授予的权柄下自由生活，真正的自由来自遵行神
的律法——犹大人拒绝让奴仆得自由，最终自己也失去了自由。
活在遮盖下就是活在契约中，活在神的权柄下，顺服权柄。大卫写道：“住在至
高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的山
寨，是我的上帝，是我所倚靠的”（诗 91:1-2）。我们又看到他保护那些在他遮盖之下
的人。然而，从大卫所说的最初几个词，我们可以发现重要的问题，谁在他的遮盖之下？
简要地说，在他遮盖之下的人，就是在神权柄之下的人。人类始祖的原罪并非好奇，贪
吃，而是想挣脱神的权柄管辖，逃离神的遮盖，然而他们犯罪后第一要紧的就是寻找遮蔽
处，他们躲藏在园里的树木中，以为这样可以遮盖他们，但是神却是去寻找这对失丧的
人。因此，我们必须对罪有一个重新的认识。不顺服成为一切罪的源泉，而正是因为不顺
服，让我们失去属灵的遮盖，平安也丧失殆尽。从耶利米对以色列人的预言看到，一旦毁
约，神的惩罚极为严厉，甚至让尼布甲尼撒这样的残暴的外邦人来惩罚背约的以色列民。
基督徒不仅要守神的诫命，也要守人定的法律制度，违法，毁约对一个属灵的人来
说无异于自我流放旷野，失去属灵的遮盖，最终倒毙旷野。
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主曆 2025 年 3 月 4 日星期二《耶利米书》第三十五章（耶利米和利甲族）
（郑艺牧师分享）
【耶 35:5】于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：“请你们喝酒。”
【耶 35:6】他们却说：“我们不喝酒。因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：
‘你们与你们的子孙永不可喝酒，”
本章继前一章来讨论守约和背约的问题。用利甲族忠心顺服守约与犹大人的悖逆无
信背约对比表明利甲族人对他们祖先的教训如此忠心，而犹大人却不听从神，由此阐明顺
服是蒙福的关键。
利甲人承诺不喝酒，住帐篷，他们就一直保持这样的生活习惯。利甲人对祖训的顺
服换来了神的应许。我们对神的话语也应当持守，不因环境或世俗趋势而妥协。在充满诱
惑的世界里，我们要像利甲人一样忠于神的教导，不被世俗所动摇。神是信实的祂惩罚悖
逆者，也奖赏忠心者。神对利甲人的祝福提醒我们，忠于神的道路终会得着祂的眷顾和应
许。
今天说一套做一套的人是常事，甚至做了所谓“美好见证”戒酒戒烟的人也会醉一
回抽一次。利甲人的忠心成为我们效法的榜样，提醒我们持守承诺，无论环境如何，都要
遵行神的旨意！我们常听到人抱怨中国不是个诚信的社会，官府欺骗百姓，党国欺骗国
民，百姓互骗，商人互骗，官员互骗。然而当我们来到所谓西方“诚信社会”是否将这些
恶习带来污染了这片就“净土”呢？信主之后的人如果连见证都可用做假，还谈什幺信仰
呢？
在美国纽约哈德逊河畔，离美国 18 届总统格兰特陵墓不到 100 米处，有一座孩子
的坟墓。在墓旁的一块木牌上，记载着这样一个故事：1797 年 7 月 15 日，一个年仅 5 岁
的孩子不幸身亡，孩子的父母悲痛欲绝，便在他的庄园里给孩子修建了一座坟墓。后因故
不得不转让这片土地，他对新主人提出了一个特殊要求：把孩子坟墓作为土地的一部分永
远保留。新主人同意了这个条件，并把它写进了契约。100 年过去后，这片土地辗转卖了
许多家，但孩子的坟墓仍然留在那里。1897 年，这块土地被选为总统格兰特将军的陵
园，而孩子的坟墓依然被完整的保留了下来，成了格兰特陵墓的邻居。又一个 100 年过去
了，1997 年 7 月，格兰特将军陵墓建成 100 周年时，当时的纽约市长来到这里，在缅怀
格兰特将军的同时，重新修整了孩子的坟墓，并亲自撰写了孩子墓地的故事，让它世世代
代流传下去。那份延续了 200 年的契约揭示了一个简单的道理：承诺了，就一定要做到。
正是这种契约精神，孕育了诚信观念。人与人之间与生俱来的天分和财富是不平等
的，但是可以用信仰道德的平等来取而代之。但是，今天人们崇尚的是小聪明而非诚信。
正是因为这种崇尚小聪明的恶习，使得人与人，人与神之间的关係破坏，甚至用怀疑做证
据来指控和诽谤他人。其实这种哈曼式的“聪明”不仅害人也害己，更污染了我们的环境
和风气。
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利甲人的祖先命令子孙不可喝酒，不可建房、种田或栽种葡萄园，要住在帐篷里。
他们数百年来严格遵守，即使耶利米在圣殿里设宴邀请他们喝酒，他们仍坚定拒绝。他们
的生活方式强调的是对神的信靠而非对物质的依赖；他们的忠心不仅仅是生活习惯，而是
出于对神的敬畏和对祖先训诲的尊重。利甲人的忠心成为犹大的羞耻，因为他们连人的话
都不听，更何况神的话？我们应以利甲人为榜样，虔诚地度自己在世上寄居的日子。
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主曆 2025 年 3 月 5 日星期三《耶利米书》第三十六章（巴录在圣殿里宣读书卷）
（郑艺牧师分享）
本章出现最多的一个词就是“书卷”。从一开始巴录在圣殿里宣读书卷，到向官员
宣读书卷，及至约雅敬王焚烧书卷，最后耶利米再写书卷。都突出了神的话语的权威性和
不可消灭的本质，并提醒我们：神的话语是信实的，不会因人的拒绝而失效。真正有智慧
的人，应当谦卑接受神的话，顺服祂的旨意，而不是像约雅敬王一样，顽梗悖逆，最终走
向灭亡。
【耶 36:2】“你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从
我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上。”。从这节经文
看，书卷就是神的话语，神的啟示，就是今天我们手上的圣经。代表着神对以色列，犹大
和列国的警告与教导。神吩咐耶利米把祂的话写下来，表明祂的旨意恒久不变并要人牢
记。书卷不仅仅是记录过去先知的预言，也预示着即将临到的审判和拯救。这是神对百姓
的呼召与提醒，希望他们能听从，悔改归向祂。即使约雅敬王焚烧了书卷，神仍然命令耶
利米重新书写，并加添更多话语，说明神的话不会因人的反对而消失。自古焚烧圣经的人
不少，特别是在中国文化大革命中更是灭绝性地焚烧禁止圣经，但是歷经严禁的书卷却不
曾因为官府的禁止而消失生命力，文革之后的基督徒人数竟然超出中共 1949 年建政时的
人数并且一直增长至今。
与官员和百姓的敬畏之心形成鲜明对比的是约雅敬王的悖逆态度，【耶 36:23】犹
底念了三四篇（或作“行”），王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在
火中烧尽了。他完全不把神的话放在心上，既没有惧怕，也没有悔改，也没有耐心听完
书卷的全部内容，就直接摧毁它，这表现出他对神话语的极端敌意。他的悖逆和骄傲导致
了悲惨的结局，这成为了一个极大的警戒，提醒世人不可轻忽神的话语，否则必定遭受审
判。【耶 36:30】所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座
上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。
保罗在他生命的最后时刻对他的爱徒提摩太耳提面命：【提后 3:16】圣经都是
神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。“默示”原文是 θε
όπνευστος (theopneustos)，意思是“神所吹的气”表示圣经是直接由神啟示，
不是人的作品。虽然神使用人来写作，但最终的作者是神自己。他告诉我们圣经的四个主
要功用：教训、督责、使人归正、教导人学义。圣经不仅承载着基督信仰的神学原理，也
传扬着圣经的神圣性和实用性。无论是信仰上的学习，还是个人生命的成长，都需要以圣
经为根基，因为它是神亲自赐下的最宝贵的智慧和指引。
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感谢主让我们教会在这几年中每一年都有明确的读经目标和带领的弟兄姊妹，借着
这个微信群带领大家一起读经，因为我们知道读经是认识神、分辨真理、灵命成长、胜过
试探、得着平安的关键。若想在信仰上扎根，就必须常常读神的话，把它作为每天的灵
粮。
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主曆 2025 年 3 月 6 日星期四《耶利米书》第三十七章（西底家求耶利米代祷）
（郑艺牧师分享）
西底家是犹大王国的最后一位君王，他在位期间（西元前 597-586 年）耶路撒冷
最终被巴比伦攻陷，圣殿被毁，犹大国灭亡。本章中记录他的身世和他们家属灵的状态：
【耶 37:1】约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒
立在犹大地作王的。【耶 37:2】但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华
藉先知耶利米所说的话。虽然他们家和全国百姓都不听耶利米说的话，但在被围城危难
之际却去求耶利米为之代祷，他们去见先知耶利米，说：“求你为我们祷告耶和华我们的
神。”既然求告耶和华，却私下与埃及结盟，并且在求告神的时候，法老的军队已经在路
上了。
现实生活中的信徒多幺像西底家，我们一方面求神；另方面靠自己的手段。但最终
的结局往往和西底家一样，陷入更大的困境，甚至失去神的祝福。通常我们只在困难时才
求神，但内心仍想掌控局面。今天很多信徒也是一样：当事情不顺时求神指引，但当神的
答案不合自己期待时，又用自己的方法去解决。西底家想靠埃及对抗巴比伦，但最后埃及
根本救不了他，反而彻底灭亡。今天许多人也是如此，本以为靠自己可以解决问题，结果
却越陷越深。
我们该如何避免成为“西底家式的信徒”？
学会真正顺服神，而不只是“求神的祝福”。不是只在困难时才祷告，而是无论顺
境逆境，都信靠神。祷告时，求神的旨意成就，而不是求神按自己的计画行事。
让我们每个人都反思一下自己：你觉得自己在哪些方面像西底家？你有没有经歷过
“先靠自己，最后才求神”或“双管齐下”的情况？
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主曆 2025 年 3 月 7 日星期五《耶利米书》第三十八章（耶利米在枯井中）
（郑艺牧师分享）
耶利米因传讲神的审判而遭到逼迫，被扔进枯井，展现了忠心传道者的困境、世俗
权力的软弱，以及神如何使用意想不到的人施行拯救。这章提醒我们，顺服神才是出路，
而惧怕人、妥协只会带来更大灾难！
圣经里许多的属灵人物都经歷了被困在困境中的时刻，耶利米因传讲神的信息而遭
受逼迫被囚在枯井中，但以理因忠于神、不向王的禁令屈服而被投入狮子坑里，约瑟因神
给他的异梦而被嫉妒的兄弟们丢入坑中，保罗因传福音被囚禁在监牢里。这些人都面临绝
境，但神并未撇弃他们，而是在关键时刻施行拯救：耶利米从枯井中被以伯·米勒救起，
继续完成神的使命。但以理在狮子坑中毫髮无损，证明神的大能。约瑟从奴役和监狱中被
高升，成为埃及的宰相，拯救了众民。保罗在监牢中依然传道，使狱卒和家人得救，甚至
写下了鼓励众教会的书信。
从这些属灵的人物的经歷可以看出，人的低谷并非绝境而更可能是神提升的起点，
苦难可以成为祝福，受苦是为了神的旨意得以成就，神使用人的困境成就祂的旨意，受苦
不是终点，而是神计画的一部分。所有这些人都在困境中保持信心，没有因环境的艰难而
妥协：耶利米仍然忠心传讲神的话，哪怕被丢进枯井。但以理仍然每日祷告，不因王的禁
令而停止敬拜神。约瑟在奴役和监牢中仍然忠心事奉，最终被神高举。保罗在监狱中仍然
喜乐，并劝勉信徒“要靠主常常喜乐”。真正的信仰不是在顺境中才信靠神，而是在患难
中仍然信靠祂的旨意。
今天你我当思考正我们是否在经歷一种怎样的“坑”，我们的教会正在经歷一种怎
样的“坑”。当我们在“坑里”的时候，无论是困境、低谷、痛苦，还是孤独、无助的时
刻，都可以从耶利米、但以理、约瑟、保罗以及耶稣的经歷中学习如何面对。让我们继续
信靠神，即使看不到希望。让我们不要抱怨，而是选择感恩。让我们在困境中成长，相信
神的计画。让我们等候神的时间，祂的拯救一定会来！
请记住：你的“坑”不是终点，神正在预备出路！
我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过
试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。雅各书 1:2-4
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主曆 2025 年 3 月 8 日星期六《耶利米书》第三十九章（耶路撒冷陷落）
（郑艺牧师分享）
耶路撒冷在西元前 587 年被巴比伦王尼布甲尼撒攻陷，又称“第一圣殿的毁灭”；
第二次是罗马帝国在主后 70 年攻陷了第二圣殿（大希律建造的），这两次的沦陷都是犹
太歷史上极为重要的事件。这场浩劫不仅改变了犹太民族的命运，也带来了深刻的歷史、
宗教和哲学反思。耶利米书 39 章记述了第一圣殿的毁灭过程。
强国更迭，弱肉强食在古代是常事，弱小国家在强权之下很难生存，战争摧毁了城
市、信仰、文化，普通人在大势面前往往无能为力。然而在耶利米书中所阐述的信仰与道
德的反思是，耶路撒冷的毁灭不仅是军事上的失败，也是犹太人背离上帝、社会腐败的结
果。先知耶利米曾多次警告百姓和君王应当悔改，避免崇拜偶像、社会不公等行为，否则
耶路撒冷将遭毁灭。圣殿的毁灭被视为神对犹太人的惩罚，但这并非仅仅是惩罚而已，它
促使犹太人反思信仰，强调律法和遵守道德。造成犹太人在被掳的过程中信仰与民族认同
的重塑，儘管圣殿被毁，犹太民族并未消亡，反而在流亡时期形成了更强的民族认同和信
仰传统。在巴比伦流亡期间，犹太人整理了《妥拉》即今天的《摩西五经》，奠定了后世
犹太教的基础。虽然圣殿被毁，但流亡中的犹太人通过会堂继续信仰活动，使宗教不再依
赖圣殿，而是更加注重律法和书卷传统。
我们应该看到任何事情的两面：毁灭与重生并存。正如我们的祖先的谚语：祸兮福
所倚，福兮祸所伏，塞翁失马，焉知非福。顺境中可能隐藏危机，表面上的成功可能导致
骄傲、鬆懈，进而埋下失败的种子。灾难可能孕育机遇，让人在困境中奋发向上，最终迎
来转机。巴比伦攻陷耶路撒冷的事件象征着权力的更迭、信仰的考验、民族的凝聚。它提
醒人们：即使面对灭亡，信仰仍能延续，并在逆境中寻找新的生存方式。
面对逆境，教会往往展现出坚韧的信仰力量，初代教会在逼迫中的成长验证了这一
点。灾难往往会暴露问题、洗去杂质、筛选精华，让信徒和教会得到重塑。灾难让人看清
什幺才是真正重要的，虚荣、贪婪、短视的想法往往会被现实衝击打破。灾难让真正有共
同信念、有担当的人站出来，而淘汰那些不真实的部分。人一生若是不经歷点烂人烂事，
有些事情还真的认不清学不会。“感谢那些伤害过我的人，它让我成长；感谢那些欺骗过
我的人，它让我更智慧。”这句俗话在圣经里面也有印证：【罗 8:28】我们晓得万事都
互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
今年彩虹二十岁，愿神继续保守使用作主重用的器皿。
彩虹二十年，恩典到永远。
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主曆 2025 年 3 月 10 日星期一《耶利米书》第四十章（耶利米和基大利同住）
（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
一、 我的感恩
感谢神借着《耶利米书》让我看到歷史的发展都在神的掌握之中；看到了先知耶利米的忠
心，不折不扣地传讲神的话语；也从神对以色列人一次次的劝勉中看到了神的慈爱和信
实；看到了百姓的悖逆和反復。
二、 读经感想
【耶四十 4】“现在我解开你手上的链子，你若看与我同往巴比伦去好，就可以去，我必
厚待你；你若看与我同往巴比伦去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以为哪里
美好，哪里合宜，只管上那里去吧！’
【耶四十 6】“耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那里住在境内剩下的民
中。”
耶路撒冷沦陷、一切预言成真以后，耶利米却没有前往许诺厚待自己的巴比伦（4
节），而是留在犹大地。耶利米作为先知，他的使命是向百姓传达神的话语，而不是去巴
比伦享受安逸。因此，他选择留在米斯巴，继续履行自己的先知职责。
我相信先知耶利米麵临选择，一定是求问神自己应该何去何从。对于基督徒来说，神
常常允许我们在不同的道路上做决定，比如选择职业、生活方式或服侍方向。重要的是，
我们是否愿意寻求神的心意，并选择荣耀神的道路。如果我们不确定神的带领，可以反思
自己的恩赐、呼召和使命，神的引领通常不会让人远离祂赋予的使命，而是让人更好地服
侍祂的计画。
【耶四十 14】“对他说：‘亚扪人的王巴厘斯打发尼探雅的儿子以实玛利来要你的命，
你知道吗？’亚希甘的儿子基大利却不信他们的话。”
40 章还讲到了另一事件，基大利做犹大省长。14 节经文，众将领警告基大利说，亚
扪人的王巴厘斯派尼探雅的儿子以实玛利来刺杀他，但基大利不相信这个警告。最终，这
导致了基大利的遇害，并使犹大的残存百姓陷入更大的混乱。
这提醒我们，在现实生活和属灵争战中，不能盲目乐观或缺乏分辨力，要有智慧地分
辨真伪，避免因轻信而陷入危险。在属灵层面，魔鬼常用欺骗的方法引诱人犯罪，基督徒
需要谨慎祷告，留心分辨真理，不要轻易地被世界的诱惑所欺骗。
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三、 我的祷告
阿爸天父，求帮助我们学习耶利米的顺服与忠心。当他被给予自由选择时，不是逃往安逸
之地。求祢也使我们在生活中，不是只追求个人的舒适，而是愿意寻求你的旨意。赐给我
们分辨的智慧，説明我们在生活和属灵道路上，以祢的真理为准则，警醒祷告，远离恶
谋。今天的世界也充满战争、衝突和不安。求祢也坚固我们的信心，使我们在任何环境
下，都能仰望祢、信靠祢的计画。
奉主名求，阿门！
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主曆 2025 年 3 月 11 日星期二《耶利米书》第四十一章（基大利被杀）
（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
一、 我的感恩
耶利米书 41 章描述了以实玛利的叛乱,他受亚扪王巴厘斯指使，假意与基大利同席吃饭，
却趁机杀害了基大利和其他犹大百姓（1-3 节）。随后，他杀害了来献祭的 80 人（4-7
节），并掳掠百姓，企图逃往亚扪地（10 节）。但最终，约哈难率军拦截，以实玛利逃
走，余民得救（11-16 节）。然而，因惧怕巴比伦人的报復，百姓打算逃往埃及（17-18
节）。整章读下来让人心情沉重，感恩的是作为基督徒，我知道不管环境如何动盪，神仍
然掌权。
二、 读经感想
【耶四十一 1】“七月间，王的大臣宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十
个人，来到米斯巴见亚希甘的儿子基大利。他们在米斯巴一同吃饭。”
【耶四十一 2】“尼探雅的儿子以实玛利和同他来的那十个人起来，用刀杀了沙番的孙子
亚希甘的儿子基大利，就是巴比伦王所立为全地省长的。”
【耶四十一 3】“以实玛利又杀了在米斯巴、基大利那里的一切犹大人和所遇见的迦勒底
兵丁。”
这 3 节经文让我看到人的罪性。正应验了耶利米 17:9：“人心比万物都诡诈，坏
到极处，谁能识透呢？” 在现实生活中，我们也会遇到虚假的善意和暗藏的陷阱。因
此，基督徒需要有分辨的智慧，不轻易被表面的和平和善意蒙蔽，而要倚靠神的引导。善
良必须伴随智慧，基大利的例子提醒我们，光有善良是不够的，还需要有属灵的洞察力，
避免成为恶人的猎物。面对复杂的环境，我们要倚靠神，求祂赐下智慧，使我们能不被恶
所胜，反而以善胜恶。
【耶四十一 17】“带到靠近伯利恒的金罕寓（或译：基罗特金罕）住下，要进入埃及
去；”
【耶四十一 18】“因为尼探雅的儿子以实玛利杀了巴比伦王所立为省长的亚希甘的儿子
基大利，约哈难惧怕迦勒底人。”
约哈难成功救回被以实玛利掳走的百姓，但他因害怕巴比伦人的报復，决定带领百
姓逃往埃及，暂时停留在靠近伯利恒的金罕寓，打算寻求安全之地。约哈难的决定看似合
理：他害怕巴比伦的惩罚，因为基大利，巴比伦所立的省长，已被杀，巴比伦人可能会将
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全犹大的残存百姓视为叛乱者;埃及相比战乱和政治动盪的犹大，似乎是更稳定的选择。
但问题在于：他们的决定是出于人的恐惧，而不是寻求神的引导。
三、 我的祷告
阿爸天父，你用诗篇告诉我“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成
全。”愿我们在面临困难环境时，学会真正的信靠你，寻求从你而来的智慧来做决
定！。
祷告奉主名求，阿门！
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主曆 2025 年 3 月 12 日星期三《耶利米书》第四十二章（百姓求耶利米代祷）
（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
一、我的感恩
耶利米书 42 章记载了犹大余民因惧怕巴比伦人的报復，求问耶利米神的旨意，并
承诺无论神的回答如何，他们都愿意顺服（1-6 节）。然而，当神明确指示他们要留在犹
大，而不是逃往埃及时（7-18 节），他们却拒绝听从，执意按照自己的想法行事（19-22
节）。
感恩神透过这段经文提醒我，在每一个决定中，都要先寻求祂的带领，而不是单凭
自己的判断行事。
二、读经感想
口头上的顺服 vs 真心顺服
【耶 42:6】“或好或歹，我们听从耶和华－我们神的话，就可以得福。”
这一节表面上看，百姓似乎有一颗顺服的心，愿意接受神的旨意。但实际上，他们
早已有了自己的决定，只是希望神的回答符合他们的期望。当神的指示与他们的想法不同
时，他们选择违背神的旨意。
这让我反思，我是否也是这样？当我祷告求神指引时，是否真的愿意接受祂的预
备，还是只是希望祂“批准”我的计画？
2. 神的应许 vs 人的恐惧
【耶 42:10】“你们若仍住在这地，我就建立你们，并不拆毁；栽植你们，并不拔出；因
我为降与你们的灾祸后转意后悔。”
神应许百姓如果他们留在犹大，祂必保护他们，使他们得安稳。但百姓却因害怕巴
比伦的报復，而依靠自己的逻辑，选择逃往埃及。他们认为埃及是更安全的地方，然而神
警告他们，埃及反而是他们灭亡之地（16-17 节）。
这节经文让我扪心自问，我是否也有时因胆怯而自己寻找在人看来更合乎逻辑，更
安全的方法，而不是信靠神？我是否相信真正的平安不是来自环境，而是来自神的同在？
3. 神的警告
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【耶 42:19】“耶和华论到你们所剩下的人说：‘你们不可进入埃及去；’你们当确实地
知道，我今日警戒你们了。”
即使神的话语已经明确无误地警告他们，百姓仍然不愿意听从。他们最终还是选择
了自己的道路，后果就是他们将会遭遇神的审判（22 节）。
三、我的祷告
阿爸天父，感谢祢用耶利米书 42 章教导我，真正的顺服不是口头上的承诺，而是
愿意在任何环境下都跟随祢的引导。求祢赐给我一颗谦卑顺服的心，让我不凭自己的意愿
做决定，而是凡事寻求祢的旨意。求祢帮助我在任何环境中，选择信靠祢，而不是逃往
“埃及”——那些看似安全却远离祢的地方。让我在面临抉择时，知道真正的平安不是来
自人，而是来自祢的同在。
祷告奉主耶稣基督的名求，阿们！
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主曆 2025 年 3 月 13 日星期四《耶利米书》第四十三章（耶利米被带到埃及）
（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
一、我的感恩
耶利米书 43 章描述了犹大余民的悖逆，他们拒绝听从神的命令，执意前往埃及。
在金罕寓时，他们曾求问神的旨意，并承诺无论如何都愿意顺服（耶 42:5-6），但当神
借耶利米清楚地告诉他们“不可进入埃及”时，他们却指控耶利米说谎（耶 43:2），最
终违背神的旨意，逃往埃及。到了埃及的答比匿，神主动对耶利米说话，宣告祂的审判
（耶 43:8-13），表明他们的悖逆将带来严重的后果。
阅读本章时，我内心既震撼又感恩。震撼于人的骄傲和不信会导致灭亡；感恩神的
话语时刻提醒我们，让我们可以学习顺服，避免落入同样的陷阱。
二、读经感想
1. 骄傲使人拒绝听神的话
【耶 43:2】“何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人就对耶利
米说：‘你说谎言！耶和华我们的神并没有差遣你来说：你们不可进入埃及，在那里寄
居。’”
在上一章（耶 42），犹大百姓信誓旦旦地承诺“无论如何，我们都愿意顺服
神”，但当神的旨意不符合他们的期待时，他们就立刻拒绝接受，甚至指控耶利米说谎。
经文特别提到这些人是“狂傲的人”，说明他们的态度充满骄傲和固执，不愿意接受神的
引导。骄傲让他们拒绝顺服神，他们已经做了决定要去埃及，却假意请耶利米求问神。当
神的答案不符合他们的期待时，他们就否认它是真理。骄傲让他们轻看神的仆人，他们不
仅拒绝神的话语，还攻击神的先知耶利米，否认他是神的使者。
最近小组查经学到【雅 4:6】“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”愿我们在
寻求神的带领时，拥有一颗谦卑顺服的心，而不是像犹大百姓那样狂傲悖逆，最终陷入神
的审判！
2. 神的时间与人的自由意志
【耶 43:8】“耶和华的话临到耶利米，在埃及地的答比匿，说：……”
在耶利米书 42:7，神在金罕寓让百姓等候了十天才回答他们的请求，而在耶利米
书 43:8，神却在他们到达埃及的答比匿时，主动赐下话语。这个时间上的对比，反映了
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神做事有他的时间并且赋予人自由意志，也揭示了神有祂的工作方式。神让犹大百姓等候
十天，是要看看他们是否真的愿意听从神的指示，还是只想按自己的计画行。但当他们执
意违背神的命令、进入埃及后，他们已经做出了错误的决定，神不再给予等待的时间，而
是直接宣告审判。
三、我的祷告
阿爸天父，感谢祢的话语提醒我，真正的顺服不是凭口头承诺，而是无论祢的引导
是否符合我的期待，我都愿意接受。主啊，求祢让我不做狂傲的人，而是成为谦卑听从祢
话语的儿女。天父，求帮助我在面对抉择时，不靠自己的聪明，而是单单信靠祢。求祢赐
我信心，让我学习等候祢、顺服祢，而不是像犹大余民一样，因骄傲而违背祢的旨意。
祷告奉主耶稣基督的名求，阿们！
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主曆 2025 年 3 月 14 日星期五《耶利米书》第四十四章（耶和华给在埃及的犹大人信息）
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灵修笔记
一、我的感恩
耶利米书 44 章记述的事件可能发生在犹大余民进入埃及若干年之后，寄居埃及的
百姓入乡随俗，继续敬拜偶像。神通过屡次警戒，看到的仍是人的完全败坏，再次借先知
的口发表了严厉的审判信息。
感恩的是我们在前面的章节中读到关于神要立新约的预言，让我读到这最黑暗的章
节时，仍看到盼望。感谢神，祂的信实和怜悯永不改变。
二、读经感想
1. 神的耐心与人的悖逆
【耶 44:4-5】“我从早起来差遣我的仆人众先知去说，你们切不要行我所厌恶这可憎之
事。他们却不听从，也不侧耳而听，不肯回头离开恶事，不再向别神烧香。”
“从早起来”是希伯来文中的习惯用语，意思是不断地。神在本书中十次提到祂
“从早起来”警戒百姓，神不厌其烦地通过先知劝诫百姓，给他们悔改的机会。但他们选
择无视神的警告，甚至故意行神所恨恶的事。
这让我反思：我是否有时也明知某件事不合神心意，却仍然坚持己见？当神管教我
时，我是选择悔改，还是找理由继续走自己的路？
2. 体贴肉体导致远离神
【耶 44:17】“我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与
我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样；因为那时
我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。”
以上是百姓听到先知预言之后的回答。他们要成就自己口中的话。他们回忆起过去
在拜偶像时的“好日子”，觉得那时更有“平安”。这种态度让我想到民数记 11:5，当
以色列人刚出埃及，在旷野遇到困难时，他们抱怨说：“我们记得在埃及的时候不花钱就
吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。”为了体贴肉体，他们宁愿回到为奴之地。
因为体贴肉体让他们远离神。
这节经文提醒我，我是否也有类似的心态？当神带领我进入信仰的道路，我是否仍
贪恋属世的享受？当神的道路看似艰难时，我是否愿意坚持信靠祂，而不是渴望回到“肉
体舒服”的旧生活？
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三、我的祷告
阿爸天父，感谢祢的怜悯和信实！儘管人心刚硬，祢仍然一次次地施恩，给人悔改
的机会。感谢祢，因着耶稣基督，我们得以进入祢的新约，不再靠行为得救，而是靠祢的
恩典和信实。天父，我愿意相信祢的应许永不改变，求祢让我面对一切环境时，能单单信
靠祢；让我不贪恋属世的享受，定睛祢的国度；让我谦卑，顺服祢的旨意。
祷告奉主耶稣基督的名求，阿们卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
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主曆 2025 年 3 月 15 日星期六《耶利米书》第四十五章（耶和华给巴录的许诺）
（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
耶利米书第 45 章仅有五节，记录了巴录的忧愁和痛苦并神通过先知耶利米对巴录
的安慰。这段经文的属灵教导深刻，让人深思。
一、 我的感恩
在约雅敬王第四年，巴录将耶利米的预言记录下来。国家面临危机，他个人也由于
讲真话遭来自多方的误解和威胁，面对困境，他感到极度的忧愁和疲惫。然而，神在此时
通过耶利米对巴录说话，安慰他，指引他不要为自己图谋大事，而是信靠神的安排。这让
我感恩神对每一个忠心仆人的体恤和关怀。
二、读经感想
1. 神的主权与人的计画
【耶 45:4】“耶和华如此说：我所建立的我必拆毁，我所栽植的我必拔出，在全地我都
如此行。”
这节经文提醒我，神不仅掌管世上的万物，也掌管个人的命运和国家的兴衰。无论
个人有何计画，都应顺服在神的主权之下。扪心自问，当我面对环境的变化，是否能够谦
卑地承认神的主权，放下个人的执着，寻求祂的旨意。
2. 专注使命而非个人野心
【耶 45:5a】“你为自己图谋大事吗？不要图谋”
在动盪的时代，巴录可能希望通过自己的努力成就大事，但神提醒他，不要为自己
图谋，而是专注于神的使命。这让我反思：在服事中，我是否渴望被人认可或取得成就，
