《马太福音》第三章…
《马太福音》第三章 （历史的先声）（郑艺牧师）
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【太三 1~3】那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’”
马太福音第三章的两个情节画面立刻显现在我脑中：一个是站在旷野向世人呐喊的施洗约翰；一个是三位一体同框的耶稣受洗场面。要注意的是，此施洗约翰不是门徒约翰。
“那时”是犹太最黑暗之时，两约之间四百年没有先知，宗教黑暗，社会黑暗，国家黑暗，受罗马的辖制，为外人之奴隶；正在黑暗之时，有人发出呐喊了。每当犹太人陷入绝境，神就兴起先知向当时代的人传达资讯。神在洪水之前借挪亚警告当时代的人。神降灾与埃及之前，先差摩西亚伦去告诫法老。这时又遣施洗约翰在旷野说：“天国近了，你们应当悔改”。你认为神在今天会派谁对今日的世代讲话？
在那个黑暗时代，约翰这一声呐喊实在是个高危举动。看他的穿着打扮，很容易被视为精神病人或是寻衅滋事而被政府关押。况且他还指责当时的主流宗教群体法利赛人为“毒蛇的种类”，那更是“政治不正确，宗教不正确”。但每个时代都需要这种声音来唤醒罪人翻转黑暗，而施洗约翰为耶稣做开路先锋，为耶稣翻转这个黑暗的世代做了“预备主的道”的先驱事工。
然而施洗约翰的洗礼是悔改的洗。施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的。他要用圣灵与火给你们施洗。” 所谓圣灵的洗就是凡认罪悔改，信靠耶稣基督的人，他们都受圣灵的洗归入基督的身体，与基督联合。表明归入基督的死与复活。 (罗六：3 – 5)。今天在教会中，所有施行的洗礼都是奉圣父，圣子，圣灵的名，若有人说：你还没受圣灵的洗。
你要警惕，这是典型的灵恩派的说辞，是在割裂三位一体的神，否认耶稣宝血的赦罪功能，否认复活给我们的永生的盼望。在使徒行传中这样说，耶稣的门徒们所行的洗礼是”奉主耶稣的名施洗”。是在人信了耶稣之后行的，以见证信徒与主同死同复活的经历(罗 6：3～4)。
乱世需要真理的呐喊，需要辨识各种的灵，坚持主的话语，坚守纯正的道。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
《馬太福音》第二章…
第二章《馬太福音》（圣诞悲剧）（郑艺牧师）
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【太二 1~3】当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。
今天是大年初一，农历新年，中国传统的盛大节日春节。说是传统其实是由上古时代岁首祈岁祭祀演变而来，其实就是一种祭拜鬼神的宗教活动。农历新年准确地确定是在明末清初，一位德国传教士汤若望为中国制定了现行的农历。在西方世界最盛大的节日就是耶诞节，首次的圣诞就记载在今天阅读的经文马太福音第二章中。对于耶稣的降临，在当时引起世人两种不同的态度并一直延续至今日，一种是：特来拜他；另一种是：心里不安并动了杀机。
一. 智者的态度 (v.1-12)
东方来的几位博士，直译作智者或有学问的人。这几位有学问的人对新生王有什么态度呢？他们关注耶稣，“我们在东方看见他的星”，他们很留意要作王的主，留意到有一位非比寻常的王要降生。真有学问明白事理的人对世界上重大事件是不会不闻不问的。他们寻找他，特来拜他，是诚意的寻找，要敬拜这位王。
真有智慧的人，思想的尽头必定会发现宇宙有位创造者。有学问的人，必定会发现耶稣非比寻常，必定来寻找祂，即使是千山万水历经风险也要寻找他、认识他，敬拜他。他们谦逊俯伏拜那小孩子，他们真知道眼前的小孩子就是那生下来要作王的。他们慧眼识人，不轻视这小孩，把握机会赶紧来敬拜祂，并向他呈上最珍贵的礼物。真智慧使人认识救主并敬拜他！
二. 希律王的态度 (v.13-23)
希律也知道耶稣要降生为王，但他对耶稣的态度愚且残忍。他深感不安是因为怕耶稣来取代他的位，怕失去他所拥有的权势。
当愚妄人不明理，怕因信耶稣就会有所放弃有所舍弃时，他就会拒绝主，会深感不安。不仅仅是不安，他了还动杀机，假意也要去拜他，内心却萌生除之而后快的念头。他心狠手辣，将伯利恒城一带凡两岁以内的小孩都杀了，使千百家庭徒增丧子之痛。他动杀机是因为他没有安全感。无安全感便使人丧失理智，做出最愚蠢的事。
其实，如果他也像那几位博士，真心寻找耶稣，他也会像他们一样留芳百世，永远被人传颂，不至像现在这样永留臭名。真正的平安是在耶稣基督里。
智慧人寻求至圣者；愚昧人恐惧不安。基督门徒的使命就是让这些愚昧的人充满智慧来寻求来敬拜这位万王之王，因为：【箴 9:10】敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
1《马太福音》第一…
《马太福音》第一章 （耶稣家谱中的女性）- 郑艺牧师
40.马太福音 序读、释经、 查经 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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【太一 3】犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰；
【太一 5~6】撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；马太福音开篇就是长长的家谱，这个对初读圣经的人是个难处，因为若不熟悉旧约，这些人名不产生任何意义。
但对犹太人来说，这些先祖的名字对他们无比的亲切，也是马太写作的目的，让耶稣与先祖在血脉上一脉相通，在先知的预言上得应验，耶稣就是弥撒亚。尽管有不少人从家谱中读出许多资讯，今天我们要关注家谱中提到的女性。这份家谱中记载了五个女人，在人们的眼中，她们的身份、地位，都极其卑微，甚至她们身上还带着污秽与罪恶，但在这些女人的身上，我们看到她们每个人都有着对信仰的执着、坚定。
在神的慈怜中，她们成为人子耶稣的先祖与至亲之人。这些女人代表着每个人在上帝面前的生命样式，有的尽管有罪，但却因着信，都被纳入耶稣的家谱中，进入神的国度里，这是神赐给人类的恩典，更是地上的人活着的希望。除玛利亚外，其他四位女性名声都不怎么好。他玛与自己的公公生了双胞胎；喇合是耶利哥城的妓女；路得本人稍好一点，但出身摩押人。
摩押人是罗得与自己的女儿生的后裔，属于被神咒诅的；拔示巴是赫人乌利亚的妻子，与大卫通奸害死了自己的丈夫，后来嫁给大卫。在一般人看来家谱尽量要显现光宗耀祖的人物让后代蒙其恩泽，这份家谱实在有揭短之嫌。神要通过这四个女性让我们学习什么呢？首先给我的印象是这经文记载的真实性。耶稣的家谱真实可信，毫无隐藏和修饰。试问哪家的后人会说自己的祖母是妓女，是小三上位，是不伦恋情？因此，从记载真实性上看，这家谱让读者看到一个坦荡荡的真实叙事，让人相信“童女生子”“死人复活”也都是真实的记录。
其次，我们与她们一样都是罪人。这四个女性的罪被记在圣经里，由于是外帮女性，她们根本没有资格被列入犹太人的家谱。但神却把她们列在耶稣的家谱中，这就清楚表明耶稣的救恩不仅仅是给犹太人的，也是给外邦人的。四个外邦污秽的女人被记入耶稣的家谱，使我们看见，不论多么污秽堕落的人，只要与耶稣发生联系，他的生命和人生就能因耶稣基督而改变。
新春伊始，让我们切记自己的罪人身份，若不是耶稣宝血的救赎，我们都是这样不堪。切忌相互论断指责以五十步笑百步。切记每个主日来到神的殿堂敬拜赞美救赎主。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
1《马太福音》简介…
马太福音 序读、 释经、 查经 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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《马太福音》简介（郑艺牧师）
根据早期的教会历史资料，公认本书的作者为马太，马太原名利未，得救后改名为马太，意为“神的恩赐”，他是耶稣所招的十二门徒之一。
他原先是个体制内的税务官，就是福音书里提到的“税吏”，耶稣提到罪人常常将税吏捎带上以做例证，可见税吏这个职务在当时社会上是被视作为虎作伥欺压百姓的大恶之人。但活在体制内，为罗马政府向自己的同胞收税可以说是个肥差，由此断定马太收入颇丰，生活无忧。
但是当耶稣呼召他的时候，他就立刻辞去这丰厚的工作跟从耶稣了。这个在当时的轰动效应不亚于总书记进了查经班，一个罪恶满盈的人悔改震撼了当时的社会。本书写成的年代大约在主后五十至六十年期间， 由于马太为政府税务官，因此平常以当时的官方语言书写税务档，所以其希腊文非常流畅，因此马太福音并非用当地流行的亚兰文书写，而是用希腊文直接写作的。
