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所以，你们祷告，要这样说：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。【太6: 9-13】
祷告最高的意义，就是叫神能得着祂的权益。祷告可以为着许多的人，为着许多的事，或是为着你的自己，神啊，我这些祷告都是为着祢。
当信徒站在神这一边，为着神的名、国和旨意祷告的时候，阴府的权势就要起来攻击我们，所以我们需要求神保守。魔鬼就是那试探人的，正在遍地游行，寻找可吞吃的人。没有人能凭自己的力量抵挡试探，所以需要倚靠神的保守。全世界都卧在那恶者手下，但我们是属神的，故牠无法加害我们；不过，我们仍然须要藉祷告与神联合，藏身在祂里面。祷告存心动机，若是为要带进神的国度，叫神能以充分掌权，使神的荣耀得以彰显，这样的祷告必然能得着神的答应。
今天不只世人悖逆、顶撞神，连神的百姓也常只用嘴唇尊敬神，心却远离神，没有实际的活在神的国里。今天神的旨意在天上通行无阻，但在地上却常被人意阻挡，所以需要我们的祷告来为神铺路。
信徒最高的祷告，乃是与神同工的祷告，就是专一为着高举神名，带进神国，并成就神旨而有的祷告。如果神的国自己会降临，主就不需要教我们这样祷告。主祷文不仅是一个榜样，更启示了神的心意，表明神愿意与人同工。只有当人藉祷告与神同工的时候，才能带进神的国，成就神的旨意。神作工的原则乃是：神有一个心意，先让属神的人知道，要他们为这个心意向神祷告，然后神就答应他们的祷告，成就祂自己的心意。真实有效的祷告，必须先认识神的心意，使祷告者的心意与神的心意合一，才能牵动神大能的手，成就所祷告的事项。
求主用血遮盖我，蒙主恩典！阿们 !
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「也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘」【弗6: 19】
敬虔的行为源自纯正的信仰 – – 神不单要求我们相信祂的教训和真理，更要求我们有正直而公义的生活方式。基督徒无论对谁都不可说人的坏话，自己喜欢的人固然不说，就是自己不喜欢的人也不应当说，乃应随时说造就人的好话。更不应拿别人的弱点来议论。
信徒切不可自认高人一等，而以骄傲、侮慢的态度对待世人。信徒理应在社会上发挥信仰的果效，不仅不该与不信的世人发生冲突，反而应该积极地关爱周遭的世人，好叫他们感受信仰的宝贵。
真正温柔的人，当别人对不住他的时候，他会耐性容忍；但当别人受冤枉的时候，他会立即奋不顾身的去扶助。惟有真正让基督在他们心中作王的人，才能完全实现这里的要求。
许多人有胆量对神说话，却没有胆量对人说话。我们要训练自己有胆量去对人说话，对人说到主是怎样的一位主。对于你所要救的人，要尽力避免辩论，因为辩论往往会把人赶走，不会把人带来。你如果与人争执，他就要逃掉了。
许多人以为辩论能感动人心，其实没有这件事。辩论，至多只叫人的头脑服，他虽然哑口无言，但心里还是不服。所以辩论是没有多大用处的。
你要少说辩论的话，多说见证的话。你只要讲你相信了主耶稣心里快乐；这些都是不能辩论的，他要承认这是希奇的事。你要指明给他看，你的快乐他没有，你的平安他没有，所以他应该信主。蒙主恩典！阿们 !
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「耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：“将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定。 」【赛45: 11】
神看见祂众子，就是祂手的工作，在祂那里，他们必尊神的名为圣，必敬畏以色列的神。祂是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你走当行的路。
他们要哭泣而来。神要照他们求告的，引导他们走正直的路，不至绊跌， 因神是他们的父。神要在以色列中显出祂的圣名，不容祂的圣名再被亵渎，列国就知道祂是耶和华，以色列的圣者 。
祂说，《叩门的，就给他开门。》绝不能你叩了门，祂却不肯开。祂说，《寻找的，就寻见。》绝不能你寻找了，却寻不见。祂说，《祈求的，就得着。》绝不能你求了，却得不着。
我们的祷告永远不落空，只不过神不一定照我们所祷告的「给」我们，因祂知道甚么才是我们所真正需要的。神会按照祂的主权和祂无限的智慧，来回应我们的祷告。我们若要与与神有正常的关系 – – 借着「祈求、寻找、叩门」过着依靠神、与神密切相交的生活。
信心是认识神有多深， 信心也就有多深。你信，神就答应你。不要凭着感觉，不是凭着头脑，是要凭着神的话来相信。神应许的话像现款一样，是可以拿来用的。神的应许，就是神的工作。应许，是告诉我们神的工作；工作，是显明神的应许。你要接受神的应许，像接受神的工作一样。当你凭着神的话来相信，不是住在疑惑里，而是住在信心里的时候，你就要看见神所说的话的真实，你的祷告就要得着答应。
你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。【太7: 7-8】蒙主恩典！阿们 !