而忽视了神真正的旨意。圣经里有多处教导，引用其中一节与弟兄姐妹共勉【弗 6:6】
“不要只在人的眼前这样做，像仅是讨人的喜欢，而是作基督的仆人，从心里遵行神的
旨意，甘心服侍，好像服侍主，不像服侍人”
3. 神的保护与应许
【耶 45:5b】“但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。”
这让我看到神对忠心仆人的保护。即使在艰难的环境中，神仍看顾那些忠心侍奉的
人。愿我们是在困境中依然信靠神的保护，相信祂的应许永不落空。
三、我的祷告
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阿爸天父，感谢祢在我们软弱时的安慰和指引。求祢帮助我专注于祢的使命，放下
个人的谋划。在面对挑战和困境时，能信靠祢的保护和应许。求祢引导我的脚步，使我行
在祢的旨意中，荣耀祢的圣名。
祷告奉主耶稣基督的名求，阿们！
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主曆 2025 年 3 月 17 日星期一《耶利米书》第四十六章（埃及在迦基米施受挫）
（赵新弟兄分享）
经文要义：
从 46 章开始，耶利米从传讲神对犹大的话语转向对曾经侵略犹大的外邦列国的预
言：埃及（46 章）、非利士（47 章）、摩押（48 章）和巴比伦等（50-51 章）。46 章主
要是关于埃及的预言，在约雅敬第 4 年（主前 605 年）埃及为帮助亚述在迦基米施被巴比
伦王打败，从此埃及势力受挫。以后预言到巴比伦王尼布甲尼撒要入侵埃及，各城被毁
坏，法老被交在巴比伦王与他的臣仆手中。然而在本章的结尾处却安慰他的选民以色列
人，叫他们不要惧怕，因为神将要拯救他们。
分享经文：
27“我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，
从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。
28 我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝
净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（“不罚你”或作“以你为
无罪”）。这是耶和华说的。”
心得分享：
此前犹大人拒绝了顺从神让他们留在犹大地的旨意，而选择了投靠埃及，倚靠埃及
的军事力量给他们提供保护。但当埃及被巴比伦入侵后，犹大人的幻想彻底破灭。但此时
神仍然与犹大人同在，安慰他们，并向他们显明瞭拯救之路。
“倒要从宽惩治你，万不能不罚你”，这句话宣告了神的管教原则：神的公义不
会因着怜悯而放弃，他的怜悯也不会因着公义而停止。犹大人自己被掳是公义之神施行审
判的结果。神惩罚他的子民是为了令他们回心转意归向他，只要他们受罚期间悔改，神还
是会拯救他们。
同样，对于我们今天的基督徒来说，神有些时候惩罚我们是为了管教我们、洁净我
们。没人喜欢受到惩罚，但我们应渴慕得到神管教的结果：使生命更加圣洁。
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主曆 2025 年 3 月 18 日星期二《耶利米书》第四十七章（有关非利士的话）
（赵新弟兄分享）
经文要义：
本章是神对非利士的审判。非利士倚靠海上退路，活在虚假的平安里，直到神借着
巴比伦的手对起进行审判。埃及法老曾控制了迦萨，但巴比伦王尼布甲尼撒在迦基米施战
役（46 章中提到）打败埃及之后，追击的下一站就是毗邻埃及的非利士。巴比伦王乘胜
南下攻破非利土诸城，包括迦萨、亚实基伦和迦斐托海岛。
分享经文：
6“耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘安靖不动。”
7“耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地，他已经派定你，焉能止息呢？”
心得分享：
耶利米使用对话的形式，第 6 节是非利士人因痛苦悲伤而发出的哀求，第 7 节则是
耶利米对此所作的回答。
“耶和华的刀剑”表明巴比伦攻打非利士，并非偶尔的歷史事件，而是神命定“要
毁灭一切非利士人（4 节）”，所以任何倚靠都靠不住。以西结书中也有提到有关非利士
相似的预言：“因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭
他（以西结书 25:15）”，所以神宣告：“我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报復他
们的时候，他们就知道我是耶和华”（以西结书 25:17）。
“亚实基伦”位于迦萨以北，当时在埃及的控制之下，是埃及抵抗巴比伦的前哨。
“海边之地”指沿海平原的非利士人之地。亚实基伦位于地中海边，一旦战败，既可以逃
往推罗、西顿，也可以逃回迦斐托海岛。但实际上，海边之地的优势并没能帮助非利士人
逃脱灭亡的命运。主前 604 年十二月，尼布甲尼撒攻陷亚实基伦，把居民全部掳走。
“耶和华既吩咐”表明了通过强调神的主权性必将成就非利士的灭亡，从而结束了
对非利士的预言。神审判非利士是为了使犹大人认识到神必报应敌挡犹大的国家，从而使
犹大人在任何仇敌面前也能够刚强壮胆。
对于我们今天的基督徒来说，我们要对神的主权性和全能性有信心，抓住神在圣经
对我们的应许，刚强壮胆的去做神吩咐我们的事情，积极参与教会中的各项事工。
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主曆 2025 年 3 月 19 日星期三《耶利米书》第四十八章（摩押的毁灭）
（赵新弟兄分享）
经文要义：
本章是神对摩押的审判。耶利米对摩押宣告预言说“因着摩押的狂傲，荣耀必离开
他们，他们的地也会荒废，且将被掳到巴比伦”。这表明，物质上的富足所带来的骄傲和
偶像崇拜，是使国家走向灭亡的捷径，此预言成就于主前 582 年。
分享经文：
29 我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。
30 耶和华说：我知道他的忿怒是虚空的，他夸大的话一无所成。
42 摩押必被毁灭，不再成国，因他向耶和华夸大。
47 耶和华说：“到末后，我还要使被掳的摩押人归回。”摩押受审判的话到此为
止。
心得分享：
盲目自信的摩押“倚靠自己所做的和自己的财宝”（7 节），而且“自高自傲，并
且狂妄，居心自大”（29 节），最后到了被毁灭的结果。这也正是世人的普遍光景，只
想着依靠自己的能力，对造物主上帝缺乏敬畏之心（“因他向耶和华夸大”42 节）。
然而，虽然摩押人因骄傲被掳到巴比伦，但神“还要使被掳的摩押人归回”（47
节）。这是为了表明，神不仅是审判罪恶的公义之神，而且也是恢復悔改之人的神。而外
邦人摩押如此蒙神怜悯的事实，则暗示外邦人也可以藉着耶稣基督得蒙救赎的新约教会之
信仰原理。因为这正是神为世人所预备的恩典盼望和福音的奥秘，“这奥秘就是外邦人
在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（弗三 6）。
感谢主，赐下这幺美好的应许！让我们这些外邦人，只要我们愿意放下我们的骄傲
自大，存一颗谦卑悔改的心，就可以藉着耶稣基督得蒙救赎。
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主曆 2025 年 3 月 20 日星期四《耶利米书》第四十九章（耶和华审判亚门）
（赵新弟兄分享）
经文要义：
本章的内容比较多，分别提到了神对亚扪、以东、大马士革、基达和夏琐、以拦的
审判。所列出的每一国家都倚靠各自的优势，亚扪倚靠水源财宝（4 节），以东倚靠险要
地形（16 节），大马士革倚靠国际贸易（25 节），基达倚靠偏远位置（31 节），以拦倚
靠军事技术（35 节）。但歷史证明，任何一种优势都会转化成致命的劣势，因为诡诈的
人心能把一切美好变为腐朽。因此，各国都摆脱不了被掳掠的命运。
分享经文 1：
1 论亚扪人。耶和华如此说：“以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦
得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？
2 耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉
巴要成为乱堆，属他的乡村（原文作“女子”）要被火焚烧。先前得以色列地为业的，
此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。
从这两节经文中我们可以得知，亚扪人曾经霸佔了迦得支派的土地，但亚扪人最终
必会被征服，以色列人反而要得到他们的产业。
在耶路撒冷被毁 5 年之后，拉巴城被巴比伦的尼布甲尼撒所摧毁，之后犹大人便移
居到这城，从而成就了此预言。因此，神的百姓不应因仇敌的气势而害怕，乃要相信神的
应许并仰望神的帮助而刚强。
分享经文 2：
38 我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。
39 到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。
虽然以拦与犹大的距离比较远，但神仍然宣告：“我要在以拦设立我的宝座”，并
施行审判。正如神所宣告的：“我岂为近处的 神呢？不也为远处的 神吗？”（耶利米书
23：23）。并且，像对埃及、摩押、亚扪一样，神也宣告了恢復的预言。此预言再一次显
明瞭外邦人最终会因着弥赛亚而得救的福音的奥秘。
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主曆 2025 年 3 月 21 日星期五《耶利米书》第五十章（预言巴比伦被攻取）
（赵新弟兄分享）
经文要义：
本章神的审判最终临到了巴比伦。巴比伦因骄傲自大、残忍凶暴、罪恶滔天，神必
向他施行报应。因此，神要藉玛代人攻陷巴比伦城。同时，以色列人将归回，他们的罪孽
也将得赦免。最终，神要审判巴比伦。
分享经文：
4 耶和华说：“当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶
和华他们的 神。
5 他们必访问锡安，又面向这里说：‘来吧！你们要与耶和华联合为永远不忘的
约。’
心得分享：
从这两节经文中我们可以看出，当巴比伦遭受攻击的时候，正是神的百姓应当归回
的时候，并且以色列人要和犹大人一起归回。成就归回的惟一道路就是，使他们纪念早已
忘却的“永远的约”，也就是使他们转意悔改。
这里主要探讨一下有关圣约的内容，本卷书前面的章节中已经提到了圣约。
耶 11:4：这约，是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们
的，说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也
作你们的 神。
耶 32:40：又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有
敬畏我的心不离开我。
按照圣约，神把应许之地赐给自己的百姓为业。因着神的主权，神与以色列立约的
关係得到了维续。但是，以色列却离弃神陷在罪恶之中，立约关係便遭到废弃，神就按照
圣约把以色列被赶出应许之地。然而，虽然以色列背弃了神，神却没有离弃以色列，而等
候他们转意归向自己。
神所提供的约是“永远”的约，这是人能够与神建立正确的关係，并得享恢復之恩
的惟一根据。
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对于我们这些罪人来说，守约是很重要但也是很难坚持的事情。当我们软弱的时
候，可能会忘记或者逃避我们的约。但是，神的爱总是不离不弃，只要我们愿意回转归向
他，他会再次将我们更新。感谢主！
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主曆 2025 年 3 月 22 日星期六《耶利米书》第五十一章（再审判巴比伦）
（赵新弟兄分享）
经文要义：
承接上一章，本章继续神对巴比伦审判的预言。神呼吁百姓逃离巴比伦，他将使玛
代联盟攻击巴比伦，为自己的百姓伸冤，最终巴比伦将灭亡，成为荒场。
分享经文：
58“万军之耶和华如此说：巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒，他高大的城门必被火
焚烧。众民所劳碌的必致虚空，列国所劳碌的被火焚烧，他们都必困乏。”
心得分享：
从这节经文中提到的“宽阔的城墙”和“高大的城门”可以看出，当时的巴比伦的
繁荣和强盛，甚至成为“天下所称讚的”（耶 51：41 节）。但是因着巴比伦的骄傲和对
神百姓的欺压“得罪了耶和华”（耶 50：14 节）。因为耶和华是施行报应的 神，必定
施行报应（耶 51：56 节），所以审判必临到巴比伦，他必全然倾倒，众民所劳碌的必致
虚空。
从巴比伦的命运我们可以看出，人的任何努力和智慧都无法阻挡神的审判。因此，
我们要更多的敬畏神、信靠神，顺服神的旨意，也要积极参与神的事工；要不然我们的劳
碌必致虚空。
引用下面的经文结束我的分享，大家共勉！
申 10:12 “以色列啊，现在耶和华你 神向你所要的是什幺呢？只要你敬畏耶和
华你的 神，遵行他的道，爱他，尽心尽性侍奉他，13 遵守他的诫命、律例，就是我今
日所吩咐你的，为要叫你得福。
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主曆 2025 年 3 月 24 日星期一《耶利米书》第五十二章（耶路撒冷的陷落）
（李岩姊妹分享）
最初接触圣经时，我对旧约感到陌生，觉得内容沉重，难以理解，因此缺乏阅读的
动力。然而，从去年开始，我跟随读经群的步伐，逐步进入旧约，包括《约伯记》《以赛
亚书》和《耶利米书》。在这些充满哀哭与警戒的文字中，我渐渐看见了盼望，感受到神
的爱、信实与救赎的计画。我也体会到，神始终带领祂的子民走向盼望与復兴。
重点灵修经文：
耶利米书 52:31 “犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未·米罗达登基的
第一年，恩待约雅斤，释放他出监，使他抬头。”
辅助经文：
诗篇 30:5 “一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼。”
以赛亚书 40:31 “但那等候耶和华的，必重新得力。”
《耶利米书》52 章大部分描述了耶路撒冷的沦陷和百姓被掳的悲剧，但最后一段
却透露出盼望的光芒。
神的时间必定最美
从人的角度来看，三十七年的囚禁几乎让人绝望，但神的时间和计画高过人的想
法。即使等待的时间漫长，神依然掌权，祂的拯救总是在最合适的时刻临到。当我们经歷
试炼时，可能会觉得时间漫长，但神的工作从未停止。我们要学习耐心等候，坚信神的带
领。
应用
在等待中持守信心——雅斤被掳三十七年，最终仍然迎来了转机。我们也要相信，
神不会忘记我们，祂的时间最美好。在低谷中仰望神——即使环境不利，也要相信神掌管
一切，祂的恩典能使困境成为转机。在得释放时感恩神——约雅斤被释放后，不再是卑微
的囚犯，而是被尊荣的人。我们经歷神的拯救时，也要存感恩的心，荣耀祂的名。
祷告：
亲爱的天父，感谢你让我从约雅斤的经歷中看到你的信实和怜悯。无论我的环境如
何，我要相信你的时间最美，你的恩典够我用。求你赐我耐心，让我在等待的过程中持守
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信心，不被环境动摇。也求你让我在得自由、得释放时，不忘记感恩，将荣耀归给你。奉
主耶稣基督的名，阿们
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主曆 2025 年 3 月 25 日星期二《耶利米哀歌》简介
（郑艺牧师分享）
“哀歌”是一种表达哀痛、悲伤和哀悼的诗歌体裁，常用于纪念亡国、战争、个人
或群体的苦难。在圣经和文学中，哀歌往往不仅仅是悲歎过去的苦难，更是对神、歷史和
人性的深刻反思。《耶利米哀歌》是旧约中最着名的哀歌，先知耶利米哀悼耶路撒冷被
毁、圣殿被焚、百姓被掳。书中既有痛苦的哭诉，也有对神公义的承认与盼望。《耶利米
哀歌》由五首哀歌组成，传统上认为这卷书是先知耶利米所写，但圣经文本本身并未直接
说明作者。
《耶利米哀歌》以诗歌的形式记录了耶路撒冷被巴比伦攻陷后城中的苦难、百姓的
痛苦、神的愤怒与公义，以及作者的悔改和盼望。
第一章：描绘耶路撒冷的荒凉，曾经辉煌的城市如今孤苦伶仃，如同寡妇，因百姓
的罪而受惩罚。
第二章：描述神的愤怒如何临到耶路撒冷，圣殿被毁，百姓受苦，神的审判无情但
公义。
第三章：个人的哀歌，先知表达自己在苦难中的经歷，但也强调神的慈爱仍然存
在，”耶和华的慈爱永不止息，祂的怜悯永不终止”（3:22-23）。
第四章：对比昔日的荣耀与如今的毁灭，王室、贵族、祭司和百姓都陷入极度的苦
难。
第五章：一首祷告诗，求神纪念祂的百姓，恢復他们的荣耀，并重新施恩。
耶利米哀歌的神学主题是：神的审判与公义：神因以色列的罪而施行公义的惩罚。
人的悲痛与悔改：以色列人经歷苦难后，开始寻求神的怜悯和宽恕。盼望与信靠：儘管耶
路撒冷被毁，作者仍然相信神的信实和慈爱。
其对今天来说也有实际的意义。哀歌的意义是表达哀痛：面对苦难时，哀歌提供了
一种情感宣泄的方式。他带给我们警示与反思，提醒人们珍惜当下，思考灾难背后的原
因。他也带来信仰与盼望：在基督教传统中，哀歌不仅是悲歎，更是呼求神的怜悯，盼望
祂的救赎。《耶利米哀歌》不仅是对以色列歷史的回顾，也提醒信徒面对苦难时如何悔
改、忍耐，并继续信靠神的信实。它特别适合在个人或群体遭遇灾难、失望、困境时默
想，帮助人从悲痛中寻找信仰的盼望。特别是在当下，当我们一同经歷苦难的时候，耶利
米哀歌给我们反思和盼望，让我们更加依靠神，盼望神的神迹，并努力向上为主做工。
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主曆 2025 年 3 月 26 日星期三《耶利米哀歌》第一章（耶路撒冷的悲伤）
（李岩姊妹分享）
重点分享灵修经文： 【哀 1:16】“我因这些事哭泣，我的眼泪直流；因为那当安慰
我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。”
辅助经文：诗篇 34:18——“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”
我们或许都会有过同样的感觉:朋友的陪伴、家人的关心、自己努力寻找的解决办
法,曾经信赖的人,都可能无法帮助我们。这种时刻，我们是怨天尤人呢；还是愿意仰望
神,向神呼求？
虽然这章经文充满哀哭，但它不是孤立存在的文字，结合辅助经文，我们懂得神的
目的不是让人绝望，而是提醒我们。其实神从未远离。以色列人当时陷入困境，但神没有
永远离弃他们，而是要借此让他们悔改、回到祂的怀抱。神的安慰是超越环境的，只要我
们愿意来到神面前. 在我信主以后的人生旅程，我有过很多次把心里的重担交给神，才发
现神的安慰远超过人能给予的。
应用
在低谷时不埋怨——学会在困难中依靠神，而不是只期待人的帮助。
将忧伤交托给神——当感到无助时，不只是独自承受，而是透过祷告把重担交给
神，让神安慰我的心。
祷告：亲爱的天父，感谢你的话语提醒我，在人生的低谷中，我不是孤单的。虽然
有时候我会觉得你很遥远，但你其实一直都在。求你加添我的信心，使我不被环境击倒，
全心依靠你。奉主耶稣的名，阿们！
卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
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主曆 2025 年 3 月 27 日星期四《耶利米哀歌》第二章（耶和华刑罚耶路撒冷）
（李岩姊妹分享）
重点灵修经文：【哀 2:19】“夜间，每逢交更的时候，要起来呼喊，在主面前倾心如
水；要为你的孩童性命向主举手，他们在各市口上因饥饿发昏。”
辅助经文：
诗篇 119:62“我因你公义的典章，半夜必起来称谢你。”
诗篇 62:8“你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意；神是我们的避难所。”
在黑暗中向神呼求
当我的人生步入中年中后，我学会了不在人前落泪；然而黑夜来临后，我会难以入
眠，泪水浸湿枕巾。经文提醒我们，黑夜虽充满软弱，也可以成为我们最亲近神的时刻。
经文说：“在主面前倾心如水。”水是毫无保留、完全流淌的，这又提醒我们，在
神面前不需要伪装坚强，而是可以完全地把内心的痛苦、疑问、软弱都向神倾倒。
代祷的责任——为他人呼求
耶利米不仅为自己的痛苦哭泣，也为城中饥饿、受苦的孩童向神祈求。这让我想
到，我们的祷告不仅仅是为自己，也要为身边需要帮助的人代求。神愿意透过我们的祷
告，在他人生命中成就祂奇妙的工作。无论是家人、朋友，还是社会上正在经歷苦难的
人，我们都可以通过祷告，把他们带到神面前。
应用
学会在神面前倾心如水——不隐藏，不伪装，把最真实的自己呈现在神面前，完全
交托。
培养代祷的心——祷告不仅仅是为自己，也要为他人代求，相信神必垂听祷告，并
按祂的美意成就。
祷告：
亲爱的天父，感谢你的话语提醒我，在黑暗与痛苦中，我可以向你倾心如水，而不
是独自承受。当我感到无助时，求你帮助我学会仰望你；也求你赐给我一颗愿意代求的
心，为那些软弱、受苦的人祷告。愿你的恩典和怜悯临到他们。奉主耶稣的名，阿们！
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主曆 2025 年 3 月 28 日星期五《耶利米哀歌》第三章（刑罚和希望）
（李岩姊妹分享）
重点灵修经文： 【哀 3:22-23】 “耶和华的慈爱永不止息；他的怜悯也不至断绝，每早
晨都是新的；你的诚实极大。”
读到这段经文时， 我问自己的第一个问题是：如何真正感受到神的爱？回顾自己
的人生经歷，以及与基督徒的交往，我得出的第一个答案是：神的爱不仅在被爱中感受
到，也是在爱人的过程中得以体现。因为神就是爱。God is love.
纵然苦难深重，神的爱仍不改变
这节经文提醒我们，神的慈爱不会因我们的失败而减少，祂的怜悯也不会因我们的
软弱而止息。只要我们回转，神仍然愿意接纳我们，带领我们进入新的恩典之中。
“每早晨都是新的。” 这句话充满了盼望！这意味着无论昨天如何，今天的恩典
是新的。也许昨天我们失败了，跌倒了，甚至远离了神，但今天神仍然给我们一个重新开
始的机会。神的信实是我们唯一稳固的依靠。
应用
数算恩典——神如何透过身边的人在我软弱的时候扶持我，在困境中供应我
传递福音——神的爱不仅是给我们的，也是让我们去分享的。寻找机会，向别人分
享信仰见证
祷告：亲爱的天父，感谢你的慈爱永不止息。感谢你的怜悯每天都是新的！求你帮
助我，在困境中仍然相信你的美善。感谢你赐下的话语，使我在其中认识你的爱。求你赐
我一颗敏感的心，让我用行动去表达你的爱；让人因我而感受到你的恩典和温暖。奉主耶
稣的名，阿们！
卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
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主曆 2025 年 3 月 29 日星期六《耶利米哀歌》第四章（耶路撒冷陷落后的景象）
（李岩姊妹分享）
重点分享灵修经文： 【哀 4:17】“我们仰望人来帮助、以致眼目失明、还是枉
然。我们所盼望的、竟盼望一个不能救人的国。”
辅助经文
以赛亚书 55:8-9 耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的
道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”
多个朋友多条路，这是我们进入成年社会一个黄金原则。这的确是世俗智慧的一部
分。可是为什幺会“致眼目失明’呢？因为当我们的心灵仅仅依赖人，就失去了辨识真理
的能力。在人际关係中，我们需要合作、信任彼此，但核心的依靠不能是人。当我们习惯
了依靠人，我们的信心可能会被人的意见、情感或世俗的价值观所左右，而不再寻求神的
引导。
唯有神的计画才是完美的。
有时候，我们会觉得自己的计画更合理，或者期待按自己的方式解决问题，然而，
神的智慧远远超过我们的理解,神的计画是超越时空的。我们只能看到眼前，但神看到整
个永恒。
应用
反思：我们真正依靠的是谁：是否过度依赖人的帮助，而忽略了神的力量。
坚定信心：在遇到困难和挫折时，唯有神能赐下真正的拯救与医治。
祷告
亲爱的天父，感谢你通过圣经提醒我们，人力有限，唯有你才是真正的拯救者。当
我感到感到软弱或绝望时，求你照亮我的眼目，定睛在你的救恩和恩典上。主啊，求你帮
助我，让我住在你的话语中，时刻感受那永恒的爱和力量。奉主耶稣的名，阿们！
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主曆 2025 年 3 月 31 日星期一《耶利米哀歌》第五章（耶路撒冷陷落后的景象）
（王园园姊妹分享）
日期：主曆 2025 年 3 月 31 日
重点分享经文
【哀五 19】“耶和华啊，祢存到永远；祢的宝座存到万代。”
【哀五 20】“祢为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？”
【哀五 21】“耶和华啊，求祢使我们向祢回转，我们便得回转。求祢复新我们的日子，
像古时一样。”
这是先知耶利米的最后一首挽歌，前面的 1-18 节是锡安居民集体向神祷告，求神
纪念他们的苦境，而最后的 4 节则是求神復兴的祷告。作者花了大量的篇幅记录了百姓遭
受巴比伦惨害的情景，其中包括土地被掠夺,权力被剥夺,进而尊严被践踏，实在是悲惨至
极。值得一提的是，申命记 28 章所提及的咒诅竟然都在这首哀歌中应验了。然而神是信
实的，神说只要悔改，便可復兴，这在失望沮丧中给予人们多大的盼望啊。这也是耶利米
在结尾所发出的信心祷告。
耶利米的哀歌，仿佛也是我的哀歌。劫后余生的我，每当看着空荡的礼拜堂时，心
底总是泛起一丝悲凉来。到现我心里的苦毒还时不时的涌出来，随之而来的就是灰心丧
气。感谢神，借着这篇挽歌，提醒我要像耶利米那样，在困境当中，回转仰望神，呼求他
的名。
祷告：我们在天上的阿爸父，你是洞察一切，体恤我们软弱的主。你知道此时此刻
我们内心深处的苦楚和困惑。我们感谢你，借着苦难磨练人对你的信心，求你在彩虹教会
低落的日子里，赐给我们悟性和力量来依靠你，领会你的心意。 也求你来感动彩虹的每
一个兄弟姐妹，彼此代祷，彼此体恤，彼此侍奉，一起来復兴彩虹。祷告不配是奉耶稣基
督得胜的名，阿门！
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主曆 2025 年 4 月 1 日星期二《以西结书》简介
（郑艺牧师分享）
今天是愚人节，世俗人以今天搞一些愚弄人的段子开心。其实在神的眼中，世人都
是愚昧的，每天都是尔虞我诈的愚人节，唯有活得通透的人才能在愚昧人中独行。在旧约
时代的人群中，先知应该是特立独行的神的使者，也是被愚人们嘲讽的物件，他们在愚人
中就是个笑话。因此在读先知书的时候，那些话语很难为当时的人所接受，甚至被认为是
愚人节的笑话，就像挪亚在大晴天呼吁人们为大洪水做预备，製作方舟以拯救生命，然而
得救的只有八个人，可见绝大多数的人为自己的愚昧丧失了生命。因此，先知书对当时绝
大多数的人来说就是愚人节的笑话，但今天又有多少人拿神的话当真呢？
《以西结书》是旧约圣经中先知书的一卷，作者是先知以西结（Ezekiel）。他是
祭司布西的儿子，在犹大国被巴比伦掳去后，被神呼召成为先知。以西结书是一卷充满异
象、象征行动和预言的先知书，核心信息围绕着神的公义审判、百姓的悔改归回，以及最
终的復兴和神的同在。以西结的事奉时间大约从西元前 593 年到西元前 571 年，主要针对
被掳的犹大百姓，向他们宣告神的审判与救赎的信息。
被掳之后的以色列人处在了他们的最低谷，但神仍然呼召他们悔改（结 18:30-
32）。在低谷时，我们需要反思自己的生命，与神重新建立亲密关係。在人生的最低谷
时，我们可以从被掳的以色列人身上学习宝贵的功课，借着信仰、盼望和行动，走出困
境，重新得力。耶利米曾劝被掳的以色列人在巴比伦建造房屋、栽种田园、娶妻生子（耶
29:5-7），说明即使在低谷，也要有积极的生活态度。这也让我们学会在现有的环境中尽
力而为，不放弃责任和努力，忠心做神交托的事，哪怕只是小事，神都会使用。学习保罗
的态度：“无论在什幺景况，都可以知足”（腓 4:11）。
以色列人在被掳 70 年后归回圣地，神信实地成就祂的应许。同样，我们的低谷不
会是永久的，只要持守信仰，神必带领我们走向復兴。将焦点放在神的国度，知道祂终极
的救赎计画远超我们个人的困境。
《以西结书》的信息从审判开始，以復兴和神的同在结束，强调 神的公义与怜悯
并行，祂的审判是为带领百姓悔改，最终进入祂的祝福与同在。低谷时期是神塑造我们信
心的时刻，如同祂炼净以色列人，使他们在被掳后更深认识祂。在困难中，我们要 悔改
归向神，持守信心，坚守盼望，忠心生活，并期待神的復兴。最终，我们会发现，即使在
最低谷，神仍然与我们同在，神仍然掌权，祂正在预备復兴，并预备了更美的未来。我们
要在低谷中依然仰望祂，期待祂带领我们进入新的恩典！
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主曆 2025 年 4 月 2 日星期三《以西结书》第一章（神的宝座）
（王园园姊妹分享）
重点分享经文
【结一 1】“当三十年四月初五日，以西结（原文是我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就
开了，得见神的异象。”【哀五 20】“祢为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？”
【结一 3】“在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西
结；耶和华的灵（原文是手）降在他身上。”
【结一 28】“下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和
华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。”
这一章记述了先知以西结在蒙召前所看见有关神的异象。他用整整一章来详细描述
这个在他眼前所展开的异象，包括四活物，四轮，苍穹，和宝座。这些异象的描述以及其
属灵的意义刚读的时候让人晦涩难懂，直到查考了相关资料，才明白四活物和四轮代表神
的无处不在，而那些火,光，精金在书里反復出现的字眼是为了衬托神的荣耀。这也是以
西结在章节最后所明确说明的，这是耶和华荣耀的形象。
第一节里交代了以西结得见神异象的背景，那时他是被掳人群中的一个，国破家
亡，圣殿被毁，饱受绝望之苦。人在这个时候，最需要的莫过于就是安慰，而最大的安慰
莫过于看见希望的曙光。而就在这个谷底的时刻，神的异象临到了以西结，他看到“天就
开了”。更让人安慰的是，神的灵是“特特临到”以西结，亲自拣选了他。
我们常常在人生得意的时候，远离神，在软弱无助的时候求告神。但只要我们真的
谦卑来到他的面前寻求他，神必垂听。也许我们没法像以西结那样神会亲自赐下异象，但
神可以借着经文，借着主内肢体间的鼓励和祷告，借着不寻常的经歷，来彰显他的大能。
正如主耶稣所应许的：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”.