本书写作的物件是犹太人，因此本书具有浓厚的犹太色彩，且对犹太习俗未加解释，开篇便是长长的家谱，这个只有犹太人才感到亲切，目的是将旧约先祖的血脉与耶稣联结上。本书特点是特别多记录主耶稣所说的话，整本马太福音约有五分之三是耶稣的话，因此盼望读经的时候多多注意主耶稣的话并背诵。本书也特别多地引用旧约的话，总共引用了 129 次旧约经文。
特多使用“看哪”一词，按原文一共使用了六十二次，一般人常对某些事物视而不见，但马太却能看见并抓住一些有意义的景象，又指引别人去注意它们。马太特意介绍主的身份：在一章一节讲明祂是“大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子”，也特意表明主的伟大，特意把主的五段长篇讲论穿插在叙事文中。
另外，本书的结构相似乎呈特意安排的对称结构──即首尾两端互相对称，并且逐步往里呈向心对称，直至达于书的中间部分，颇值读者加以细细玩味。这些特点请大家阅读的时候特别留意。根据这个对称的结构，我们找到他的中心段落在八章至十六章，表明马太福音的主旨是在讲述耶稣基督乃是天国之王，为要救祂的百姓脱离罪恶，进入祂的国度，降世为人，道成肉身，以言行传扬天国的福音；最后被钉死十字架以救赎那些属祂的人；复活，赐给他们权柄和能力，在地上继续推展国度。
对照其他三本福音书，马太重在说耶稣是君王，马可重在说祂是奴仆，路加重在说祂是人子，约翰重在说祂是神子。跟去年一样，我们每次安排一位同工带领读经分享，也鼓励弟兄姊妹将自己的读经心得分享出来，每天活在神的话语中，不亦乐乎？春节将到，主祝福大家新春快乐！
（基督徒不要说“拜年”。“拜”就是敬拜，“年”是一种鬼，中国传统“拜年”就是要在新春伊始时过“年”这个鬼门关，求它不要在新的一年中捣乱。因此“拜年”是一个拜鬼的迷信民俗，信了主的弟兄姊妹不可拜鬼，相互祝福的时候不要说“拜年”，要说“春节快乐”“新春得神祝福”就可以了）。
3.两约之间的预言…
两约之间的预言（宋岳弟兄）
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神在玛代族、亚哈随鲁的儿子大利乌、立为迦勒底国的王元年，即主前 539，通过天使加百列向先知但以理发出了这样的异象：“为你本国之民、和你圣城、已经定了七十个七、要止住罪过、除净罪恶、赎尽罪孽、引进〔或作彰显〕永义、封住异象和预言、并膏至圣者。〔者或作所〕你当知道、当明白、从出令重新建造耶路撒冷、直到有受膏君的时候、必有七个七、和六十二个七．正在艰难的时候、耶路撒冷城连街带濠、都必重新建造。
过了六十二个七、那受膏者〔那或作有〕必被剪除、一无所有、必有一王的民来毁灭这城、和圣所．至终必如洪水冲没、必有争战．一直到底、荒凉的事已经定了。一七之内、他必与许多人坚定盟约、一七之半、他必使祭祀与供献止息．那行毁坏可憎的〔或作使地荒凉的〕如飞而来、并且有忿怒倾在那行毁坏的身上、〔或作倾在那荒凉之地〕直到所定的结局。”（但九 24~27）尼希米记第二章记载，主前 445 年 3 月 14 日，波斯王亚达薛西二十年赐诏书，重建圣城。
49 年后，即七个七后，是主前 396 年，我们从尼希米记看到，虽然经历了艰难曲折和重重的阻挠，耶路撒冷城连街带濠、都已被重新建造。这应验了七个七之后，正在艰难的时候、耶路撒冷城连街带濠、都必重新建造的预言。从主前 445 年 3 月 14 日开始，计算 49 年（即七个七）加 434 年（即六十二个七）共为 483 年。按太阳历计算，483 年之后是主后 38 年，但按犹太历每年 360 天计算，便到了主后 33 年 4 月 6 日。
上个世纪初曾经担任英国苏格兰厂的侦探的罗贝特•安得森爵士在成为基督徒后，使用他调查求证的专长，对但以理书七十个七的异象做了仔细的考证。他在《到来的王子》一书中的结论是，主后 33 年 4 月 6 日，这一天，正是主耶稣骑着驴驹子进入圣城耶路撒冷的那一天，即是但以理书第九章 25 节讲的有受膏君的时候。而这一年，也是主耶稣为我们的罪受死上十字架的一年。
这应验了过了六十二个七、有受膏者必被剪除的预言。大约 40 年之后，即主后 70 年，罗马人在将军提多的带领下，摧毁了耶路撒冷和圣殿。这应验了第 26 节必有一王的民来毁灭这城、和圣所的预言。最后一个七，则预表了启示录所讲的七印对应的七年大灾难。之后，神的国便要到来。经过最后一个七，神要止住罪过，预表所有在神国的人都不再犯罪；除净罪恶、预表神将清除一切罪恶的权势；赎尽罪孽；预表神的子民因主耶稣的宝血得蒙救赎；引进永义、预表神的国永不败坏；封住异象和预言、预表神将与他的子民同住，不再需要异象和预言；并膏至圣者，预表颂赞、尊严、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊。
回顾神在主前 539 年赐下的七十个七的异象，我们可以看到两约之间的历史，大体对应的正是“从出令重新建造耶路撒冷、直到有受膏君的时候”，即七个七（主前 445 年到主前 396 年）和六十二个七（主前 397 到主后 33 年）的年代。
神在但以理书中，更近一步具体的预言了六十九个七（主前 445 年至主后 33 年）之间历史进程。例如，神在巴比伦国末代君王伯沙撒在位第一年，即主前 551 年，赐给先知但以理四兽的异象：“有四个大兽从海中上来、形状各有不同、头一个像狮子、有鹰的翅膀、我正观看的时候、兽的翅膀被拔去、兽从地上得立起来、用两脚站立、像人一样、又得了人心。
又有一兽如熊、就是第二兽、旁跨而坐、口齿内衔着三根肋骨、有吩咐这兽的、说、起来吞吃多肉、此后、我观看、又有一兽如豹、背上有鸟的四个翅膀、这兽有四个头、又得了权柄。其后我在夜间的异象中观看、见第四兽甚是可怕、极其强壮、大有力量、有大铁牙、吞吃嚼碎、所剩下的用脚践踏、这兽与前三兽、大不相同、头有十角．我正观看这些角、见其中又长起一个小角、先前的角中、有三角在这角前、连根被他拔出来．这角有眼、像人的眼有口说夸大的话。”（但七 3~7）。神并通过天使告诉但以理，“这四个大兽就是四王将要在世上兴起。”（但七 17）。
但以理預言看兩約之間的歷史(请点)
两约之间的历史表明，四兽的异象预表了巴比伦国、玛代-波斯帝国、希腊帝国、罗马帝国各国的出现。
在但以理书第八章，我们读到，神在伯沙撒王在位第三年，即主前 548 年，向但以理发出了第二个异象。在异象中，但以理在位于今日的伊朗西南部、巴比伦以东 200 哩、当时波斯帝国的中心以 拦 省 书 珊 城书中的乌莱河边，见有双角的公绵羊站在河边、任意而行、自高自大兽在他面前都站立不住。一只独角公山羊从西而来、遍行全地、脚不沾尘，将那双角公绵羊触倒在地、用脚践踏、无人能救。这公山羊极其自高自大、正强盛的时候、那大角折断了。又在角根上向天的四方、长出四个非常的角来。四角之中、有一角长出一个小角渐渐成为强大，高及天象、将些天象和星宿抛落在地、用脚践踏。并且他自高自大、以为高及天象之君．他毁坏君的圣所，将真理抛在地上、任意而行、又无不顺利。
天使加百列，就是 500 多年后将要向玛利亚预告耶稣降生那位天使，向但以理解释说，这是关乎末后的定期。双角的公绵羊、就是玛代和波斯王。那公山羊、就是希腊王。两眼当中的大角、就是头一王。至于那折断了的角、在其根上又长出四角、这四角就是四国。这四国末时、犯法的人罪恶满盈、必有一王兴起、面貌凶恶、 权柄必大、毁灭圣民、诡计多端。自高自大，又要站起来攻击万君之君、至终却非因人手而灭亡。 （但八20~25）
郑牧师在分享中提到，可惜亚力山大大帝壮志未遂，主前 323 年，33 岁的亚历山大大帝死在他预计的帝国首都巴比伦。当我读到此时，便想到了神在亚历山大此前 200 年对他的预言，“这公山羊极其自高自大、正强盛的时候、那大角折断了。”
郑牧师提到的叙利亚王安提阿古伊比凡尼斯，又使我想到了神在这位王出现的三百多年前对他的预言：“他渐渐强大、高及天象、将些天象和星宿抛落在地、用脚践踏。并且他自高自大、以为高及天象之君．除掉常献给君的燔祭、毁坏君的圣所。因罪过的缘故、有军旅和常献的燔祭交付他、他将真理抛在地上、任意而行、无不顺利。”（但八10~12）
神在两约之间没有再给他的民更多的异象，是因为神已将两约之间的历史进程通过但以理书赐给我们了。两约之间的历史应验了“四王将要在世上兴起”的预言和历史进程。
在六十九个七接近尾声的时刻，神在沉默了四百多年之久后，又开始讲话，通过先知施洗约翰发出了他的预言，“天国近了、你们应当悔改。” （太三 2）
新约正典的形成（郑艺牧师）
下周一我们开始阅读新约圣经。上次我讲过旧约圣经是在两约之间形成的，今天我们谈谈新约的形成。目前不论是基督教会、东正教会或天主教会，都承认新约圣经共有27 卷。我们所读的新约圣经在耶稣时代和使徒时代是没有编辑成经卷的，因为他们说的话和写的书信就是圣经的内容，新约形成经历三个时期。