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「要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」【路16: 8-9】
信徒乃是用财，不是守财；乃是善用财物，不是浪费财物。钱财的本身虽是不义的，但若肯为着主的缘故，常常供给别人，就会产生永存的价值。
真正有属天见识的有钱信徒，必然不会在身后留下一堆财产，因为他们在有生之年，已经为主善用钱财结交了许多的朋友。
我们看见这个被撤去的管家，趁着还在主人家中，抓住机会为别人作些事，好叫他们以后可以为他作点什么。这是管家的精明。主当然不是教导我们要不义，乃是教导我们要精明，就是要见机行事，抓住手边的机会。
聪明的信徒会把今生的资财，设法转成永远的资财。我们信徒不可学习世人的狡猾与欺诈，却当学习他们的深思远虑；远见和机敏乃是真实门徒生活中必须具备的条件。
在我们支配我们的财富、影响力、地位、机会，甚至休闲时间的时候，千万不要忘记了天上那永恒的国度。信徒善用财物的最佳方法乃是与人共享财物，藉此「结交朋友」；这也就是积财在天的方法。
玛门，就是钱财，属于撒但的世界，在地位和存在上是不义的。主藉此教导我们信祂的人，在使用不义的钱财上，运用我们的精明。主耶稣回来，他们是今世因着我们精明的使用钱财而得利益的人。
当我们还在往国度去的路上，我们应当使用我们的钱财，叫别人得利益。我们不应当为着自己，为着奢侈、消遣、享乐或放纵而用钱。需要是庞大的，我们有许多可作的，好叫别人得利益。这就是在事奉主的事上精明。蒙主恩典！阿们 !
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「我的神啊，求祢侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为祢名下的城。我们在祢面前恳求，原不是因自己的义，乃因祢的大怜悯。」【但9: 18】
真正的祷告，不是人为着自己祷告，乃是人为着神祷告。连我们为罪人的得救，为弟兄姐妹的复兴代祷，都该是为着神祷告。在圣经中有许多这样祷告的榜样。神啊 ! 求祢为着祢自己，施恩给我。
祷告最高的意义，就是叫神能得着祂的权益。从表面看，祷告可以为着许多的人，为着许多的事，或是为着自己，但是必须追到一个根源，能说，神啊 ! 我这些祷告都是为着祢。我这些祈求能不能得着成就是非常小的事，但祢在这些事上的权益是一件大的事。我们虽然是为着这些人，事，物祷告，实在说来乃是为着祢。
求主用血遮盖我，知道祷告有神的权益，有神的宝座。所以我们祷告向神要一点财物，还不是为着我自己，乃是为着祢。但是我知道，有的弟兄姊妹，当他们为这些需用的事到神面前去祷告的时候，常常不能这样雄壮；他们往往一跪下就落泪说，神啊，可怜我，我没得吃，没得穿，房子也没着落，求你可怜我。这种的祷告实在太可怜了，因为全数是为着自己。所以就是我们向神要物质的东西，到底动机是为着神，还是为着自己，二者还很有分别。
祷告蒙神垂听，并不是因为祷告的人比别人好，比别人公义，乃是因为神的大怜悯，所以我们无论甚么样的人，都可以向神祈求。主耶稣所称赞的祷告，并不是那自义的法利赛人的祷告，而是那求神开恩可怜他罪的税吏之祷告。
你的祷告虽然是满热诚的，但不在神里头，完全在自己里头。你的苦求并没有从神经过，也没有让神从你经过；同时不是神和你一同祷告，也不是你和神一同祷告，你乃是单纯的在神面前向神祷告。
弟兄姊妹们 ! 在神面前没有苦求的，也没有可怜的求，我们都能在那里很雄壮的求，因为不是为着自己，乃是为着神。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。没有疑问，让神在我们里头经过，我们是和神一同祷告，也让神和我们一同祷告。这是一个很基本的原则。蒙主恩典！阿们 !
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「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由」【路4: 18】
主耶稣自己都需要等候圣灵的恩膏，然后才作神的工，我们岂不需要圣灵吗？祂既需等候，所以我们也要等候。恩膏是为着一切以信心领受的人，用来配备工作。
我们有些人可能仍是属灵的瞎子。我们也许需要祷告说，＂主阿，怜悯我。我需要你来医治我的眼睛。主阿，我要能看见。″我们也许看是看见，却看不透，听是听见，却不领悟。既然我们的光景可能是这样，我们就需要祷告，求主怜悯我们。我们也需要倒空自己，好看见神国的属灵实际。
我们信徒不可学习世人的狡猾与欺诈，却当学习他们的深思远虑；远见和机敏乃是真实门徒生活中必须具备的条件。我们在下意识里以为自己懂得许多。但实际上，我们可能仍然是瞎眼的，没有看见需要看见的事。因此我们需要主的医治。我们在主面前需要深信，我们算不得什么，什么也不知道，需要祂使我们能看见。
我们灵命上进的办法没有别的，就是必须付上代价去取得；惟有主自己才能供应我们灵命所需。一切属灵的丰富必须用信心去支取，而信心又必须经由试炼的过程被成全。
基督徒最羞耻的一件事，便是能说不能行，道理一大堆，行为不堪闻问，所以「知行合一」和「言行合一」乃是我们当务之急。我们的心眼真需要圣灵的光照。蒙主恩典！阿们 !