祷告：我们在天上的阿爸父，你是无所不在的至高者，你是自有永有的神。无论我
们是在高山或低谷，你都与我们同在。求你的异象临到彩虹教会，旨在復兴和改变我们，
增强信心，好叫我们奋起为你做工。祷告不配是奉耶稣基督得胜的名，阿门！
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主曆 2025 年 4 月 3 日星期四《以西结书》第二章（神选召以西结作先知）
（王园园姊妹分享）
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【结二 5】“他们或听，或不听（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。”
【结二 6】“人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也
不要怕他们的话；他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊
惶。”
【结二 7】“他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们；他们是极其悖逆的。”
这一章记载了以西结受蒙召在以色列中传讲神的话。在这里，先知以西结的使命不
是向外邦人传福音，而是向忤逆的以色列中发表审判和復兴的预言。要知道圣经以荆棘，
蒺藜和蝎子形容以色列人，可以想像他们心里刚硬的程度，并且预示着以西结将会被自己
侍奉的百姓伤害。于是神鼓励他不要怕，只管将神的话说出来，他们或听，或不听，神的
旨意都会成就。
从这段经文里，我们可以看到以西结完全展现出了作为神的仆人所具备的特质–顺
服。儘管他知道前面道路曲折，任务艰巨，但他却以谦卑的态度，顺服神的命令。试想一
下，如果我在以西结的处境之下，明明知道前面困难重重，十有八九会失败，并且我要侍
奉的人还是我不喜欢的人，我会作出怎样的选择呢？恐怕大概率是找个藉口，逃之夭夭了
吧？
而以西结之所以可以刚强壮胆，为主传话，因为他很清楚不是倚靠势力，不是倚靠
才能，乃是倚靠神的灵方能成事。也就是说，我们是神的器皿，只管尽自己的本分，结果
如何不是我们所要担心的。这样一想，侍奉时候的心里负担是不是轻省不少呢？
祷告：我们在天上的阿爸父，感谢你借着先知以西结蒙召的故事，让我们看到了一
个谦卑顺服的仆人形象。主啊，求你在我们忤逆的时候，用圣灵常常提醒我们，回转归向
你。主啊，也求你在我们胆怯的时候，用圣灵鼓励我们奋勇直前，为主做工。祷告不配是
奉耶稣基督得胜的名，阿门！
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主曆 2025 年 4 月 4 日星期五《以西结书》第三章（天上的粮）
（王园园姊妹分享）
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【结三 3】“又对我说：‘人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。’我就吃
了，口中觉得其甜如蜜。”
【结三 17】“‘人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警
戒他们”
【结三 26】“我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人；他们原是
悖逆之家。”
以西结在受神蒙召之后，做的第一件事是按照神的指示吃神所赐予的书。经文中
“吃书”的说法，似乎跟我们中文当中的形象化表达“把书吃透了”有几分相似之处，所
要表达的意思大概是让以西结要消化和吸收神的话，做到融会贯通，并能将话里的精意演
绎出来。说到神的话–圣经，我们是不是还是浮于浅显的理解，而缺少一份对他的渴慕
呢？以西结在吃了神的书卷之后，满口甘甜的见证，或许对我们是一个小小的鼓励。
之后神立以西结作以色列人的守望者，要求他听神口中的话，警戒以色列人。在古
代，守望者是城墙上把手瞭望的士兵，在发现危险时吹角警告，保障百姓的安全。在基督
信仰里，守望者则肩负着守望神的子民属灵生命兴衰的责任。那在我们的教会里，是不是
只有牧师或者执事们才是守望者呢？当然不是，其实我们每一个信徒，都是彼此的守望
者。当你看到身边的兄弟姐妹在真道上走偏的时候，我们是有责任来提醒帮助他们的。
接下来，圣灵引导以西结关在自己的房屋里，并使他哑口，停止说责备百姓的话。
一开始当我读到这里的时候，我是挺困惑的。为什幺一方面神让以西结作守望者，向以色
列人传递警戒的声音，一方面又使他没法开口说话呢？原来“哑口“并非指失去说话的能
力，而是指受神的辖制，不可随便说话，也可理解为静默。传道书三章 7 节说到”静默有
时，言语有时“指的应该也是这个意思，尤其是在准备说责备人的话时，要学会闭嘴。我
家小柏不只一次的对我说“园园，我觉得你特别喜欢说教”，之前我一直不以为然，但这
段经文给了我亮光，提醒我在侍奉的时候，也要有智慧的保持沉默，避免过于说教。
祷告：我们在天上的阿爸父，感谢你宝贵的话语，求你赐给我们一颗渴慕你话语的
心，让它成为我们每天生命的灵粮。主啊，求你兴起彩虹的众肢体，为教会守望，为彼此
守望。求你赐下智慧，让我们明白静默有时，言语有时，做你忠心的仆人。祷告不配是奉
耶稣基督得胜的名，阿门！
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主曆 2025 年 4 月 5 日星期六《以西结书》第四章（演示耶路撒冷被困）
（王园园姊妹分享）
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【结四 3】“又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被
困；这样，好作以色列家的预兆。”
【结四 5】“因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要
这样担当以色列家的罪孽。”
【结四 16】“祂又对我说：‘人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的
粮。他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝；”
【结四 17】“使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。’”
这一章讲述了先知以西结奉命用三出默剧作为以色列家受惩罚的预兆。三个默剧分
别是预言耶路撒冷将被围困，预言耶路撒冷受攻击是因为百姓的罪，以及预言耶路撒冷遭
遇饥荒。在第 3 章中，神让以西结以哑口来警戒以色列人，而这章又用表演默剧的方式提
醒他们，真可谓是煞费苦心。
在传福音的时候，经常被问到的一个问题是“神既然是爱，为什幺还要降灾祸给人
类呢？”。当神给了人自由意志的权力之后，人因为忤逆和不顺服，而犯罪。神是爱，但
他也是公义，因此神不能对罪置若罔闻，他要履行审判的权力，目的是管教子民，让人悔
改。以我自己亲身的经歷来看，若不是栽了跟头，吃了苦头，否则自我的反思，觉醒和悔
改就很难发生。
并且要知道，神在施行刑法之前，总是处处存留恩典，给与悔改的机会。当先知耶
利米大声疾呼的时候，当以西结静默不语时，当先知表演象征预言时，不正是显示神恩典
的时刻吗？我们真的是需要有一颗对罪敏感的心，在他人指出我们的罪时，应当怀着谦卑
和感恩来远离罪行，而免得重蹈覆辙。
祷告：我们在天上的阿爸父，你是怜悯和公义的神。 感谢你通过今天的经文，再
次提醒我们要远离罪行，回转向你，而免受击打和苦难。主啊，在这个动盪不安的世代，
求你来掌权，让我们可以倚靠圣灵，而走在真道上。祷告不配是奉耶稣基督得胜的名，阿
门！
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主曆 2025 年 4 月 7 日星期一《以西结书》第五章（以西结剃髮）
（朴寅哲牧师分享）
“主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。列国都在她的四
围。”（5：5）
“主耶和华说，我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物，可厌的事玷污了我的圣
所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。”（5：11）
耶和华神藉着以西结再次预言了以色列的命运。今天的经文告诉我们，耶和华神对
以色列充满了期待。“主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。
列国都在她的四围。”以耶路撒冷为代表的以色列百姓的使命是神对亚伯拉罕所说的应
许一样，成为“地上的万族都要因你得福”的存在。因此，他们必须住在列邦之中。虽然
这是非常感恩的事情，可还存在着很大的挑战。作为神的百姓，完成这些使命，需要的不
是自己拥有的某些能力，就是如何保持圣洁的生活。在旧约时代维持圣洁的生活，需要与
圣所建好正确的关係。圣所代表与神同行的生活，若在自己的生活里没有耶和华神，而只
追求世俗的一切，这就叫拜偶像的生活了。其中最可怕的是人们的贪心，人的贪心非常容
易在自己的圣所里放了各种不圣洁之物。保罗提醒过我们，我们的身体就是神的圣所之
一。这样列邦才看得到神的百姓的日子如何，蒙神赐福的日子又如何。
可惜的是，以色列就犯了这些非常严重的罪。耶和华神提醒他们说，“因你用一
切可憎的物，可厌的事玷污了我的圣所”。可以色列百姓仍然选择这样的日子，是因为
这样才满足自己的人生。人们都渴慕成功的人生，但为了自我满足，不该有的东西放在自
己的心里之时，就开始发生拜偶像的事情。这可以叫‘贪心’，保罗也说过“贪婪就与拜
偶像一样。”（西 3：5）
今天的经文还说，以色列犯的另一个罪行，“她行恶，违背我的典章，过于列
国。干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有
遵行。”（5：6）
这些指责非常丢脸。在神的眼里以色列百姓的问题不仅仅是信仰生活方面，他们的
日常生活中的伦理道德也不如列邦的百姓了。可以说，他们过无法无天之日而要面临着神
的审判。
神把审判的内容告诉以西结说；“你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因
饥荒消灭。三分之一必在你四围倒在刀下。我必将三分之一分散四方（方原文作风），
并要拔刀追赶他们。”（5：12）
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至于如何成就这些审判不需要我们关注，因为以色列百姓早就经歷了这些审判被掳
到列国，该死的都死了，该流放的都走了。只不过耶和华神的恩典仍然在其中，神保留着
剩下之人在各种处境中，最终他们又回归耶路撒冷。在神的审判里还有真的救恩，这才是
我们要记住的一点。
今天我们也同样生活在列邦之中，也跟以色列一样蒙神赐福和使命。耶和华神的要
求非常简单，就让我们过像神的百姓一样的圣洁的日子。儘量管好自己的内心深处，不要
被自己的贪心左右，该放耶和华神的地方，不要放自己觉得更好的、更有用的东西。每天
的读经灵修也是敬畏耶和华而回避拜偶像的好习惯之一了。
阿爸父神感谢您，通过今天的经文，我们晓得您多幺期待我们过神的百姓的日子，
可我们再次告白我们的不足，是因为我们都是罪人，若没有您的慈爱和怜悯无法度过每天
的危机。主啊，请您让圣灵来引导和保户我们的心和每天的生活，让列邦之民看得到神的
百姓应有的圣洁的生活和圣所的力量，而他们明白神的救恩如此美好，奉耶稣基督之名祈
求， 阿门！
卡尔加里彩虹基督教会 2主曆 2025 年 4 月 8 日星期二《以西结书》第六章（谴责拜偶像的罪）
（朴寅哲牧师分享）
“他们必知道我是耶和华。我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。”（6：10）
今日的经文更具体说明耶和华神如何审判拜偶像的以色列。我们的神最讨厌拜偶像
的一切，不想留着其痕迹。可我们总是忽略拜偶像的严重性。因为这世界充满了能迷惑我
们的各种思想和东西。但是今日的经文告诉我们的核心不在于神的审判如此可怕，而在于
神的审判当中该明白什幺！在六章 7、10、13、14 节反復地阐述“你们就知道我是耶和
华”。这就是神的意图，就让我们通过神的审判明白，我们的神是怎样的神，还让我们
晓得神喜欢什幺，厌恶什幺，是因为耶和华神才是我们的唯一的天父。神的应许和公义在
此，可人们容易忘记最基本的生命之道。也许最近在世上发生的灾难和战争以及自然灾害
当中也有神的审判之分，可需要的不是盲目的恐惧，而晓得神让我们知道什幺！很遗憾，
人们恰恰相反没得到这样的教训，而质疑基督教的信仰，寻求虚妄的世道，可最终仍然处
于迷茫当中。
过去两次世界大战告知人本主义的世界可以干得出如此残忍的悲剧，却还没过一百
年人类已经忘记了人为的可怕之处。因此，难免面对今天经文中的审判。希望今日的经文
提醒我们，我们知道的不是世道上的成就，而知道耶和华我们的神才是创造万物而爱我们
的天父。
我们的天父，求您怜悯我们的无知和无能，您让我们管理好您创造的世界，可仍然
这世界充满了战争和暴力，破坏大自然和环境而导致各地的灾难。我们不知到底什幺是神
的审判，什幺是人为的困难，可我们知道，这世界需要知道耶和华神是唯一的真神，也是
我们唯一的救主。主啊，求您让圣灵好好教导我们，其智慧的圣灵带领我们知晓我们的天
父，做到您讬付给我们的使命，奉主之名祷告，阿门！
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主曆 2025 年 4 月 9 日星期三《以西结书》第七章（以色列的结局临近）
（朴寅哲牧师分享）
卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
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主曆 2025 年 4 月 10 日星期四《以西结书》第八章（耶路撒冷里的偶像崇拜）
（朴寅哲牧师分享）
“人子阿，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了
麽”（8：6）
今天的经文教导我们，到底怎样的行为让神远离我们所谓的圣所，即各种聚会和我
们（做为圣殿的我们自己）。首先说的是惹动忌邪的偶像在于神的圣殿里。在教会中仍然
存在着嫉妒之心引起的各种事故。耶和华神说，那只不过是一种嫉妒的偶像而已，可人们
仍然崇拜那些偶像了，而且基督徒也没有例外。其实我们都知道这些嫉妒之心能导致怎样
的后果，在电视剧里经常看得到人们之间的嫉妒多幺可怕，却在现实生活中更是如此。请
注意，我们的阿爸父神可憎之事之一就是“惹动忌邪（嫉妒）”的偶像了。
“我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切
的偶像。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。
各人手拿香炉，烟云的香气上腾。”（8：10-11）
以色列的长老也没有例外了。这段经文告诉我们，属灵的领袖也需要谨慎行事，不
然他们也成为拜偶像的一份子而已。也许他们不知，他们做的就是拜偶像的行为，可在任
意而行的时代中，有影响力的人的错误是更可怕的。当然这就是耶和华神可憎之事了。因
此，我们更需要分别为圣的信仰生活和互相关心和劝勉的属灵共同体，不然难免发生自以
为是的自傲行为。
“他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十
五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。”（8：16）
虽然不知在圣殿中服侍的 25 人是谁？但，我们可以相信他们是非常爱主而热心服
侍过耶和华神的人们。连他们也拜偶像而背叛了耶和华神了。今天在教会里有不少服侍各
种事工的弟兄姊妹，可以说，他们是教会的同工和领袖门，可要提醒自己，今天的经文是
神赐给我们的，让我们明白，我们都有可能犯同样的罪，因此，我们不能自夸，只需要谦
卑和顺服之心对待神的话语和教会的事工。虽然以西结的预言在当时的以色列百姓面前没
有效果，只留给后代谘询成为严重的教训和更深一层的默示了。
有人非常热心服侍教会的事工，而让神远离他的话，没有比这些更悲剧的事情，确
不知今日的我们做得如何呢？本来我们的阿爸父神愿意与我们在一起，“因为无论在那
里，有两三个人奉我的名聚会，那里有我在他们中间。”（太 18：20），因此，今天的
教导更重要了。不是神愿意离开我们，相反我们可憎的行为让神远离我们。
卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
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阿爸父神，求您，别远离我们，虽然我们经常犯罪而让您失望，但我们只依靠自己
无法摆脱这些恶迴圈的处境。只有从您而来的能力才使我们做到神所喜悦之事，主啊，求
您让圣灵来充满我们，提醒我们，让我们每天能活出神的话语的日子，阿门！
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主曆 2025 年 4 月 11 日星期五《以西结书》第九章（耶路撒冷受惩罚）
（朴寅哲牧师分享）
“耶和华对他说，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，画
记号在额上。我耳中听见他对其余的人说，要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不
要顾惜，也不要可怜他们。”（9：4-5）
这周我们读经灵修的以西结书的内容都是与神的审判有关，可今天的经文稍微不
同，再次描述了神的审判中如何完成神的救恩。从朝北的上门进来的六人到底是谁呢？虽
然不少旧约专家探讨这方面的问题，可还没有共同的答案，而且那些不是我们需要考虑的
问题。耶和华神使用谁来审判以色列百姓是属于神的。我们要关心的是一身穿细麻衣，腰
间带着墨水匣子的那位！耶和华神让他走遍全城，“那些因城中所行可憎之事歎息哀哭
的人，画记号在额上”（9：4）。
神的审判从圣殿开始，以色列人以为圣殿是安全的地方，却耶和华神嘲笑了他们的
无知。圣殿只不过是一所建筑而已，若没有对神的信仰和顺从，连圣殿本身也保不住的。
可人们在圣殿中扮演着假冒为善的信仰而拜偶像，却向外边展现圣洁的姿态，这都是我们
的神可憎之事了。“于是他们从殿前的长老杀起。”（9：6）
神的审判从圣所起全都杀尽，“只是凡有记号的人不要挨近他。”至于这些剩下
的人，虽然不告诉我们具体是谁，但我们知道，神的救恩仍然有效。最重要的是，那位穿
细麻衣的人有非常重要的报告，“那穿细麻衣，腰间带着墨水匣子的人将这事回复说，
我已经照你所吩咐的行了”（9：11）他完成了神的命令，即在神的审判之日中，神的救
恩也同时完成了。所以我们要晓得，我们到底站在哪里，属于何方的人！
以色列百姓在埃及时有记号才得救，啟示录也强调有羔羊的记号。我们的信仰生活
需要一些做为基督徒的记号（标誌）！耶稣基督说，光嘴里说不算，看了果实才知道其信
心。“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太 7：16）按希伯来文化的传统而言，
知道就以为‘知行合一’。活在当下，我们需要哀恸之心，耶和华神需要这样的信徒，他
们不是为了自己哭泣，而为了神国和神的百姓哀恸的。“哀恸的人有福了，因为他们必
得安慰。”（太 5：4）
在神的审判面前，我们只需要感恩和哀恸之心，因神的救恩颂赞感恩，为了被审判
中邻舍哭泣而中保祷告。
阿爸父神感谢您，您的话语让我们在审判之日仍然盼望您的救恩。若没有耶稣基督
的十字架和復活，我们根本没有得到这样的祝福，只能遇见审判的恐惧。主啊，求您赐给
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我们感恩和哀恸的心，每天在主的恩典中做到结果子的生活。您知道我们没有能力，只仰
望圣灵的同在和带领，奉主名求，阿门！
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主曆 2025 年 4 月 12 日星期六《以西结书》第十章（耶和华的荣耀离开圣城）
（朴寅哲牧师分享）
“耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶
和华荣耀的光辉充满。”（10：4）
“主对那穿细麻衣的人说，你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将
火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。”（10：2）
在以西结第九章里穿细麻衣的人做了一种拯救之事，可在第十章中有了另一个任
务。就在手里拿着火炭，撒在城上。这是一种审判的任务，没想到神让他参与这样的事
情。但我们注意，这火炭有着另一个观点，在以赛亚书里，这火炭用在洁净人的口，包括
以赛亚。这就说明，神的审判是一种把汙秽之地变圣洁的过程。因此，我们要读神审判的
预言时，要做的不是害怕，而是要过圣洁的日子才关键。
“耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶
和华荣耀的光辉充满。”（10：4）耶和华的荣耀充满在圣殿中，可正在耶和华荣耀坐着
“基路伯”要离开圣殿。“耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。”
（10：18）
“基路伯”能联想到古代近东的 Akkad 语中 karabu(做祷告)或 karibu（中保人：
新约的保惠师一样）。希伯来文‘kurub’也是从‘作中保或祝福’的意义衍生出来的。
这都是天使的特点之一。有时候，天使成为耶和华神的交通工具，“他坐着基路伯飞
行。他藉着风的翅膀快飞。”（诗篇 18：10）今天的经文中有轮子的场面可以理解为战
车或者马车等一种交通工具。
虽然很难理解在经文中的预言里不同象征的正确的意义，但经文的核心意义还是比
较容易理解的。耶和华神的荣耀从以色列可以离开，就说明神的百姓也无法回避神的审
判。这审判是一种圣洁的过程，神的应许之地无法容忍不圣洁的人生。因此，各种不同的
途径都离开了这圣洁之地，当然神的荣耀也没有留在那里。何时恢復圣洁，剩下的人也回
来，神的荣耀也回来的。
阿爸父神，再次感恩，您藉着神的话语告诉我们，神的审判是让我们恢復圣洁的过
程。虽然其审判的代价非常严重，可神的恩典一直与我们同在。主啊，求您，由您的圣洁
的能力充满我们，让我们过圣洁的日子，不要遇见试探，就我们脱离凶恶。求您，让圣灵
的智慧教导我们，每天读经中明白您的旨意，顺从神的话语。奉主名求，阿门！
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主曆 2025 年 4 月 14 日星期一《以西结书》第十一章（不离不弃的爱）
（范淑玲姊妹分享）
分享经文：
16 所以你当说：“耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分
散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”17 你当说“主耶和华如此
说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。”
每当读到以色列人在被掳之地的日子，耳边就响起那首来源于《诗篇》137 篇的被掳
之歌——《巴比伦河》。“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就苦了。我们把琴
挂在那里的柳树上；因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，
说：给我们唱一首锡安歌吧！我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”身为俘虏的犹太人流
亡在巴比伦因屈辱而痛苦，因绝望而悲鸣：“哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人
灭绝净尽吗？”（结 11:13）
在被掳之地寄人篱下，极受嘲弄，备受歧视。而在失去的家乡耶路撒冷，佔据的外邦
人明明是鸠占巢穴，却讥讽他们；“你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。”神
啊！你不爱我们了吗？你离弃我们了吗？失去家园，难道还要失去神吗？试想以色列人这
是何等绝望啊！
但是，神应许他们“我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，
我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”（结 11:16）“我必从万民中召聚你们，
从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。”（结 11：17）此刻，至暗时
刻，绝望之时，水深火热之中的以色列人备受安慰，心中有了盼望。而且神是信实的的，
祂的应许从不落空。七十年后的西元前 538 年，波斯王塞鲁士元年，所罗巴伯带领第一批
犹太人回归耶路撒冷。重建圣殿，重拾信仰，重修城墙。“耶和华应许赐福给以色列家
的话，一句也没有落空，都应验了。”（书 21:45）
神就是爱——不离不弃的爱，永恒的爱。
慈爱的天父：你借先知以西结的所言，让我们看到，悖逆耶和华神的以色列，你都
不离不弃，依然爱、依然管教，从被掳之地回到应许之地。让我们再次看到你的信实。主
啊！我确信：无论顺境逆境，你与我们同在！你对我们的爱也是不离不弃。奉主耶稣基督
的名求。阿们！
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主曆 2025 年 4 月 15 日星期二《以西结书》第十二章（神的话必成就）
（范淑玲姊妹分享）
分享经文：
23 你要告诉他们说“主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗
语。”
25 我—耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话
必趁你们在世的日子成就，这是主耶和华说的。
28 所以，你要对他们说：“主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说
的必定成就，这是主耶和华说的。”
为使悖逆的以色列人悔改，神让以西结先知扮演难民，白天、晚上表演被掳的经
过。还让其宣告选民被掳、君王被掳和余民被分散的征兆。但是，这些警告和征兆并没有
引起以色列的警醒，反而心存侥倖不相信会有有这样的事情发生，甚至还借用俗语带有讥
讽“日子迟延，一切异象都落了空。”神没有立即施行审判，对他们惩治和处罚，让其付
出代价，是神的怜悯和慈爱，让其有机会悔改转向神，敬畏神。然而，西底家王十一年
（西元前 586 年）巴比伦王尼布甲尼撒率领全军攻击耶路撒冷，城被攻破，西底家全家在
他眼前被杀，他本人被剜了眼睛，带到了巴比伦。圣城被毁，百姓被掳。（王下 25）这
不就是以西结宣告被掳时的情景吗？仅仅几年的时间。主耶和华说的：“我必使这俗语止
息，以色列中不再用这俗语。”“日子临近，一切的异象必都应验。”（结 12:23）“我
—耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在
世的日子成就，这是主耶和华说的。“（结 12:25）“所以，你要对他们说：“主耶和华
如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就，这是主耶和华说的。”（结
12:28）以色列人无视神的怜悯和忍耐，继续悖逆神，陷在罪中，招致国不存在，被分散
在万国中抛来抛去两千多年。
听说鱼的记忆是 7 秒，被鱼钩住挣扎逃脱后，马上回头再咬鱼钩。人的记忆是多长
时间呢？神吩咐亚当说：“园中各种树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的
果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创 2:16-17）结果违背神的命令吃了，后
果就是被赶出伊甸园，女人承受生产的痛苦，男人汗流满面才得糊口。挪亚听从神的吩
咐，没有下雨的迹象，造方舟，进方舟，试想邻居们看见了，是不是认为挪亚一家是疯
子，但四十昼夜的降雨，洪水氾滥，惟有挪亚一家保全了生命。
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以色列歷史上一件件事实，一个个教训，我们是否引以为戒了呢？“已有的事后
必再有；已行的事后必再行，日光之下并无新事。”（传 1:9）人啊！罪性何其相似。彼
得面对主再来的应许就警戒我们，必有好讥诮的人讥诮：“主要降临的应许在哪里呢？因
为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”熟不知“主所应许的尚未成
就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都
悔改。”（彼后 3:4,9）彼得语重心长、苦口婆心，反復称呼“亲爱的弟兄啊”，我们从
中能体贴神的爱、神的怜悯和神的忍耐的心意吗？
“不要自欺，神是轻慢不得的。”（加 6:7a）神的话必成就！人啊！在造物主面
前，何其渺小！狂妄自大何其可笑！
我们在天上的父：求你饶恕我内心的骄傲和固执、任性，顺从所谓的主流思想，没
有做光做盐。求你挪去我的骄傲，让我有颗受教的心，聆听你的话语，赐给我属天的智
慧，有属灵的看见，顺服你的旨意，体贴你的心意。也求你给我这样的能力。祷告奉主耶
稣的名。阿们！
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主曆 2025 年 4 月 15 日星期三《以西结书》第十三章（毁灭？建立？）
（范淑玲姊妹分享）
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10 因为他们诱惑我的百姓，说“平安”其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们
倒用未泡透的灰抹上。
读 13 章，我脑海中闪现出“面子工程”、“豆腐渣工程”这样的词。我曾见过，
为了上级的检查，体现出社会主义新农村的新面貌，村干部要求沿路边的房子和院墙上抹
上水泥，面向公路的房屋顶上竖上一面墙，有窗子，像是盖上二层楼的样子，其实后面啥
也没有。检查过后，有的就拆掉，有的就一直竖在那里。这是荒唐的“面子工程”中的一
个例子。我们也耳闻目睹过，新建的大桥、楼房、学校等，风雨过后，桥断裂，房倒塌，
造成众多人员伤亡的事故。事后调查曝光，原来没有钢筋，有的居然是竹子。这种“豆腐
渣工程”并不鲜见。
北国以色列已经被亚述帝国所灭，南国犹大依然拜偶像，陷在罪中，面临神的惩
罚，被掳征兆已经显现。此时，以色列民众需要的是来自神的警告：认罪悔改，顺服神，
敬畏神，离恶行义，而不是粉饰太平的虚假谎言。儘管人人皆知忠言逆耳利于行，良药苦
口利于病，但阿谀奉承比实话实说顺耳。所以在忠言和吉言，实话和好话中，人们往往选
择后者。假先知正是利用人性的弱点，可以说人的罪行，在风雨飘摇、国将灭亡的“不平
安”的犹大，诱惑百姓，“说‘平安‘其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未
泡透的灰抹上。”（结 13:10）这进一步麻痹民众，他们在罪中恣意妄为。“所以，主耶
和华如此说：‘我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下冰雹，毁
灭这墙。’”（结 13:13）
弄虚作假的面子工程、伤及人命的豆腐渣工程、祸国殃民的假预言，没有建立尽是
毁灭。“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连与元首基督，全身都靠他联络得合式，百节
各安其职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗
4:15-16）
在我们传福音的经歷中，听到有人讲，不要讲人的罪，要讲神的爱。因为没有人喜
欢你指出他的罪。如果我们只传神的爱，不讲“世人都犯了罪”，怎幺讲救赎？怎幺叫人
认罪悔改？怎幺讲耶稣基督？人没有罪就不需要耶稣。圣灵在非基督徒神上的工作首先让
人因罪责备自己，（约 16:8）向他们啟示耶稣基督，使其顺服基督，获得重生。如果我
们只讲神的爱，和“诱惑我的百姓，说“平安”其实没有平安“的假先知一样。不是救人
而是毁灭。如果一个人只是因为神的爱吸引他，而没有认识到自己的罪，那他的信仰“就
像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。”同样，当我们看到有人“犯罪”时，我们
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是“用爱心说诚实话”，还是做个“老好人”，“不得罪”他呢？“因为主所爱的，他
必管教。”（来 12:6a）。“若是你的弟兄得罪你，就劝诫他。“（路 17:3a）带着爱心
指出其错误或者罪过，是神的教导，也能彼此相助、彼此建立。
阿爸父神：感谢你揭穿假先知的预言，提醒我们：人在罪中没有真平安，只有毁
灭。只有认罪悔改，在神的旨意中才有平安和建立。求你赦免我“本己心“的罪，保守我
的心，让我凡事求你的旨意。奉耶稣基督的名。阿们！
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主曆 2025 年 4 月 16 日星期四《以西结书》第十四章（神的公义）
（范淑玲姊妹分享）
分享经文：
13 人子啊，若有一国干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥
荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能
因他们的义救自己的性命。14 其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人， 他们只能因他们的
义救自己的性命。这是主耶和华说的。
《创世记》18 章记载，当亚伯拉罕得知神要毁灭罪恶深重的所多玛城，因为担心
侄子罗得一家的安危向神祈求，“假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为
城里这五十个义人饶恕其中的人吗？”（24）甚至强调神要行公义，“将义人与恶人同
杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”
（25）神答应为这五十人的缘故饶恕这城。亚伯拉罕把义人的数量逐渐减少到十人，看起
来有点得寸进尺。神竟然说：“为这使人的缘故，我也不毁灭那城。”（32）我们脑海
中浮现的是一个貌似威严却不失和蔼可亲的慈父形象，公义的神也是施慈爱、好怜悯的
神。
可是，在《以西结书》14 章，神对以西结说：“人子啊，若有一国干犯我，我也向
他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；
其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和
华说的。”（13-14）甚至起誓说，这三人只能救自己，“他们连儿带女都不能得救。”
（16,20）还伴有饥荒（13）、恶兽（15）、刀剑（17）、瘟疫（19）的审判。从中丝毫
没有看到神的慈爱、怜悯，除了公义甚至是残酷。
从罪恶之城所多玛逃出来的也只有三人，罗得和他的两个女儿。神不愿一人沉沦，
在毁灭所多玛之前，让罗得带出他所有的亲人。（创 19:12），可当罗得把神要毁灭这城
的消息告诉他的女婿们，女婿们却不以为然，甚至以为他是开玩笑。而最令人惋惜的是他
的妻子，已经逃出了所多玛，却不听“不可回头看“（创 19:17a）的警告，回头一看，
变成了一根盐柱，定格在了琐珥小城，成为人们引以为戒的警示。罗得和两个女儿听从两
位天使的话，没有留恋所多玛的所积累的财富，义无反顾得以逃命。
偌大的挪亚方舟也只是救了他一家人：挪亚夫妇和三儿子、三个儿媳妇。挪亚照神
的吩咐造方舟，在没有下雨的七天之前，就听照神吩咐的进入方舟，和洁净的不洁净的各
类飞禽走兽住在一起，想必既要忍耐这些异味，又要忍受邻舍的冷嘲热讽，然而，四十天
的洪水氾滥，挪亚一家得救，与神的永恒之约——彩虹之约，彰显神的慈爱、恩典，成为
我们的安慰、喜乐和保证。
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而完全正直的约伯，因为撒旦向神挑战质疑约伯敬畏神的动机，神就允许撒旦考验
约伯，约伯不仅遭受了身体的疾病和种种灾难，甚至失去了所有的子女和财产，遭受朋友
的指责和误解，旁人的耻笑和藐视。约伯有困惑、有埋怨、有愤怒，但他依然顺服神：
“我知道，你万事都能做；你的旨意不能阻拦。……你所说的是我不明白的；这些事太奇
妙，是我不明白的。……我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯 42:2-5）神使约伯
从苦境转回，赐给他必从前所有的加倍。（伯 42:10）。
南国时期，耶路撒冷假先知和民众恶贯满盈，相对所多玛，有过之而无不及，但神
没有放弃，“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求
诚实没有？若有，我就赦免这城。”（耶 5：1）再次让我们看到了祂的慈爱、饶恕和忍
耐。
而以色列被掳的领袖长老，把假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，来就先
知以西结，明明拜假神，疏远了耶和华神，不敬畏神，却装出一副敬虔的样子，迷惑民
众。（结 14:1-9）我怎幺感觉有点侮辱智商，居然还在先知面前，不可思议。神要惩罚
他们。“好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子
民，我作他们的神。”（结 14:11a）神可谓用心良苦。为要人人悔改，转向神。警告
“一国干犯”，要有饥荒、恶兽、刀剑和瘟疫。彰显的公义的。因为早就借摩西说，
“耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有
丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无
罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”（出 34:6-7）神也是慈爱的，“我们
若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
而且应许我们：“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
信实的天父：在这个不信神、悖逆神的时代，求你彰显你的公义，好叫世人敬畏
你。求你施慈爱和怜悯，挽救世人脱离罪恶的世界。求你赐我能力和智慧，行公义，好怜
悯，存谦卑的心，与你同行。为你做见证。奉耶稣基督的名求。阿们！
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主曆 2025 年 4 月 17 日星期五《以西结书》第十五章（葡萄树的功用）
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2 人子啊，葡萄树比别样树有什幺强处？2 葡萄树比众树枝有什幺好处？3 其上可以取木
料做什幺工具，可以取来做钉子挂什幺器皿吗？
葡萄树和其他树木有可比性吗？ 树的种类繁多，功用各不相同。有的结果子供人
食用，有的开花悦人眼目供人欣赏，有的树木成材盖房子、做家俱，有的就是为了做柴火
烧……。 葡萄树的功用就是结果子，葡萄是我们常见的水果，除此还能酿酒、做饮料、
制糖、晒葡萄乾……。如果它没有的这个功用，这种爬藤植物除了当柴烧还能做什幺呢？
葡萄藤弯弯曲曲，无法成器，也不够坚硬，也不适合做成钉子挂物件。所以，葡萄树失去
结果子的功用，比别样树没什幺强处，比众树枝没什幺好处。
“万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他喜爱的树就是犹大人。”（赛 5:7a）