1. 写作期：从西元 50-140 年，新约各卷书由使徒和使徒的门徒逐渐写成，在某些特定的教会流传，这些书信在聚会中被诵读。在这期间，我们看到耶稣的教导以及有关耶稣的死与复活的见证被使徒们引用，都被视为具有重要的权威地位，不亚于旧约圣经。使徒所写的书信，从一开始也被教会视为是对教义与实际生活教导的权威。彼得就曾经引用保罗所写的书信(彼后 3:15-16)。由于这时期使徒或使徒的门徒们都还健在，这些权威著作之间彼此并不排斥，也未分高下，正典的概念尚未成形。教会开始有正典这个概念是在西元第二世纪下半期的事，那时使徒们已经渐渐离世。
2. 酝酿期：最先编辑新约圣经的竟然是在早期教会被认作异端的马吉安(Marcion, 100-165A.D.)，他将二元论放在基督信仰中，将旧约与新约割裂开。西元 140-200 年，他把许多卷与旧约有关联的都排除在外，只剩下去掉头两章的路加福音，以及十封保罗书信：加拉太书、哥林多前后书、罗马书、帖撒罗尼迦前后书、以弗所书(他称之为老底嘉书)、歌罗西书、腓立比书、腓利门书。马吉安明显地排斥旧约，被许多教会抨击。因为那时有许多异端慢慢兴起，教会开始遭受迫害，而在时间上离历史上存在的耶稣也愈来愈远，使徒们又逐渐过世，教会愈加感受到有编订正典的必要性与迫切性，好作为信徒信仰生活共同的准则。
3 成典期：从西元 200-400 年，教会对应该列入正典的经卷逐渐形成共识，而后在老底嘉(363A.D.)与迦太基(397A.D.)两次大公会议中作最后确认；前者确认只有新约正典中的书方可在崇拜中宣读，后者确认新约共有 27 卷。西元 397 年的迦太基会议有奥古斯丁(Augustine, 354-430A.D.) 的参与，自此之后，新约 27 卷成为正典就很少再有争论。
在这过程当中，俄利根(Origen, 185-254A.D.)是第一个用“新约”来称呼这些书卷的人，而第一次列出 27 卷目录的是亚他那修(Athanasius, 297-373A.D.)，他在 367 年复活节写给亚历山大教会的书信中提到这 27 卷书。
值得注意的是，以叙利亚为代表的东方教会，他们现有的正典缺少了彼得后书、约翰贰书、犹大书和启示录 4 卷；而衣索比亚的教会，他们的正典除了 27 卷外，还多了 8卷有关教会秩序方面的经卷。后来这个以安提阿的聂斯托利主教为首的东方教会在是否接纳耶稣母亲为无罪的人等神学议题上被定为异端，从而失去了在西方的话语权于是就向东方发展，在唐太宗时期传入中国，称为“景教”。景乃大光之意，取自约翰福音，这是基督教首次传入中国。如今在西安碑林中存放的一块石碑“大秦景教流行中国碑”是景教留下的唯一证物，不过也有人指证在敦煌石窟中发现的约翰福音译本为当时景教徒的新约读本。
新约正典规定之标准在当时也是历经许多的争议，究竟一卷书收录入正典的条件或标准是什么？早期教会的教会领袖们在收集使徒留下的书信时达成了一致的意见。我们可以在事后归纳出三个标准：
1. 它必须和基本的信仰原则一致：这里所说的信仰原则就是指耶稣基督福音的真道，它与使徒有关，因为它们来自使徒所留下来的传统。耶稣基督的福音借着使徒传扬开来，各地的信徒们从使徒领受真道，因此后来写成的书不能与这些所信仰的真道相违。连保罗自己都说：“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”(加 1:8) 虽然在当时，正统信仰与异端的区分还不是十分清楚，但是许多书卷都已经都提到辨别纯正信仰的重要性。
2. 它必须具有使徒性(apostolicity)：其意思就是或出于使徒手笔，或与使徒有密切关联。由于使徒亲自跟随过耶稣，他们的教导被初期教会公认为权威，他们的著作自然很容易就被接受。保罗虽然没有在耶稣活着的时候跟随过主耶稣，但是他亲身经历主的显现，又热心传福音，建立教会，因此也被尊为使徒。有些书卷虽然作者不是使徒，但他们与使徒有密切关系，像马可纪录使徒彼得的讲道词，路加则一直追随在保罗身边，因此马可福音和路加福音都被接纳为正典。
3. 它被教会所接纳和使用：早在正典订定之前，这些书卷已经在地区教会中流传，教会视为有价值、对信徒信仰有帮助的，才会在聚会时公开诵读，有疑问的则暂时保留。在正典尚未正式定稿以前，在各个时期各卷书被接纳的程度不同。
初代的教会历史学家优西比乌(Eusebius, 260-340A.D.)曾经把当代在各教会流传的经典分为三类：
(1) 被接受与承认的，有四福音书、使徒行传、保罗书信(包括希伯来书共 14 卷)、彼得前书、约翰壹书和启示录；
(2) 尚有些争论的，在此他再细分为两类：第一类是较被接受的，有雅各书、彼得后书、犹大书和约翰贰书、三书；第二类是伪造托名的，有保罗行传、黑马牧人书、彼得的启示录、巴拿巴书信、十二使徒遗训，可能启示录也包括在此；
(3) 完全被排斥的，有彼得福音、多马福音、马提亚福音、安得烈行传、约翰行传等。
归纳以上三点，正典形成的标准好像离不开使徒，但说得更精确些，应该是离不开耶稣基督的福音，因为这正是使徒所传讲资讯的中心。往后虽然还有许多有价值的著作，但是它们均无法与使徒亲眼见到耶稣所留下来的资讯与著作相比。就这一点来说，正典是关闭的，它并未对往后的著作开放。为了便于记忆，我将正典的三个原则简化如下：（1）「古」——有使徒之权威。 （2）「真」——被教会公认。 （3）「正」——信仰纯正。
圣经章节的来历：
圣经原文是没有标点符号和章节的，我们在死海古卷看到的是满面的字母，中国的古代文献也是没有标点符号的，因为标点符号是现代的发明。在当时的文士和拉比看来这不是问题，因为他们能识别，而那时能够识文断字的人基本都是神职人员，因此也没有必要分章节。但对于后世信徒则十分不方便了。 1227 年，英国坎特伯雷（Canterbury ）大主教蓝通（Stephen Langton ）首先将新约圣经分成章。 1382 年出版的《威克理夫英文圣经》（The Wycliffe English Bible ）开始采用蓝通的分章方式，此后，所有的圣经翻译者也跟着采用至今。
旧约圣经先由一位名叫拿单（Nathan ）的犹太教师，在 1448 年分成节。新约圣经则于 1551 年，由一位名叫爱斯提尼（Robert Estienne ），又称为斯提帆纳斯（Stephanus ）的印刷商人分成节。 1557 年出版的英文《日内瓦圣经》（the GenevaBible ），就开始采用章节的分法，而日后所有的圣经也都使用章节了，所有中文译本也是参照这个分法。
现在的圣经在章节上还有标题，但这都不是圣经原文，都是后世编者根据自己的解经加上去的。读经的时候尽量抛开人家的提示，从经文中找出释义。
圣经的翻译也是约定俗成，由于当时在中国的天主教和基督教两家在翻译圣经的时候并不合作，因此在翻译地名人名的时候诧异颇大，以至于现在的基督徒看不懂天主教的圣经。比如说：和合本圣经的约翰福音在天主教思高版圣经中叫做“若望福音”。若望福音的一章 1 节是这样的：在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。对照和合本：太初有道，道与神同在，道就是神。你喜欢哪个翻译呢？不要说哪个更好，只是你习惯了而已。整体意思并不差，但就是人名地名你不知道他在说哪个。
我们手里拿的圣经，来历不平凡，从写作到编辑成册都是数代圣徒照着圣灵的带领做成的，我们读的时候应该带着崇敬的态度来阅读，并将其化为生命的力量为主做见证。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
（完）
1.兩約之間 – …
瑪拉基書 序读、 释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
音频 5 分钟
玛拉基书是旧约的最后一卷书，而马太福音是新约的第一卷书。玛拉基是与尼西米同时代人，马太与耶稣是同时代人。因此，从尼希米的时代（主前五世纪下半叶） 至主耶稣降生（ 约主前五年）这四百多年的岁月，通称「两约之间」。从玛拉基的话发表了以后，神就长期的沉默下来，再没有向任何人讲话。
期间，巴勒斯坦与地中海沿岸其他地区经历了许多变化，无论是政治、社会与宗教方面，都跟以前大不相同。就在这沉默的时代孕育了主耶稣降生的必要条件。若要明白新约圣经，必须掌握两约之间多方面的历史发展。
这四百多年的中东地区历经了三个大帝国时代：波斯帝国；希腊帝国；罗马帝国。
在但以理书里，提到我们都熟悉那四个大帝国，就是巴比伦，波斯，希腊和罗马。巴比伦是掳掠犹大的。波斯是释放犹大的，但同时继续统治犹大。然后发生的是希腊征服犹大。