「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」【加6: 14】
“受浸就是埋葬：“所以我们藉着受浸归入死，和祂一同埋葬。因此我若要求受浸，那就是宣告自己愿与主同订十字架、同死、同埋葬、同复活；诚然就夸基督的十字架。
人竟以埋葬作为致死的方法；想藉着埋葬自己就必须先钉上十字架与主同死、同埋葬，方能洗脱罪的缠绕！受浸: 就是公开承认这件事实。就是我们藉着十字架进入了基督那历史性的死里。我们与主同订十字架。因着我们的死与祂的死如此密切的相连为一，就无法分开。当我们受浸在水里，我们乃是承认这个历史的“浸”，就是神所作成与祂的联合。我们今天在受浸时当众所作的见证，就是承认两千年前基督的死，乃是有大能杈柄，已经除去并结束我们里面一切不属于神的罪污。
一棵树怎么能结出别棵树的果子呢？一棵坏树怎么能结出好果子呢？只有藉着接枝，就是把好树的生命接进去。人尚且能把一棵树的枝子接在另一棵树上，何况神，岂不更能将他儿子的生命，接到我们里面来吗？
世界与主之间乃是十字架；凡是信主的人都站在主这边，所以必须经厉十字架，才进到世界里去。我们今天对世界该有的态度，就是凭着十字架夸口神的大能。属肉体的人喜欢以外表的行为夸口，以高抬自己为目的；属灵的人只夸主的十字架，以荣耀主赞美主。
一个唾弃十字架的人，就以世界为荣，而夸世界；一个不爱世界的人，就以十字架为荣，而夸十字架。懂得爱神、爱人，不贪求世界的荣华富贵，而只在乎神的同在和祝福。
神已经作了一件事。世界上只有一个结果子的生命，这生命已经接种在千千万万人的生命里面。神的生命，已经成为我的生命。
神已经藉着祂儿子的十字架，除去旧造，为要藉着复活带进在基督里的新造。祂已经关闭到那个旧的、黑暗的国度去的门，把我们迁到祂爱子的国度里。祂的荣耀就是在这件已经作成的事里面 – – 藉着我们主耶稣基督的十字架，“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。” 奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 心里相信，是向着神的；口里承认，是对着人的。心里相信，是在神面前相信神借着叫耶稣从死里复活而立祂为基督、为救主了；口里承认，是在人面前承认众人所藐视、所弃绝的耶稣是万有的主。这两者乃是我们称义和得救的先决条件。蒙主恩典！阿们 !
「我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」【罗6: 4】
十字架是神的宣告，一切属于旧造的必须死。凡属首先的亚当的一切，没有一件可以带到十字架的这一边来，什么都要在那里结束。神藉着十字架，为我们开启了一条埋葬旧造的途径。神将属于亚当的一切，归结在祂儿子的身上，然后同钉在十字架上；
受浸既是归入基督的死，和祂一同埋葬，我们这些已经受过浸的人，就不当再回到往日的生活方式中，也不可活出旧人的样式。
旧的生命不死不理葬，属灵的新生命也难于茁壮生长；信徒的生命若要成长，必须经历与主耶稣基督同样的过程。祂死后又复活，才算完成整个救赎大工；信徒也须与祂同死，又与祂同复活，才能渡过充满基督生命的新生活。
罪恶充满世界各个角落，罪的杈势也无所不在。我们是陷在属撒但的世界系统里。所以得救乃是从撒但的世界系统里出来，进入神的国度。
受浸是从这个邪恶的世界里被拯救出来，另一面是“归入他的死”，结束了一个旧的创造；但是受浸的另一面也是“归入基督耶稣”，复活了进入了一个新的生命里。
受浸的问题不仅是洒水或浸入水的方式。受浸是一件太大的事，与我们主的死和复活有关；并且与新旧世界也有关。
人得永生『生命』的条件只有一个，就是『信』；但要从罪的权势蒙拯救，仍须加上受浸。受浸是以行动表明『进入』另一个国度里，藉以摆脱原有领域之权势。我们是从『在亚当里』进入『在基督里』，也就是从『黑暗的权势』迁到神『爱子的国里』。受浸就是这个搬迁的行动宣言。
「是受洗归入祂的死」：受浸所表明的第一个意义，乃是归入基督的死，亦即承认基督的死，我们受浸的人也在祂里面一同死了而埋葬。我们进到受浸的水里，就是表明我们既已进入基督里，也就有分于祂的死，同埋葬、同复活。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 信徒的生命若要成长，必须经历与主耶稣基督同样的过程。祂的死，然后复活，才算完成整个救赎大工；信徒也须与祂同死，又与祂同复活，才能渡过充满基督生命的新生活。蒙主恩典！阿们 !
「祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上」【弗2: 6】
我们与基督同钉十字架，因为我们是在祂里面。救恩乃是神替我们完成了 – 神『已经』叫我们与基督一同复活，一同坐在天上了。所以每当你遇见试探、有难处时，一定要有信心相信神是不离不弃；祂有丰盛的救恩 – 赐与你。
基督的这个历史将要成为基督徒的经历。在祂以外，我们没有属灵的经历。圣经告诉我们，我们“与祂”同钉十字架，神使我们在祂里面同复活，坐在天上，我们在祂里面得了丰盛。这些并不是有待在我们里面完成的事，这些是已经完成的，是藉着与祂联合完成的。
葡萄树枝子的性质是由葡萄树决定的。然而有些基督徒却追求各种的经历。有人认为钉十字架是一件事，复活是一件事，升天又是一件事，然而所有的一切都己包括在主的身上。
只有当主开启我们的眼睛，使我们看见祂就是这一切，我们才有真的经历。凡不是从祂那里所得着的，都是一些转眼就会消失的经历。“赞美主，我已经在基督里面发现那个经历；那经历已经成为我的心路厉程了！主阿，我真明白，我是在基督里”。我们要认识基督的事实乃是我们经历的基础，这是一件大事！
所有各人的经历，只不过是进入神所已经作成的事实。这就是在时间里，经历永远的事实。基督的历史成为我们的经历，和我们属灵的历史；我们并没有与祂分开独行的历史。关于我们被救赎，神不是在我们里面作的，祂乃是在基督里作的。
“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这是一句双重的话：命令也是应许。在我们与主同行的时候，我们的注意力必须专注在基督身上。我们无需自己设法结果子，或集中注意在所结的果子上。我们的本分就是用信心仰望祂。照主旨意行祂就要在我们里面履行祂的应许。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 要住在祂里面。要安息在这个事实，就是神已经把我们放在祂儿子耶稣基督里，并且相信祂要在我们里面，完成祂的救恩。不受罪和魔鬼的操控，因我们不是活在律法之下，乃是话在恩典之下的。感谢神 !! 蒙主恩典！阿们 !
「因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。」【林后5: 7】
在未信主之前，我们行事为人的原则，只是凭着自己的眼光、见识，来处理一切的事。现在蒙恩得救了，应该凡事从里面用信心来仰望祂，接受神的带领。
许多时候，我们缺少里面的认识，就是我们外面的眼睛太主观了！常常下定论批评，我们不是凭着眼见来断论，而是行事为人是凭着信心。属灵的眼打开后，属灵的智慧必充满。信心满满、爱心长流不息。
真正的信心是根据神的心意。顺从圣灵的指引，就不在乎眼见事物的顺遂，也不在乎别人的指点，当定睛仰望神。
信徒在行事上，不凭眼睛看见的超然神迹或凭据，只凭信心察验圣灵的引导，认识体会掌管宇宙的神。行事为人，不凭眼前所见的得失祸福，而与世人争逐名利、钱财，只凭信心，信赖神的公义，盼望神的祝福。
对于神说的话语，确信不疑，确信神的工作完成或预知，完全相信神的大能。
所有的试探首先总是叫人回顾自己，使我们的眼睛从主身上，转移眼见的事物。信心常常遇见山岭的拦阻，那就是似乎与神的话背道而驰，和在可接触事物的境界里明显的矛盾，无论是失败的事实，或是在感觉或暗示上的失败，这些都是拦阻信心的山岭。我们学习愚公移山的坚韧，有信心移走山岭。这信心就是神的恩赐。
我们必须与基督联合对付撒旦的慌言，我们一步一步的跟随主。形事为人有主的形象，我们看见神赐给我们是真的公义，真的圣洁，真的复活的生命。
我们像未孵成形的鸡蛋，生命是有的，但是它的里面看不出鸡的形体。当十字架完成在一个信徒身上，使他的旧人在行为上渐渐脱去，新人在行为上渐渐穿上，有了主的身段。这就是基督的生命成型在我们里面。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 基督徒有信心跟随主，在信心里服事主，在信心里经历主。环境顺遂，我们需要主；环境逆转，我们还是紧跟随主，永不迥顾。蒙主恩典！阿们 !