圣经很多经文把以色列比喻成葡萄树。以色列作为神的选民，神喜爱他们，要在他们身上
彰显神的慈爱、公义和传扬神的名。但是我们看到，他们却一次次干犯神，拜偶像，造假
神，遗弃神，羞辱了神的名。如同不结果的葡萄树，毫无用处。其结果就是：“众树以
内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。”（结 15:6b）而
且，身向他们变脸，火烧灭他们，使地土荒凉。（结 15:7-8）
神借先知以西结对耶路撒冷灾难预言的警告，神似乎已经遗弃了他喜爱的以色列
民。一棵不结果的葡萄树的结局，就是砍了当柴烧。一个神喜爱的民族悖逆神的命运，就
是被掳亡国。一个不遵行天父旨意的基督徒的结果，就是不能进天国。（太 7:21）在这
样一个金钱至上，信仰缺失的时代，作为一个基督徒，做光做盐面临很大的挑战，但结出
圣灵的果子，实在是神要我们作的见证。因为神要我们结果子，而且要结好果子，“凡
不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”（太 7:19）。不结果子的枝子，神就剪去，丢
在外面枯乾，被礽在火里烧了。（约 15:2-6）
保罗说：“立志行善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反
不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”（罗 7:18b-19）a)“我真是苦啊！谁能救我脱离
这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的救主耶稣基督就能脱离了。”（罗 7:24-25a）感
谢神！我们可以“靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓 4:13）。儘管世界千变万
化，新生事物层出不穷，这个主张那个主义令人无所适从。但是神的话语安定在天，直到
永远。（诗 119:89）真理永不改变。耶稣基督说“我是真葡萄树，你们是枝子，常在我
里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什幺。”（约
15:5）以色列是一面镜子，让我们引以为戒，专心仰望神，遵行神的旨意，与神同行。
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我们在天上的父：求你赐我信心，遵守你的命令，常在你里面，多结果子，为你作见证。
奉耶稣基督的名求。阿们！
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主曆 2025 年 4 月 18 日星期六《以西结书》第十六章（神的慈爱）
（范淑玲姊妹分享）
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60 然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。
婚约，一个美好的画面浮现眼前：庄严的教堂里，西装革履，风度翩翩的新郎；洁
白婚纱，美丽动人的新娘，在神面前，在众多亲朋好友的见证下，牧师问到：“你是否愿
意某某成为你的丈夫/妻子？无论疾病还是健康，无论贫穷还是富有，或者其他原因，都
爱 Ta，照顾 Ta，尊重 Ta，对 Ta 忠贞不渝，直到生命的尽头？”新郎、新娘语气坚定地
回答：“我愿意。”
读《以西结书》14、15 章，看到以色列的罪、神的愤怒和惩罚，感觉神已经放弃
他的选民以色列了。惊讶、失望、惋惜、不解……，16 章峰迴路转,一个爱情故事。这不
是两情相悦的浪漫爱情，也不是悲欢离合的悲情爱情，而是一个不贞、不忠、不齿的女
子，亵渎爱情、背叛婚姻的故事。对其淫乱的堕落，既有指责，也有惩罚，但字里行间体
现出爱和体贴。最后，因着婚姻的盟约，当女子认识到自己的罪，悔改后，得到饶恕，恢
復关係。
耶路撒冷这个不忠的淫妇，亵渎爱情，背叛婚姻，“行这一切事，都是不知羞耻
妓女所行的。”（结 16:30）屡屡“轻看誓言，背弃盟约。”（结 16:59）造假神，拜偶
像，远离神，羞辱神，但神却纪念“幼年时与你所立的约”，就像那个望眼欲穿盼望浪子
回头的慈爱老父亲，远远望见败家的小儿子回来，不计前嫌，迎向前去，拥抱亲吻，对这
个失而復得的逆子爱护有加（路 15:11-32）。《圣经》很多处经文都说“我是亚伯拉罕
的神，以撒的神，雅各的神，”说明神是亘古不变的，他的爱、他的约也是永远的。挪亚
的彩虹之约、亚伯拉罕之约、摩西的西奈山之约、大卫之约，一直到耶稣基督与我们立的
新约。处处体现的都是神的慈爱。
美好的婚姻基础需要爱和圣洁；神的属性是慈爱和圣洁。婚姻关係要求专一，排
他；神要求我们“除了我以外，你不可有别的神。”（出 20:3）这个故事完全没有爱、
圣洁和专一，和婚约的美好画面大相径庭。但是因着神的怜悯，得以赦免。恶贯满盈的以
色列，神追念与其所立的约，并要与其立定永约（结 16:60），凸显了神的慈爱和信实。
“我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他所立的约必坚定不移。”（诗 89:28）神成
就他自己的话语。
无论你处在怎样的境况中，请相信慈爱的天父会伸开他的双臂，欢迎你回到他的怀
抱。请认罪悔改，归向神，沐浴在神的爱中释放自己的过去。
慈爱的天父：在昨天晚上受难日的祷告会上，看到你遍体鳞伤，挂在十字架上，为
我们而死的电影片段，揪心难过，很多镜头不敢看。越发体会到罪中的自己实在不配这莫
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大的恩典，我愿意体贴你的心意，怀着着感恩的心，献上我喜欢的一首诗歌——《我今要
归家》。
1 从前流荡远离天父，我今要归家，长年奔走罪恶道路，主我今归家，
2 多年浪费宝贵光阴，我今要归家，我已懊悔流泪伤心，主我今归家，
3 流荡犯罪我深厌倦，我今要归家，投靠主爱相信主言，主我今归家，
4 我灵悲痛我心忧伤，我今要归家，加我力量復我盼望，主我今归家，
5 我知救主为我捨命，我今要归家，唯一盼望唯一恳请，主我今归家，
副歌：今归家，今归家，决不再遊荡，
天父伸开慈爱双手，欢迎我归家，
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主曆 2025 年 4 月 21 日星期一《以西结书》第十七章（矮树高大，枯树发旺）
（宋岳弟兄分享）
左边是一幅描绘先知以西结的油画肖
像。油画的作者是一位纳粹大屠杀中的倖
存的犹太人，名叫 Jacob Barosin（1906-
2001）。 这幅油画收藏在美国首都华盛顿
的圣经博物馆。 今天读《以西结书》十七
章，便想到了这幅画，先和大家分享一
下。
在《以西结书》第十七章，先知以西
结记录了神通过两个大鹰和葡萄树的比喻
告诫以色列民：“轻看誓言、背弃盟约”
（结十七 18）在神眼中看为恶，是干犯神
的罪，神必刑罚（结十七 20）。当我们考
察歷史1，可以看到，神通过先知以西结髮
出的预言和警告具体应验在了犹大王西底
家身上。
主前 597 年，巴比伦王尼布甲尼撒在第一
次攻陷耶路撒冷后，废了犹大国 18 岁的君
主约雅斤，把他掳到巴比伦。正如同“
有一大鹰，、、、来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸
易之地，放在买卖城中。”（结十七 3~4）。尼布甲尼撒立了约雅斤的叔叔、约西亚王的
儿子玛探雅作犹大国的王，并给他改名为西底家，意思是“耶和华是我的义”。“尼布
甲尼撒曾使西底家指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神”（代
下三十六 13）。西底家最终为他背约的罪付出了惨痛的代价。主前 586 年（即西底家在
位十一年），尼布甲尼撒第二次攻陷耶路撒冷城，“城被攻破，、、、王就向亚拉巴逃
走。迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他，他的全军都离开他四散了。迦勒底
人就拿主王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜
了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”（王下二十五 4~7）。西底家被尼布
甲尼撒“囚在监里，直到他死的日子”(耶五十二 11)。这应验了神籍先知以西结的预
言，“我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在
那里因他干犯我的罪刑罚他”（结十七 20）
1 查经参考资料：《证主圣经经科全书》 © 福音主圣协会一九九五年
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神在通过先知以西结向以色列民告诫神公义和审判的同时，又向以色列民发出了祂
的恩典和应许：““‘主耶和华如此说：我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝
中折一嫩枝，栽于极高的山上；在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳
美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。田野的树木都必知道我耶
和华使高树矮小，矮树高大；青树枯乾，枯树发旺。
“‘我耶和华如此说，也如此行了。’” (结十七 22~24)
神在通过先知以西结髮出这一应许的年代是主前 394 年。大约 400 年后，主耶稣道
成身，作为大卫家的后裔来到世上，为了赎尽世人的罪，在三十三岁年纪，如同“尽尖的
嫩枝中”被折的一枝，在耶路撒冷被钉十字架，受死，三天后復活，并十次向祂的门徒显
现，復活后四十天升天。主耶稣的教会和祂的国，就像一棵佳美的香柏树，在圣灵和基督
的宝血的浇灌之下，在耶路撒冷（以色列高处的山）栽上，歷经二千年，现已在全世界
“生枝子，结果子”。彩虹基督教会就是这香柏树所生的枝子和果子。而我们这些曾经背
离神的罪人都知道，我们曾经不认识神，自高自大，实为矮小，虽然有年青力壮的时光，
也必将“青树枯乾”。因着神的恩典和信实，我们罪得赦免，重生得救，成为“被拣选
的族类”，“有君尊的祭司”，“圣洁的国度”和“属神的子民”（彼前二 9）。这不正
是“矮树高大”，“枯树发旺”的神迹吗？！
我们在天上的父，感谢你籍着今天的经文，让我看到你在旧约中就已应许了新约。
感谢你的守约和慈爱，使我“矮树高大”，“枯树发旺”，投靠在佳美的香柏树的枝子彩虹基督教会-的荫下。愿圣灵和主耶稣的宝血继续浇灌祂的教会，使祂的香柏树（教
会）不断高大、发旺。愿神祝福使用卡尔加里彩虹基督教会，并通过我们的事工，使更多
的人“矮树高大”，“枯树发旺”。祷告奉主耶稣基督的名。阿门。
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主曆 2025 年 4 月 22 日星期二《以西结书》第十八章（公义与慈爱的典章）
（宋岳弟兄分享）
“所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头
离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛
弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死
人之死，所以你们当回头而存活！”（结十八 30~32）
这是神籍先知以西结在 2600 年前向祂的儿女发出的呼召。这呼召中有神的公义。
因为神将按各人所行的审判他。当人不离开罪，罪孽必使他败亡。这呼召中更充满了神的
慈爱。因为神应许说当人回头离开所犯的一切罪过，他的罪必不使他败亡。神不喜悦死人
之死。祂“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三 9）
人如何才能将所犯的一切罪过尽行抛弃呢？关键是要有“一个新心和新灵”。这
就是因信称义！当我们有了一个因基督的爱和圣灵浇灌的新心和新灵，我们就是新造的
人。正如圣灵籍使徒保罗所宣告的那样，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已
过，都变成新的了。”（林后五 17）
神籍摩西向以色列民颁佈十诫。其中第二诫为，“不可为自己雕刻偶像；也不可
做什幺形象仿佛上天，下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，
因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四
代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出二十 4~6）
以色列人可能是出于对这一诫命的误解，便有了俗语说“父亲吃了酸葡萄，儿子
的牙酸倒了。”（结十八 2）。
记得在文革时期，中国人也流行类似的口号，不过没有神的子民那样含蓄，叫做：
“老子革命儿好汉，老子反动儿混蛋。”在这种“血统论”政策和观念影响下，有多少
人因为自己的所谓“反动出身”，而被社会抛弃，无论如何努力，都改变不了自己的命
运，又有多少人因着自己“红二代”的身份，自以为义，攫取高位，飞扬跋扈，无恶不
做。
感谢神，从亘古就赐下如此公平的律法，宣告任何人，不论“出身”如何，也不论
有过多少过犯，只要他“回头离开所作的一切罪恶，谨守神一切的律例，行正直与合理
的事，就必定存活”(结十八 21)，就有神的同在和永生。同时，任何人“若转离义行而
作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行”，“他所行的一切义都不被纪念，他必因所
犯的罪，所行的恶死亡”（结十八 24）。“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪
的祭就再没有了。惟有战惧等侯审判和那烧灭众敌人的烈火.”(来十 26~27)。
我们在天上的父，感谢你的公义和慈爱。感谢你今天让我们因着你的话语有盼望，
也有警醒。愿神赐能力使用彩虹基督教会和教会的每一位弟兄姊妹广传福音，使更多的人
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回头离开所行的道而存活。也愿圣灵常常提醒我们因信称义的罪人，要靠着圣灵将神的道
持守到底，直到见主面的那一天。奉主基督的名祷告，阿门。
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主曆 2025 年 4 月 23 日星期三《以西结书》第十九章（为以色列王作挽歌）
（宋岳弟兄分享）
“你当为以色列的王作挽歌”（结十九 1）。先知以西结在作这篇挽歌的时候，西
底家正作犹大国的王。那时是主前 592 年，即主前 586 年巴比伦王尼布甲尼撒第二次攻陷
并进而焚毁耶路撒冷的前几年。查考犹大国当时的歷史背景，使我对这篇哀歌的含义有了
进一步的认识2。
主前 609 年约西亚王死后，他的儿子约哈斯（沙龙）继位。他在位三个月后，就被
埃及的法老尼哥二世废去，被用钩子拉到埃及地去，并在埃及死在被掳之中（参看王下二
十三 31~34）。主前 597 年，尼布甲尼撒废了约雅斤王，立约哈斯的哥哥、约西亚王的儿
子玛探雅作犹大国的王，并给他改名为西底家。主前 586 年，（即先知以西结作挽歌之后
的几年），尼布甲尼撒第二次攻陷耶路撒冷城，圣殿被毁。西底家王被迦勒底人拿住，带
到利比拉巴比伦王那里受审。巴比伦王尼布甲尼撒“在西底家眼前杀了他的众子，并且
剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”（王下二十五 4~7）。西底家被尼
布甲尼撒“囚在监里，直到他死的日子”(耶五十二 11)
挽歌诉说了两个小狮子和他们的母亲的悲惨命运。第一个小狮子被母亲养大，
“成了少壮狮子，学会抓食而吃人”（结十九 3），却终被列国捉在坑中，拉到埃及地
（结十九 4）。这喻表了约哈斯王的悲惨结局。第二个小狮子，又被母亲养大，“成了少
壮狮子，学会抓食而吃人”（结十九 6）。他祸害四围邦国，“于是四围邦国各省的人来
攻击他，将网撒在他身上，捉他在坑中。他们用钩子钩住他，将他放在笼中，带到巴比
伦王那里，将他放入坚固之所，使他的声音在以色列山上不再听见”（结十九 8~9）。这
预言了西底家王的悲惨结局。
而两个小狮子的母亲，就是那位母狮子，“先前如葡萄树，极其茂盛，栽于水
旁。因为水多就多结果子，满生枝子，生出坚固的枝干，可作掌权者的杖”（结十九
10~11）。“但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断
枯乾，被火烧毁了。如今栽于旷野乾旱无水之地，火也从它枝子中发出，烧灭果子，以
致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。、、、”（结十九 12~14）。这形象的描绘和预言了
犹大国圣殿被毁，人民被掳，国破家亡的命运。
哀歌是在人死后才作的，但神籍先知以西结作哀歌时，西底家王还在位。然而，以
色列的王和民在成为“悖逆之家”（结十二 2）后，以色列受神审判的命运就是注定的。
正如耶和华的话临到先知以西结所说的:“人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手
折断他的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人于牲畜从其中剪除。”（结十
四 12）
2 本章查经参考证信徒经经注释-达拉斯神学院经经注解 （中文版）一九九五年八月初版
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“这是哀歌，也必用以作哀歌。”（结十九 14）这再一次强调了神对以色列的审
判是预定的，不可更改的。
1982 加拿大宪法的序言，明确宣告，“加拿大建立的基础是承认神的至高无上和
法治的各项原则。”加拿大曾经举国敬畏神，小学生每天上学要以祷告开始。议会，公众
集会时也要有奉主基督的名祷告的仪式。加拿大国民在国歌中高唱，“神保守我们的土
地，光荣而自由。”
在神的祝福之下，加拿大曾经的繁荣和法治成为世人响往移居之地。但随着加拿大
社会不断地远离神，加拿大的社会环境日益恶化，治安、经济和政治状况都不尽如人意。
在举国面临大选之际，国人都希望那位符合自己心意的候选人当选，使加拿大的国运有所
好转。
神今天籍这首哀歌，再次提醒我，敬畏神，顺服神的旨意，是个人得救的根本，也
是国家昌盛的根本。远离神，悖逆神，结局就是被“栽于旷野乾旱无水之地。”“惟喜
爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果
子，叶子也不枯乾。凡他所做的尽都顺利。”（诗一 2~3）阿门！
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主曆 2025 年 4 月 24 日星期四《以西结书》第二十章（神总要作王）
（宋岳弟兄分享）
《以西结书》第八章记载，“第六年六月五日”，先知以西结坐在家中，犹大的众
长老坐在他面前，在那里主耶和华的灵（注：原文作“手”）降在先知以西结身上（结八
1）。十一个月之后，“第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华”，又坐
在先知以西结的面前（结二十 1）。这一天是主前 591 年八月十四日3。
先知以西结是在主前 597 年三月与犹大王约雅斤一同被掳，和犹大被掳之民一起住
在迦巴鲁河边（结一 1）。加巴鲁河是一条从幼发拉底河流出的运河，流经巴比伦城东。
可以想像，这些来到先知以西结面前的长老，也同是被掳的以色列人。他们向先知
求问耶和华的问题，圣经没有写明。但可以想像，这些长老来可能是想求问耶和华神，他
们目前的处境为何是这样的悲惨，神何时搭救他们，领他们回到自己的家乡。也可能是为
了向神求安慰的话，寻求耶和华的拯救。
但是，耶和华却吩咐先知以西结告诉这些以色列的长老，“你们是来求问我
吗？”“我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。”（结二十 2）
接下来，神籍先知以西结向这些以色列的领袖陈明瞭不让他们求问神的原因：
第一、 他们的列祖在被奴之地埃及悖逆神，“不肯听从我，不抛弃他们眼
所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。”（结二十 8）
第二、 他们的列祖在出埃后，在旷野继续悖逆神，“不顺从我的律例，厌
弃我的典章，大大干犯我的安息日。”（结二十 13）
第三、 他们在旷野出生的列祖在出旷野入迦南美地之后，在神“所赐给他
们流奶与蜜之地”（结二十 15）仍然悖逆神，“不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干
犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。”（结二十 24）
第四、 他们自己在被掳出应许之地后，在外邦人的旷野还在悖逆神，“你
们说：我们要像外邦人和列国的宗族一样，去侍奉木头与石头。”（结二十 32）
真是在埃及地悖逆神的是以色列家，在出埃及地后的旷野悖逆神的是以色列家，在
出旷野入应许之地后悖逆神的是以色列家，在被掳出应许之地回到旷野悖逆神的还是以色
列家！因此，神称以色列为“悖逆之家”（结十七 11）真是一点也不冤枉他们。
3 本章查经参考证信徒经经注释-达拉斯神学院经经注解 （中文版）一九九五年八月初版
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对于以色列民一而再，再而三，三而四的忘恩负义和悖逆不忠，神因着他的公义也
曾多次想灭绝这些神不孝的子孙。“我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成
就我怒中所定的”（见结二十 8）。神“要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他
们。”（见结二十 13，）神又“要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中
所定的。”（见结二十 21）
但每一次，神又因着神慈爱的名的缘故，没有照着以色列民“的恶行”和“坏
事”待他们（见结二十 44）。以色列民虽然悖逆，神的眼“仍顾惜他们，不在旷野将他
们灭绝净尽。”（结二十 17）神告诉先知以西结，在埃及地“我却为我名的缘故没有这
样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎。”（结二十 9）在旷野，“我却为我名
的缘故没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。”（结二十
14，22）
但是神“总要作王”（结二十 33），对祂的子民的慈爱并不是一味的姑息和迁
就，没有是非公理。
首先，神用律例治理祂的民。“这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野，我
将我的典章指示他们；人若遵行，就必因此活着。又将我的安息日赐给他们，好在我与
他们中间位证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”（结二十 11）“我在旷野
对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，”（结二十 18）“我是耶和华神，你们要
顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（结二十 19）
其次，神“用大能的手和神出来的膀臂，并倾出来的忿怒治理”祂的民（见结二
十 33）。“我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。我怎样在埃及地的旷野
刑罚你们，也必照样刑罚你们。”（结二十 36）“我必使你们从杖下经过，使你们被约
拘束。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却
不得入以色列地。”（结二十 37~38）
第三，对于神的民中那些不听从神的人，神就“任凭”他们“去侍奉偶像”。只
是他们将留在神国之外，不可再因他们的供物和偶像亵渎神的圣名。（结二十 39）
最后，神向祂的民应许，在祂的圣山，凡属祂的民都要侍奉耶和华神。神要从万民
中领祂的民出来，从分散的列国内聚集祂的民，将他们领入以色列地，就是神的国度。那
里的人都要悔改。“那时你们就知道我是耶和华。你们在那里要追念玷污自己的行动作
为，又要因所作的一切恶事厌恶自己。”（结二十 43）
感谢天父，今天籍着你的话语，让我反思自己的属灵生命。我曾向以色列民那样在
人生的旷野一再悖逆神，不认识神。我本是死在过犯罪恶之中，本为可怒之子，和以色列
民一样。因着神的慈爱和信实，因着祂公平的律例典章，因着祂的独生爱子耶稣基督的宝
血和立下的新约，因着圣灵的洗礼，因着信，我得以来到祂的圣山，就是基督的教会，悔
改自己的过犯，有福份来侍奉神，得神的悦纳和祝福。感谢神今天籍着圣经再次提醒我，
神必从神的民“中间除净叛逆和得罪你的人”（结二十 38），他们必不得入神的国（以
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色列地）。求神保守我的心怀意见，赐我谦卑顺服的心，在神的家彩虹基督教会忠心侍奉
神，和教会的弟兄姊妹们一起在世上的国中彰显神的圣洁和荣耀，让主基督在我们“身
上显为圣”（结二十 41）。奉主耶稣的名祷告，阿门。
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主曆 2025 年 4 月 25 日星期五《以西结书》第二十一章（耶和华的刀）
（宋岳弟兄分享）
圣灵籍使徒约翰告诉世人，“神就是爱”（约壹四 16）。然而，同一位圣灵又籍
着先知以西结告诉世人，“耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘”（结二十一 5）
论到耶和华的刀，先知以西结为世人这样描述，“这刀已经交给人擦亮，为要应
手使用；这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。人子啊，你要呼喊哀号，因为这
刀临到我的百姓和以色列一切的首领，他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿歎
息”（结二十一 11~12）“人子啊，你要拍掌预言，我耶和华要使这刀，一连三次加倍刺
人，进入他们的内室，使大人受死伤的就是这刀。我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一
切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事，哎！这刀造得像闪电，磨得尖利要行杀
戮。刀啊，你归在右边，摆在左边，你面向哪方，就向哪方杀戮。”（结二十一 14~16）
“人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。”（见结二十一 19）“有刀，有拔
出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使它像闪电以行吞灭。”（见结二十一 28）
先知以西结的这些预言，发生在主前 593 年。4接下来歷史上发生的事就是，主前
588 年（西底家作王第九年），“巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶稣撒冷，对城安
营，四围筑垒攻城。于是城被围困，直到西底家王十一年。四月初九日，城中有大饥
荒，甚至百姓都没有量食。城被攻破、、、” （王下二十五 1~4）迦勒底人拿住西底家
王，“带他到利比拉巴比伦王那里审判他，在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底
家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”（王下二十五 6~7）西希家成了犹大国也是
犹大支派在世上的末代君王。
“巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日（注：即主前 586 年 8 月 16 日），巴比
伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉但来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶
路撒冷的房屋，就是各大户人家的房屋。”（王下二十五 8~9）
以色列民不免抱怨神，诘问神为何让他们遭受如此大难。神指示先知以西结这样回
答，“因你们的过犯显露，使你们的罪孽被纪念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出
来。又因你们被纪念，就被捉住。”（结二十一 24）一句话就是因着以色列民悖逆神的
罪孽。
因着世人的罪和神的公义，神要将世上的国，“倾覆、倾覆、而又倾覆。这国也
必不再有、、、。”（见结二十一 27）因着基督的爱和神的怜悯，神在世人陷在罪中无
法自救的境况下，又有恩典，向祂的民应许，当“那应得的人来到”，神就将祂的民与
4 本章查经参考证信徒经经注释-达拉斯神学院经经注解 （中文版）一九九五年八月初版；Clark’s
Commentary。
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神永远同在的国赐给他。（见结二十一 27）这“应得的人”喻表了主耶稣的道成肉身和
祂的再来。
感谢天父今天籍着你的话语，让我看到神是爱，神也是公义和审判。对于敬畏神的
人，神献出你的独生爱子耶稣基督赎尽他们的罪，领他们进入你的国度。对于那不认识
你，悖逆神的人，神便与他们为敌，将他们交在神的刀之下。神在 2600 年前对于悖逆的
以色列民的审判是确定的。神在今天，对于每一个不信神，不信神的独生子耶稣的人的审
判也是确定的。因为圣灵告诉世人，“信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了，
因为他不信神独生子的名。”（约三 18）愿神使用我和彩虹基督教会的弟兄姊妹们一
起，不只是向世人诉说神的爱，也要向世人“歎息，在他们眼前弯腰，苦苦地歎息”
（结二十一 6）；要“呼喊哀号”，又要“拍腿歎息”（见结二十一 11~12）；还要“拍
掌预言”（见结二十一 14），传讲神的公义和审判。愿彩虹基督教会成为宣教的教会，
成为彰显神的慈爱与公义的教会，讚美神，得众民的喜爱。愿主将得救的人天天加给我
们。奉主基督的名祷告，阿门。
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主曆 2025 年 4 月 26 日星期六《以西结书》第二十二章（耶路撒冷的罪）
（宋岳弟兄分享）
“耶和华的话又临到我说：“人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使他知
道她一切可憎的事。”（结二十二 1~2）”接下来，先知以西结好像一位坐在法庭之上的
庄严的法官，宣读神向罪犯“耶路撒冷”的判决：“主耶和华如此说：哎！这城有流人
血的事在其中，叫她受报的日期来到，又做偶像玷污自己，陷害自己。你因流了人的
血，就为有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我
叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必
讥诮你”（结二十二 3~5）
接下来，神籍先知以西结颁佈了耶路撒冷城中以色列民的条条罪状，用现代的语言
说就是：官员滥用权力，残害无辜；百姓不孝敬自己的父母，欺压外地来的“低端人
口”，欺压弱势群体；不敬畏神，拜偶像，干犯神；谗谤人、杀人、道德败坏淫乱，行贿
受贿，巧取豪夺，贪得无餍，欺压邻舍，忘记神。（结二十二 6~12）
令我感歎的是，2600 年前在神眼中这些发生在神的选民中间的可憎的事，在现今
不是也天天在我们生活的社会和国家上演吗？甚至就在加入神的教会的人中，诽谤牧师和
同工、忘恩负义，道德败坏的事也时有发生。
神因着以色列民的罪，告诉先知以西结，“人子啊，以色列家在我看来为渣
滓。”（结二十二 18）。神对以色列家说，“‘看哪，我因你所得不义之财和你中间所
流的血，就拍掌歎息。到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？
我耶和华说了这话，就必照着行。”（结二十二 13~14）“我必将你分散在列国，四散在
列邦。我也必从你中间除掉你的汙秽。你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就
知道我是耶和华。”（结二十二 15~16）
天父，感谢您今天籍圣经再次提醒我，神拣选以色列民，不是因为他们的优秀。神
完全知道人的罪，以色列民也不例外。神对以色列民的拣选完全是出于神的怜悯和祂的救
赎。同样，神拣选我做祂的儿女，不是因为我如何的“先进”、如何的“上进”，也完全
是出于神的恩典，为的是要我出黑暗入奇妙光明。愿神让我常常记得，切不可辜负轻看神
的拣选和主耶稣的恩典。当神的选民悖逆神，陷在罪中的时候，他们就失去了神的祝福，
必然招致神的忿怒和严厉的惩罚。当受洗的基督徒悖逆神，故意犯罪，也同样会受到神的
管教和严厉的惩罚。愿圣灵充满我，愿神熬炼我的心，除掉我生命中的渣滓和汙秽，使我
时刻敬畏神，遵行祂的旨意，为主基督作美好的见证。祷告奉主基督的名，阿门。
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主曆 2025 年 4 月 28 日星期一《以西结书》第二十三章（当属灵变成交易；当教会变为社
团）
（郑艺牧师分享）
【结 23:1】耶和华的话又临到我说：【结 23:2】“人子啊，有两个女子，是一母所生，
【结 23:3】她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱
她们的怀，抚摸她们的乳。—— 以西结书 23:1-3
在这章经文中，神透过先知以西结，用极具震撼性的言语和比喻揭露以色列与犹大
对神不忠的属灵光景。他们与邻国亚述人联盟、崇拜偶像、信赖政治权势，却假借信仰之
名装饰自己的背叛和不忠。
这是一段很沉重的经文，看到神的选民“出轨”背叛。他用露骨甚至令人不适的语
言，揭露属灵的不贞：神的子民以敬拜之名行淫乱之实，用信仰做政治筹码，把圣约当作
可买卖的交易。然而神的惩罚也是严厉的：【结 23:22】阿荷利巴啊，主耶和华如此说：
“我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。
这是对今天我们的警戒。
当属灵的言辞成为掩盖罪的面具，当教会的属灵团契被用来作为世俗社团来操控或
抹黑他人，侮辱弟兄，诽谤同工，当属神之人的权柄不再是为了教会，而成了自义和攻击
的工具，我们可能已与“巴比伦”私下握手言和，而不自知。口口声声是为了教会，实则
是在分裂主的身体。神对阿荷拉和阿荷利巴的审判，不只是因她们行了“属灵的淫乱”，
更因为她们“倚靠虚假”，且“名为我的，却亵渎我”（结 23:38-39）。今天，我们是
否也名为属主，实则信口开河，诽谤、分裂、搬弄是非，却仍以“真理”“圣洁”之名自
义？
我们当悔改。不是悔改那些被人看见的失败，而是悔改那些用属灵外衣包裹的罪。
当我们参与教会治理、发言、决策、评断时，我们是在为主发声？还是在借主之名行己之
意？
以西结的信息在今日仍然响亮：神不会接受亵渎祂名的假敬虔，也不容属祂的百姓
将祂的圣约当作政治工具。
默想与祷告：
主啊，求你光照我心中一切隐藏的虚伪与假敬虔，使我不作口里称爱你、心却远离
你的假信徒。愿我在群体中所说的话、所行的事、所作的判断，都出于对你的敬畏，和发
自内心真实的爱。求你炼净我，使我在你面前存清洁正直的心，好叫我的生命成为你喜悦
的见证。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
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主曆 2025 年 4 月 29 日星期二《以西结书》第二十四章（锅中的比喻：审判与炼净的双重
啟示）
（郑艺牧师分享）
以西结书第 24 章是一本值得深思的经文，时间发生在巴比伦王尼布甲尼撒围困耶
路撒冷的那天（主前 588 年 1 月 15 日），神透过先知以西结向以色列民传达了一个严肃
的比喻——滚烫的锅。整章经文不仅预示了耶路撒冷的被毁，也带来神关于罪的审判与炼
净的深刻信息。对于今天的信徒来说，这一章经文提供了重要的属灵功课，引导我们反思
自己的生命状态以及与神的关係。
锅的比喻：罪的暴露与审判的必然
以西结在第 24 章中描述了一口长锈的锅，这口锅象征着耶路撒冷，锅里的水和肉
则象征城中的居民。这锈象征着象征百姓的罪——偶像崇拜、不公义、道德败坏。烈火焚
烧，肉被煮尽，锈却无法除去，表明罪的根深蒂固，唯有神的审判能带来洁净。神命令以
西结点火煮锅，并将锅中的汙秽显露出来。在这里，神清楚表明，罪无法被隐藏，它必定
在神的审判下被揭示。对于我们的生命来说，这一比喻提醒我们不可对自己的罪视而不
见。正如锅中的汙秽最终浮出水面，我们生命中的罪也无法在圣洁的神面前藏匿。当我们
面对神的话语和圣灵的光照时，是否愿意谦卑地承认自己的软弱，并寻求神的赦免和更
新？
我们的生命中是否有“锈”？或许是隐藏的骄傲、未饶恕的怨恨，或对物质的迷
恋。这些“锈”看似微小，却可能阻碍我们与神的亲密关係。让我们安静在神面前，求圣
灵光照你的内心。哪些罪需要悔改？神的审判虽严厉，却是为了唤醒我们归向祂的恩典。
我们是否也愿意在苦难与试炼中看到神的心意？我们是否愿意相信，儘管生活的困境可能
是神的管教，但祂的最终目的是带领我们更深地认识祂，并经歷祂的恩典和慈爱？
以西结书 24 章以严厉的审判为主调，但整卷书并非止于绝望。神的心意始终是要
炼净祂的子民，让他们成为归向祂的圣洁群体。这段经文不仅是一个警示，更是一个呼
召，召唤我们悔改、顺服，并在神的恩典中寻求重生的希望。
祷告： 亲爱的主，你的公义如烈火，炼净我们的罪；你的怜悯如甘露，復苏我们
的心。感谢你以西结的榜样，教导我们在苦难中顺服，在审判中看见盼望。求你光照我生
命的“锈”，赐我悔改的勇气；求你扶持我，使我在试炼中成为你的见证人。奉耶稣基督
的名祷告，阿们。
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主曆 2025 年 4 月 30 日星期三《以西结书》第二十五章（公义与怜悯交织的审判）
（郑艺牧师分享）
以西结书第 25 章记载了对周边列国的审判，这段经文不仅让我们看到神的公义彰
显，也提醒我们要在生活中敬畏祂。通过审判亚扪人、摩押人、以东人和非利士人，神强
调祂是掌管万国的主，是所有人都必须面对的审判者。我们今天借着这段经文来思想神的
公义和怜悯，并从中汲取属灵的教训。
神的公义彰显
以西结书 25 章首先向亚扪人宣告审判（1-7 节）。亚扪人在以色列被攻陷时幸灾
乐祸，因此神审判他们，致使他们的土地荒废。接着，摩押人因轻视神的选民而受到惩罚
（8-11 节），以东人因对以色列的报復心而遭到神的怒气（12-14 节），非利士人因对以
色列的仇恨行为而被毁灭（15-17 节）。这一系列审判清楚地表明，神的公义是绝对的，
祂不会容忍罪恶，也不会忽视不义之行。
这些列国的罪行提醒我们，罪不仅仅是对人的冒犯，更是对神的亵渎。当我们选择
以自我为中心而非顺服神时，我们也在效法这些列国的行为，最终将面临属灵的亏损。神
的审判并非只针对某些特定的民族，而是针对所有不尊重祂的人。作为基督徒，我们要时
刻警惕自己的言行，避免落入罪的陷阱。
儘管以西结书 25 章主要描述了审判，但其中也隐含着神的怜悯。虽然这些列国因
罪遭到毁灭，但神并未完全弃绝他们。在审判的背后，神的心意是盼望人悔改，认识祂的
主权。祂期待每一个悖逆的人回转归向祂。本章给我们带来一个重要的啟示：神的公义与
怜悯是并行的。神对罪的审判显示祂的圣洁，而祂对悔改者的怜悯则揭示了祂的慈爱。我