跟着来的是罗马接管了犹大。所以我们看这四个大帝国，除了巴比伦以外，末后那三个大帝国，都直接与这四百年有关系。他们都在统治着巴勒斯坦，所以在政治和文化上，对犹太人留下巨大的影响。
虽然玛拉基书是旧约的最后一卷书，但旧约时代并非在玛拉基书结束的，只是从神讲话的那一点来看，玛拉基是结束了旧约的时代。旧约结束的时候，犹大虽然是从被掳之地归回，但他仍然是受波斯的统辖，是波斯的一个省份。接着是希腊帝国兴起，从波斯的手里接管了犹大。波斯和希腊之间，曾经发生过很多战争，犹大总是成为他们的一个主要战场，这一地区也成为强国的战争的缓冲地带。
由于波斯对犹太人的怀柔政策，犹大享用了一定程度的信仰自由，所以，在波斯统治的时候，他们回国重建圣殿，以后又重建耶路撒冷城墙，我们读尼希米记和以斯拉记的时候，都可以看见波斯王的那种态度。看到今天伊朗与以色列的敌对状态，其实伊朗的祖先是有恩于以色列的。我们知道是神在历史的操盘手，希腊灭了波斯以后，他们持续波斯的政策，犹太人继续享受一定程度的宗教自由。
接下来就是所谓的“希腊化时代”，这直接影响了新约文本的写作。当希腊兴起的时候，欧洲的历史非常突出亚力山大大帝的军事才能。他在军事上建立一个横跨欧洲、亚洲、非洲三大洲的大帝国，此时的中国尚处在战国时代，秦帝国的统一战争在孕育之中。若是大开一下脑洞，亚历山大继续向南攻占印度，越过西藏高原进入华夏大地，灭掉中原六国会是怎样一个情景？
但以理书中的铁腿预言者希腊帝国的扩张。但以雅典为中心的希腊文化随着亚历山大的军事扩张蔓延，希腊文化同时影响到所有被征服的地方。希腊的文化可以说是西方文化的源头，不论是政治、社会、科学、艺术、哲学，今天去追寻西方文化的源头，最终一定是希腊。
希腊帝国的征服战争不仅仅是占领土地掠夺财务，更重要的是将希腊的文化种在那个地区，向所有征服地扩展希腊文化。用今天的话来讲就是军事侵略加上政治侵略，再加上文化侵略。后来的大英帝国正是模仿了亚历山大的方法，而同是列强的葡萄牙西班牙仍是野蛮的掠夺财物。所以你可以看到，英国夺得一个渔村香港后，他还给中国的是一个世界金融大都市，而当葡萄牙占领澳门后，除了赌场啥都没有。北美与南美之差距也是如此。
当亚力山大大帝从波斯人手里夺取犹大地后，他的大军开始向耶路撒冷方向运动。当他的前锋部队抵达耶路撒冷时，一个奇妙的事情发生了。
当亚历山大的大军抵进耶路撒冷时，波斯人望风而逃，耶路撒冷未遭战火而和平“解放”。此时，有一批犹大的祭司出城前去迎接亚历山大，其中有一个祭司就把但以理书有关预言念给他听，当他一听到解释说但以理书里所提及希腊帝国兴起的预言，立刻龙颜大悦，原本要在犹大这个地方推行的希腊文化计画被搁置。他好象看到原来犹大的耶和华神在两三百年前就预言到他今天的事，这一位神是可敬畏的。
因此他下令在犹大这个地区不严格去推动希腊的文化。所以在“希腊化时代”中犹大始终是个文化孤岛。他得以继续以原来的方式献祭敬拜神。巧合还是偶然？我认为这是神在暗中保护耶路撒冷和他的百姓。试想一下，如果希腊多神文化湮灭了犹大，那么犹大对耶和华神的事奉和敬拜早就被抹去。没准宙斯就成为犹大的神，阿波罗成为敬拜的中心，普罗米修士、维纳斯女神成为普遍的民间宗教。从这静默的两约之间，虽然神停止向百姓说话，但神仍然在作工，仍然默默地保护着他的百姓。有时在困境时，我们怀疑神在哪里，正如那个著名的沙滩上的脚印的故事，神在背着我们走，他说我的恩典够你用。
从约瑟到亚力山大大帝，犹太人似乎一直交好运，不是在外邦做了大官就是在占领区受到相当好的待遇，可惜亚力山大大帝壮志未遂，主前 323 年，33 岁的亚历山大大帝死在他预计的帝国首都巴比伦，没能来得及实现他入侵阿拉伯的计画。这个庞大的帝国群龙无首瞬间解体，被其手下的四个将军瓜分。但以理书上也预言分裂成四个国家：埃及，叙利亚，马其顿，小亚细亚。和犹大有直接关系的，就是埃及和叙利亚。因为这两个国家也多次以犹大作为他们的战场，有时是叙利亚占了犹大，有时是犹大又被埃及抢回去。巴勒斯坦地区至今不消停，想想也真像那个时代。
当以色列人进入迦南之后，非常严格的执行政教分离原则，如果不是亚伦的后代，没有人能进入祭司行列。如果不是利未支派，也没有人可以去摸圣所里一切事奉的事。同样，如果不是大卫的子孙，也没有人可以坐在犹大的王位上。因为这个非常严格的法则，在旧约里很少有机会看见祭司成为政治领袖或政治领袖要去作祭司。虽然曾经出过一两次事，但半道都被神所拦阻。最明显的例子是乌西雅王要上圣殿烧香，神立刻阻拦就叫他长了大麻疯（代下 26:19）。
但在希腊帝国分裂以后，犹大断断续续的被埃及或叙利亚统治的时候，政教合一的情况出现了。特别是在马加比王朝建立了以后，此事更加突出。在旧约里，祭司和君王的职事泾渭分明井水不犯河水，旧约祭司完全不理社会行政，但在两约之间，政教合一了。因此在读四福音的时候就看到希律王的情况，也看到有以大祭司集团为主所组成的公会审判制度，看到耶稣在那里受审，这就是人的意志进入到神的法则里造成混乱。因此，如果人眼里没有神的权柄，那个结果一定是为人制造各种各样属灵的灾难。
希腊帝国分裂了以后，埃及和叙利亚发生过多次战争。如果复习一下但以理书，就会看见这些战争早就在神的预言里。过了段时间，叙利亚有一个叫安提阿古伊比凡尼斯的人作王，他把犹大并入叙利亚的版图。这个安提阿古伊比凡斯就是但以理书里提到的小角，也是但以理书所提到的敌基督的预表。
那时，战事连连，当叙利亚与埃及打得昏天黑地难分难舍之时，一件奇怪的事发生了。
当叙利亚和埃及打得正酣的时候，双方都发现不能战胜对方，于是决定讲和，和平条约里有一个和亲附带条件，那条件表面上看来好象是叫埃及人能接受的。就是埃及王必须要娶叙利亚的公主作皇后，而叙利亚就将巴勒斯坦作为她的嫁妆。自此以后，由埃及管理巴勒斯坦，而叙利亚就不再插手了。但事实上，叙利亚王心怀鬼胎，他的目的是用他的女儿嫁到埃及去软化埃及。和议虽然签了下来，但他没有从巴勒斯坦撤军，所以就造成了后来马加比王朝建立的原因。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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2.兩約之間 &#…
音频 5 分钟
现在我们谈谈希腊的文化
在两约之间，重要的不是军事上的征服，而是文化上的同化，亚力山大出征的时候，陪伴着的是要将希腊的文化散布到各处。究竟希腊的文化有些什么特别呢？希腊的文化的产生，是与它的地理形势有关。
希腊是由很多大大小小的海岛组成，这种地形将希腊分成很多城邦。因此，希腊因为地理环境的关系，从来没有出现过一个中央集团的政权，但又因为他们是同一个血缘的关系，所以平常虽然他们没有太多的往来，甚至彼此有时会为一些事情发生战争，但是一遇到整个民族受到外力侵略的时候，他们就会团结一致对外，那时的奥运会就是和平时期城邦之间军事项目的大比武。城邦制度造成民主思想的开始，各个城邦彼此互不干涉，在城邦的内部是本地居民去决定当地的事，民主的思想是这样发生的，可以说现代西方民主制度的源头就在希腊。
希腊文化更重要的是在整个哲学思想上面。也是因为他们地理的环境阻断了他们在贸易上互通有无，所以他们只能在自己的环境里去寻求突破。因此人就很自然的受环境的催促去注意多才多艺方面去发展。所以在希腊的文化里，一个很突出的特点就是通才，着重人的才和艺，那是他们当时求生存的一个很重要的条件。只要你有一技之长，你就已经被人和社群肯定了。由于这个思想的趋向，人的价值就在那里建立起来。在一般的中央集权的政治体制下，人的价值不一定被肯定，因为统治者的价值高于一切，普通人的价值取决于统治者赐给他的价值。
但是在希腊这个地区里所不同的就是这样的东西，因为他没有最高的统治者，他们求生存的要求叫他们注意到人本身的价值，因此就肯定了人的价值是至高的，发展到一个全面去肯定人价值的思想。由于这样的思想，希腊的舞蹈、运动、艺术、文学、音乐、诗歌，绘画、雕塑等如雨后春笋蓬勃发展起来，不仅如此，希腊很早就有了学校的制度。在大街小巷讨论哲学议题，并非高大上而是很普遍的人与人之间谈话的内容。
使徒行传记载保罗去到雅典，在亚略巴古的地方传起福音来。如果我们不了解当时希腊人生活的情形，我们就很容易被使徒行传简单的记载影响，使我们觉得希腊人一定是漫的。如果我们留意他们生活发展的情形，就懂得那是他们的生活方式。他们除了工作之外，就是谈论学术或是谈论艺术上的事，因为那是他们生活里的主要内容。
正因为如此，在希腊，除了有学校，有哲学的谈论，还有各种为艺术建立的教培中心。希腊任何一个地方的人好象都有一点艺术的品味，特别厉害的是在他们的建筑雕刻，希腊的建筑都是很高耸的，这固然是与他们出产花岗石和大理石有关，但留意到他们整个的文化思想中心的时候，你就晓得所有的一切都是为了突出人。人造了这样高大的、美的东西，在这一切的高大和华美里，希腊人会说，“看呢，这就是我们希腊。” 这有点像造巴别塔的人，也像极了“厉害了，我的国”。总之，人文主义、享乐主义、个人英雄主义是希腊文化的主轴。