们应当敬畏祂的公义，同时感恩祂的怜悯，并在生活中秉持正直与爱心。今天，让我们以
这段经文为镜，反思自己的生命，并祈求神洁净我们的心，使我们能活出祂的美善。愿我
们在神的怜悯中站立得稳，并成为祂公义与慈爱的见证人。
通过这段经文，我们可以思考几个问题：
1、我们是否在生活中对他人的失败或痛苦幸灾乐祸？
2、我们是否轻视神的选民或教会，甚至轻忽神的作为？
3、我们是否怀有报復心或仇恨，无法饶恕他人？
祷告：
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主啊，你是公义审判的主，也是满有怜悯的父。当我看到他人失败时，赐我怜悯的
心而非骄傲的眼光；当我被冒犯时，赐我等候你申冤的信心而非报復的衝动；当我身处动
盪世界，赐我安息在你掌权的应许之中。奉耶稣的名，阿们。
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主曆 2025 年 5 月 1 日星期四《以西结书》第二十六章（斥责推罗）
（郑艺牧师分享）
《以西结书》第 26 章详细记载了先知以西结对推罗城所发出的预言。推罗在当时
是一个具有重要影响力的海上贸易和商业中心，以其丰厚的财富和显赫的地位着称。然
而，这一章预言推罗将因其傲慢和对耶路撒冷的敌意而遭受毁灭性的审判。神透过以西结
宣告，推罗的城墙和塔楼将被摧毁，土地将被铲平，甚至城市的残骸都要被投掷入海中。
这不仅是一段关于歷史事件的记载，更是一段展示神主权与公义的经文。
推罗的毁灭首先提醒我们骄傲的危险。推罗因其财富和位置，站立在当时的世界之
巅，但它却没有认识到这一切恩典的来源是神。骄傲使推罗认为自身强大到可以向神的子
民耶路撒冷报復，最终导致自身的毁灭。在属灵的旅途上，我们是否也因取得一些成就而
感到自满，却忽视了恩典的源头？这段经文警戒我们要时刻保持谦卑，依靠神，而不是依
靠自己的能力。
这一章经文强烈地强调了神的主权。推罗是当时一个几乎不可动摇的强国，但神却
宣告它的彻底毁灭，并通过列国的军队实现这一审判。这提醒我们，无论是个人还是国
家，不论多幺强大，都无法逃脱神的掌控。作为基督徒，我们需要相信，在日常生活中，
无论遭遇的困难和挑战多幺巨大，神都在掌管一切。
这段经文提醒我们不应依靠自己的能力和资源而自满。无论我们在事业、家庭或教
会中取得怎样的成就，都要谦卑地认识到一切的来源是来自于神，并将荣耀归于祂。当我
们面对生活中的挑战和不公时，我们应当记住以西结书 26 章所体现的神的主权。祂掌管
歷史，掌管列国，也掌管我们每个人的命运。在祂的掌权下，我们可以放心依靠祂的带
领。推罗的毁灭不仅是审判，更是一个恩典的机会。作为基督徒，我们应当在自己的生命
中彰显上帝的恩典，成为祂公义与爱的见证者。
祷告：
求神拿去我的骄傲与罪恶，让我不依靠自己的能力和资源而自满。主啊，我认识到
一切好处不在你以外，一切荣耀都是你的，你是掌权治理的神，让我每日谦卑在你面前，
求得神的恩典与赦免，做一个忠心良善的仆人。祷告祈求是奉主耶稣基督的名求，阿门！
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主曆 2025 年 5 月 2 日星期五《以西结书》第二十七章（哀悼推罗的挽歌）
（郑艺牧师分享）
推罗这座曾经繁荣的城市因其骄傲与自满而遭到毁灭。本章经文通过生动的比喻和
细緻的描述，展现了推罗的荣耀与悲剧。通过思考这章经文，我们不仅可以思考推罗的命
运，还能从中得到对现代生活的深刻反思与啟示。
推罗是一座位于地中海沿岸的城市，以其繁荣的商业和富丽堂皇的建筑着称。在以
西结书第 27 章中，先知以西结描述了推罗的船隻、货物、和贸易关係，突显了其在古代
世界中的重要地位。推罗的商人们与世界各地的国家进行交易，从而积累了巨大的财富和
影响力。然而，推罗的繁荣背后隐藏着骄傲与自满。推罗的居民们因其财富和地位而认为
自己无所不能，甚至觉得自己可以不依靠神而生活。这种骄傲最终导致了他们的毁灭。在
灵修时，我们需要反思自己的生活是否也因骄傲而忽视了对神的依靠。
以西结书第 27 章中的哀歌详细描述了推罗的毁灭。这座曾经繁荣的城市因其骄傲
而遭受到敌人的攻击，最终化为废墟。推罗的商人们不再是富甲一方的贸易巨头，而是成
为了悲伤的见证者。先知以西结通过这些描述，提醒我们骄傲和自满的危险。
对推罗的哀歌不仅是对古代城市的悲歎，更是对现代社会的警示。我们生活在一个
不断追求财富与成就的时代，常常忽视了精神的成长与内心的平安。我们需要借鉴推罗的
教训，时刻保持谦卑，依靠神的力量来度过人生的挑战。
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主曆 2025 年 5 月 3 日星期六《以西结书》第二十八章（斥责推罗王）
（郑艺牧师分享）
【结 28:2】“人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：
‘我是神，我在海中坐 神之位。’你虽然居心自比 神，也不过是人，并不是神！
在以西结书 28 章中，推罗王被比作“心高气傲”的典范。他自以为是“神”，坐
在“神的位上”。推罗王的骄傲来源于其城市的繁荣、财富和政治势力。然而，这骄傲却
使他忘记了自己的本质——受造之物，而非创造主。正如经文所言：“你心里高傲，说：
‘我是神，我在海中坐神之位。’其实你不过是人，并不是神。”神透过以西结指出，推
罗王的骄傲就是他堕落的开始，而这一点与撒旦的堕落极为相似。
这是一幅骄傲如何腐蚀一切的图景。无论是推罗王还是撒旦，他们的骄傲都源于将
神的位置让给自己。这样的骄傲不仅导致了他们的堕落，也为后人树立了警戒的榜样。以
西结书 28 章对骄傲的揭示，反过来也提醒我们谦卑的不可或缺。圣经多次强调：“神阻
挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅各书 4:6）谦卑使我们认识到自己的有限，承认神
的主权，并愿意顺服神的旨意。
推罗王的骄傲提醒我们，人类在享受物质繁荣与成就时，往往容易陷入骄傲的陷
阱。我们需要时常反思，是否将自己的成就归功于神，还是将荣耀归于自己。推罗王的最
终结局是被神审判。他的毁灭不仅是对骄傲的惩罚，也是一个提醒：神是公义的主，祂必
不容忍骄傲的人继续亵渎祂的圣名。然而，神的公义并不排除祂的恩典。即使在审判中，
神仍然提供悔改的机会。
对于我们每个人而言，这段经文是一个提醒：要常常省察自己的内心，摒弃骄傲，
回到神面前，寻求祂的怜悯与带领。以西结书 28 章是一面镜子，反映出人类容易陷入骄
傲罪的本性，也是一扇窗户，透过它我们看到神的公义与恩典。愿我们以此为鉴，远离骄
傲，拥抱谦卑，与神同行，活出一个蒙祂喜悦的生命。
祷告：全能的神，你是至高的创造主，掌管万有，洞悉人心。我们来到你面前，谦
卑承认自己的软弱和罪性。以西结书 28 章提醒我们，骄傲和自高会导致灭亡，求你洁净
我们的心，除去一切自以为是的意念，让我们以谦卑和敬畏的心仰望你。推罗的王因财富
和智慧而自夸，却忘记你是赐福的源头。求你帮助我们不忘感恩，无论在顺境或逆境，都
将荣耀归于你。赐给我们智慧，使我们行在你的公义和怜悯之中。求你怜悯我们，赦免我
们的过犯，引导我们走永生的道路，使我们在你的国度中成为你荣耀的见证。
奉主耶稣基督的圣名祷告，
阿们。
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主曆 2025 年 5 月 5 日星期一《以西结书》第二十九章（耶和华是唯一的信靠）
（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
“埃及所有的居民必定知道我是耶和华。因为你已成为以色列家芦苇的杖； 他们用手掌
一握，你就断裂，伤了他们的肩；他们靠着你，你却折断，闪了他们的腰。 所以主耶和
华如此说：我必使刀剑临到你，把人与牲畜从你中间剪除。 埃及地必荒芜废弃，他们就
知道我是耶和华。“因为法老说‘尼罗河是我的，是我所造的’， ( 以西结书 29:6-9
和合本 2010 )
古埃及最神奇的植物：纸莎草
古埃及尼罗河三角洲的沼泽和池塘之中有一种类似芦苇的水生莎草科植物，当地人
叫它“帕努司”（Papyrus）中文叫作“纸莎草”。
纸莎草茎秆高约 1.5-3 米，多根，散叶，茎切面呈钝三角形，顶部有“撒花”
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外观有点像芦苇茎内的软髓可以吃。外皮纤维可以撚绳、扁平的叶子可以编筐，甚至建造
独人舟。摩西小时候在河里就是被放在用纸莎草编织的篮子里，后来被法老女儿带回家
的。
纸莎草穗部可用来做妇女的“头饰”，用处很多。儘管这幺多用处，但绝不能作为
手杖。
神通过以西结向法老和埃及人发出预言，法老视自己为埃及的神。说他创造了尼罗
河，是他为自己造的。如此目空一切，狂妄，骄傲，让神愤怒。神视法老不过如一条大
鱼，即怪兽。有一天神如同用钩子钩住鱼的腮颊，拉出来抛于旷野。“你必倒在田间，
不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物”。
凡自高的，必降为卑；自甘卑微的，必升为高。( 马太福音 23:12 和合本 2010 )
神提醒犹大依靠埃及没有好处，离开神，人生无保障，只能走向衰败。“他们用
手掌一握，你就断裂，伤了他们的肩；他们靠着你，你却折断，闪了他们的腰。 ”
这里描写很有画面感，告诉我们方向不对，努力白废。我们读圣经发现神常
说:“从为奴之地拯救出来”，指的就埃及。埃及和以色列他们之间关係特别微妙的。可
以说是爱恨交加。埃及人曾经厚爱过以色列人。也击打过以色列人。时不时发生衝突，参
照王上 14:25。可是当以色列人遇到困难的时候，常常又思念起这为奴之地埃及。赛 30:2
节，耶 2:36。以色列投靠埃及，不去寻求神。不过是舍本逐木，如同手握芦苇杖只能跌
倒。
本章 6、9、21 节三次说：“就知道我是耶和华”，表明神要施行他的公义管教这
不信的世界。法老将自己当成埃及的神，说尼罗河是属自己的，就是在藐视神，与神为
敌。深深陷入骄傲中。他还怂恿犹大，让他们违背神的旨意、背叛巴比伦，与埃及结为
同盟。然而事实证明埃及实在如同芦苇的杖，不仅无法成为犹大的帮助，反而让他们跌
倒，导致犹大被巴比伦所灭。
箴 21:1C 王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。
埃及和推罗代表古代文明在经济和文化上的最高成就：埃及是农业文明的中心，推
罗是商业文明的中心；埃及是大陆文明最发达的地方，推罗是海上文明最发达的地方；埃
及以政治影响世界，推罗以贸易影响世界；埃及采取专制独裁，推罗采取独立自治；埃及
以军事威势为荣耀，推罗以财富智慧为荣耀。—来自圣经综合解读
我转而回顾日光之下，快跑的未必能赢，强壮的未必战胜，智慧的未必得粮食，
聪明的未必得财富，有学问的未必得人喜悦，全在乎各人遇上的时候和机会。 ——传道
书 9:11
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今天学习这一章提醒我人生中是否有芦苇杖？上帝全知全能，掌控一切。那些号
称：“人定胜天”，同样是落入骄傲网罗。当时的埃及推罗举世瞩目，文明发达，因为骄
傲最终都被神惩罚。
如何对待金钱、地位，名誉等，那些在人看来为一切好的东西，是否曾经剌痛过自
己？是否让自己“手掌一握，伤了肩，闪了腰？如将成功归于自己，忘记神的恩典，夺
取神的荣耀 。
祈祷：慈悲的天父，求您怜悯我的软弱，加添我信心和力量，让我胜过一试探。让
我定睛于您，让我谦卑仰望您，单单信靠您。奉主得胜的名祈祷，阿们！
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主曆 2025 年 5 月 6 日星期二《以西结书》第三十章（神才是大能的膀臂）
（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
12. 我要使江河乾涸，将这地卖在恶人手中；我要藉外国人的手，使这地和其中所充
满的变为荒芜；这是我—耶和华说的。
22. 因此，主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，要折断他的膀臂，折断强
壮的和已受伤的，使刀从他手中掉落。 —— 以西结书 30:12、22
天属神，地也属神；世界和其中所充满的都为他所建立。
人类歷史是神掌管的歷史，History is his story =歷史是上帝工作的记载。神主
宰人类发展进程，神对人类有他完美的计画。神有大能的膀臂，神的手大有力量。公义和
公平是他宝座的根基，慈爱和信实行在他前面。
更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗马书 12:2）
因着神的公义神必定审判，因着他的慈爱神施行拯救，一切皆有神的美意。他是世
界的光，行在他里有方向，不在黑暗中。追寻神的脚步不徒劳，才有永恒盼望。本章再次
强调一切力量出于神，人必须承认神完全的主权。
本章背景接上一章，主前 586 年耶路撒冷灭亡之后，以西结被掳但还有一段时间做
先知。主前 571 年神让以西结讲预言，吩咐攻打推罗的巴比伦军队退兵，转而向南去攻打
骄傲的埃及。主前 568 年以后巴比伦转战埃及，神将攻打推罗交给后来的亚力山大帝。
神向埃及施行审判，其原因来自两方面：
1、法老狂妄高傲。
2、敬拜偶像羞辱神。
骄傲在败坏以先，内心高傲在跌倒之前。( 箴言 16:18 和合本 2010 )
法老将自己当成埃及的神，嘭吹自己创造尼罗河。敬拜偶像，这些都是与神作对，
彰显自己的荣耀。
骄傲是神所恨恶的七样之一，神也必使骄傲的降为低微。埃及法老声言，这是河我
的，是他们建造了赖以生存的尼罗河。神使尼罗河乾涸，整个国家就会灭亡。一切本是来
自神的恩典和赐福，然而法老不感恩反而骄傲自大，埃及王狂妄导致整个国家的灭亡。
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你要这样告诉他，耶和华如此说：看哪，我所建立的，我必拆毁；我所栽植的，
我必拔出；在全地我都如此行。(耶利米书 45:4 和合本 2010)
当初神带领以色列人出埃及，埃及人经歷各样灾难，他们深知除了耶和华以外，别
无他神。但此时埃及人早已忘记耶和华神的作为，完全否定耶和华神的奇妙大能。埃及是
一个充满偶像骄傲的国家，神是忌邪的神。他们挑战神的威严，神的愤怒临到埃及的时
候，他们就才知道耶和华是神。
尼罗河埃及人引以为傲的河，神可以使之乾涸，表明神的大能。本章“他们就知道
我是耶和华”一共出现了四次：结 30:8；19；25；26。这是清楚告诉人们神的绝对权
威，荣辱，成败，生死存亡人间一切都在于神。
我用大能和伸出来的膀臂创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁合适，就把地给
谁。(耶利米书 27:5 和合本 2010)
神使用巴比伦管教埃及人，埃及王法老以神为敌。神折断他的膀臂，折断强壮的，已受伤
的，使刀从他手中掉落。表明埃及人将无力反抗神，因为神折断他的膀臂，膀臂象征力
量。埃及和巴比伦二者膀臂形成鲜明对比，表明埃及彻底被神弃绝，巴比伦将彻底战胜埃
及。
通过本章学习让我想到神的伟大，人类是何等的渺小。神愿怜悯谁就怜悯谁，要恩
待谁就恩待谁。这不靠人的意愿，也不靠人的努力，只靠神的怜悯。正如撒迦利亚先知说
过：“这是耶和华指示所罗巴伯的话。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才
能，乃是倚靠我的灵方能成事。”(撒迦利亚书 4:6 和合本 2010)
所见的是暂时，所不见才是永恒的。
人类一切的自信和骄傲终将被破碎，才能进入真正的永恒。埃及的伟大是暂时的，
人类持久的创造也是暂时的。人如客旅，不过是寄居的。这实在是对骄傲，肤浅的现代人
地郑重提醒。世上唯一能持久的是神，他的永恒权能始终胜过人类的暂时权势；
祷告：亲爱的阿爸父，感谢您在万民中拣造我，求您铙恕我的过犯，求您用您的宝
血洁净我。求神管教我别偏行已路，别随从世俗贪恋世界而远离您。祈求神怜悯我，让我
与您同行走这人生路。孩子祷告实在不配，奉主得胜的名祈祷，阿们！
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主曆 2025 年 5 月 7 日星期三《以西结书》第三十一章（香柏树之恋）
（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
所以主耶和华如此说：“因它高大，树顶高耸入云，心高气傲， 我要把它交给列国中强
人的手里，他们必定按它的罪恶惩治它。我已经驱逐它。(以西结书 31:10-11 和合本
2010)
香柏树在圣经中屡次被提及，被誉为“植物之王”。传说中，它是上帝亲手栽种的
“上帝之树”或“神树”。其高大挺拔、佳美非凡，成为了君王尊贵和荣美生命的象征。
在《圣经》中，香柏树被描绘为一种生长在高处的植物，其向上生长、尊贵高大的特性。
好似神对我们每一个重生得救之人的期盼。
生长于黎巴嫩森林的香柏树，生长速度缓慢，高度可达 40 米，主干直径可达 2.5
米。木质纹理细緻、经久耐用，高树脂含量能防止黴菌的生长。古代美索不达米亚和埃及
都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。香柏树是黎巴嫩最引人注目的自然景观之
一。
香柏树因为称为“耶和华所栽种的”，象征神对信徒的拣选与眷顾（《诗篇》
104:16）。其高大挺拔的形象常与王权和神圣地位。如所罗门圣殿的建造材料（黎巴嫩香
柏木）代表神居所的尊贵。基督徒被比作香柏树，象征“尊贵的祭司”和“圣洁的国度”
地位，体现神对信徒生命的高标准要求。
本章内容是神让以西结先知发出的第五个预言，将香柏树比拟埃及，这里有特别提
醒。埃及是如何从高山走向低谷？因为埃及狂妄，从荣耀走向衰败，繁华落尽，世事如
烟。
1-9 节描述了香柏树的荣美与茂盛，神称它是所有树木中最美的，且被众人羡慕。
这树象征埃及的强盛，是神使埃及犹如香柏树一样成为列国中万众瞩目的强国。
10-18 节描述了香柏树因着优越的条件心骄气傲，最终迎来神的审判，被砍断丢向
阴间。香柏树的遭遇象征了埃及未来的遭遇，埃及要像这棵树一样，因为骄傲被神击打，
最终神使其下至阴间。
香柏树在圣经中有特别的属灵意义，主要象征着神圣的荣耀、生命的坚韧，以及被
上帝栽培是栋樑之才，有神寄讬特别的使命。圣经中关于香柏树描写也有很多。
列王纪上 6:15 则描绘了殿内装饰的奢华，其中香柏木板被用于贴墙，从地到棚顶
都覆盖着木板，甚至地面也铺上了松木板。
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撒母耳记下 7:2 中，王对先知拿单说，他住在香柏木的宫中，而神的约柜却反在幔
子里，这反映出当时社会将香柏树为珍贵。
以西结书 17:22-23 中，主耶和华表示要将香柏树梢拧去栽上，象征着对美好生活
的响往，一新的开始和希望。
诗篇 92:12 中，义人被比喻为如棕树般发旺、如黎巴嫩香柏树般生长，这进一步彰
显了香柏树在人们心中的美好象征。
阿摩司书 2:9 则描绘了一场与亚摩利人的战争，其中将敌人比喻为高大如香柏树、
坚固如橡树。表明神的大能彰显，外强中乾，最终却被上帝彻底毁灭。
本章学习神提醒我们，神对人的祝福，他厚待谦卑的人，阻拦骄傲的人。如果人将
成功，别被胜利衝昏头脑。目空一切，归功于自己天智聪慧，个人努力，就是夺走神的荣
耀。抬高自己就是忽视神的恩典。如同这高大，茂盛的香柏树忘记神的呵护。
众水使它生长；
深水使它长大。
所栽之地有江河围流，
汊出的水道延到田野诸树。
作为神的儿女牢记一切的一切来自于神，当存感恩的心。时常数算神的恩典，回应
的神。当思念天上的事情，而不仅仅地上的事。为神献上时间，金钱，才智就是积攒财富
在天上。为神摆上，必蒙神纪念。
“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只
要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝
在哪里，你的心也在那里。”(马太福音 6:19-21 和合本)
祈祷：
慈爱的天父，三位一体又真又活独一的神，求您时刻警醒我别骄傲，让我谦卑仰望
您。求您给我力量杜绝生命中一切的破口。神啊，求您使我单单倚靠主，不要让这世界上
悦人眼目的事物夺走我的心。奉主得胜的名祈祷，阿们！
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主曆 2025 年 5 月 8 日星期四《以西结书》第三十二章（心归向主）
（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
我使埃及地荒废，使这地空无一物，又击杀其中所有的居民；那时，他们就知道我是耶
和华。(以西结书 32:15 和合本 2010)
神是信实，公义，公正，公平。万主之主万军之耶和华他是守约慈爱的神。
本章提到埃及、亚述、以拦、米设、土巴、以东、西顿等国家的结局。他们都是被
杀倒在刀下的，都是未受割礼被刀杀的，他们曾在活人之地使人惊恐。这些国家共同点都
是仗势欺人，骄傲自大。神看千年如一日，人世间一切美好其实都是暂时的，如昙花一
现。神的公义，世界间的强权，蛮横霸道，都在神的震怒之下。一切仗势都不能存到永
远，埃及当初如此强大，因神管教使它变为荒废淒凉之地。
埃及这个国家歷史上曾经经歷了 300 年的外族统治。首先，先从西边的利比亚人统
治，然后，由从南面的古实人统治。后来靠着亚述人的帮助和扶持，建立起本地的政权，
也就是埃及的第 26 代王朝，这样才有属于自己的国家。埃及因为看到亚述国的衰败，甚
至亡国。他们以为自己的机会来了，于是就北上跟巴比伦争天下。从主前 609 年尼格二世
打败了犹大王约西亚开始，一直到 40 年之后。于主前 568 年，巴比伦军队攻入埃及本
土，佔领它，统治它。
在这期间有 40 年的时间，埃及跟巴比伦在争霸，而这些以色列百姓不论是被掳的
还是被围困的，甚至是被围困的耶路撒冷城灭亡之后。有一批人啊，他们又逃到埃及去，
他们还绑架了先知耶利米，一起过去。
以色列人视埃及人为救命稻草，但上帝说他自身难保，不过如芦苇杖。神通过以西
结说法老不是少壮狮子，是大鱼。埃及将在尼罗河的水面上挣扎，因为尼罗河将乾涸了，
大鱼能活得长久呢？法老作为一国之首，因着心高气傲，将国家带入灭亡，百姓被击杀。
无论哪一个国家，哪一个民族，包括每个人。神都给他们悔改机会，神愿万人得
救，不愿一人沉轮。不是神没有给我们悔改机会，只怕人硬着心，偏行己路，与救恩擦肩
而过，多可惜！
我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；
因为离了我，你们就不能作什幺。(约翰福音 15:5 和合本)
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弟兄姊妹们感谢神的恩典，神预先拣选了我们，因信称义让我们成为神的儿女。然
而我们的同胞，我们的亲人，朋友，邻舍…….还有很多人至今仍未认识耶稣，我们忍
心就这样坐视不管了吗？
报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。
我记得上个月有一堂神学课程，王老师说我们就是神拣选的新利未人，实在令我震
惊。王老师的话给我莫大地鼓励，并为之深深感动。传福音领人归主，绝对不是牧师一个
人的事情，宣教开展工作人人有责。任重道远，不容忽视。
昨天夜里，我做一个有意思的梦，我梦见自己带孩子乘车回故乡啦！半路上我的车
坏了，此地离家还有约三百公里。我扔下车子搭乘大巴车，等我下车时，只见眼前是崎岖
曲折，泥泞不堪小路，荒芜人烟。我竞然找不到回家的路，走了好远，我才看到一个人。
正当我开始问路的时候，我又摔了一跤，偏偏又将手机摔到身边小水洼里。只见手机立刻
起彭包又冒烟，边上有人捡起手机立刻扔进火盆里。在这个紧张不安中，我从梦中醒
来……
人生如梦，寻寻觅觅，到底选择走哪条路？
耶稣又对众人说：“我就是世界的光。跟从我的，必不在黑暗里走，却要得着生
命的光。”(约翰福音 8:12 和合本 2010)
有一份有爱为你而等待，那就是主的爱。主啊！你是如此爱我，爱到为我身体打
破。父亲大摆宴席，迎接浪子回家。耶稣曾经撇下九十九隻羔羊，寻找那一隻迷路的小
羊……
祈祷：
主啊，请您饶恕我的软弱，赐我一颗勇敢的心。让我的心坚定，别被繁华的世界吸
引走错路。求您拉住我的手，牵引我的心，紧紧跟随你的脚踪。感谢您用生命将我赎回，
您的恩典何等甘甜。主啊！求圣灵充满我，使我能举起下垂的手，为你作工。求你膏抹我
的口，带领四散的迷羊回到真理中。恳求您大能的手扶持我，让我活出刚强的生命，谢谢
主！祷告奉耶稣基督的名祈求，阿们！
本章提到哪些国家的结局，带给你有何感想？
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主曆 2025 年 5 月 9 日星期五《以西结书》第三十三章（守望者）
（骆卫红姊妹分享）
7.人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
9.倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了
罪。──结 33：7、9
守望者（Watchman）指站在城头或塔巅瞭望敌军情况或信使往来的人，有时也从山
顶守望，亦可用作比喻，如称守望人是上帝派立的先知或教师，
守望者在角楼上或警戒塔中，需时刻凝视远方，警惕敌人侵袭。一旦发现敌情，应
立即警醒自己及周边的军队和百姓，以便早作防范。因此，上帝在此特别将先知比作这样
的守望者，他们肩负着洞察百姓所面临危险的使命。
神立基督徒作这时代的属灵守望者。神在用战争施行审判之前，立先知以西结作守
望者。
在圣经中，与“守望者”相关的经文有多处，以下是一些具体的例子和解释：
一、上帝作为守望者
《诗篇》中的描述：“我必不至缺乏，因我父在照顾我。”“保护你的是耶和
华；耶和华在你右边荫庇你。”这里讲上帝作为人类守护者的讚美，其中“守护者”或
“看守者”的形象是耶和华，他保护并引导信徒。
二、以色列是被上帝守望的国家
《以赛亚书》62 章 1-4 节：“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗蒙蔽万民，耶和华却照
耀我们，作我们的神永远地引导我们。”
这段经文描述了以色列作为一个被上帝守望的国家，即使世界处于黑暗之中，耶和
华也会照耀并引导他们。
三、守望天使与耶稣的守望
《但以理书》中的守望天使：虽然《但以理书》中并没有直接提及“守望者”这个
词，但书中多次描述了天使、圣者和天上的存在作为上帝的使者，监视着地上的事务，如
但以理所见的各种异象。
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耶稣作为世界的守望者：在新约中，耶稣自己常常被视为世界的守护者，特别是在
他教导人们要警惕即将到来的审判时。《马太福音》24 章中，耶稣告诫门徒要“警
醒”，如十位童女，仆人等待主人的归来。
四、教会与个人的守望责任
教会的守望角色：教会也被视为一个守望的群体，负责传递神的真理，警醒世人。
个人的守望责任：在基督教中，信徒呼召成为彼此的守望者，小组聚会，彼此代
祷，通过祈祷、分享爱和真理来彼此扶持。
五、以西结作为守望者的
本章经文进入新的主题段落，前面从 25-32 章是对七国的预言，其中花四章 29-32
章讲述对埃及的预言。讲述在耶路撒冷城破之前一年到城破之后一年的事情，大部分是集
中在这两年里面。在这特殊歷史时期上帝让以西结讲这些预言，目的是提醒百姓们不要再
心存侥倖了，不要希望寄讬于埃及，因为不久埃及将被上帝审判灭亡。
弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前
的，向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。(腓立比书 3:13-14
和合本 2010)
此时耶路撒冷城已经沦陷，山河破碎，百姓流离失所。有的被掳到巴比伦成了阶下
囚，有的远走他乡逃难到埃及去做政治难民。上帝告诉他们回来专心依靠我吧！不管你们
过去怎幺样？你们未来的命运在于当下选择。
何去何从？你们现在当下所做的决定才是真正会影响你们接下来的命运啊！因为不
悔改，不依靠神，过去的命运已经造成。未来怎幺办呢？未来命运就在于你们当下决策选
择，这才是至关重要的。
他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪待我们，也没有照我们的罪孽报
应我们。(诗篇 103:9-10 和合本 2010)
神的公义和慈爱并存，他击打又缠裹。危机中转机，神通过以西结送安慰给百姓，
神依然在守护他们。百姓只要认罪悔改，神将施怜悯再次祝福他的选民。
我要安慰你们，如同母亲安慰儿女；你们也必在耶路撒冷得安慰。你们看见，心
里就喜乐，你们的骨头必如草生长；耶和华的手在他仆人身上彰显，他却要向他的仇敌
发怒。(以赛亚书 66:13-14 和合本 2010)
祈祷：
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亲爱的主啊！感谢您对我多年的保守看顾，请您怜悯我那些隐而未现的过犯。是您
一直惦记我，也许有时我忘记您，悖逆您。可您依然在默默守护，感谢您的呵护，恳求请
您赦免我以往一切的过犯。奉主得胜名祷告，阿们！
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主曆 2025 年 5 月 10 日星期六《以西结书》第三十四章（耶和华是我的牧者）
（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
14、我必在美好的草场牧养它们。它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳
美之圈中躺 卧，也在以色列山肥美的草场吃草。
15、主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。
16、失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必
医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。
————以西结书 34:14-16 和合本
牧者：（Pastor）原文也有地方译作“牧人”或“牧师＂。圣经中把信耶稣的人比
作羊，耶稣曾说：“我是好牧人，好牧人为羊捨命。”牧者的实意就是教会中看顾、教导
信徒的人。
《圣经》中记载，耶稣常以牧人与羊群为喻，其中“耶稣寻找迷羊”的寓意尤为深
远，广为流传。耶稣是大牧者，耶稣是“好牧人”。神希望人别流浪如迷路的羔羊，早日
认识他，投入他的怀抱，回归来到他的家。
我们综观整本圣经，你将发现有很多关于牧者的描写。
一、耶和华是我的牧者
诗篇 23:1 是最经典的经文：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏”，阐述上帝对
信徒的供应与保护，包括引导至青草地、安歇的水边，以及穿越死荫的幽谷。
创世记 49:24 将雅各（以色列）的守护者称为“牧者”和“磐石”，隐喻上帝作为
民族领袖的坚固性。
二、在先知书中讲到神对牧者有审判和应许
耶利米书 3:15 预言上帝将赐下“合心意的牧者”，以知识和智慧牧养百姓，反映
神对灵性引导的重视。
耶利米书 23:1-6 谴责失职的牧人，并承诺兴起新牧者（如大卫的后裔）重建公义
与平安。
三、牧者也是守望者，是守望者的延伸角色
以西结书中将先知比作“守望者”，职责是警戒属灵危险，与牧者的保护功能异曲
同工。
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新约中经常讲耶稣作为“好牧人”的啟示。以弗所书 2:13-18 指出基督是“和平
的牧者”。
约翰福音 10:11-13 中，耶稣自称“好牧人”，强调为羊捨命的牺牲之爱，特别与
雇佣工的冷漠形成对比。
约 21:15 耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得
说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你餵养我的小羊。”
耶稣三次问彼得爱主之心，并语重心长对彼得说“你餵养我的羊”，充分表明主对
羊的怜悯和喜爱。
本章可分两大部分，前一分是以色列的牧人，后面讲好牧人。前者是坏牧人，后者
是好牧人（神自己），预表将来的耶稣。前者自私贪婪，凶狠残暴。后者慈爱怜悯，温柔
谦卑。两者形成鲜明对比，充分彰显神无条件的爱、牺牲的爱，永恒的爱。
以色列和犹大被掳，不但有牧人的责任，也有群羊的责任。君王失职，百姓也没有
站稳地位。神不但要审判牧人，也要审判群羊；不但要追讨坏牧人，也要对付恶羊。以色
列牧人不牧养羊群，却去牧养自己，让自己成为肥羊。神将要惩罚肥羊，因为他们事不关
自，高高挂起。造成羊群失散，让羊群漂泊荒野，无人问津。神为羊群痛心，因为羊群孤
单随时有生命危险。
慈爱的上帝是好牧人，他知道小羊饥饿乾渴，疲倦又软弱。神将亲自出手拯救羊
群，道成肉身，充充满满有恩典，有慈爱住在人当中。
神说：“失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必包扎；有病的，
我必医治；只是肥的壮的，我要除灭；我必秉公牧养它们。”(以西结书 34:16 和合本
2010)
牧者肩负上帝的使命，信徒灵命成长离不开牧者引领和教诲。新时代牧者需兼具
“引领方向”“守望信仰”“餵养真理”三重角色。牧者彭励信徒在物质与灵性需求上信
靠神的供应。
他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名
引导我走义路。(诗篇 23:2-3 和合本 2010)
教会视为“基督的身体”，耶稣为头，圣灵居其中，是所有得救信徒生命的组合。
基督核心是“以爱和真理守护群羊”，这样的属灵大家庭实在离不开牧者。
我们知道，万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
(罗马书 8:28 和合本 2010)
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我记得我们彩虹教会呼唤每个人学习保罗，让自己成为从信徒、门徒、使徒的人。
这週四我们上课王老师提出三个很好的建议：put in your mind, put in your pray，
put in your actions. 心里有主，随时祈祷，身体力行，落实于行动中。过有信仰的生
活，从小事做起。王老师提醒我们每个人都有义务和责任在真理上扎根，做无愧于神的儿
女。
祈祷：
慈爱的天父！感谢您将我带进彩虹教会这个大家庭，让我在异国他乡不孤单，有温
暖。患难中有祈祷，无助时有安慰。感恩众弟兄和姐妹多年关爱，特别感神让我有机会系
统学习神学，灵命得以坚固成长。求神保守我们的教会，求神看顾我们的牧者和他们的家
人，求神与我们各位弟兄姐妹同在，一路上有主，平安喜乐长相伴！奉主得胜名祈祷，阿
们！
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主曆 2025 年 5 月 12 日星期一《以西结书》第三十五章（西珥将变为荒凉）
（李继军弟兄分享）
分析：
西珥山是从死海东南方到红海亚喀巴湾以北的山地，以扫的后裔以东人住在这里。以东人本是以色列人的兄弟，却不念兄弟之情，主动攻击大卫，结果被大卫征服。以东在所罗门王期间开始反叛，于犹大王约兰期间独立，与犹大长期衝突。耶路撒冷陷落之后，以东幸灾乐祸、趁火打劫、落井下石。神已经审判过以东，先知信息的重点已经转为以色列復兴的应许，但神却还要再次宣告对付以东，因为以东自信有把握霸佔以色列的产业，最不希望看到以色列的復兴。因此，神在復兴以色列之前，必使西珥山荒凉；神在使以色列的枯骨復活之前，必使西珥山满有被杀的人。以东对以色列人的罪行，就呈现在三方面：⑴他们参与巴比伦毁灭耶路撒冷攻击的行动。
⑵他们为贪图大卫家的土地，期待与巴比伦联手攻击犹大。⑶他们充满狂傲和忌妒，对耶路撒冷的陷落抱持幸灾乐祸的态度。因此，神向对以色列永远怀恨的以东，发出审判的刑罚，其内容是：⑴以东必遭流血的报应，不得安葬，表达出他将遭遇羞辱性的灭亡。⑵以东地必成为永远荒凉之处，不再有来往经过的商旅出现，来使他得利。⑶以东地毫无復兴的机会，必永远灭绝。
犹大被掳，是神的管教。但以东却狂妄地譭谤神的百姓、抢夺神的荣耀，实际上是自夸他们的偶像胜过以色列的神。但神从来都没有离开过应许之地，所以祂的刑罚是使他们荒凉。犹大被掳巴比伦以后，以东人被东方旷野的纳巴泰人逐渐逐出以东地，迁到犹大南部。以土买于主后 70 年亡于罗马，此后就消失了。以东地至今还是一片荒凉。
分享：
神是怜悯的，同时也是公义的审判主。相信一切的不公或仇敌的打击，都在神的审视中。虽然暂时尚未看见，但要透过神的信息，信赖这位元公义主。神有他的计画和安排。我们今天若是遭受不平的待遇或恶意的攻击，不要轻易发怒或丧气，而是转向求告这位伸冤的公义主，并耐心地等候祂信实的作为。或向人落井下石、或借机取利、或贪图别人的事物、或忌妒狂傲，这都是以东行为的翻版，不是神百姓应当有的作为。我们若存有这些不洁的行为，必会带领我们走向受审判的咒诅中。
神与人立约，与人同在，为的是叫人可以与这位创造主一同经歷在爱里的关係。在立约的关係下，神对祂的子民说：你们要作我的子民，我要作你们的神。既是如此，神的子民有责任顺服和尊重神，从而彰显神的荣耀、救赎、保守、看顾；而守约的神必会尽责地保护子民，确保祂所应许的都能够实现。
祷告：
我们全能的神，你坐在高高的宝座上，掌管万有，洞悉人心。我们来到你面前，谦卑承认自己的软弱和罪性。神你是公义的，我们当一心顺服你，除去自己的血气，除去一切自以为是的意念，让你的灵运行在我们中间，让我们以谦卑和敬畏的心仰望你, 求你怜悯我们，引导我们走正确的道路。
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第三十六章（以色列将復兴）（李继军弟兄分享）
分析：
以西结既向西珥山发出定罪的预言，现在又用向以色列山传讲有指望的预言来平衡。这两个预言合在一起，使上帝将临的作为，与现在世界的情形成为鲜明的对比。
本书从这里开始预言：1，巴勒斯坦地的復兴。2，以色列民復兴 3，以色列的敌人受审判。4，以色列人要敬拜侍奉那位住在他们中间的耶和华。
以西结的主题现在从对以色列和周围民族的惩罚转到鼓励他的同胞。以色列陷落以后，仇敌一直在欢欣雀跃，这种情况不会再继续下去了。虽然以色列因悖逆而遭到屈辱和惩罚，但神仍然承认犹太人是祂的子民。神子民仇敌人表面上的胜利是暂时的。以色列虽然落魄无助，但她会重新站起来，比以前更加光荣神应许恢復此地。犹大的仇敌所佔据、所讥刺的不单是以色列山，更是把神的地归自己为业，又看为被弃的掠物；他们挑战的不单是神的百姓，更是神的应许，实际上是藐视神、拦阻国度的復兴。因此，神为自己的地斥责仇敌，神应许以色列山的福分，神为自己的名恢復百姓，应许以色列家的福分。
在本章中，我们来到了以西结救恩神学的中心。他不单告诉我们神要作什幺，更告诉我们祂为何如此行动。一如我们已经看到的，神的两个焦点目标是祂自己的名和世界列国，而这两个又是互相关联的。祂要祂的名为大，所以列国可以看祂为全世界的主，以色列要成为一条管道，借着它，神的目的正在成就中。
分享：
人越承认自己的不配，就越能长久享用恩典。本章所预言的復兴，从头到尾都是神的主动，完全不倚赖于人的回应和配合。既然百姓已经完全失败，无法实现神拣选他们的目的，神就弃掉旧人，亲自施行新的牧人、新的土地、新的百姓，全都焕然一新。只有到那个时候，国度才能成就，圣地才能恢復成伊甸园，百姓才能成为“有君尊的祭司、圣洁的国度，属神的子民”。只有神自己的工作，才能使人承认自己的不配、长久享用恩典，得着神的加增。
同样，当教会和信徒陷入软弱之中时，神也会当着外邦人的面、在我们身上显为圣，借着在人看来不可能的復兴，让世人认识祂是独一真神耶和华。我们今天若是遭受不平的待遇或恶意的攻击，不要轻易发怒或丧气，而是转向求告这位伸冤的公义主，并耐心地等候祂信实的作为。作为一个基督徒，经过真正的洗练，乃是已从上帝领受了一个新心和新灵，使我们在生活中，能完全活出上帝的荣耀。因为这新约，就是基督徒的信仰。
祷告：
我们在天上的父神，感谢你给我们以试炼，让我们清醒，我们知道我们所遇到的不顺和打击都是你所允许的，为得要去掉我们身上那不时出现的自以为是，虚空我们的心，让你的灵充满我们，也让彩虹能復兴和重建。
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第三十七章（枯骨将復活）（李继军弟兄分享）
分析：
这段圣经，是记载以西结在那被掳之地，所看见的异象，也是神借着他向以色列人所说的预言。神把这一个光景，给先知以西结看见，并不是叫他失望，乃是要告诉他，神是要这些骸骨復活，把战败的光景挽回过来，叫以色列人再成为耶和华的军队，能为耶和华争战，这是神对祂百姓败落的光景的一个反应。
枯骨谷的异象，其中枯骨代表在被掳中的以色列人。他们在那里已经超过十年，当初到达这里时所存的一线希望现在已经完全消失了。他们的希望失落，好像枯骨一样，非常枯乾。这个异象正确地反映了以西结面对的意志消沉的现象。
现在先知预言的时候，枯骨彼此连结在一起，活过来了：以色列活了。这在异象中分为两个阶段发生。首先，以西结被吩咐去对这些枯骨发预言，命令他们要听耶和华的话，结果只是部分的復兴，分散的骸骨变成为一个个的尸体，但他们仍然是死的。在第二阶段，以西结需要向风发预言，要吹在这些被杀的人身上，使他们活过来。这一回那些尸首活了，而且站了起来，神迹也就完成了。这一段经文所强调的不是枯骨復兴的方法，乃是復兴的事实。
在两根杖的神谕中。先知再一次借助象征性的行动来发言，这个行动的解释是未来性的。它形容了末日理想的弥赛亚国度。以色列的儿女们要从分散到的列国中被招聚回来，他们会被重新安顿在自己的地方，他们要在君王之下成为一个王国；他们不会再敬拜偶像，要从一切汙秽中被洁净。他们要过一个顺服耶和华的生活，并享受与祂建立的一个永远盟约。新约圣经对这个以色列未来希望的答案是，它已经来了，但尚未成全。教会的经验使人知道，很多过去的期望已经成了事实，但还没有完全。
分享：
在这两个异像里面，生动地说明瞭上帝的能力；祂有一种权柄，使从前的分裂重新合一。人类罪恶的倾向，总是促使人与人之间发生破裂和分离，只有上帝坚定的手，才可以使破碎的人类社会重新合而为一。今天，这个新以色列已经来临了，但却尚未成全。神的国已经因着主耶稣基督的道成肉身临到信徒的心中，神国的平安、喜乐和丰富要等到基督再来审判的时候，才能临到全地。
国度的復兴完全是弥赛亚自己的工作，任何倚靠政治、文化或社会的手段所推动的合一，都是在建造让人得荣耀的巴别塔。我们所当做的，既不是断言教会和基督教的未来，也不必臆测何时主的归来，更不能想凭人力致力于建立地上的天国，而是和先知一样专心宣讲天国近了，我们应当悔改，诚实倚靠圣灵，在凡事上因耶稣基督得荣耀。
祷告：
主啊！愿我们都是一群使祢得荣耀的子民！因你的救恩原是为全地的弟兄姊妹所预备的，这是上帝的旨意。在我们心底深处，都有一种自私的倾向，披上虔诚的外衣，致使上帝的恩典，只局限于少数人。求你赦免我们的罪，让我们因着同心合意，一同享有你的恩典，也愿我们让人看见我们的好行为使祢得荣耀！
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第三十八章（百姓仍需争战）（李继军弟兄分享）
分析：
这是以色列復兴的最后一个阶段。真正的復兴，必然要经过争战；真正的復兴不是
停留在人的口上，也不是显明在平安和福气里，而是显明在我们面对争战的真实反应中。
本段经文包括了七个神谕，它们形容歌革这个米设和土巴的主要首领将会如何从北方入侵，掠夺犹大地，毁灭那再度在他们自己土地上和平定居下来的百姓。但耶和华要显明祂的圣洁，杀戮这些入侵者，以致他们的尸首分散在以色列的山岭上，成为野兽的猎物，余下的要用七个月时间被埋在哈们歌革谷。他们的兵器也可以在未来七年供以色列百姓作烧火用的柴。
从三十八章的第一到第 16 节谈到了歌革军队的入侵，而从 17 节开始说到了神在怒中站起。保护无助之以色列。因为来自北方的无理入侵，神要怒火中烧，使各种各样的自然灾难临到他们身上。
分享：
上一章刚刚啟示了枯骨復活的异象，復兴的以色列已经成为极大的军队。本章马上就提到了争战，而神根本就没有让这支极大的军队参战；相反，在整个争战过程中，单单提到神的作为。因为人的争战只能荣耀人自己，只有神亲自争战，才能让祂自己必显为大，显为圣。神要借着歌革，让祂自己的荣耀在多国人的眼前显现。
今天，一个真正得着復兴的人，必然也是一个不靠肉体争战的人，因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战，所以只能拿起神所赐的全副军装，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信心当作盾牌，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且靠着圣灵，随时多方祷告祈求。属灵的争战，不是让我们学习努力争战，而是学习靠主安息，因为主耶和华必为我们争战。
祷告：
主啊！求祢赐给我们全副的盔甲，在这个堕落的世界里抵挡仇敌，也求神赐给教会以重新合一，重新成长的机会，让她成为神你的殿堂，让你的羊能在神的庇护下走正确的道。也保守我们能谨慎自守、警醒祷告、让恶者的计画在我们生命及教会中无法得逞。
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第三十九章（百姓仍需争战）（李继军弟兄分享）
分析：
本章继续上一章的主题，部分重述了有关于歌革的内容，但增加了一些细节。邪恶侵略的军队终于失败，并被彻底驱除，上帝的名必在以色列中被尊敬，在世界各国中不再被亵渎。在 1-16 节中，预言了入侵军队的毁灭。这里用了不同的语言更详细地重述了歌革及其军队被击败的情况。这是希伯来诗歌的典型写作方式，也是这些神谕所应用的半诗歌体。在 17-24 节中，则谈及了祭牲大筵席。先知再一次回到他先前的主题，耶和华邀请飞鸟和野兽来参与一个盛大的祭牲筵席，吃那些倒下了之战士的肉和血。神为以色列的最后目的在 25-29 做了说明。
本神谕以一个完全将被掳的光景扭转过来的应许作结。被掳的人要被招聚回到他们自己的家园，他们没有一个会被留在列国中。当这场战争结束之后，上帝的荣耀必然建立。世上各国必定知道，上帝掌管人类的歷史，祂必秉公行义。而以色列和其他的国家都会明白，从前以色列的失败和被掳，并不是以色列上帝软弱，乃是祂审判罪恶的一种方式。祂有最高的权柄，并且关心祂的百姓，最后上帝必使他们在应许之地復兴，安然居住。
分享：
对于歌革所传预言结束的时候，这位先知的信心特别突出，带给人很大的安慰。他说，良善终必胜过邪恶，最后必在应许之地重新坚立。由于以西结看见上帝的异象，所以他的看法便与一般人的看法不同，他知道上帝的伟大和良善，而且遥见祂将要建立一个世界，其中不再有战争，也不再有罪恶。他自己无法亲眼目睹，他也不知道那个日子何时出现，但是那个日子必将来临。
今天，神已经将圣灵浇灌在每一个信徒里面，但是，我们也像常常像没有城墙，无门、无闩的以色列一样，外表安静、心里打鼓，常常被环境惊吓，看不到神是我们的庇护。而世界也像歌革一样，常常把我们的和平忍让当作软弱可欺，甚至我们自己也常备感窝囊。
但是，神不需要我们硬着头皮、冒充刚强，她知道我们的软弱，会亲自为我们争战。当我们在歌革之战中经歷神以后，才能真正体会神是我们的神，我们的当保守的是信心，放下血气的手，不再被肉体惹动、不再被仇敌惊吓，而是进入基督里面安然居住，因为她胜了整个世界。
祷告：
神啊！求你原谅我们的软弱和血气，求你赐给我们以智慧和信心，我们相信你从来没有抛弃你的羔羊，相信你会为我们争战、为我们抢救失丧的人。相对于人的软弱，神才是那位得胜的主宰，只有把仰望的焦点放在神的身上，我们才有了平安和永生的盼望。
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第四十章（神在荣耀中恢復圣地）（李继军弟兄分享）
分析：
从 40 章开始，又开始了一个新的异像。以西结似乎回到了他所熟悉的以色列地，但却看到了一个令他陌生的全新景象，实际上是看到了弥赛亚国度里的光景。弥赛亚的时代属于未来，但却源于现在，所以天使必须用百姓熟悉的形式来描述即将来临的国度。因此，异象的描述并不能完全按照字面理解，很多都是象征。本章详细描述了圣殿的异象，以下是圣殿的平面图，
分享：
先知所见的这座建筑物有其特殊的象征和意义。这座建筑物蔚为壮观，其中的每一部分，都有一种宗教的功用。当这位先知从外面的世界走到外院，再从外院走到内院的时候，然后又从内院走到殿的门廊，有一种升高的感觉；从俗务的世界，逐渐的接近内院，以后再进入里面的圣所。圣殿的建造，有助于内省的进行，这就是敬拜上帝的人，在参加礼拜的仪式中所需要的。圣殿的建造，正是从外面的世界，进入里面的圣所，提醒那些进去的人，在敬拜的行为中应当圣洁。
虽然从前宏伟的圣殿，已经成为废墟。只有在异象中，他看见这个壮丽圣殿的存在；对于他来说，这是一个记号，上帝决不会永远离开祂的百姓。那个时刻必将再度来临，天使丈量了圣殿内外所有的尺寸，却没有丈量高度，也忽略了许多细节。因为神并不打算让我们建造一个物质的殿，而是要让我们看到祂已经在灵里做成了什幺。以西结所看到的殿，是神自己建造的属灵的殿，国度的圣殿所表达的属灵原则，不但将出现在千年国度里，也将出现在新约的教会和每一个信徒的属灵实际里，
祷告：
主阿！求你赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，是我们洁净。主啊，求你的灵运行在我们的里面，叫我们被建造成为你的圣殿，叫你的荣耀能显明在你百姓的中间，叫我们不但在这里事奉人，也叫我们能随时随地的敬拜你。
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第四十一章（这是至圣所）（陈钰龙弟兄分享）
以西结异象中的圣殿平面示意图
经文分享：
4 他量内殿，长二十肘，宽二十肘。他对我说：“这是至圣所。”以西结书41:4
个人分享：
1、本章经文（结 41）延续前一章，继续讲到以西结在异象中看到的圣殿样式。从前一章的门和院往里面走进内院中。看到我圣经上标注的章节标题，从 40:1-48:35 都是新圣殿的异象。
每次读经到旧约中的这些章节，不论是出埃及记描述会幕（出 25-40），还是所罗门圣殿（第一圣殿）（列上 6-8），甚至包括这里以西结异象圣殿（第三圣殿预表），我的眼睛好像就开啟了倍速阅读，2 倍速，3 倍速，甚至直接划过去。虽然每个字都看过去，但感觉并没有留在脑子里任何东西。那些方位，长度，数量对我来讲毫无概念，看过即忘。
没留下任何痕迹。心里想圣殿那是给旧约犹太人的，歷史的东西罢了，看看就好了。反正现在也没有了。即使这次再读这章经文，心里想要认真读和默想，但眼睛还是不由自主地加速过去。
想到可能这就是我的生命光景。上帝是如此爱祂的选民，在圣经中不厌其烦地，详尽地“写下”圣殿的要求，让建造圣殿的人不至于没有方向。上帝何其不是在我的生命中告诉我要如何做，告诉我要怎幺过蒙祂喜悦的人生！
如果把人生当做建造圣殿的过程（从有型的圣殿到 Jesus 就是那个殿），假设上帝没有详尽地告诉我要如何建造，那生命真的会没有方向，一团糟。感谢神，祂是那个殿，并通过圣经来不断地，一次次的教导我要如何去建造生命。虽然自己很多时候还是在用自己的方式，不听话的方式来走，但祂一直都在那里，在帮助我、提醒我，告诉我当行的路
2、“这是至圣所”（结 41：4）。感谢主！那个有型的圣殿没有了，我们不用像旧约犹太人那样去耶路撒冷献祭。因为耶稣成就了那个殿。地上的教会不论是有型的教堂还是国内的家庭教会。当我们奉主的名聚集在一起的时候，就是在神的殿中。这就是至圣所，因为在教会中与神相遇。这里提醒我当看重教会是圣洁之地，是至圣所。关于这点，让我想到我当年还是慕道友的时候，有一次我去一个新的教会礼拜，因为天气很热，我就穿着短裤和凉鞋去的，因为不是在自己常去的教会，那个教会的弟兄也不认识我，就很直接地过来拍拍我说，下次聚会的时候不要穿短裤凉鞋，这样不好。那是我记忆中第一次去教会“被说”，但那一刻，我并没有恼怒或者不爽，不想再去教会，反而是借着那个弟兄，上帝提醒我这是圣洁之地，我的心和行为不洁。这个功课在最近几年又让我再次学习到。我们在国内改革宗教会有过一段时间委身。虽然对极端改革宗的一些要求和做法没法接受，但他们对上帝的圣洁的敬重，让我警醒。有一次主日聚会后，孩子当时还比较小，可能三岁多，从主日学的房间出来，在我们没注意的时候跑到了前面铺的地毯上，因为在国内 home church，地毯就是讲台。一个弟兄看到后，提醒我要看好孩子，孩子不能走到地毯上。我立马就意识到他想要提醒我的点。这虽然是一个小小的举动，但上帝借着这个弟兄提醒我，当教导孩子敬重神，看重上帝的殿，那是圣洁之地。这样敬重圣殿的事情也发生在我们当中。前段时间一个主日结束后在外面大厅中，宋岳弟兄走到我旁边，小声地跟我讲，提醒下聚会的时候要把帽子摘下来。那一刻我就立马意识到自己做的不好。很感谢神，教会中能有这样的属灵长者，不怕“得罪人”乃是从敬畏神的角度爱护弟兄。向神献上感恩。
想到几个月前，我们教会发生的事情，我们虽然经歷过教会的分裂，但从来没有经歷过在教堂中争执。让我们感到震惊的是竟然可以在教会中为了人的事大声争吵。我想这是至圣所，上帝圣洁的同在，在旧约中大祭司进到至圣所都可能被击杀的地方。当我们在血气的时候，我们并没有重视。真是求神赦免。
祷告：
慈爱的主耶稣，我在你面前向你感恩。虽然这个经文对我来讲好像“天书”，无法留存在心里。但我知道这里的记载体现了你无尽的爱。你啟示给以西结，让他看到未来圣殿的样式，给了在被掳中百姓希望。神没有撇弃，祂的救赎一直都在。感谢主，你的死让圣殿的幔子裂开，你成就了那个殿，让我们可以常在你里面，主啊，你也常在我里面。
求圣灵时刻提醒，圣灵住在我们里面，我们就是神的殿（林前 3:16），让我们敬重神的殿，也爱上帝赐给我们的属灵的家（彩虹教会），不论我们在 lakeview 还是 abundantlife,当我们爱神的人聚集在一起的时候，你就与我们同在，让我们不看环境，不看人，定睛在主耶稣的身上，每次的聚会都经歷你的恩典与同在。阿们！
《以西结书》第四十二章（圣地与俗地）（陈钰龙弟兄分享）
经文分享：
13 他对我说：“顺着空地的南屋北屋，都是圣屋；亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭，和赎愆祭，因此处为圣。 14 祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣；要穿上别的衣服才可以到属民的外院。”
20 他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。
个人分享：
1、本章经文继续延续前一章圣殿的结构和尺寸，从至圣所到两侧的祭司圣屋。经文中不断地出现“圣”字，体现出至圣所外给祭司的屋子也是圣的。圣物与俗物要分开。
新约中也多处经文教导分别为圣“‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物；我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。” 林后 6:17–18
“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：
‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”彼前 1:15–16
“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”提后 2:21
2、宋岳弟兄发出来 5 月份读经计画，我看到我本周要分享的经文在以西结书 41-46 章。当我月初打开经文预读的时候发现，竟然这 6 章经文都在讲圣殿的，我自己看过了都是眼过心无痕的，能有什幺东西拿出来分享。
但当我真正坐下来开始预备昨天 41 章的内容——圣殿，再到今天还是圣殿，后面还是圣殿。上帝在不断地向我说话，钰龙，这在讲圣殿，圣殿。我突然意识到，上帝啊，你真是太奇妙的主，你让我透过这个经文不是看到圣殿的尺寸，你想让我看到的“圣殿”这个 topic 本身。
当我安静在圣殿 to 聚会场地的时候，上帝开我的心，让我明白祂想借着这几章经文告诉我的。这个当下时刻不正是我们教会要寻求聚会场地的时候嘛，前面的“圣殿”没了（Lakeview 教会），我们要过渡到 Abundant life 一段时间，3 个月后我们可能要再回来，或者去其他场地建造我们新的圣殿。
这不正是当下嘛。我的心瞬间从经文里出来到现在的处境中，真是感谢神！祂在用这段经文来提醒我们，新的圣殿建造我们准备好了嘛？以色列人在被掳时神借着以西结先知啟示第三圣殿，我们在没有场地过渡旷野中，会众分裂中是否看到了要建的圣殿？就像朴牧师主日信息分享的，我们要从旷野（midbar)到至圣所(dbir)。
在旷野时代未来 3个月后不论回来还是去新的场地，我们准备好了要如何建造嘛？未来新场地 physical 的佈局，构造还有属灵层面要开展哪些事工，异象（比如英文堂植堂等），我们准备好建造了嘛？当我越思考圣殿 to 新的聚会场地的时候，我想上帝让被掳的以色列人中预备等候建造圣殿。我们作为属灵共同体，在经歷旷野中时，上帝也在预备，陶造我们，等候建造未来那个更美好的彩虹教会
3、我的思绪回想到了 9 年前，在杭州那个影响我们人生，建造我们生命的爱的教会。那里是我和姗姗相识的地方，也是我们一同建造教会、生命成长的地方。2015 年我和姗姗分别先后来到了这个刚刚被植堂几个月的教会。我们有呼召出来的年轻传道人在当中，我们有姊妹爱心奉献的场地，我们充满了希望，要成为杭州这个城市的新标竿。但刚几个月时间，我们就遭遇了场地因为不可抗力原因被收回，我们失去了装修 20 多万的场地，只能在姊妹的办公室的一个会议室作为临时场地，每週过着“旷野般”的聚会日子。
度过了半年多漂泊临时的场地。然而我们年轻的传道人，上帝感动他，凭着信心，我们租下一个小的属于我们自己的场地。虽然面对一个空空的场地，但我们这群在杭州的年轻人（职场小白和在校大学生），我们内心有一个深切的渴慕，我们想要一个属于这个城市“温暖的小家”。我们这群没有经验的人，在传道人的带领下，第一次自己采购灯具，刮大白，做地面，铺地毯，走线装灯，只为了建造稳定的聚会场所。上帝没有看我们年轻。
现在回想起来，我们当时在建造教会，但上帝是通过场地，建造我们的生命。我们这群人因此被凝聚在杭州这个初来不长时间，但为此相识相爱一同建造影响生命的地方。
祷告：
慈爱的主耶稣基督，我来到的你的面前。我向你献上感恩。感谢主！你知道我的软弱，你知道我的小信。我因为分配的经文而向你发怨言，但你的爱不离不弃。
你在各样的景况中向我说话。圣殿是什幺？我心中的圣殿是什幺？我准备好再次建造新的“圣殿”了嘛？当过渡敬拜场所虽然在 abundant life 不是我们自己固定的场地，聚会时间是在主日下午，我准备好了嘛？因为场地的变动，是否改变了我对你的渴慕，这个变动是否让我变得远离还是让我更渴慕每次的“献祭”？
主啊！求你让我在变动中，在旷野中更多的渴慕，更多的紧紧跟随你。因为我知道你在那里。我们在哪里聚集，你的同在就在哪里。你的同在就是圣殿。不论场地如何调整，时间如何变化，让我再次将那个时间分别出来，献给你。
也求主，让我渴慕参与你圣殿的建造，在未来那个新的圣殿中（有型无型的），有份于你的同在。预备自己成为你合用的器皿。求主洁净。如此祷告，奉主耶稣基督的名求。阿门！
《以西结书》第四十三章（殿的法则）（陈钰龙弟兄分享）
经文分享：
10 “人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。
11 他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。
12 殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。”结43:10-12
个人分享：
本章经文在前面两章侧重提到圣殿内和外的构造和样式之后，转到传达建筑物本身不是重要的，重要的乃是在此之上有耶和华的归回与同在。“以色列神的荣耀从东而来……耶和华的荣耀就充满了殿。”（43:2，5）。这与以西结书 10 章中，神荣耀曾离开圣殿（因百姓的悖逆）形成转折。上帝借着新建的圣殿，回到了犯罪的以色列百姓当中。
43 章这段经文分成两部分，前面 1-12 节在讲到耶和华的荣耀从东归回，充满圣殿。神呼吁以色列人悔改，除去偶像与汙秽。后面 13-27 节侧重在讲描述献燔祭坛的尺寸与结构以及祭坛的洁净礼仪与献祭规矩。
今天当我在灵修反復读这章的经文时，神借着这段经文，更多让我看到的是43:10-12 节,神要百姓明白祂的圣洁与完美计画。指示以色列家（10 节），指示他们（11节），使他们遵照（11 节）。上帝透过以西结先知，让他去传达教导以色列家。
让我看到上帝让我作为父母也去指示教导我们的孩子，让他们懂得后并遵守去做。在我身上也有这个讬付和使命。我们选择放下国内的生活和父母来到加拿大，很重要的一个原因就是想这里有“更好的”属灵环境，希望孩子可以在这边接受属灵生命造就。我们在通过我们自己的方式，早早地联系好教会，也争取到了给孩子报名录取基督教程校。
三角关係中（教会，学校和家庭）我们想已经安排妥当了两个，我们可以安然地带孩子来“享受”这边的新生活。什幺都按照我想像的安排好了。但上帝真是非常有意思，祂让我们看到我们的信心到底建立在哪里。我们来了不长时间，经歷了教会的风波，孩子刚要去建立的主日学属灵玩伴没有了。而另一边逐渐瞭解到给孩子好容易争取到的基督教程校这两年开始出现自由化倾向，家长和学校在信仰价值观上产生了张力。这一下子让我们变得措手不及。
把我原本想指示以色列家=教导孩子的这个讬付鬆手交给环境，但上帝让我意识到，这是我作为父母要尽的责任。透过经歷这些事件，要在神面前认罪，我没有做好教导孩子的讬付，高举了给孩子创造的环境。求主来赦免。感谢神，让我感恩的是，以前在国内有老人作为依靠。但来了这边我们没有了依靠。小组团契，週三祷告会，我们想要参加，没法撇下孩子独自参加，就每次带他们一起。感谢神！现在不仅以乐养成了每週三要去祷告会，小组有团契，週末有主日可以在主日学玩的习惯。
儿子以谢最近开始语言爆发期，竟然会说牧师弹吉他，谢谢主阿门！”这样长句，晚上睡前祷告也有模有样地双手合十低头祷告。上帝透过在孩子身上展现出来的举动，提醒我，我要身体力行地，不是说教地做信仰传递。
教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。箴言 22:6
祷告：
慈爱的主耶稣基督，我来到的你的面前。我向你献上感恩。谢谢主你的带领。虽然我们不好，但你是那个守约施慈爱的主，你的爱不离不弃。
感谢主你带领我们来到这个国家，带领我们来到彩虹教会。主啊，我相信这有你美好的旨意。主啊！你透过今天这章经文，尤其是 10-12 节，你告诉先知以西结要指示以色列家，而我作为父母，我也要教养孩子，使他们走当行的道。这个责任和讬付你已经给了我。
让我敬重这个职分，不忽视甚至把这个责任交给环境。主啊！也让我们不是仅透过话语来告诉他们什幺是信仰，乃是跟他们一起经歷生命的主。让那个亚伯拉罕，以撒，雅各的神，我和姗姗的神，也成为孩子他们自己的神。奉主耶稣基督的名求。阿门！
《以西结书》第四十四章（圣职）（陈钰龙弟兄分享）
经文分享：
2 耶和华对我说：“这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入；因为耶和华以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。
10 “当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我、随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。
11 然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们。
12 因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石，所以我向他们起誓：他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的。
15 “以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，侍奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。
16 他们必进入我的圣所，就近我的桌前侍奉我，守我所吩咐的。
23 他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。
28 “祭司必有产业，我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业；我是他们的基业。
本章延续了前一章神荣耀归回圣殿的异象，进入了一个新的焦点：谁能在神荣耀中事奉？谁配亲近神？神通过以西结再次强调：祂的殿不是所有人都能随意进入，祂的服事也不是所有人都能随意承担。利未人因曾与百姓一起陷入偶像崇拜，被降职为守门、宰牲之用，而忠心的撒督后裔则被神选为亲近祂、在圣所中事奉的祭司。透过上帝对事奉人群的筛选，提醒我
1、神的荣耀临在，敬拜不可随意（44:1–3）
神命令将东门关闭，因为耶和华的荣耀曾从那里进入——这是神与人之间神圣交会的见证。
今天我是否以敬畏的心来到神面前？敬拜，不只是唱歌、聚会，而我是否有预备、有分别，存敬畏的心来到神的殿中。
2、心与悖逆的对比（44:10–16）
同是利未人，撒督的子孙因忠心被拣选亲近神，而其他人则被限制。神不看职位、背景、传统，而看在黑暗时代是否仍然持守忠心。今天神要使用的，仍是那些即使在属灵低谷中，也不随波逐流、持守真道的人。
3、教导百姓分别圣俗（44:23）
这是属灵领袖的重要责任——説明百姓在生活中分辨什幺是讨神喜悦的，什幺是不洁之物。
在今天混乱的价值观中，我是否知道如何靠着神的话语，教导孩子走在圣洁中？
4、我就是他们的基业”（44:28）
撒督祭司没有分得土地，但神亲自说：“我就是他们的产业。”
我信主为主做工是为了什幺？是给的 title、人的称讚，还是愿得着主的同在与悦纳？最丰盛的奖赏，不是属地的，而是“得着神自己”。
个人分享：
本章从前面讲到圣殿构造功能到神对在圣殿中事奉人员的选择和要求。读了这样经文，体会最深的是上帝对利未人的审判。他们因为跟百姓一起参与拜偶像，因此“降职”被限制只能从事守门、宰祭牲等非属灵职务，而撒督的子孙敬虔事奉，被神拣选重新担任重要祭司职分。这提醒我不论在哪里做怎样的事奉，要忠心于上帝的讬付，看重上帝给的位份，也不求得人的称讚，因为服侍的物件是上帝，祂是我们的产业。这让我想到我身边有很美好的属灵榜样。
在杭州，像母亲爱我一样的姊妹，她不仅奉献金钱和时间给到教会，而且身体力行的做每件在人看来很微小的事情。她一个有几千万资产的富人，主日可以放下做生意的时间，早早的去教会做 setup。她家里有阿姨做卫生的人，但教会的卫生间马桶都是她亲自打扫，而且做司机接送主日讲员和不方便的会众。透过她忠心的事奉，神纪念她多年的摆上，终于预备了全职传道人来牧养教会，成就了现在很大的復兴。
感谢主！也让我想到我们福州团契的带领人夫妻，他们不是全职传道人，但他们一家为了教会摆上自己的时间，精力，甚至承担着被暴露，约谈丢工作的压力，忠心地为着团契和这个城市的兄弟教会奔波服侍。透过他们家庭的摆上，上帝看重他们的服侍，在国内艰难的环境下，吸引人来到教会并归主。
祷告：
慈爱的恩主耶稣，我向你献上感恩。谢谢主你赐下宝贵的话语，让我借着这段经文被提醒，让我成为分别为圣、忠心事奉你的人。也感谢主，你在我生命中有属灵的榜样，他们在各自的位份上忠心服侍，不求人的荣耀，只忠心于你给的讬付，成为多人的祝福。
主啊。求你让我也在你面前安静，洁净我，让我不要像利未人那样不忠心失去对你的专注。愿我这一生最大的基业，不是地上的成就，而是你的同在，因为耶和华你就是我的产业。如此祷告，奉主耶稣的名求。阿们！
《以西结书》第四十五章（公义治理）（陈钰龙弟兄分享）
经文分享：
8 这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。
9 主耶和华如此说：“以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。
神荣耀回归圣殿之后（43 章），祂并未止步于同在的彰显，而是进一步设立治理的秩序。本章展现了神对敬拜中心、地业分配、公义治理与属灵节奏的深切关心。这些安排对我们的属灵生活依然充满提醒
1、敬拜优先：神要“圣地”归祂（45:1–8）
神吩咐先把整块地中最中心的部分分别为圣，献给祂，作为圣殿之地，供祭司、利未人、王使用。从次序的划分上来看，先祭司，再利未人最后到王，表明神的优先安排提醒我，是否将生命最“核心”的部分（比如时间，金钱，关係等）归给神？
2、公义治理：除掉强暴与偏差（45:9–12）
神责备过去的以色列领袖：“你们要除掉强暴和残害”。祂要求用准确公平的度量衡，恢復诚信与公义。生活中充满了各种的公义问题，我自己是否持有公义，同时对于不公义的事情，该如何回应？
3、领导者的属灵责任（45:13-17）
神命百姓将贡物交给王，而王有责任代百姓献上祭物、洁净圣所、守节敬拜。在旧约中，以色列的王不仅治理百姓，还兼顾带领百姓过敬虔的信仰生活
4、属灵节奏的恢復（45:18-25）
神重新设立赎罪日、逾越节、住棚节，并详细安排祭献礼仪。在旧约时代甚至主耶稣所在的时代，有赎罪日，逾越节，住棚节这些节期，甚至耶稣也带领门徒守节。活在现今的我，除了每週的主日，还有耶诞节，受难日，復活节等节日，我是否看重这些日子的属灵含义？
个人分享：
在反復读本章的经文时，在 8 和 9 节中连续出现两次对王的规劝经文。我所立的王必不再欺压我的民（8 节），以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民（9 节）让我思考。在旧约中，不断出现王更迭的名字。
三个职分当中，君王，祭司和先知，除了先知以外，看到君王和祭司都出现了很大的问题。尤其是君王。想到耶和华原是百姓的王，但百姓不想让神来直接管理，趁撒母耳年老，向他要设立王。“你现在要为我们立一个王治理我们，像列国一样。”（撒上8:5）,上帝知道百姓的动机，因此说，“耶和华对撒母耳说：百姓向你说的一切话，你只管依从他们，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”（撒上 8：7）。 撒母耳警告百姓的后果，“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前； 又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械； 必取你们的女儿为他製造香膏，做饭烤饼； 也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。 你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆； 又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。
你们的羊群他必取十分之一，你们也必作他的仆人。 那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”（撒上 8：11-18），但最终“百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然！我们定要一个王治理我们， 使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”（撒上 8：19-20）。歷史的发生就是按照这样发生的，不仅在以色列人的歷史中，甚至包括现今的我们也是如此。即使是我们生活在当下民主法治的国家。
当这个权利给到我们的时候，我们成了有权（投票）来决定谁治理这个国家。尤其是思考到这两年是大选年，好多国家都经歷了大选。有人成有人败。我们虽然生活在没有投票权的国度，但看着世界周遭发生的这一切，有些时候也会思考。想到美国大选和刚刚结束的加拿大大选。不管是否有投票权，我们的心都会有期望，希望某个政党或候选人可以当选，来治理国家。
因为我们想把希望寄讬于上帝兴起某个”君王“来更好地治理。有些时候想想，我的心里也好像以色列百姓一般，在向神求人。最让我感到压力不敢碰的就是川普议题，因为看到太多人包括基督徒甚至属灵长者也因为他而产生攻击和对立。当思想到本章的经文时候，看到神对君王的劝告经文，也提醒我，我们求君王，但神在不断地劝告君王要施行公义。真是要为君王祷告，求神让他可以施公义行怜悯。
祷告：
慈爱的恩主耶稣，我向你献上感恩。谢谢主你赐下你宝贵的话语，借着你的话语来餵养我的生命。主啊！看到今天的经文提醒我，我们好像以色列百姓一样，期望有君王来治理我们，同时更期望那个君王可以按照神的心意来施行公义。但我们生活在这个罪恶的时代，我们也可能会遭遇不义的君王。求主让我们更多转向你，让你来掌王权居首位。为着治理国家的领导人祷告，求神让他们走在上帝的旨意中，施行公义治理国家。奉耶稣基督的名祷告，阿们！
《以西结书》第四十六章（节期和圣会）（陈钰龙弟兄分享）
经文分享：
9“在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。
10 民进入，王也要在民中进入；民出去，王也要一同出去。
11“在节期和圣会的日子同献的素祭，要为一隻公牛献一伊法细面，为一隻公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。
12 王预备甘心献的燔祭或平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门。他就预备燔祭和平安祭，与安息日预备的一样，献毕就出去。他出去之后，当有人将门关闭。”
13“每日，你要预备无残疾一岁的羊羔一隻，献与耶和华为燔祭；要每早晨预备。
14 每早晨也要预备同献的素祭，细面一伊法六分之一，并油一欣三分之一，调和细面。这素祭要常献与耶和华为永远的定例。
15 每早晨要这样预备羊羔、素祭，并油为常献的燔祭。”
本章经文通过敬拜的安排（主要是献祭），君王，百姓，祭司等角色要遵守的规矩体现出上帝要恢復以色列人的敬拜秩序。同时，通过最后 19-24 节圣殿厨房的安排，阐明事奉的圣洁性
1、安息日与节期的敬拜恢復（46:1–8）
安息日、月朔…东门要敞开，王从这门廊进去…他也当从原路出去。体现神设置敬拜的时间（安息日、月朔）与顺序，显示神是有秩序的神。敬拜不是混乱、随意的行为，而是要有敬畏与秩序，人人（包括王）都要在神面前谦卑
2、百姓敬拜的态度（46:9–15）
百姓…不可从所出的门回去…却要从对门直出。象征人进入神面前不应带着原样离开，而要有更新与改变。提醒我，敬拜不仅限于节期，而是每日与主同行的态度；每次敬拜都应带来真实的更新
3、关于王的产业与公义（46:16-18）
王将产业给儿子，是他产业的一部分；不可从民的产业中夺取，强调王应遵守公义、尊重百姓地业，不可随意夺取
4、圣殿厨房与日常事奉（46:19-24）
设置专属区域供祭司烹煮圣物，避免圣物流入俗地。事奉也要守规矩与圣洁，不可将圣物汙秽
个人分享：
1、今天在灵修这段经文的时候，因为又是很多规条类的。但因为经文中出现了门入门出，特别引起我的关注，看到经文里对进出圣所的要求很详尽，甚至包括什幺时候可以进入，以及要关闭等都有很多规定。尤其是第 9 节，“在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。
从北进就从南出，从南进就从北出，不能从进来的门出去。我在想为什幺有这个规定。查看精读本注释，本文涉及到了在这些所定的节期,百姓出入圣殿当遵守的律例。即凡从北门进殿的百姓必须从南门出圣殿;凡从南门进殿的则必须从北门出去。
如此规定的两个理由:
①在特殊的节期,圣殿人多而混乱,必须有秩序,必须按一个方向进行(林前 14:33,林前 14:40);
②教导圣徒的生活不可偏左或偏右,同时也不能后退(腓 3:13)。上帝这样规定一方面是让敬拜有秩序不混乱，还有一个属灵的原则就是前进不后退象征人进入神面前不应带着原样离开，而要有更新与改变。这经文提醒我，每次去神的殿（教会）要带着求神改变的心去，祈求神更新和改变生命，而不应该是仪式化的基督徒。
2、13 节-15 节，多次出现每日，每早晨。以色列的百姓并不是只在安息日、月朔或节期敬拜，而是每天清晨都要向神献上燔祭与素祭。也是提醒我不能只是做礼拜天信徒，要每日与主亲近。而且是每早晨，一天的开始就要向神献上感谢。想到我自己每天早上都是急急忙忙起来吃一口东西收拾下就跑去上班，连思考的时间都没有。真是求神赦免
祷告：
慈爱的恩主耶稣，我向你献上感恩。谢谢主你赐下你宝贵的话语。你在经文中提到“不可从所入的门而出”，提醒我每次进到神的殿中都经歷更新和改变。主啊。求你时刻提醒我，当存渴慕的心来到你的殿中，不做礼拜天的基督徒，期待每次的与你相交。每早晨都有你丰富的供应和恩典，让我的心渴慕你。奉主耶稣基督的名求。阿们！
《以西结书》第四十七章（生命河水与不变的应许）（陈莉姊妹分享）
以西结书前面的章节讲述神对子民悖逆列邦犯罪的愤怒以致施行审判，接着是上钰龙弟兄与我们分享了一周 40-46 章新的圣殿及圣殿里敬拜侍奉的异象。接下来 47 章有
两个异象：
1）圣殿生命河水流出
2）子民应许之地的疆界
分享经文 47：8-12
他对我说：“这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜（原文作“得医治”。下同）。 这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。 必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。 只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。 在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯乾，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”
这个异象生动形象地让我看到神是施慈爱恩典的神，是一切生命的源头；神有能力医治恢復一切使其成为美好，子民回转归向神神就再次赐给他们更美的迦南美地。这个异象也让我想到约翰福音 7 章 37-39 的经文：耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。 信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’” 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
我们的主已经得荣耀了！这条“从圣所流出来的”河水不就是由主赐下的圣灵吗？
圣灵的江河已涌流在这大地。不认识主时，我们的生命状态荒芜悲凉，常处在绝望的黑暗中；当我们敞开生命接受主，有圣灵浇灌，灵魂苏醒，生命从此得医治得改变，有盼望有生机，犹如生命河水使死海变甜，万物復苏。认识主我们是何等的有福！这也许就是世人期盼的福如东海长流水“吧（因盐海在以色列东边又名东海）。
“只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地”，这句经文是什幺意思？泥泞之地与洼湿之处，是不是自肆有水而不接受生命河水流入？这样说来，我们首先必须倒空自存的污水，谦卑在神面前，越倒空越谦卑就越能得圣灵饱足充满，生命才能得医治得丰盛。
分享经文 47：14
你们承受这地为业，要彼此均分；因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖；这地必归你们为业。
以色列民出埃及进迦南之前神曾籍摩西告诉子民迦南应许之地的疆界（民数记34：1-12），我对比了一下，基本没有变化，这让我深深感受到神是信实守约的神，神的应许永不改变，子民的盼望不会落空。这对当时被掳的子民该是多大的安慰。同样也大大鼓舞了现今的我坚守信仰。
感谢讚美主耶稣胜过死亡而復活得荣耀，赐下圣灵浇灌医治我的生命，并让我有永生的盼望；求主怜悯帮助我更多结出圣灵的果子，蒙主喜悦。
《以西结书》第四十八章（神的同在）（陈莉姊妹分享）
回顾之前，40-43 章讲圣殿，44 章讲祭司与利未人，45-46 章讲圣供地和归王之地，及君王应守的规例，47 章讲子民应许之地疆界，并提及“你们承受这地为业，要彼此均分”。本卷书最后一章 48 章就是均分地业的异象。
从经文分析大致可以得到上面的图（网上转载）。由图看出，圣殿在圣供地中，圣供地在归王之地中，归王之地又位于各支派地业中间。这让我们清晰看到神是地上君王的王，万王之王，神的子民要过以神为中心的生活。“你们抽籤分地为业，要献上一份作为献给耶和华的圣地“（结 45：1）神的圣地位居子民地业之中，显明神愿意与祂的子民同在。
经文分享 48：35
从此以后，这城的名字必称为“耶和华的所在。And from that day the name of thecity will be ‘The Lord Is There.’