如果有机会去欧洲旅行参观博物馆，请留意欣赏希腊文化的精华，也可体会到希腊人的自傲，那真的是全过程的自信，难怪亚力山大去征服世界的时候，同时也要用文化去征服世界。而由于希腊人肯定了人的价值，去追求人心里面的真、善、美，所以他们的生活和生活里所用的一切，都是从真、善、美这个方向去追寻的。欧洲的文艺复兴，也都是回复到希腊文化的实际里。
从哲学语境来讲，希腊的文化是将人导入享乐主义里。这个文化与犹大人的纯朴是格格不入的。从内涵里来说，那是将人高举，与犹大在神的面前作选民的心思是格格不入。从外面来说，他们的生活内容表现又是纯朴与华丽的对照，也是格格不入的。由于这种哲学思想的发展导向了享乐主义的方向，所以在他们的哲学思想上面就有另外很明确的一套。希腊人看所有叫人得到快乐的事物是合法的，也是合情的，并且是需要去寻求的。
我们看希腊神话，就很容易叫我们去体会到这种情形。他们非常强调在今天里去享用生活，因为明天不晓得会怎样，也不知道明天究竟是不是我的，所以今天既然是我的，我就尽量去享用今天。这样就发展成为享乐主义的衣璧鸠鲁派的哲学，使徒行传里译作依比古罗的就是这一批人。依比古罗就是衣璧鸠鲁哲学流派，就是享乐主义的那一批人。这一思想成为希腊人的主流思想。
希腊人强调个人的价值，所以民主思想很早就形成，法治的要求也很早就建立起来。由于没有中央集权绝对的权威，每个人的意见都可被听到，即使是在军队这种很需要权威的群体中，将军的作战命令也是可以与普通士兵商议的，一旦形成共识，他们会齐心协力勇往直前，这也是亚历山大大帝所向披靡的一个重要因素。因此在希腊，没有思想束缚，没有敏感词，每个人的才能都得到充分的发挥。因此产生了世界大师级人物：苏格拉底，柏拉图，亚里斯多德，而亚历山大大帝的老师正是这位亚里斯多德，如此文化自信，难怪要在占领地推广希腊文化 。
归纳起来，希腊人文化的精粹就是发扬人的智慧，追求物质世界的真理和美。哥林多前书一章 23 节说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。”因为他们觉得，人的智慧是无限而且是至高的，可以在人的追求里，把物质世界里的真理和美发掘出来。所以在希腊文化里有一个很特殊的情形，就是在希腊文化里，一方面看到有很浓厚的宗教意识，一方面他们又鼓吹人文主义高举人的智慧。在今天来看来是矛盾的，但在当时他们来看，却是非常和谐的，因为在希腊人的心里，神都不过是超人，只是为着帮助凡人去寻求更美满的生活而存在。宗教的意义在希腊人的生活里，不过是一种陪衬的作用。希腊文化的特点就是这样，如果亚力山大大帝要将这个文化推入犹大，那就一定发生冲突，但亚力山大没有这样作，所以就维持了一个和谐的局面。
但到了叙利亚王安提阿古伊比凡尼斯时代，犹大的处境就麻烦了，原因并不是他军事政治上的成就，而是他要推广希腊文化的野心比亚力山大还强烈。所以他征服犹大后就要改变犹大，因为当时从亚力山大征服的地区来说，大部份都接受了希腊文化，希腊文成了各地流通的文字。新约圣经就是用希腊文字写成的，神又是特别在这个历史背景里使用这种文字，因为用这种文字能够最准确和最丰富的表达神的心意。既然这个文字在今天来看，好象是带有缺陷的文字，为什么会被神选中呢？不认识神的历史学者，从来不会想到这件事。一个认识神的人会看到，就是希腊文化的扩张是在神的掌控中，神要使希腊文化扩张到一个地步，好使用希腊文去启示他的话。又因为这种文字已经死了，就没有人可以更改神启示的内容。叙利亚王安提阿古伊比凡尼斯当政时期，他热衷推广希腊文化，此人是个非常狂热崇尚希腊主义，如果放在当今，这是个十分时髦的文艺青年，但他这种倾向在当时就造成与犹太人的剧烈冲突。他不仅掌握政治权利而且要控制宗教权柄，所以他就委派叫犹大的一个人作大祭司，废去在犹大本身所有的祭司。这件事引起了相当厉害的冲突，因为犹太人无法接受，他就用手段派很多人去犹大各个地方威逼利诱，要叫人去接受他的委派。在耶路撒冷，他委派大祭司；在各个地方，他派小祭司，或者派一些他所要安置的人在那里。这些事就造成犹太人和叙利亚人中间非常严重的冲突。如今，梵蒂冈与中国关于天主教主教任命权的冲突就是这个故事的现代版。
在那段时间里，埃叙之间战争频繁，在主前 169 年战场上传来伊比凡尼斯在埃及阵亡的消息，犹太人喜大普奔，在耶路撒冷开庆祝大会。从早到晚吹角唱歌大排宴席，谁知这个是谣言，伊比凡尼斯并没有战死，他从埃及撤兵返回耶路撒冷后便下令镇压犹太人。
这类的事情更加深了犹太人和叙利亚人的仇怨。
这类的事情更加深了犹太人和叙利亚人的仇怨。
伊比凡尼斯不单是派大祭司，而且禁止犹太人守安息日，守节期，禁止犹太人在圣殿里去敬拜事奉，禁止犹太人去为他们的男孩行割礼。整体来讲，他要废止犹太人的摩西律法。回到但以理书上『停止祭祀』那段的话，完全在这个人身上使用暴力执行出来。例如：有些妇人为她的婴孩行割礼，他们把她抓到戴上纸帽或挂上牌子那类东西，然后将她的婴孩绑起来，挂在她的颈上去游街，随后就带到最陡峭的城墙那里，大头朝下推下去，他就是用这样的手段来对付那些守律法的犹太人。
更有什者就是封闭圣殿，拆毁祭坛，在祭坛旁边另外建造希腊神庙，然后引诱犹太人去向希腊的神献祭。同时他用猪在祭坛上献祭，然后用那些猪血洒在圣殿里，然后又将猪烧成汤，淋在圣殿的周围。希腊人的献祭，是用男女交合来献祭的，凡此种种都让犹太人感到无以名状的亵渎与羞辱。此时，犹太人与叙利亚人的冲突就差一个火星可以燎原了。
马加比王朝
就在这一段时间，伊比凡尼斯派了一个特使到耶路撒冷的西边靠近非利士的边界一个叫慕典的地方。在那里有一个叫马加比的祭司家族住在那里。这个家族的家长叫马加提亚，他有五个儿子住在那村子里。伊比凡尼斯派的特使到了这个村里，为希腊的神建造了一个神坛，然后吩咐马加提亚带领众民向希腊神献祭。并且说，如果你这样作就有赏赐。当时马加提亚拒绝了。但那特使不死心，又引诱了另外一个青年人去献祭。就在此时，马加提亚就杀了这个青年人，随手又杀了这特使，马加比起义就这样爆发了。随后，马加提亚就带领马加比整个家族向叙利亚宣战。各地对律法还有些敬虔的犹太人群起回应，这个对叙利亚的反叛，如野火般烧开了。马加提亚当时年事已高，不久他就将这个责任交给他的第二儿子。他一共有五个儿子，大的叫约翰，其余的是西门、犹大、以利亚萨和约拿单。他第二个儿子叫西门，是一个非常了得的人，他把领导的责任交给他的二儿子。西门就起来作领袖与叙利亚人大大小小打了许多的仗。竟然以少胜多击败叙利亚军，拒敌于国门之外。这段时间犹大就有了短暂的安宁，但是等到伊比凡尼斯死后不久，战事又起，最终与叙利亚人和谈。谈判结果利好，不仅允其有宗教自由，也准许他们在政治上独立。从此不再向叙利亚进贡，犹太人有自己的政治制度就从此时开始，前面提到祭司成为政治领袖，就是从这个时候正式开始的。马加比王朝也是在这个时候开始建立。
与叙军作战时有件事情在新约中有所表达。一次犹大打败了叙军，挥军直入耶路撒冷，就把圣殿重新恢复过来，也把希腊的神庙拆毁，重新开始在圣殿里面的敬拜。那一天正是约翰福音所提的“犹太人的修殿节”，犹太人的修殿节就是指马加比王朝的犹太人收复耶路撒冷，又恢复圣殿里的敬拜，这节日是为了纪念那事件而订立的。
马加比王朝在当时似乎是把犹大带来一个复兴，表明上看的确是叫犹大暂时脱离埃及和叙利亚，但是马加比王朝并没有带来以色列这个民族的苏醒，同时也没有显明弥赛亚在全地的功用。相反的，却是叫祭司的权力大大的扩充。我们读四福音的时候，看到大祭司的气焰高涨，就是从这个时候开始。马加比王朝维持到主前六十三年就被罗马征服了，结束了马加比王朝。
罗马人对犹太人的统治是用另外一种方式，运用他们政治的手腕，很圆滑的把犹太人的政权拿回来，但仍然维持他们的大祭司。读四福音的时候，你应注意到所有的大祭司都是马加比加族的后代，这是从马加比王朝的时候开始形成的。从前是亚伦的子孙作祭司，当然马加比的家族也是亚伦的子孙，但是马家比王朝以后，就只有马家比的子孙作大祭司。罗马将军将政权收回交给了以东人安提帕。这个安提帕的系统就是四福音里的希律，所以当时统治犹太人的是希律王。当然他是在罗马总督之下去统治犹大，但他是犹太人与以东人的混血，严格说出身以东人。
从历史角度看，罗马取代了分裂的希腊帝国，但罗马人在文化方面全盘接受希腊文化，可以说是无缝联接。早期教会正是以罗马帝国为背景，我们称其为希罗文化。新约圣经里面记载的所有叙事都是在这个文化背景中发生的。因此，要深入理解新约圣经，必须要了解他的背景资料。
平行来看历史，两约期间中国发生了什么。西元前 221 年，秦军攻破齐国，最终统一六国。接着是项羽刘邦起义推翻秦朝。到了耶稣降生的那个时代正是西汉末期，主后25 年王莽的新朝执政了短短的时间，接着就是东汉王朝开始。著名的丝绸之路就是那个时候开通，丝绸传入罗马。与罗马帝国的交集就是通过这个丝路。为主耶稣的见证 ! 阿们 !