这是本卷书最后一句经文？要告诉我们什幺？四方的圣供地分三块，其中有一小块俗用之地“归以色列全家。”（结 45：6 ）“要作公用，为造城、盖房、空地之用；城要在中间。”（结 48：15）城四面每面三门，共 12 个门分别以 12 支派命名，“你们要将整块四方的圣地，长二万五千肘，宽二万五千肘，连同城的用地都献作圣地。” （结48：20）神的心意再次显明：神愿意与祂的子民同在。
圣中有俗，俗中有圣，神让我明白，我们虽生活在世俗，只要分别自己为圣，就有神的同在。这是何等的福分，感谢讚美神！
分享一首讚美诗《这里有神的同在》Here We Have God’s Presence:
这里有神的同在，这里有神的言语，这里有圣灵的恩膏，这里是另一个天地。
看哪弟兄和睦同居，何等的善何等的美，如同那黑门的甘露降在锡安山地。
爱在这里，和平在这里，光明在这里，生命在这里。
耶和华所命定的福，都在这里，你若想要得到他，在耶稣基督里。
禧年的彰显[245…
音频 三分钟
「要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」【罗6: 13】
有一天晚上，有一位弟兄说受邀清去听了一场布道会，题目是《将自己献给上帝》。
但最令他震撼的是牧者最后跪在台上祷告：“亲爱的主耶稣，我们感谢祢，因为我们愿意将自己的一生信託给那替我们入死复生的救主！”这句话瞬间苏醒他多年的迷茫、徘徊的烦恼，直到布道会结束后，他走在街上时，脑海中依然荡漾着这段祷告。但又再有声音对他说：若将自己献给上帝，会给自己的人生和目前的事业造成怎样的影响，他就心生畏惧，再次陷入踌躇中。
每当这段祷告声在耳边响起，他就心生愧疚，想要鼓起勇气迈出那一步，可一想到将要面对的现实，刚鼓起的勇气就瞬间褪去了。就这样，两种思想在我脑中疯狂交替出现，一方是感动神的呼召；另一方是现实的重担，使他剪不断理还乱地陷入苦恼中。
当他跪下祷告寻求神的指引。过往的一幕幕如走马灯一般从眼前闪过，都是失败的经历。他本是个基督徒，也在教会做了多年执事，却未曾将自己献给上帝。他的心一直因着自己的私欲畏惧不前，因为不想放弃今世的享乐而不愿意委身。一个清晰的 – – 当主耶稣带着责备 – – 的慈声临到他心的最深处：“我的孩子，你可以信託那替你死而复活的救主。如果你没有坚定的信心，你不能信託依靠谁呢？”转瞬之间，他明白了那爱我们甚至替我们钉死在十字架上的救赎主是唯一可以信託的，因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
唯一复活的救主所做的每一件事情，都是引领人的灵魂归家，祂将引导我们走最唯一的天路、承受应许、同得荣耀。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/bSkCDefxU0Q?list=RDbSkCDefxU0Q
禧年的彰显[244…
音频 三分
「神对亚伯拉罕说：『你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。」【创21: 12-13】
十七世纪末的法兰西，国王路易十四的一道敕令，竟成了悬在新教徒头顶的两刃剑。
杜尔哥与家人连夜仓皇出逃，不料半途被官兵围捕，全家被投入了阴冷的牢房。法官用三个孩子的性命作为要挟，强迫杜尔哥放弃信仰。他看着角落里三个瑟瑟发抖的孩子，含泪摇了摇头。
行刑那日，他被兵士押解着站在绞架下，强迫他看着三个幼小的孩子被执行绞刑。他的嘴唇无声地蠕动着，一遍遍默念着经文，泪在脸上流淌，心中却依然坚定。行刑官漠然挥动手臂，沉重的绳索套上了孩子纤细的脖颈。他定定地凝视着孩子们，感觉自己的灵魂似乎正被撕扯成两半，一半是血肉之躯的剧痛，另一半却是异常的平静。他好像体会到了同亚伯拉罕举起刀望向以撒那一刻的撕裂与交付，那是一种把至爱奉于祭坛之上，也将自己全然交付的决绝与平静。
突然、一阵急促的马蹄声由远而近，一名信使高举着盖有王家印玺的羊皮纸卷，嘶声力竭地高喊：“国王特赦！国王特赦！”围观的人群瞬间爆发出巨大的喧哗与骚动。杜尔哥紧紧搂住三个失而复得的孩子，浑身颤抖，眼泪无声地汹涌而出。
虽然他不知道这道特赦令因何而来，但当绞索坠落在冰冷的雪地上，他确信，那替代以撒的公羊早以预备好了。亚伯拉罕甘心情愿将自己的儿子献于祭坛之上，上帝用公羊替代了以撒。之后，上帝又用自己的独生爱子替代救赎了我们。如今，你我是否愿意将自己最珍贵的献予上帝的祭坛之上吗？感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/zbCK5-Q-mAA
禧年的彰显[243…
音频 三分钟
「 耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，」【出34: 6】
公义的审判者在面对亚伯拉罕代求时，将祂的怜悯和慈爱展现在众人面前。而作为代求者的亚伯拉罕也是基于上帝的这些属性恳切陈情。
真心尊崇耶和华、诚心悔改自己的罪并以上帝为乐的人是有福的，这样的人就是亚伯拉罕口中的“义人”。
不仅义人的后代会蒙福，与其同在一城的人也能因他而蒙福。而那些硬着颈项、存心行恶、不肯悔改的人，最终要面对的就是硫磺火的刑罚。
二战后，德国总统魏茨泽克在1985年发表了著名演讲。他代表德国人民，承认纳粹德国犯下的罪行，表达了深刻的忏悔，并请求受害者的宽恕。恳求宽恕不是请求免除历史事实或责任，而是请求对已认识到的罪孽进行忏悔，给其一个改过自新并弥补过错的机会。如果那两座城也能纤悔，有可能，耶和华绝不会掩面不看他们。
亚伯拉罕承认所多玛与蛾摩拉若行恶理当受罚，也恳求上帝施慈爱，怜悯城中的义人。因为了解，亚伯拉罕能与上帝如朋友一样交谈；因为了解，上帝对亚伯拉罕无所隐瞒。耶和华为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪。祂是公义无私的神，我们当俯伏敬拜。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/zRIqN3v5ABc
禧年的彰显[242…
音频 三分钟
「又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；」【弗1: 22】
经上说：‘耶稣基督既已进入了天，就坐在神的右边，众天使和掌权的、并有能的，都服了祂。’ 这附加的话不仅进一步启示我们，基督受苦的荣耀结果，就是基督复活以后得高举，以及祂现今在诸天之上神右边所持高超尊荣的地位；更指明我们藉着浸而进入与祂生机的联结，是何等的荣耀和尊贵，因为我们已经浸入祂里面。
基督徒应当披戴基督 – – 在生活上彰显基督的荣美；而不该像法利赛人只将律法的条文披戴在衣服上，让人看见他们外表虔诚，内心却依然充满败坏。
彼得之前说到基督的复活，在这里又接着给我们看见，今天复活的基督是在神的右边。基督已经进入了天，众天使、掌权的、并有能的，都服了祂。我们看过，我们是藉着受浸被放入基督里，现今我们与祂就有了生机的联结。
基督主不仅是复活的那一位，也是升天的那一位。因而，我们是藉着祂有生机的联结，我们不仅被带进基督的复活里，也被带进祂的升天和高举里。因此我们在基督里也共享恩惠。
求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给我们，使我们真知道祂；并且照明我们心中的眼睛，让我们明白神的旨意；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/gH14_g4Y99A
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感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
禧年的彰显[253]操练的敬虔
音频 三分
禧年的彰显[253]操练的敬虔
音频 三分
10/11 从未被遗忘
故事发生在西晋时期。主角顾荣，字彦先，是吴郡吴县（今苏州）人。他出身名门，才华横溢，位列“洛阳三俊”之一，官至尚书郎。
一次，顾荣在都城洛阳参加宴会。觥筹交错之间，顾荣注意到那个在席前负责为他们烤肉的侍从有几个吞咽口水的动作。顾荣对此并未视而不见，而是立刻起身，将自己案前的那份烤肉割了下来，递给了那位侍从，让他品尝。这一举动果然引来了同席宾客的惊诧与窃笑。面对众人的不解与嘲讽，顾荣坦然地说了一句话：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”侍从感激地接受了这份馈赠。但在当时的社会结构下，这件事的后续也就到此为止了。侍从无法给予顾荣任何物质或社会意义上的回报，而顾荣自己也并未将此放在心上。
不久之后，“永嘉之乱”爆发，匈奴军队攻陷洛阳，西晋政权实质上灭亡。北方的士族和百姓为了活命，纷纷如潮水般向南逃亡，这就是中国历史上著名的“衣冠南渡”。顾荣也和其他难民一样曾无数次陷入险境，但无论在多么混乱和危急的情况下，总有一个身影在他身边拼死保护。待局势稍稳，他终于有机会问这位恩人：“我与你非亲非故，你为何一路之上如此舍命相护？”对方向他坦然相告：“我就是当年洛阳宴会上，那个接受您烤肉赏赐的仆人。”
无论你是如顾荣一般施恩并未要求回报，还是像约瑟一样施以援手后达成约定。都请你相信，你的善良从未被遗忘！虽然酒政暂时忘记了兑现承诺，但约瑟能够离开监狱的确是因着这次解梦。不要吝啬付出你的善意，它可能会在危机时，成为那根拯救你性命的浮木。
感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
禧年的彰显[253]操练的敬虔
音频 三分
15/11 爱仇敌的力量
《藏身之处》的作者科丽·十·鲍姆的故事曾经感动过全世界。她在书中所记录的真实经历与信仰见证，如今依然影响着许多人。
二战时期，科丽·十·鲍姆因自己的家人帮助藏匿了犹太人而被捕。她被关押在集中营，直到第二次世界大战结束。在奥国雷文斯布鲁克集中营里，她的家人全都遇难。德国战败后，只有科丽奇迹般地活了下来。她还没来得及感恩自己的劫后余生，上帝就给了刚从集中营获救的她一个使命—-将上帝的话语传给德国人。
她顺服了上帝的命令，因为她并没有因着部分人的罪恶就对其整个民族心怀仇恨，她不想成为“种族灭绝”政策的拥护者。她走遍德国的城镇，开始了见证集会。这让无数陷于内疚之中的德国人看见了曙光，通过认罪悔改重新获得了自由。直到有一次，科丽在一个乡村集会上，见到了那个让她无数次在午夜惊醒，只要一想起就全身颤栗的人—-奥国雷文斯布鲁克集中营的看守。他在狱中杀害了她的姐姐，折磨、侮辱、残害了许多囚犯。
她在心中大声向主呐喊：“主啊，那个人绝对不行！我无法原谅他，我做不到饶恕那个人！”但上帝没有安慰她，更没有因为她的崩溃而降低标准，而是继续对她说：“你要爱他，这是我的命令！”她听见了上帝的命令，也向上帝坦诚自己：“主啊，我没有爱他的心，我没有爱他的勇气。但如果这是上帝的命令，我会努力去做！”下定决心后，她走到那个人面前，不情愿地拥抱了他。但就在那一刻，上帝的爱充充满满地浇灌下来，她自己无法的，上帝帮她做到了。
若你也有坚决服从上帝命令的意志，若你也有一颗乐意的心，其他的事情就交给上帝吧！那爱仇敌的力量乃是出于上帝。
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感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
禧年的彰显[253]操练的敬虔
音频 三分
6/11 救赎的代价
芳汀是维克多·雨果的名著《悲惨世界》中人物。她是一个美丽天真的女工，被人诱骗后生下一个女儿珂赛特。
为了在家乡谋生并抚养女儿，她将珂赛特寄养在旅店老板德纳第夫妇家中，自己前往陌生的城市蒙特猗打工。
芳汀在工厂找到工作，虽然辛苦，但能勉强支付抚养费。她怀着与女儿团聚的希望，每月写信，按时寄钱。她的工厂同事发现她有一个私生女，并向管理员告发。在当时的社会环境下，这是不可饶恕的道德污点，芳汀立即被开除。她的经济来源彻底断绝。
德纳第来信，索要10法郎，否则将把珂赛特赶出去。走投无路的芳汀走到街上，遇见一个收买头发的小贩。她流着眼泪用剪刀剪下了她的秀发。这好比一个贵族交出了自己的家族纹章。但德纳第的勒索永无止境，他们又声称珂赛特得了猩红热，需要40法郎。这次，芳汀卖掉了她的两颗门牙。当德纳第夫妇再次索要100法郎的巨款时，芳汀已一无所有。最后，她只能卖掉自己，成为了妓女……
虽然芳汀对女儿的救赎隐藏在一个巨大的谎言之下，但她要拯救女儿的心却无比真实，她也为此付出了自己的所有。约瑟要求他的兄弟们将最小的便雅悯带来，只是想要一家团圆，而不是要害他。但听了儿子们的叙述，犹如惊弓之鸟一般的以色列却并不知道。他忍痛赌上了小儿子的生命，只想为全家博一个能够平安度过饥荒的机会。
从来就没有轻轻松松的救赎。救赎是需要付上代价的，十字架就是耶稣为了救赎我们所付上的代价。
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禧年的彰显[253]操练的敬虔
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18/11 最真实的挣扎
约瑟的故事是一个有关饶恕与和解的经典范例，它将人心深处的反复纠结与挣扎完完全全地摊开在我们的面前。
当哥哥们毫无防备地跪在他面前时，约瑟没有立即相认也没有立即报复，而是“用严厉的话待他们”，并指控他们是奸细。这是一种情绪的宣泄，也是他内心的真实交战。他无法轻易拥抱他们，但也无法狠心下手伤害。约瑟必须确认，他们是否已经改变，还是和当年一样，会为了自身利益牺牲兄弟。
第一次测试，约瑟留下一个人质，要查验他们会像抛弃他一样抛弃西缅，还是会回来救他。而约瑟要求带便雅悯来，才是整个计划的核心。便雅悯是和他一母所生的亲弟弟，也是取代他成为父亲“宠儿”的人。他想知道：哥哥们会嫉妒便雅悯，并趁机除掉他吗？他们会为了保护这个弟弟不惜代价吗？
第二次测试，约瑟用银杯栽赃，做了一个终极压力测试。在确凿的“证据”面前，在可以自保的诱惑下，他们会再次展现出自私的本性推脱责任，还是选择共同承担呢？
约瑟反复询问父亲的情况，当他看到便雅悯时，爱弟之情让他几乎当场失控，不得不退到内室痛哭。他既是在测试哥哥们，也是在为自己寻找一个“可以安全地把真相和便雅悯交还给父亲”的理由。
这位一人之下万人之上的埃及宰相，在这场人性的测试中，逐渐与那个深坑中瑟瑟发抖的孩子和解了。你的内心深处有没有难以愈合的伤口？当那个人突兀地出现在你面前时，你会如何做呢？19/11 有关悔改的教导
前不久，一批预备学员刚刚进入修道院，就发生了奇怪的事。在学员的宿舍里，几乎每天都会发生盗窃事件。学员们实在无法容忍他们中间有这样的事情存在，便决定联合起来进行自查。
大家依次说出了自己的行动轨迹和怀疑对象后，一名学生被当作嫌疑人抓了起来。学员们把他带到院长室，并将事情的来龙去脉告诉了院长，要求把这名学员开除。院长点头表示他清楚了，还让这些学员先回去，他会给他们一个满意的交代。可是，他们苦等了几天，院长却没有任何作为，也没有采取相应的措施。盗窃事件仍然在发生。生气的学生们再次聚集，向院长提出抗议。
他们义愤填膺地要求院长立刻采取措施，不然他们就一起离开修道院，因为不想与偷窃之人同在一个屋檐下生活。院长淡定地看着他们说：“如果这是你们的真实想法，那就按照你们的心意行吧！”学员们怔愣了，他们根本没想过会是这样的结果。于是，继续说道：“上帝不是也恨恶罪吗？他怎么能允许在他的圣殿中有偷盗的事情发生呢？”院长则回答：“你们说的没错，上帝恨恶罪，但上帝也深爱着罪人的灵魂，期待着他早日悔改。我现在不想讨论那个偷盗之人的去留，而是在查验你们行为背后的动机。你们认为自己已经是义人了，再也不需要上帝的恩典了。所以你们容不下罪人，也失去了怜悯的心。如果是这样的话，你们为什么要留在修道院里呢？”听完院长的话，学生们陷入了沉默，然后纷纷回去自省了。
就像院长所说的，那个偷窃之人需要一个悔改的机会。但更重要的是，这些即将成为修士的学员们对待罪人的态度。我们必须晓得，没有一个人的内心是绝对良善的，人心比万物都诡诈。
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20/11 从受害者到拯救者
上帝差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是上帝（创世记45：7-8）。
这句经文使约瑟心境豁然开朗，与兄弟们达成和解的核心，也将约瑟和哥哥们的爱恨情仇推向了高潮。约瑟从受害者成功转变为拯救者。而身份的转变也是约瑟心理历程的一个重要的属灵操练。
约瑟完全有理由一直生活在苦毒和复仇的私欲中，但他通过信心的眼睛，重新诠释了自己的故事。他没有将自己定义为“被兄弟伤害的约瑟”，而是定义为“上帝为拯救家族而差遣到埃及的约瑟”。当约瑟以使命为中心看待自己的身份时，他的生命定位就变成了上帝拯救计划的一部分，个人的伤痛被一个更伟大的目的所超越和治愈。这使他能对加害者说：“不要自忧自恨”，因为如果他自己沉溺于受害者的痛苦中，就无法完成神圣的使命。
我们的身份不应由我们所受的伤害来定义，而应由我们在上帝救赎计划中的呼召和使命来定义。上帝曾应许亚伯拉罕使他的后裔成为大国，并赐予迦南地。然而，一场饥荒就能让这个家族灭绝。上帝通过约瑟在埃及预备道路，正是为了保守这“圣约的余民”，使应许得以延续。
约瑟在看懂了上帝的宏伟蓝图之后重新定义了自己生命的意义。他坚信上帝是全权、智慧且信实的救主。他也以信心接受了上帝的护理，以恩典饶恕了他人，并拥抱了上帝所赐的使命。这是只有属灵的眼睛才能看到的事，是只有上帝才能完成的超越个人得失的医治。
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21/11 预言与应许的实现
上帝曾预言亚伯拉罕的后裔将寄居外邦（创15：13），此时这一应许开始应验。人的罪恶（兄弟卖约瑟）与环境的艰难（饥荒）都在上帝的护理中被转化为拯救的工具。已经改名为以色列的雅各也在这跌宕起伏的反转间，心境慢慢发生了变化。从起初“心里冰凉”，因着难以置信的消息而拒绝相信儿子们所说的话。直到看见约瑟派来接他的车辆，他才被唤醒了信心。这是人在经历了长期苦难之后对恩典的迟疑。这一过程也呼应了基督徒在经历上帝应许时，从怀疑到确信的旅程。
埃及在圣经中常被用来象征属世界的体系，但此时却成为了上帝子民的避难所。上帝可以在任何环境中保全祂的百姓，但埃及终非应许之地，就算那地方再富庶、再繁华，都与以色列民无关。并且暂时的相安无事乃是因为以色列民还不够强大，埃及人还没有感受到威胁。一旦属灵的军队长成了气候，开始对世界的主流价值观产生冲击，就必会遭到世界的排挤和逼迫。
雅各离开迦南暂居埃及，开启了以色列未来四百年的寄居生活，呼应了信徒在世寄居、仰望永恒家乡的属灵实际（来11：13-16）。约瑟也用实际经历告诉我们：上帝能使用人的过犯与环境困境成就更大的善（罗8：28）。约瑟主动与兄弟和好，突破了伤害的记忆，以恩典重建了关系。
上帝是信实的。祂使用人的软弱、世界的资源，甚至看似矛盾的历史进程，坚定不移地推进着祂的救赎计划。
22/11 属灵的别是巴
别是巴是雅各祖父亚伯拉罕和父亲以撒信仰生涯中具有里程碑意义的地方。
亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生上帝的名（创世记21：33）。这是他长期居住并确立敬拜的地方。以撒在别是巴经历上帝的显现，上帝重申与他父亲亚伯拉罕所立的约，承诺必与以撒同在并赐福给他（创世记26：23-25）。随后，以撒在那里筑坛、挖井、宣告上帝的名。
这块地承载着上帝对亚伯拉罕家族三代人不间断的应许。站在别是巴，仿佛是站在先人属灵的肩膀上，提醒着后人上帝的信实从未改变。而对于雅各而言，别是巴是他人生第一次信心的旅程的起点，也见证了他从“抓取者”到“与上帝较力者”的身份转变。
面对“下埃及”这个重大而充满属灵风险的决定（应许之地是迦南，而非埃及），雅各本能地来到这个充满家族神圣记忆的地方。这里是他与上帝连接最紧密的“圣地”之一，是他信仰的“舒适区”和“加油站”。此时的雅各属灵生命逐渐成熟，他不再依靠自己的聪明，也没有因为想要趋利避害就仓促做出决定。而是通过献祭的方式与上帝沟通，来谦卑寻求上帝的心意。
在旧约观念中，别是巴位于迦南地的南端，被认为是应许之地的边界。从别是巴再往南走，就正式离开了上帝所赐的迦南地，进入代表“世界”的埃及。上帝会主动将我们带入世界，但我们必须持定别是巴这个“属灵锚点”，无论人生如何风雨飘摇，那里总能让你回想起上帝的信实，并重新获得前行的方向和力量。
23/11 事与愿违的祷告
神学院毕业不久，我接到了一个乡村教会的邀约。我怀着激动和紧张的心预备了要分享的话语，想让这次邀请发挥最大的作用，向更多的人见证耶稣。
终于等来了聚会的日子，但晴朗的天突然开始下雨。我引导着服侍组的同工开始祷告，想让雨快点停住。不过事情并没有往好的方向发展。雨不但没有停，反而我们越是祷告，雨就越是下个不停。这一度让我陷入尴尬，感觉如果上帝再不垂听我的祷告，我就没有脸面站上讲台了。为了维护住最后的“尊严”，我在中途修改了祷告内容，让大家为了此次聚会不受大雨的干扰而祷告吧！
会前祷告结束后，就要开始聚会的正式流程了。在赞美的过程中，神奇的事情发生了。外面的雨下得更猛烈了，但走进教堂的人好像多了起来。大家挽着裤腿、穿着雨衣，深一脚浅一脚地从外面进来。聚会结束后，我问了服侍的同工才知道其中的缘由。当时正是农耕时节，村民们都在地里种地。他们很多都是全家出动播种，地多的农户还从外面雇人来干活。但突然下起的大雨让他们的工作停摆了，而教堂成为了他们躲雨的首选。他们没将农作物的种子撒到土里，上帝却将福音的种子撒进了他们心里。我也终于开始明白，我的心意与上帝的心意之间，到底存在着多大的距离！
祂命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，在他们以先打发一个人去—-约瑟被卖为奴仆。人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放，立他作王家之主，掌管他一切所有的。（诗篇105：16-21）
25/11 一棵梨树
一个炮兵部队正在进行开炮前的准备。他们接到上级的命令，选择了一个村庄作为重火力的掩体，提前布置好火力，原地等待指令。
当所有的准备工作都完成之后，炮手们进入了战备状态，工兵则开始布置掩体并清理障碍物。就在这个过程中，他们发现了一个障碍物，正是这个村子的地标—-一棵巨大的梨树。如果按照战时的标准，所有障碍物都要无条件清除，但留下来配合军队的村长却哀求士兵留下这棵树。村长解释这棵梨树是他们村的象征，村里的老人也不知道这棵树到底存在了多少年，但从他有记忆起，村里所有聚会都在这棵树下，而树上结出的梨子则是孩子们童年为数不多的期盼。
士兵虽然理解村长的心情，但想要保下这棵树，就要调整火炮的布置，这可不是他一个士兵能够做主的事情。士兵马上将这件棘手的事上报给了长官。长官确认了一下最后的布防时间，就开始在地图上圈圈划划，又仔细计算、定位。十分钟后，便给出了一张调整后的新的布防图，其中只有3门火炮的位置需要微调。二十分钟后，所有布防完成。
后来，士兵们聚在一起讨论这件事，有些认为不应该为了一棵树重新调整布防，有些则赞同长官的做法。一位与那位长官相熟的班长说：“长官曾告诉我们：若战况紧急，一切都要为战争的胜利开路。若条件允许，除了考虑胜利之外，还要将战后的重建考虑在内。一草一木虽不起眼，却可能是很多人的梦回之初。如果条件允许，多做一点努力就能保住村民们的念想，为什么不去做呢！”
村长会为了一棵树去争取，长官和士兵们也愿意为它做出让步和努力。上帝又怎么可能不为祂所爱的以色列预备拯救和粮食呢！
26/11 恩典的主权与拣选的自由
在古代近东文化乃至整个旧约中，长子的名分自带双倍的产业继承权和家族的领导地位。这是一个牢不可破的社会和家庭法则。然而，雅各在圣灵的引导下，主动地、有意识地交叉双手，立次子以法莲在长子玛拿西之上。
这一行动彰显了上帝行事的一个基本原则：上帝的恩典和拣选不依赖于人的身份、资历或自然次序，而是完全出于上帝自己的主权和智慧。 正如保罗在罗马书9：15-16中所回应的：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”这不由那定意的，也不由那奔跑的，只由那发怜悯的上帝。
雅各的这次“交叉祝福”挑战了人们一贯认为的“应得”心态。信仰不是一场基于行为或身份就能赚取祝福的交易。上帝的恩福临到我们，是基于祂恩典的旨意，而非我们的“长子”资格。
约瑟根据常识和传统，认为父亲老眼昏花，手放错了地方，并试图纠正他。但雅各的回答表明他非常清醒：“我知道！我儿，我知道！”（创48：19）。他不是用肉体的眼睛，而是用信心的眼睛在看。他看到了上帝对这两个孩子未来的计划。雅各提到“一生牧养我直到今日的上帝”（创48：15），以及上帝向他显现、赐福的经历。他的祝福是建立在与上帝一生同行的经历和信心之上的。他不是在表达个人偏好，而是在传递从上帝而来的启示。
真正成熟的信徒必须具备在纷繁复杂的现实和传统中，洞察上帝心意的能力。信仰要求我们超越表象，看见上帝在永恒中的计划。
28/11 信心的凯旋
雅各的一生是在世上挣扎的一生，他凭借自己的力量“抓取”祝福。但当他的生命走到尽头，却展现了截然不同的景象。
在临终前，雅各作为属灵的大家长，以绝对的权威和清晰的异象为每个儿子祝福并预言未来。这不再是抓取，而是从容地分赐。他成了上帝恩福的流通管道。他临终最关切的遗命，不是埃及的财富和权位，而是归葬应许之地。这个行动本身就是一个伟大的信心宣言：他相信上帝的应许超过眼前埃及的繁荣；他相信那地将来必属于他的后裔；他相信上帝的应许之地才是他真正的家乡。
雅各完成了从依靠己力的“雅各”到依靠上帝的“以色列”的蜕变，他息了自己的劳苦，作工的果效也随着他（启14：13）。最终在上帝应许的盼望中，得着了真正的安息。雅各是最后一位族长。他的死，正式为亚伯拉罕、以撒、雅各的族长时代画上了句号。上帝的启示和应许从个人和家族的层面，即将转向一个民族的层面。
法老允许约瑟及其臣仆前去安葬雅各，并且葬礼极其隆重。这个盛大的、跨越边境的送葬队伍，本身就是向埃及人宣告：这个家族的核心认同不在埃及，而在迦南。他们是一个有着自己的根源、自己的应许之地的独特民族。
“归到他本民那里”不仅仅指肉身的埋葬，更暗示了一种灵魂的聚集，与已故的信仰先辈同在。雅各之死不是一个悲伤的句号，而是一个充满荣耀、信心和盼望的属灵惊叹号，它照亮了所有在信心道路上前行之人的终局。
27/11 为与主相见而预备
今天早晨，我为一名安息在主里的执事主持了葬礼。我还记得这位执事刚信耶稣的时候，我也刚刚来到这间教会任职，还是我为他施洗的。
他因为接受耶稣比较晚，就越发勤奋地读圣经，内心渴望着自己的信心能迅速成长。可在他去世前，我去探望他时他还在说：“我还有很多圣经都不太明白啊！我有点焦急，我想尽可能地理解上帝的心意，但是我怕是没有时间了。”现在，他已经与上帝面对面了，他可以明白圣经中隐藏的奥秘，看见耶稣基督的荣耀和期盼的新天新地。
我的一位神学院的同学有在出国之前写遗书的习惯。遗书始终是那一封，只是偶尔会改动一下，加入一些新的感悟与领受，然后在出国前将遗书托付给最好的朋友。他说，在养成这个习惯后，他对待侍奉的态度就变得不一样了。他会珍惜时间，会谨慎自己的每一步，每一次讲道都拼尽全力呼喊，以真诚对待每一个遇见的人……
圣经告诫我们，要时刻为与主相见而预备，因为我们不知道主什么时候会再来。对于那些时刻警醒的圣徒，他们不会放任自己虚度世上的光阴。与主同行的圣徒没有理由害怕主的再临，他们早已做好了充足的预备，每天都在努力和期盼中等候那一天的到来。
因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说“平安稳妥”的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。（帖撒罗尼迦前书5：2-6）
29/11 母亲的遗嘱
被《纽约时报》作为畅销书推荐的《敞开心扉的10个故事》中，一个名叫约翰·韦恩·席莱特的人讲述了一个关于他母亲的故事。
他的母亲在即将离世前，给聚集在她床边的孩子们留下了一份非常有趣的遗嘱。即使在极度的虚弱和痛苦中，这位母亲依然保持着自己一贯的幽默风趣，提起精神对孩子们说：“我心爱的孩子们，在我死后，你们不要带鲜花来到我的墓前看我。因为我不可能待在坟墓里。当我的灵魂离开我的身体时，我将直接奔向欧洲。你们知道的，你们的爸爸之前答应要带我去欧洲，但他从来没有履行过承诺。”
她刚说完，原本以悲痛的心情前来告别母亲的孩子们都忍不住笑了起来。母亲又看了看孩子们继续说：“今天真是美好的一天，明天也是、后天也是……那我们就明天早上再见吧！”说完，她就缓缓闭上了眼睛。这位母亲虽然要离开了，但她给孩子们留下了一个美好的回忆和一次难忘的告别，实在是一位智慧的妇人。
作者的母亲在离世前给他留下了一张小纸条。那张纸条里，有一首类似遗嘱的小诗：
我亲爱的孩子们，如果你们想为我的死哭泣时，请为弟兄姊妹的伤痛而哀哭吧；如果你们想用双臂拥抱我，请把你们的拥抱留给你同样爱你们的人吧。孩子们，如果你们因为思念想见我时，就请在我认识和关爱之人身上寻找我的影子吧！如果你们觉得我的离去会让你们的生活陷入黑暗和孤寂，那就让我活在你们的眼中和你们的心里吧！爱永远不会消亡，请你们代表我，向你们的邻居和朋友表达我的爱，让所有人都被爱连结并滋养吧！
30/11 诺贝尔奖的由来
阿尔弗雷德·诺贝尔（1833-1896）拥有着“死亡商人”与和平奖创立者的双重身份。他是19世纪最伟大的发明家和工业家之一，却因自己的发明被用于战争而饱受内心煎熬，最终以其名设立的奖项成为人类追求知识、文学与和平的最高荣誉。
1863年，诺贝尔发明了实用的硝化甘油引爆装置；1867年，诺贝尔找到了稳定硝化甘油的方法，发明了一种安全、可控的固体炸药；后来，他又陆续发明了爆炸胶和无烟火药（奠定了现代弹药的基础）。
他自称是和平主义者，坚信自己的发明通过其巨大的破坏力，可以让交战双方因恐惧而不敢开战，从而终结战争。但无可否认的是，他的发明被各国军队争相采购，极大地提高了战争的杀伤力。
直到1888年，报纸将他哥哥的去世误认成了他，并发布讣告谴责他为“死亡商人”，说他借着发明以无数人的血肉赚取钱财。他第一次清晰地看到，世界将如何记住他。为了不被历史如此定义，他在巴黎的瑞典-挪威俱乐部立下了一份著名的遗嘱：将所有的剩余财产由遗嘱执行人进行安全可靠的投资，建立一个基金，每年的利息分为五等份，以奖金的形式分配给前一年度在物理、化学、生理学或医学、文学创作以及和平事业中做出杰出贡献的人。
诺贝尔爱好和平，却高估了炸药的威慑力，但他用自己的方式承认并极力弥补了犯下的错。约瑟的哥哥也同样经历了知罪、认罪、悔罪的过程，并愿意恐惧战兢地以为奴的方式弥补自己的罪过。无论是有心之失还是无心之过，人总得为自己的行为负责到底。
1/12 创造主的作品
上帝在造人时向人的鼻孔中注入了生命的气息，并赋予了我们上帝的形象。我们身上也因此有了上帝的印记，就像是大师完成作品后在角落上署名、盖章一样。这气息犹如一份饱含深情的礼物，寄托着赠予者与被赠予者之间那无法言说的情谊。
一位美国游客到法国旅游的时候，在乡村的一家商店里看到了一条项链。他觉得这条项链非常独特且精美，便仔细拿在手中端详起来。店家看到他对项链如此感兴趣，也没有故意抬价，以平常价将项链卖给了他。
当这位游客回国要通过海关时，被告知需要为这条项链支付一份额外的且价值可观的关税。于是，他向海关当局提出抗议。他不明白为什么这条项链本身并不贵，但关税的价格却超出了项链价格那么多倍。海关人员耐心向他解释说：“这东西远比你想象的珍贵得多。”
他半信半疑地交完税出来，马上就拿着项链去找了珠宝商鉴定。心里还想着如果与海关说的事实不符，他一定会申诉到底。当鉴定师拿着放大镜仔细查看之后，便叫来他一起观看。他顺着鉴定师所指的位置一看，赫然发现那里刻着的文字：致约瑟芬—-拿破仑·波拿巴。项链上刻着的是拿破仑的签名！
一条普通的项链上因为有了拿破仑的签名而变得异常珍贵，而我们的身上却有着永生上帝的气息和形象。我们不比这世上任何东西都珍贵吗？我们的人生中承载着上帝的计划，也因着这份蓝图，上帝必须干预我们的人生，才能让我们免于陷入罪恶的网罗之中。
耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。（以赛亚书64：8）
2/12 马谡失街亭
蜀汉建兴六年（公元228年），丞相诸葛亮为实现刘备遗志，发动了第一次北伐曹魏的战争。街亭（今甘肃省秦安县东北）乃是关中通往陇右的咽喉通道，是兵家必争之地。
马谡才华横溢、好论军计，深受诸葛亮赏识。但刘备临终前曾告诫诸葛亮：“马谡言过其实，不可大用，君其察之！”而王平虽出身行伍、识字不多，但富有实战经验且治军严谨，是位务实的老将。
诸葛亮在选择街亭守将时，力排众议，选择了缺乏独当一面经验的马谡。诸葛亮虽然看到了马谡的潜能，但也深知其中的风险。因此，在派马谡出征时，诸葛亮给予了明确的战术指令：“下寨必当要道之处，使贼兵急切不能偷过。”还详细指导他如何安营扎寨，如何绘制地图送回。
马谡到达街亭后，就将诸葛亮的话抛诸脑后。他对王平说：“丞相诸事尚问于我，汝奈何相阻耶？”他套用兵法教条，认为驻扎在旁边的南山上，可以俯冲而下，一举击溃敌军。他只看到了理论的“利”，却完全忽视了实战的“弊”：山地不便展开阵型，更重要的是，水源容易被切断。结果可想而知，街亭失守了！
上帝的箴言早已告诉我们：真正的智慧，始于一颗敬畏、谦卑和受教的心。当一个人的耳已经听不进忠言，心也开始轻视身边人的时候，就是在失败的悬崖边徘徊，掉下去乃是迟早的事。
人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的上帝，人的行为被他衡量。（撒母耳记上2：3）
3/12 游刃有余地生活
在森林里，两名工人从早到晚做同样的、重复的工作，就是拿着斧头砍伐树木。
他们每天都一起上工，也一起下班。但他们的工作状态却并不相同。工人甲每天除了午饭时间休息20分钟以外，从早到晚都在一刻不停地拿着斧头勤奋砍树。而工人乙的工作状态却悠闲很多。他每天至少要休息四次，总是猛力干一会儿之后，就在旁边坐一会儿。
工人甲对此本来没有什么意见，但到了月底结算工资的时候，甲却发现乙的工资竟然比他的多！他立刻就不淡定了，找到工头想要理论。工头则让他们第二天照常按之前的方法工作，晚上将砍好的树汇总起来对比一下。结果还真是乙砍的树比甲的多。甲这次也服气了，就虚心向乙请教：“兄弟，我看你每天休息的时间比我多很多，为什么你砍的树也比我多呢？你能教教我吗？”乙回答：“如果你仔细看我休息的时候在干什么就能明白了。我可不是平白无故地坐在那，而是一边休息，一边磨斧头。等斧头锋利了，我的力气也恢复了，砍的树也就更多了。”
游刃有余不是浪费时间，而是在回顾过去的同时，更进一步为未来做好准备。一位清教徒在自己的生活中秉持了这样的座右铭：最好的还在后头。就像在迦南的婚宴上，客人们品尝了耶稣用水变成的葡萄酒后说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！”这正是上帝处理事务的智慧之道：不是盲目使力，而是有张有弛；不是躺平摆烂，而是永存盼望！
祂就说：“你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。（马可福音6：31）
4/12 拒绝诱惑的决心
在古希腊史诗《奥德赛》中，奥德修斯是伊萨卡国王，也是特洛伊战争中的英雄，以机智、善辩和足智多谋著称。
就在他和将士们大胜归国的路上，要经过一片海域，传说那里住着海妖塞壬。她们是一群半人半鸟的海妖，拥有天籁般的歌喉，歌声能满足听者内心最深切的渴望，还会唱出预言和听者想知道的任何秘密。任何被歌声诱惑而靠近她们岛屿的船只都会触礁沉没，船员无一幸免，岛上因此白骨累累。塞壬的歌声，就是通往地狱的捷径。
面对这个难缠的对手，奥德修斯并没因为往日胜利的光环就自负地认为可以应付一切，他虚心请教老者喀耳刻，并听取了对方的建议：用蜂蜡捏成丸子，将手下所有船员的耳朵牢牢封住。为了防止自己忍不住诱惑，他便命令船员将自己紧紧地绑在桅杆上，而且无论他之后如何哀求、威胁都不能给他松绑，直到驶离那边海域为止。因着这个智慧的抉择，他和船员们平安渡过了那片“死亡之海”。
我们也会面对如奥德修斯一样的抉择。我们有“听的自由”，也有“捆绑的自由”。你知道好奇心本身就是一种致命的风险吗？在面对诱惑时你会盲目尊大吗？奥德修斯的挣扎恰恰证明了在绝对的诱惑面前，任何人性的意志都是脆弱的。而船员们的“无情”恰恰是拯救的关键。
面对诸多诱惑，果断地决绝远比事后懊悔有效得多。真正的智慧在于认清诱惑背后毁灭的本质，并主动为自己设立“蜂蜡”和“绳索”，让属天的智慧成为那面在风暴中守护你的盾牌。
6/12 老钢琴的奥秘
古董店角落里，那架老钢琴积满灰尘，琴键泛黄。年轻钢琴师路过，瞥了一眼标牌：“产地：龙泉”。他嗤之以鼻：“那小地方能出什么好乐器？”
老师傅却细心擦拭，轻按琴键，流出的音符如清泉流淌。“听，这音色。”老师傅说，“判断乐器，不看产地，看本质。”
更令他惊讶的是，老师傅打开琴盖，指着内壁一行小字：“此琴专为盲人音乐家陈光明制作。”这正是他失踪多年的祖父！原来祖父晚年隐居龙泉，当地匠人特意为他制作了这架触键轻盈的钢琴。
拿但业因耶稣来自拿撒勒而轻视祂，直到发现这位“拿撒勒人”竟知晓他在无花果树下的隐秘祷告。真正重要的不是出身，而是本质；不是外表，而是洞察内心的能力。
我们常犯“拿撒勒”式的错误判断：按外貌认人，凭表象断事。但主耶稣看透我们每个人的“无花果树下”——那些不为人知的挣扎、隐秘的祷告、内心的真诚。
在祂洞察一切的目光中，我们没有伪装的可能，唯有像拿但业那样放下偏见，由衷告白：“祢是上帝的儿子。”当我们这样诚实信靠时，祂应许我们要看见“天开了”的属灵实际——持续不断的神人交通，比任何神迹更美。
5/12 好好告别
在前往美国进修学习的路上，我有幸读到了约翰·麦克牧师的一篇文章。其中记录的一段对话让我的心找到了一丝光亮，足以引导我走出深邃黑暗的思维隧道。
这段对话是麦克牧师与亲人在9·11恐怖袭击中去世的人们的一段走心交流。这群人始终无法摆脱亲人离去带来的伤痛，更无法理解为什么上帝会允许这种事情发生。
麦克牧师对他们说：“这样的事情会平等地发生在每个人身上。自创世以来，我们的敌人魔鬼就一直试图用欺骗和谎言来推翻上帝爱我们这个事实。当世界处于混乱之中，对未来的焦虑会逐渐增加。当未知的、难以理解的事件在我们眼前发生，我们越想越痛苦，就越不愿意看清现实。我们是时候更认真地对待死亡了！我们之所以面对亲人的忽然离世无法接受，是因为你们没有好好地告别，死亡的悄然降临让你们之间留下了太多的遗憾。你还没有告诉他你有多爱他；还没有给她买那条她喜欢了很久的裙子；早上出门时你还跟他因为一点鸡毛蒜皮的事情吵架……我想，如果你很珍惜你们在一起的时光，毫无保留地爱他，在他出门时紧紧拥抱他并告诉他你永远爱他……那么，在你接到他再也无法回家的消息时，除了伤心还会有释然，甚至在平静后还会有一丝庆幸：还好你们在一起时没有虚度光阴；还好你们有认真看着彼此表达心意；还好他最后看见的是你充满爱意的眼睛而不是厌恶的眼神！”
是的，人无法解答灾难的缘由，但每个人都会面临意外。我们能做的就是在还活着的时候就将离开后的事预备好，用力去爱人，用力去完成大使命，不让生命留下任何遗憾！
7/12 无法忍耐的亚伯拉罕
在希伯来人所阅读的民间故事集里有这样一个故事。
亚伯拉罕在一天傍晚时分走出帐篷，坐在柳树下乘凉。他向远处眺望，看见一位须发皆白的老人拖着疲惫的步子正向自己走来。老人的脸上皱纹纵横、疲态尽显，瘦骨嶙峋的身上穿着破烂的衣衫，没有携带随身物品，看起来就像乞丐一样。亚伯拉罕看出老人已经非常饥饿和疲惫了，却没有主动上前搭话。
等老人来到面前，礼貌地问亚伯拉罕：“请问我能在你的帐篷里休息一晚吗？”亚伯拉罕欣然答应，请老人进来，然后给老人打洗脚水，又准备了饭菜招待老人。但就在亚伯拉罕准备做餐前祈祷的时候，这位老人竟自顾自直接开始吃饭了。亚伯拉罕对老人不尊重上帝的态度感到愤怒，便对老人说：“你不向上帝献上感恩的祷告就吃饭吗？”老人却理直气壮地回答：“哪位神？对我来说，食物就是神，吃饱才是最重要的！”老人不以为然的态度彻底激怒了亚伯拉罕，他不愿意接待如此轻视信仰的人，就把老人赶走了。
当天晚上，上帝在睡梦中向亚伯拉罕显现，问他说：“亚伯拉罕！今晚你家来客人了吗？”“是的，确实如此。”“那你为什么又将他赶走了呢？”亚伯拉罕谨慎地回答：“上帝啊，我把他赶走是因为他不尊重你还亵渎信仰，把食物当作神，只求饱腹不顾其他。我实在受不了，这才把他赶走了。”上帝惋惜地对亚伯拉罕说：“亚伯拉罕啊！我容忍了他八十多年，你就不能忍耐一个晚上吗？帮助邻舍和接待客旅不仅需要爱心，更需要忍耐啊！”
圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。（加拉太书5：22-23）
8/12 在恶念萌芽之初就转身离去
东汉名臣第五伦，字伯鱼，京兆长陵人。以清廉正直、刚正不阿著称，官至司空（三公之一，相当于宰相）。
《后汉书·第五伦列传》记载了一段他经典的自省之言。大意是：“过去有人送我一匹千里马，我虽然拒绝了没有接受，但后来每逢朝廷三公选拔举荐官员时，我心里总会不自觉地想到那个人。当然，我最终并没有任用他。我的侄子生病，我一晚上去看望十次，但回来后就能安然入睡；我自己的儿子生病，我虽然一次也没去探望，却整夜辗转难眠。像这样的事，难道能说是没有私心吗？”
第五伦的卓越之处在于他敏锐地察觉到了这个内心的“微动”。他不仅拒绝了马，更拒绝了由此产生的“心不能忘”。他的做法是“而亦终不用也”。这是在内心战场上的第二次，也是更艰难的“转身”。他对比了自己对侄子和对儿子的态度，坦然承认了血缘带来的、无法抹杀的情感私心。他意识到，真正的无私是连这种内心的偏爱都没有，而他做不到。他拒绝用外在的公正行为来伪装自己内心的真实状态。
第五伦对自己内心的“保守”不是被动的防守，而是主动的“清剿”。他像一个内心世界的侦探，不放过任何一个细微的、可能将自己导向不义的念头。因为他真的明白“一生的果效是由心发出”。
真正的智慧与正直始于对内心最隐秘角落的诚实审视和严格守护。最大的勇敢不仅是能够拒绝一座金山的诱惑，更是可以坦然承认并战胜心中那一粒微小的沙尘。你心中的世界他人可能无法窥探，但无所不知、无处不在的上帝却全都知晓。
9/12 徒劳的人生目标
从前，在俄罗斯的首都居住着一位名叫阿卡基耶维奇的老人。每当有人问他毕生的愿望是什么？人生的目标是什么？他都会毫不犹豫地回答：“我的人生目标就是拥有一件非常高级的外套。”
如果你觉得将拥有一件高级外套当作人生目标是很可笑的事情，那么想拥有一件高定礼服、想拥有一块劳力士手表、想拥有一座房子、想拥有一间公司、想赚足够的钱、想有一辆车……这些人生目标是不是就相对崇高一些呢？不管在你的心中老人的愿望是否值得尊重，但这位老人的一生都在为了达成这个目标而勤恳工作并努力储蓄。
这天，他终于攒够了80卢布，可以去买下他梦寐以求的外套了。老人已经幻想着自己穿上那件昂贵的外套，在高级的社交聚会场合彰显炫耀了。这一天对于老人来说就是他这一生中最成功的日子，也是实现人生目标的日子。他的心中充满了期待和抑制不住的激动。
不幸的是，老人在买完外套回家的路上遇到了强盗，他高端定做的购物袋早就被人盯上了。根本没有力气与强盗争抢的老人最终被抢走了那件梦想中的外套。老人非常绝望，他已经没有时间再去攒钱了，他被抢走的不仅是外套，还是他的成功和他的幸福。从那天起，老人陷入了沮丧的泥潭，因为伤心过度病倒了，不久便郁郁而终死了。
这个故事出自果戈理的短篇小说《外套》。有很多人都想通过拥有一些东西来寻找并获得生活中的幸福感。我们所熟知的心理学家埃里希·弗洛姆（Erich Fromm）说：“拥有并不是幸福，幸福在于存在，在于我的存在。”
尽管拥有无法带给我们幸福，但人们还是会自欺欺人地疯狂追求。想拥有，这就是徒劳的人生目标。
10/12 幼年所娶的妻
宋弘，字仲子，京兆长安人。是东汉初年的名臣，官至大司空。以品行端正、直言敢谏著称。
史书并未记载宋弘妻子的姓名，但“糟糠之妻”这个称谓本身就已说明了一切。“糟糠”是指酒糟、米糠等贫贱时用以充饥的粗劣食物。宋弘的妻子是在他未显达时嫁给他的，与他共同经历了贫贱生活的考验，是纯净、专一且深厚的。
当时，光武帝刘秀的姐姐湖阳公主新近守寡，刘秀有意为她再觅佳婿，便在与公主议论朝臣时，窥探她的心意。湖阳公主明确表示：“宋公威容德器，群臣莫及。”
刘秀召见宋弘，并让湖阳公主坐在屏风后面聆听。刘秀没有直接提亲，而是用一句世俗的谚语来开场：“谚言贵易交，富易妻，人情乎？”这句话将一个严肃的道德问题，包装成一种普遍的人性探讨，为宋弘提供了一个顺水推舟的台阶。只要宋弘稍一犹豫，或表示默认，这桩婚事就可能促成。然而，宋弘的回答成为了中国历史上对婚姻忠诚最著名的宣言：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”宋弘明确地划清了界限：他所信奉和持守的，不是“富易妻”的世故，而是“不下堂”的道义。
“喜悦你幼年所娶的妻”不是在私下里，而是在面对最高权力和最大诱惑时，公开地、坚定地选择持守。基督徒必须清晰地认知并坚定地持守那真正滋养生命盟约之源”，并相信这条道路所引领的，才是最终的尊荣与福分。
11/12 以色列王国的分裂
所罗门王在位后期，因大兴土木、用度奢华致使赋税和劳役沉重，在民众中积累了不满。他死后，北方的以色列众支派与南方的犹大支派之间已存在张力。
所罗门死后，以色列民众聚集在示剑，要立他的儿子罗波安为王。北方支派的代表，由从埃及归来的耶罗波安带领，向新王提出了一个合情合理的请求：你父亲使我们负重轭，做苦工。现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就侍奉你（列王纪上12：4）。
这是罗波安赢得民心、巩固统一王国的绝佳机会。他首先做出了一个明智的举动——寻求建议。老臣们给出了充满政治智慧的劝告：“谦卑服侍”与“好话回答”。罗波安却厌弃老人的谋略，转而询问那些与他一同长大、养尊处优的少年同伴。这些少年人心中充满的是权力的傲慢，他们的建议是：“炫耀权力”与“威胁压迫”。
三天后，罗波安完全采纳了少年人的建议，用最愚妄、最严厉的话回答了民众。他没有试图弥合裂痕，而是以最极端的方式，公开宣告了更残酷的压迫，彻底将北方十个支派推向了对立面。至此，一个强大的、统一的王国，瞬间变成了两个互相猜忌、时常争战的国家。
“高傲的眼”让罗波安拒绝了谦卑服侍的智慧，选择了炫耀权力和威胁臣民的傲慢之路。他眼中只有自己的权柄，却没有臣民的苦难。那一番愚妄的言论直接导致了13/12 庆父与哀姜之乱
中国春秋时期，鲁庄公晚年，继承人问题悬而未决，国内政治暗流涌动。鲁庄公的弟弟庆父作为公室强人，一直觊觎君位。
鲁庄公的妻子哀姜与庆父早有私情，在鲁庄公将死、朝局动荡之际，她便开始与庆父勾结。面对哀姜的有意勾引和权力宝座的诱惑，庆父毫不犹豫地踏上了这条弑君篡位之路。
公子般继位后，庆父与哀姜合谋，指使圉人荦刺杀了即位仅两个月的公子般。他们立年仅八岁的公子启方为国君，是为鲁闵公。闵公实际上是哀姜的妹妹叔姜所生，哀姜与庆父企图将其作为傀儡。然而，当闵公逐渐显露不满时，庆父再次下手，派人暗杀了鲁闵公。
庆父之乱使得鲁国朝纲崩坏，内乱不止，史称“鲁难”。哀姜的行为引起了母国齐国的震怒。齐桓公作为诸侯霸主，不能容忍这种祸乱。在齐国的压力下，哀姜被遣返回齐国，途中被齐桓公下令处死。庆父也在引发众怒、内外交困之下，众叛亲离，被迫出逃。最终，在走投无路之际自缢身亡。
无论是在个人情欲还是政治权力中，利用秩序的空虚和道德的缺失来满足私欲，是一条看似捷径、实则通向毁灭的单行道。它不仅会毁灭行走其上的人，更会殃及整个与之相关的家庭、团体乃至国家。 这正是“庆父不死，鲁难未已”这句成语能流传千古的警示意义所在。
孩子们，现在要听从我，要留心听我口中的言语。你的心不可偏向她的道，不要误入她的迷途。因为她击倒许多人，无数的人被她杀戮。（箴言 7：24-26）
14/12 一个苹果的呼喊
艾萨克·牛顿（1642-1727），英国物理学家、数学家、天文学家。在17世纪60年代的科学革命时期，关于运动、引力和天体运行的问题，是科学前沿最核心的谜团。伽利略等人已为力学奠定了基础，但一个能将天上星辰与地上物体统一起来的理论，尚未出现。
在一棵普通的苹果树下，一个再平常不过的道旁，一个任何人都可能经过、休息的路口。那个从枝头坠落的苹果，向所有观察者提出了一个无声却振聋发聩的问题：“为什么我总是垂直落向地面，而不是飞向天空或别处呢？”这个问题千百年来向所有人都平等地开放着。无数人见过苹果落地，但大多数人对此习以为常，听而不闻，视而不见。智慧在呼喊，但世人的心却被日常琐事所蒙蔽。而牛顿的回应却是恳切寻求。
他没有把苹果落地仅仅当作一个事实来接受，而是将其视为一个需要被解释的谜题。这个苹果，成了撬动他思维的杠杆。苹果只是一个起点，而非答案本身。接下来的二十年里，牛顿进行了无比艰辛的探索。最终，牛顿在他的巨著《自然哲学的数学原理》中，揭示了万有引力定律。宇宙间每一个物体都相互吸引，其力量的大小与它们的质量乘积成正比，与距离的平方成反比。同一个定律，既解释了苹果的落地，也解释了行星的轨道。
一个苹果的呼喊被牛顿听到了，而每天又有多少呼喊被湮灭在熙熙攘攘的喧闹中呢！智慧不会强迫人接受，它只向那些预备好聆听、并愿意付出代价去寻求的人显现。
15/12 我曾舍命为你
1858年，一名学生从英国前往德国留学。这名22岁的学生虽然是牧师的女儿，但她只是名义上的基督徒。因为对于这次旅程，她并没有因信仰的缘故而兴奋，只是对于自己即将开启的留学生活而暗暗欣喜。
一个普通的周末，她受朋友邀请到家里做客。朋友的家为了装饰一条走廊，将很多家族收藏的油画挂在了墙上。当朋友陪着她走过走廊时，她被其中一幅画吸引了视线。
这幅画是著名画家伦勃朗的作品。画中描述的场景是在本丢·彼拉多的法庭上，主耶稣戴着荆棘冠冕，受苦受辱，被唾弃的画面。那幅画在她看过去的时候仿佛活过来了一样，将她的目光紧紧吸引，让她僵硬地站在画前久久矗立。她仔细观察，画作的下方还写了一段话：我为了你承受了这么多苦难，而你能为我付出什么呢？你愿意为我付出什么呢？她的泪水簌簌落下，沉睡的灵在那一刻被唤醒，她在心中不住感叹：“我竟然忘记了主，忘记了为我牺牲和受苦的基督！主啊，如果这是真的，我愿意把自己奉献给你！”
那天晚上，她回到家里便拿起笔开始书写，记录下她在画作前的感动和决心，这首赞美诗的名字叫作《我曾舍命为你》。
我曾舍命为你，我血为你流出，救你从死复起，使你罪过得赎。为你，为你我命曾舍，你舍何事为我？为你，为你我命曾舍，你舍何事为我？
我与基督同钉十字架，现在不是我活着，乃是基督在我里面活着；现在我活在肉体里，是因信上帝的儿子，祂爱我，为我舍了身体。（加拉太书2：20）
16/12 舍弃愚蒙就得存活
奥古斯丁这个名字对许多基督徒来说并不陌生。他早年的生活表面自由不羁，但内心却一直处于巨大的张力之中。
他在《忏悔录》中坦诚地记述了自己年轻时的放荡生活，包括偷窃、情欲以及为了虚荣而追求的修辞学成功。他写道：“我的灵魂在腐化中……我为自己感到极度痛苦。”奥古斯丁的母亲莫尼卡是一位虔诚的基督徒，长达数十年的流泪祷告，是上帝藉着母爱向他发出的不懈呼唤。在米兰，他听到了安波罗修主教的布道。安波罗修用理性的、富有哲理的方式阐释基督教信仰，也拆毁了他对基督教的偏见。
公元386年，在米兰的一座花园里，他为自己无法彻底告别旧生活而痛苦万分，泪如雨下。就在他内心激烈斗争时，他听见邻近一个孩子的声音在反复唱道：“拿起来读，拿起来读！”他拿起身边的保罗书信随手翻开，便看到：不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲（罗马书13：13-14）。那一刻，所有的疑云顿然消散。他写道：“顿觉有一道恬静的光射到心中，溃散了阴霾笼罩的疑阵。”他毅然决然地舍弃了过去的信仰、生活方式和情欲的捆绑。他感到前所未有的平安和自由，仿佛从一场漫长而痛苦的疾病中痊愈。他写道：“这得救的喜乐在我是多么甘饴！”他真正地走向了光明的道，获得了属灵的存活。
奥古斯丁随后受洗，并最终成为希波主教。他将他非凡的才智和激情完全奉献给基督教神学，成为教父哲学的集大成者，他的著作如《忏悔录》、《上帝之城》影响了整个西方基督教世界。
18/12 害人害己的谗谤之语
开元盛世后期，唐玄宗逐渐倦于政事，追求享乐。李林甫借此机会，通过迎合上意、堵塞言路、排斥异己等手段独揽朝纲。他的统治被认为是唐朝由盛转衰的关键节点。
李林甫极其善伪装和表演。与同僚或潜在对手交往时，总是表现得谦恭有礼，言辞甜美动听。《资治通鉴》记载他：“面柔令，初若可亲。”他利用这套本领深得唐玄宗信任。他从不直言进谏，反而处处迎合玄宗的心意，让玄宗觉得他忠心体贴，善于体察圣心。
在这张甜蜜面具之下，隐藏的是他极度猜忌、阴险狠毒的内心。他对任何才能、声望、功劳或地位可能威胁到自己的人，都心怀强烈的怨恨与嫉妒。但他从不将这种怨恨表现在脸上。对方往往在受到致命打击之前，丝毫察觉不到他的敌意，甚至可能还将他视为朋友。
他专权的十几年，大量有才能的正直之士被清洗出朝廷，取而代之的是一群唯唯诺诺、贪图禄位的庸才和奸佞（如杨国忠、安禄山）。他为了巩固权位，极力主张重用蕃将，使得安禄山得以坐大，最终酿成了几乎摧毁唐朝的“安史之乱”。他个人的邪恶，成为了国家级灾难的导火索。虽然他权倾一时，但晚年也因另一奸臣杨国忠的诬告而逐渐失去玄宗的信任，在忧惧中病死。
当整体不再清明时，没有人能永远立于不败之地。那些出口的谗谤之言终将尽数归还到自己身上，以最“聪明”的方式，走向最彻底的毁灭。无论一个人的权术多么高明，伪装多么巧妙，当他的内心充满怨恨，口舌充满谗言时，他所走的便是一条愚妄的绝路。
17/12 上帝的速度
一位神学家出版了一部著作，名为《时速3英里的上帝》。书名中所说的“时速3英里”指的并非是真实的上帝的速度，而是一个人平时行走的速度。上帝想要与人同行，所以上帝也以同样的速度缓慢地做工。对此，作者将其称为“爱的速度”。
上帝希望与所有人同行，爱更需要时间堆砌。所以上帝总是缓慢地行动，甚至会以我们完全感觉不到的方式悄悄作工。当我们惊觉上帝已经成就了我们的呼求时，我们好像都无法确定上帝是在哪个时刻介入的。
但是一直以来，我们总在不知不觉中加快速度，并且希望上帝也按照我们预期的速度来成就祷告。殊不知不是上帝无法加快，而是我们无法承受加快后的速度。
“快一点！”这是我听到最多的话，也是说得最多的话。回顾过去的人生，发现有很多时刻我都比主更快地采取了行动，也因此做了很多令人遗憾的事情。有时，我觉得上帝做事太慢了，我总是希望我能更清晰地判断、更迅速地完成上帝的旨意。我不知道上帝在等什么，为什么这么慢吞吞地让人心急如焚。
在第四届洛桑大会上，当我看见来自200多个国家的5000多名代表以各种各样的方式出席了大会时，我才稍微理解了上帝的心意。虽然我们提前制定很多周密的计划，但我们还是遇到了很多令人尴尬的事情。我忽然开始为了“上帝的速度”而感恩，开始懂得要使所有国家、所有人民共同建立起属上帝的国度需要多少预备。
在圣灵所结出的果实中，没有一种是能够快速成熟的果子。慢慢走，才能更好地识别到主的声音。慢慢走，才能更好地分辨上帝的指引。虽然上帝走得很慢，但他的旨意是精确的，也是不误事的。
19/12 恶魔的信
在C.S.路易斯的著作《恶魔的信》中，将人内心的矛盾剖析得清清楚楚、明明白白。
一位英国的老绅士每周都会习惯性地去一趟图书馆。这天，他像往常一样在图书馆里翻看着各种书籍，偶然拿起了一本关于信仰的书。他随手翻开来阅读，心中开始对上帝萌生了探究的兴趣：上帝究竟是个什么样的上帝呢？上帝跟我有什么关系呢？我应该怎样与祂建立关系呢？这时，撒旦开始在他耳边低声提醒：“现在是午饭时间，你的肚子已经很饿了，你还要在这继续想这些毫无意义的事情吗？解决了这些让人头疼的问题就能让你不再感到饥饿吗？”
就这样，老绅士放下书去了餐馆，手里拿着午餐正吃着时，脑海中又浮现出了想要进一步探究神学的想法。这时，撒旦又出现了，并继续在他耳边低语：“好好吃饭吧！为什么要胡思乱想呢？想太多可不利于消化，快点吃完，你还有很多其他的事情要去操心呢！”
他快速吃完饭，关于上帝的疑问依然在心头徘徊不散。这时，撒旦又说：“你今天的杂念怎么这么多啊！家里的水管修好了吗？草坪修剪了吗？结婚纪念日的礼物准备好了吗？”于是，他迅速打消了心中想要探究上帝的念头，坐上了公交车，就好像什么事都没发生过一样，像往常一样回家了。注视着这一幕的撒旦在老绅士的背后露出了诡异的微笑。
我们心中始终存有对上帝的疑问和对永生的探索，这是我们起初被造之时就刻在我们心中的。当我们开始思考如何才能获得永生；当我们被圣灵引导走进教会；当我们听见了十字架的福音；当我们用上帝所赐的信心相信了耶稣基督，我们就成为了“因信称义”的天国百姓。
20/12 面粉战争
在18世纪70-80年代，法国波旁王朝末期，旧制度下的经济管控、社会不公与底层民众的生存权爆发了激烈的冲突。
法国是一个以面包为主食的国家，普通市民家庭收入的一半以上都用于购买面包。因此，面包的价格和供应直接关系到社会的稳定，堪称“社会的晴雨表”。
1774年，财政大臣杜尔哥推行谷物自由贸易改革，取消了传统的价格管制。本意是鼓励流通，但在次年，因粮食歉收，粮价飞涨。于是，巴黎周边爆发了大规模的抢粮骚乱，暴民们攻击磨坊和面包店，强迫以他们认定的“公平价格”出售粮食，史称“面粉战争”。
暴乱的民众冲击被视为囤积者的仓库，焚烧他们的模拟像，社会秩序一度崩溃。当民众不再相信国王和政府有能力或意愿保障他们的基本生存时，他们反抗的就不再是某个奸商，而是整个统治秩序。民众的“诅咒”从具体的囤积者，转向了整个特权阶级和君主制本身。
1789年7月，巴黎民众因面包短缺和物价高涨再次走上街头，而这次，他们的目标直接指向了封建专制的象征—-巴士底狱。10月，数千名巴黎妇女高喊着“要面包！”向凡尔赛宫进军，直接迫使国王路易十六和王后返回巴黎，置于民众的监视之下。这无疑是“面粉战争”的升级版和最终的政治化。
在经济领域，尤其是在关乎民生的最基本的资源上，公平的流通与分配是社会的稳压器。任何被视为罔顾人民死活的行为或制度，所招致的将不仅仅是市场的惩罚，更是民众的诅咒和整个统治根基的崩塌。这是上帝早就告诉过我们的智慧法则。
21/12 感恩笔记本
一位妇人被诊断出胃癌，生活陷入了绝望。她开始回想自己的前半生，觉得所有的不如意都是从嫁给她老公之后开始的。
她的丈夫在一家小公司工作，工资只能勉强维持生计，根本无力抚养三个孩子。所以，她必须在兼顾家庭的同时出去做一些小时工。她觉得在她怀着最小的孩子时，没有好好补充营养，产后也没有好好坐月子。从此，便被各种疾病缠身，最后患上了胃癌。
在这样的情绪下，她对丈夫当然不可能有好脸色。而对于她的丈夫来说，照顾这样的妻子无疑是困难重重的，即使做得再好，在妻子的眼中他也只会是一个无能的男人。他不想在这个时候对生命进入倒计时的妻子发脾气，只能隐忍，尽自己所能地满足她。通常是伺候妻子一整夜，第二天还要上班。
一个同事知道了丈夫的艰难，就给他提了一个建议，让他给妻子买一个笔记本，用来记录一生中需要感恩的人和事。丈夫照做了，妻子也在一个人的时候偷偷开始动笔书写。慢慢的，从最开始的一两行，到一写就是一整页。让她惊讶的是，在她的人生中竟然有如此多值得感恩的事情。
有一天，妻子想起自己小的时候去过教会的主日学，就让丈夫去打听教会的牧师能不能来和她见一面。丈夫通过教会的朋友联系了牧师来，她顺利受洗后，教会的姊妹每天轮流来看护陪伴。此后，她的感恩笔记越写越多，甚至到了需要分类记录的地步。与此同时，她的病痛逐渐消失，甚至还能下楼走动，再去复查时癌细胞明显减少了！
人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。（箴言12：14）
22/12 特鲁多医生的名言
爱德华·利文斯顿·特鲁多博士是一位医生，他本人不幸患上了当时被视为绝症的肺结核。他追随当时流行的“新鲜空气疗法”，来到撒拉纳克湖畔休养。在这片宁静的自然环境中，他的病情逐渐好转。
亲身经历了从绝望到希望的转机后，他决心将这份希望带给更多人。1884年，他在撒拉纳克湖畔创建了美国第一家结核病疗养院，后来发展成为世界著名的特鲁多研究所和医院。
特鲁多医生基于自己作为患者和医者的双重经历，提炼出了一句极其深刻且充满智慧的话，这句话被镌刻在他的墓志铭上，成为了医学界的千古名言：“有时治愈，常常帮助，总是安慰。”
“有时治愈”首先承认了医学并非万能。这种坦诚，打破了医生作为“神”的幻想，建立了医患之间基于现实的信任关系。让患者和家属知道，医生将尽力，但也有局限。这种诚实，本身就是一种尊重。
“常常帮助”承诺了即使无法根治，医疗团队也会持续不断地为患者提供帮助，减轻他们的痛苦，改善他们的生活质量。这种承诺，让患者在不确定的病程中，找到了一个可以依靠的锚点。
“总是安慰”是这句良言的灵魂。它意味着无论病情如何发展，无论治愈的希望多么渺茫，医护人员对患者的关怀、同情和安慰是永不改变的。这种关怀针对的不仅仅是疾病，而是那个正在受苦的人。
良言是诚实、有爱、充满智慧并带来盼望的话语，它能直抵人心，缓解焦虑，带来慰藉。其力量足以穿透黑暗，带来光明和力量。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。雨里深山雪里烟，看时容易做时难。
27/12 一位铁匠的祷告文
最近在读一本美国杂志上，我看到了一篇很有趣的文章。
联合国是许多国家聚集在一起，共同解决世界上重要的国际争端和问题的机构。由于地球村的多样性，当各国聚集在一起时，为了避免产生文化和信仰冲突，联合国规定：在联合国的会议席上，宗教代表不能使用任何特定宗教的词汇。也就是说，美国总统可以在美国发表演讲时说：“愿上帝保佑你们”，但在联合国发言时是绝不可以这样的。
在联合国的许多机构中，最重要的政策机构之一是安全保障理事会。近期，安全保障理事会决定更换选票箱。因为铁制的选票箱已经完成了它的历史使命，成了老古董。就在更换投票箱的过程中，他们却无意间发现铁箱的内部还刻着一段文字。文字的内容是这样的：在安全保障理事会所作的每一项决定，都能符合造物主上帝的旨意。从而实现上帝在人类历史上的正确旨意—-保罗·安东尼奥。
安全保障理事会的议员们都对这个名字很感兴趣，出于好奇心，他们调查了这个人。原来，这个铁质投票箱的制造者就是保罗·安东尼奥。他是一名铁匠，也是一名虔诚的基督徒。刊登这篇简短特辑的杂志记者最后做了这样一段评论：这是一个多么大的祝福和幸运啊！保罗·安东尼奥将自己的祷告刻在了安理会的投票箱里，让上帝的秩序来解决人类历史上最重要的国际争端。他的祷告与上帝带给地球和平的奇妙旨意相配合，让人类的私欲和理性回归到地球的利益共同体中。原来，上帝也在联合国工作过！
你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。（约翰福音14：13-14）
禧年的彰显[241…
音频 三分钟
「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。」【太28: 19】
受浸是个人的见证表白，是我们对基督一切的成就之信的配对，见证我们在神面前，并与神之间一切的难处都已解决。因此受浸也是在大众前个人的见证，见证我们良心里不再有控告，反而满了平安和感恩。我们已经浸入三一神里面，并借着基督的复活，就是借着复活里基督这生命之灵，与三一神有了生机的联结。若没有基督的灵作受浸的实际，藉水受浸就立即成了虚空和死的仪式。
受浸首先是我们的诉求，是受浸之人向神诉求无亏、清洁的良心。正确的受浸总会将受浸的人带进这样的情况。在我们相信主并受浸以前，我们是罪人。但我们借着福音的传讲蒙光照时，就领悟自己的罪孽。在神面前或在人前，我们常犯许多过错。然而我们要悔改，相信主，得主的赦免，并且得救了。诚然我们的悔改和相信必需要身体受浸的表白。
我们的受浸是表白我们心里相信、口里承认耶稣基督是主。十架宝血的救赎，祂己赦免了我们的过犯，领我们成为神的儿女。
信徒所以能过圣洁无污的生活，决不是任何宗教仪式促成的，而是藉着取用基督复活生命的大能使然。
我们必备有无亏的良心；才可过圣洁无污的生活，就必需藉着基督的复活的大能。才能完成。首先，基督为着拯救我们所成就的，以福音传给我们。那灵就在我们身上并在我们里面运作动工，使我们返照在福音里所听见的，就是对我们所听见基督之成就的返照。
正确的传福音讯息景象带入我们里面，并且有圣灵光照引领。我们进入相信基督。
我们受浸并从水里起来以后，就有无亏、清洁的良心，就不被定罪的良心。我们一切的罪过、过犯、罪愆都得了赦免，缠累我们生活的一切难处都埋葬在水里了。我们藉着受浸来清理已往的罪恶。当我们拥有无亏、清洁的良心见神作祂的儿女。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://www.youtube.com/shorts/4o6xaCySJ3Q?feature=share