3.《民數記》郑艺…
《民數記》簡介（鄭藝牧師），
“在沙漠裡“意為，”בְּמִדְּב רַ”希伯來原文是，是摩西五經中的一卷》民數記《或是“在曠野中”，英文以 Number 來命名這卷書。這其實是以色列人的第一次人口普查文獻，其普查時間在以色列人離開西乃山前，40 年後又舉行了一次，同時也記錄了以色列遷居的過程。 主題：基督是神子民的生活意義、見證、中心，以及他們行程和爭戰的領導、道路與目標。
這個圖顯示以色列人在出埃及之後在西奈的曠野漂流四十年的可能路線。在這個期間，摩西清點以色列人數，又四十年，摩西在摩押平原，已經能夠目視迦南美地的時候，再次清點人數。次年正月初十，約書亞在摩西死後帶領以色列過約旦河。《民數記》是一卷行走之書、經歷之書，記錄了神帶領百姓離開西奈山，經過曠野，前往應許之地的歷史。在記錄以色列人出埃及、進迦南歷史的三卷書中：《出埃及記》聚焦於救贖、立約，神指示人按照山上的樣式建造會幕，讓神得以與人同在；《利未記》聚焦於敬拜、聖潔，神教導人維持與神的正確關係，讓神能持續與人同在；而《民數記》所聚焦的是行走、經歷，神顯明人只有憑著信心和順服，才能進入與神同在的安息。“我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己”，當我們軟弱的時候，“祂使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路” 。
《民數記》把歷史的真相忠實地報導出來，滿載了人的失敗。它記述亞瑪力人和迦南人把以色列人完全擊敗，它坦率承認百姓藐視和不信上帝。摩西把以色列百姓、自己的兄長和姐姐的過犯完全揭露出來。他也沒有隱瞞自己的過犯，承認自己由於在加低斯擊打磐石流出水來時沒有歸榮耀給上帝，結果失去了進入應許之地的機會。但神卻不會因著人的失敗而停止祂的計畫和應許。神借著曠野四十年的行走，使百姓經歷了祂的引導、供應和啟示。在曠野裡，不接受神工作的老一代漸漸倒斃，接受神工作的新一代漸漸成長，最終按著神的信實和恩典由約書亞領進應許之地。
從現在職場工作的角度看，民數記讓人瞭解工作的意義，以及如何做好工作。這卷書表明，神的子民——以色列人，在艱困的時刻，如何遵行神的旨意，努力工作。在他們努力奮鬥、越過曠野，走向神所應許之地的路途中，經歷了身分、權柄、領導的衝突。大多數我們所得關於工作的洞見，都從具體範例而來。有些討神喜悅、有些令神不滿，而非得自一串有條理的命令。
《民數記》提出聖戰的概念，將戰爭歸於神聖的事業。《民數記》最基本的概念，是軍隊。軍隊，是紀律嚴明的。我不會道德綁架任何人，但你要清楚，在耶和華的軍隊中你到底要幹啥呢？神的軍隊裡面，能打仗的才算數。如果你不能打仗，甚至不能被訓練，就像死在曠野的以色列人，他們喝不到水就抱怨。軍隊打仗得勝以後，得著恩典是豐厚的。
打仗的時候，一定要像軍隊。同理，教會是基督的身體，是耶和華的軍隊，在教會中，能傳福音的才算數，不能傳福音的就像死在曠野的以色列人。借著“啟發課程”，讓我們都成為穿戴全副軍裝的戰士，為耶穌多的一個人，得人如得魚。
本書始於以色列民族從西乃山朝應許之地邁進，結束於以色列人到了約旦河東邊。
如同出埃及記中所說的一樣，因為神大能的膀臂（出埃及記 6:1），將他們從埃及的奴役中解放出來，他們才得以來到此處。使人民脫離奴役是一回事，除去人類的奴性，又是另外一回事。簡而言之，民數記所記載，是以色列人與神一道走向神所應許之地的生活經歷，也是一段我們這些神的子民仍在經歷的旅程。從以色列人在曠野中的經歷，我們可以學習如何應付現在的生活、工作處境中的各種挑戰，也可以從神永遠長存的幫助，得到激勵、獲得勇氣。
《民數記》第十章（制銀號）（柏建勳弟兄分享）
【民十 9~10】你們在自己的地，與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在耶和華你們神面前得蒙紀念，也蒙拯救脫離仇敵。10：10 在你們快樂的日子和節期，並月朔、獻燔祭和平安祭，也要吹號。這都要在你們的神面前作為紀念。我是耶和華你們的神。
這一章講述了耶和華神向以色列人下達指示，要他們打造兩隻銀號，以銀號為號，調度在曠野的行動，包括何時聚集百姓，何時招聚統領，打仗也要吹號。當拔營起行的時候，耶和華神又用雲彩指示以色列人前進的方向。十二支派按預定的方位，護衛帳幕分批依次前行。
這章經文描述的畫面裡，有點軍事化管理的意思。雖有幾百萬以色列民跋涉曠野，但重大的調度都當聽從指揮，通往迦南美地的路理應有條不紊紀律嚴明，可通過前後文我們知道，這場遷徙實在是兜兜轉轉，從上到下充滿了怨言和悖逆。
神要以色列人銘記，無論順境逆境，他是神以色列人是他的選民。
然而以色列人的實際行動表明，他們思念的是過去埃及為奴之地的生活，不是神應許的流奶與蜜之地。他們不斷透支神的心腸，也給自己招來懲罰。路加福音 9：62 節，耶穌說：“手扶著犁向後看的，不配進神的國。”從舊約時代到新約時代，神把耶穌基督賜給我們，讓他成為我們和神之間的中保，不用再進行舊約時代的繁雜獻祭，借著耶穌的寶血罪就能的到赦免。
雖不用忍受以色列人在曠野顛沛流離的跋涉之苦，但生活艱辛的本質似乎古往今來沒有變過。我們每個人都背負著各自過去的“為奴之地”帶來的教化和傷害，根深蒂固和似是而非。
求神幫助我們，使我們對生活少抱怨多感恩，常常定睛在耶穌身上，更新自己，為將來天上的家鄉打美好的仗。阿門。
《民數記》第十一章（主使火焚燒）（柏建勳弟兄分享）
【民十一 4~6】他們中間的閒雜人大起貪欲的心。以色列人又哭號說，誰給我們肉吃呢。
我們記得在埃及的時候，不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。
民數記第 11 章詳細描述了以色列人在曠野如何抱怨神以及神降下的懲罰。
第一次百姓發怨言，結果神使火在營地焚燒，以百姓求摩西，摩西求耶和華，火熄滅而告終。
第二次百姓所發的怨言聖經做了具體描述。雖然神賜下嗎哪，但以色列人表示要吃肉。在埃及時魚和瓜果蔬菜一樣不少。
神已經應許賜給以色列人迦南美地，那個流奶與蜜的地方，但以色列人一路所想，盡是過去在埃及為奴之地的日子，眼前短暫的苦難，就成為他們埋怨的出口，和神討價還價，把神的恩典和應許拋之腦後。
【民十一 33】肉在他們牙齒之間、尚未嚼爛、耶和華的怒氣就向他們發作、用最重的災殃擊殺了他們。
神成全了以色列人，用他們的口腹之欲來懲罰他們，招來鵪鶉給他們吃，吃的人就死了。
這章經文讓我想到以前讀過的一句話，大意是當你深入瞭解一片土地上的人時，你會發現，他們的思想，配得上他們所受的苦難。一百年前魯迅為了拯救國人的思想棄醫從文，一百年後如果他還在世，不知還有沒有勇氣再提筆。也許記吃不記打是人類的通病，思想上的“巨嬰”古已有之，即便是得到神特殊恩典的以色列民族。
有人說，把神顯給我看我就信。我覺得即使神站在人面前人也不一定會信，這章的經文就是很好的例子。神無數次向以色列人施行神跡奇事，以色列人脫困後一轉眼就忘了。
求神幫助我們，讓我們常存感恩的心，在遭遇試探和挫折的時候，不要效法以色列人，而是牢牢抓住神的應許。主啊，也求你憐憫我們，你知道我們都是軟弱和小信的人，求你用你的話語給我們生命的力量和亮光。阿門。
《民數記》第十二章（米利暗與亞倫反對摩西）（柏建勳弟兄分享）
【民十二 1~2】摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫，因他所娶的古實女子，就
譭謗他說，難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話麼。這話，耶和華聽見了。
【民十二 6-9】耶和華說，你們且聽我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語、並且他必見我的形像。你們譭謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢。耶和華就向他們二人發怒而去。
《民數記》第 12 章不長，講述了一場家庭內部紛爭引發的風波。
摩西的哥哥亞倫，姐姐米利暗，一個是大祭司，一個是女先知，借摩西娶妻的事攻擊他，挑戰他在神面前的權柄。
耶和華神親自對亞倫和米利暗說話，為摩西正名。後文提到米利暗得了大麻風，是神的懲罰，過了七天才復原。這段經文特別提到，耶和華親自說，他和摩西說話是“面對面說話”，不用“異象”和“夢”，這也凸顯了摩西在神面前的特殊地位。
亞倫和米利暗在神面前都有位高權重的職分，但仍譭謗比他們“官大一級”又有手足之情的摩西。摩西作為一個神的僕人想必很孤獨。
肩上擔著帶幾百萬以色列人進迦南的重任，卻連身邊最親密的戰友也說他壞話，一盤散沙的百姓更是動不動就發怨言，摩西這個領袖當的實在是毫無風光可言。他沒有辦法像其他人那樣“恣意”的活著，只能忍辱負重，出了事，身邊連個商量的人也沒有，唯一可以傾訴的物件，只有神。（11:11 摩西對耶和華說，你為何苦待僕人，我為何不在你眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重任加在我身上呢。）
這讓我想到了教會的牧者，他們是神的僕人，可能也會有承受巨大壓力不被理解的時候，可能也會有太多理所當然加在身上不能分辯的時候。求神幫助我們，在教會的事工上都能心存謙虛，彼此相愛，尊重牧者和作領袖的，體諒他們的難處，服從他們的權柄。
《民數記》第十三章（報告窺探結果）（柏建勳弟兄分享）
【民十三 26-29 】到了巴蘭曠野的加低斯，見摩西、亞倫、並以色列的全會眾，回報摩西、亞倫、並全會眾，又把那地的果子給他們看。又告訴摩西說，我們到了你所打發我們去的那地，果然是流奶與蜜之地，這就是那地的果子。然而住那地的民強壯，城邑也堅固寬大，並且我們在那裡看見了亞衲族的人。亞瑪力人住在南地，赫人、耶布斯人、亞摩利人、住在山地，迦南人住在海邊，並約但河旁。這一章講述了耶和華神曉瑜摩西，從十二支派差遣探子去探察迦南地。
探子帶回了那地出產的水果，有葡萄石榴無花果等，又告訴摩西，前面就是神的應許之地，流奶與蜜的地方。然而迦南地的勢力眾多，以色列人對下一步的行動產生了分歧。從後面的章節我們知道，以色列人怕打不過外邦人，哭著鬧著又要回埃及，甚至要立一個新的首領，這讓神又一次發怒。
一路讀下來，我發現以色列人似乎活在一個一有不如意就要回埃及的思維定勢裡，似乎埃及成了他們參照生活滿意度的唯一指標。這讓我聯想到自己的生活。在一種狀態呆的太久，我們是不是也逐漸喪失了發現美好事物的能力，有些事情連想也不敢去想，甚至像以色列人那樣，連“幸福”來了都會感到害怕。
前段時間有姐妹在群裡分享，為什麼會聽了很多道理，卻還是過不好這一生。這個話題讓我有些感觸。
我們從小就被教育，要做父母的好孩子，老師的好學生，要聽話要懂事。長大之後，我們努力做老闆的好員工，配偶的好伴侶，講犧牲講奮鬥。這些道理都是很好的，等老了回顧這一生，我們也許合格扮演了許多的角色，努力活出了別人眼中要求的樣子，但就是沒有活出過自己。從這個角度看，先認識自己也許是過好一生的第一步。
禱告：主啊，你創造我們每一個人，知道我們最深的意念，我們在你眼裡都是寶貴的都是獨一無二的。求你幫助我們，讓我們更多的認清自己，認清自己的軟弱和剛強，發掘自己的價值所在和心靈需求，和你的真理建立關係，在真理裡長成一個健全的人。阿門。
《民數記》第十四章（百姓悖逆）（柏建勳弟兄分享）
【民十四 6-10 】窺探地的人中，嫩的兒子約書亞，和耶孚尼的兒子迦勒，撕裂衣服，對以色列全會眾說，我們所窺探經過之地，是極美之地。耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們，那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們，有耶和華與我們同在，不要怕他們。但全會眾說，拿石頭打死他們二人。
這一章主要講述了以色列民眾聽聞迦南地的外邦人很強大，又一次發怨言要回埃及，派出的探子裡，只有迦勒和約書亞力主進攻迦南。耶和華神降下懲罰，讓以色列人的後代在曠野漂流四十年才能進迦南，二十歲以上的男子除迦勒和約書亞外都倒斃在曠野中。
摩西派出的十二個探子，大多數人都極力誇大征服迦南地任務之艱難，以色列民眾也都站在他們這一邊要回埃及。洶湧的民意面前，只有迦勒和約書亞挺身而出，相信神的應許，甚至“撕裂衣服”，求以色列民眾回心轉意。
過去常說真理掌握在少數人手中，肯為真理作見證的更是少之又少。迦勒和約書亞代表著神的堅定信靠者，不懼艱險為神的旨意放膽發聲，以至以色列人甚至想要用石頭打死他們。
【民十四 17~19 】現在求主大顯能力，照你所說過的話說，耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。求你照你的大慈愛，赦免這百姓的罪孽，好像你從埃及到如今，常赦免他們一樣。
摩西也是以色列人怨聲載道的物件，但在耶和華神發怒的時候，他卻向神懇求赦免以色列民的罪過。耶和華神垂聽了摩西的禱告，後來沒有擊殺全部的以色列民。
一個是大聲疾呼為神的真理作見證，一個是默默禱告向神求赦免，我想這兩種生命的形態也是我們作為神的兒女應該效法的。求主給我我們加添力量，肯為傳福音的使命擺上，多花時間在禱告上與主交通，也求主祝福教會啟發課程的事工能多結果子。阿門。
《民數記》第十五章（獻祭的條例）（柏建勳弟兄分享）
【民十五 1~10】耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說，你們到了我所賜給你們居住的地，若願意從牛群，羊群中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭，是平安祭，為要還特許的願，或是作甘心祭，或是逢你們節期獻的，都要奉給耶和華為馨香之祭。那獻供物的，就要將細面伊法十分之一，並油一欣四分之一，調和作素祭，獻給耶和華。無論是燔祭，是平安祭，你要為每只綿羊羔，一同預備奠祭的酒，一欣四分之一。為公綿羊預備細面伊法十分之二、並油一欣三分之一、調和作素祭。又用酒一欣三分之一作奠祭，獻給耶和華為馨香之祭。你預備公牛作燔祭，或是作平安祭，為要還特許的願，或是作平安祭，獻給耶和華。就要把細面伊法十分之三，並油半欣，調和作素祭，和公牛一同獻上。又用酒半欣作奠祭，獻給耶和華為馨香的火祭。
第 15 章描寫了耶和華神向進入迦南地的以色列人定下的獻祭條例，包括獻燔祭平安祭等，讓以色列人世世代代紀念神把他們從埃及領出來。
長長的經文，記載了各種名目的獻祭儀式，要用到牛羊面油酒等，可以想像是個費時費力的過程。
新約時代，因為有耶穌基督作為贖罪祭，一次獻祭永遠獻祭，神不再需要我們進行這些繁雜的儀式。但我想如果祭祀是為紀念神而設，那麼沒有了祭祀儀式，是不是祭祀的儀式感也隨之消失了。
大學畢業典禮上，每個畢業生要上臺領取證書；婚禮的時候，新人要當眾交換戒指；朋友聚餐的時候，大家要自拍合影讓手機先吃。這些儀式感讓生活更有意義，讓人活著更像生活而不是生存。敬拜神的儀式雖然和舊約時代不同，但相同的儀式感，是不是也讓我們的敬拜更加真誠，讓敬拜更像是有備而來而不是敷衍了事？
教會裡的儀式感，我能想到的是參與事奉的衣著正式得體，參加敬拜的準時到場不姍姍來遲，敬拜開始前大堂的等待能像大螢幕的提示那樣保持安靜，講道的過程沒有惱人的手機發出提示音。。。很慚愧，這些自己常常也不能做到。
求神幫助我們，都能帶著一顆誠實渴慕的心和儀式感參加教會的聚會，讓我們的敬拜更蒙神的悅納。阿門。
（宋岳弟兄分享）- （西敏寺大教堂版本）主曆 2023 年 5 月 6 日英王查理斯三世及王后卡蜜拉在西敏寺大教堂敬拜及加冕典禮儀式單張節錄
謝謝建勳弟兄的分享。說到儀式感，恰巧今天英王查理斯三世在西敏寺大教堂舉行了敬拜加冕典禮。我半夜三更起來收看實況，真是充滿了儀式感。通過這些莊嚴的儀式，耶穌得高舉，國王得膏立，國家得祝福。我編輯翻譯了幾個感人神聖的片段，與大家分享。
感謝神。
主曆 2023 年 5 月 6 日英王查理斯三世及王后卡蜜拉
在西敏寺大教堂敬拜及加冕典禮儀式單張節錄（西敏寺大教堂版本）
All remain standing. Samuel Strachan, Child of His Majesty’s Chapel Royal,
addresses The King所有人站立。國王陛下皇家禮拜堂的孩子塞繆爾·斯特拉坎向國王致辭
OUR Majesty, as children of the kingdom of God we welcome you in thename of the King of kings.陛下，作為神國的孩子，我們以萬王之王的名義歡迎您。
The King replies國王回復
In his name and after his example I come not to be served but to serve.以他的名義並以他為榜樣，我來不是要受人的服事，乃是要服事人。
THE PRESENTING OF THE HOLY BIBLE聖經的呈現
The Right Reverend Dr Iain Greenshields, Moderator of the General Assembly ofthe Church of Scotland, receives the Bible from the Dean of Westminster andpresents it to The King, saying
蘇格蘭教會大會主持人伊恩·格林希爾茲牧師從西敏寺大教堂院長手中接過聖經，並將其呈送給國王，他說
SIR, to keep you ever mindful of the law and the Gospel of God as theRule for the whole life and government of Christian Princes, receivethis Book, the most valuable thing that this world affords. Here isWisdom; this is the royal Law; these are the lively Oracles of God.
先生，為了讓您始終牢記上帝的律法和福音作為基督教王子一生和政府的準則，請收下這本書，這是這個世界提供的最有價值的東西。這是智慧；這是王室的法律；這些是上帝生動的神諭。
THE OATHS誓言
The Moderator receives the Bible and places it before The King. The Kingstands and the Archbishop says
主持人收到聖經並將其放在國王面前。國王起立，大主教說
OUR Majesty, the Church established by law, whose settlement you willswear to maintain, is committed to the true profession of the Gospel,and, in so doing, will seek to foster an environment in which people ofall faiths and beliefs may live freely. The Coronation Oath has stoodfor centuries and is enshrined in law. Are you willing to take the Oath?
陛下，根據法律建立的教會，致力於對福音的真實告白，並為此將尋求營造一個環
境，讓所有宗教信仰的人都可以自由生活。您將宣誓維護教會的居所。 加冕誓言
已經存在了幾個世紀，並被載入法律。你願意宣誓嗎？
The King replies國王回復
I am willing.我願意。
The King places his hand on the Bible, and the Archbishop administers the Oath
國王把手放在聖經上，大主教主持宣誓
WILL you solemnly promise and swear to govern the Peoples of the UnitedKingdom of Great Britain and Northern Ireland, your other Realms and theTerritories to any of them belonging or pertaining, according to theirrespective laws and customs?
您是否會鄭重承諾並宣誓根據他們各自的法律和習俗管理大不列顛及北愛爾蘭聯合王國的人民、您的其他領土和屬於或有關他們的任何領土？
The King replies國王回復
I solemnly promise so to do.我鄭重承諾如此行。
The Archbishop says大主教說
Will you to your power cause Law and Justice, in Mercy, to be executedin all your judgements?
你會盡你的權力在你所有的判斷中執行法律和正義嗎？
The King replies國王回復
I will.我會
The King kneels at the Chair of Estate. The Archbishop says國王跪在王座前。大主教說
WILL you to the utmost of your power maintain the Laws of God and thetrue profession of the Gospel? Will you to the utmost of your powermaintain in the United Kingdom the Protestant Reformed Religionestablished by law? Will you maintain and preserve inviolably thesettlement of the Church of England, and the doctrine, worship,discipline, and government thereof, as by law established in England?And will you preserve unto the Bishops and Clergy of England, and to theChurches there committed to their charge, all such rights and privilegesas by law do or shall appertain to them or any of them?
你會竭盡全力維護上帝的律法和福音的真正信仰嗎？你會竭盡全力在英國維護依法建立的新教改革宗教嗎？您是否會根據在英格蘭建立的法律，毫不動搖地維護和保持英格蘭教會的所在及其教義、崇拜、紀律和治理？你會保留英格蘭的主教和神職人員，以及那裡由他們負責的教會的所有權利和特權嗎？而這些權利和特權是法律規定的或屬於他們或他們中的任何一個。
The King replies
國王回復
All this I promise to do.
這一切我都承諾去做。
The King places his hand on the Bible and says
國王把手放在聖經上說
The things which I have here before promised, I will perform and keep.So help me God.
我之前在這裡承諾的事情，我會履行並遵守。所以請神幫助我。
The King kisses the Bible. The Archbishop says
國王親吻聖經。大主教說
OUR Majesty, are you willing to make, subscribe, and declare to thestatutory Accession Declaration Oath?
陛下，您是否願意作出、簽署和宣佈法定的登基宣告誓言？
The King replies國王回復
I am willing.我願意。
CHARLES do solemnly and sincerely in the presence of God profess,testify, and declare that I am a faithful Protestant, and that I will,according to the true intent of the enactments which secure theProtestant succession to the Throne, uphold and maintain the saidenactments to the best of my powers according to law.
查理斯在上帝面前莊嚴而真誠地承認、作證並聲明我是一個忠實的新教徒，並且我將根據確保新教徒繼承王位的法令的真實意圖，根據法律竭盡全力維護和保持上述法律。
The King signs copies of the Oaths, presented by the Lord Chamberlain, whilstthe choir sings
國王簽署由內務大臣呈上的誓言副本，合唱團獻詩。
The King kneels before the Altar and says
國王跪在祭壇前說
GOD of compassion and mercy whose Son was sent not to be served but toserve, give grace that I may find in thy service perfect freedom and inthat freedom knowledge of thy truth. Grant that I may be a blessing toall thy children, of every faith and belief, that together we maydiscover the ways of gentleness and be led into the paths of peace;through Jesus Christ our Lord. Amen.
憐憫和仁慈的上帝，你的兒子被派來不是為了受人的服事，而是為了服事人，賜予我恩典，使我可以在您的服事中找到完美的自由，並在自由中找到您真理的知識。
讓我成為有著各樣信仰和宗教的你的孩子的祝福，讓我們一起發現溫柔的方式，並藉著我們的主耶穌基督，被引導進入平安的道路。阿門。
The Archbishop says大主教說Let us pray讓我們祈禱All stand for the Collect
全體站立禱告
LORD, enthroned in heavenly splendour: Look with favour upon thy servantCharles our King, and bestow upon him such gifts of wisdom and love thatwe and all thy people may live in peace and prosperity and in lovingservice one to another; to thine eternal glory, who with the Father andthe Holy Spirit reignest supreme over all things, one God, now and forever. Amen.
主啊，在天上的榮耀中登基：請垂顧您的僕人查理我們的國王，賜予他智慧和愛的各樣恩賜，使我們和您所有的子民都能生活在平安與繁榮中，並彼此友愛互助；為您永恆的榮耀。獨一的上帝，您與聖父和聖靈一起統治萬物，從現在到永遠。阿門。
All sit. The Right Honourable Rishi Sunak MP, Prime Minister of the UnitedKingdom of Great Britain and Northern Ireland, reads the Epistle A readingfrom the Epistle to the Colossians.
全體坐下。大不列顛及北愛爾蘭聯合王國首相 Right Honorable Rishi Sunak MP 宣讀《歌羅西書》章節 。
FOR this cause we also, since the day we heard it, do not cease to prayfor you, and to desire that ye might be filled with the knowledge of hiswill in all wisdom and spiritual understanding; that ye might walkworthy of the Lord unto all pleasing, being fruitful in every good work,and increasing in the knowledge of God; strengthened with all might,according to his glorious power, unto all patience and longsufferingwith joyfulness; giving thanks unto the Father, which hath made us meetto be partakers of the inheritance of the saints in light: who hathdelivered us from the power of darkness, and hath translated us into thekingdom of his dear Son: in whom we have redemption through his blood,even the forgiveness of sins: who is the image of the invisible God, thefirstborn of every creature: for by him were all things created, thatare in heaven, and that are in earth, visible and invisible, whetherthey be thrones, or dominions, or principalities, or powers: all thingswere created by him, and for him: and he is before all things, and byhim all things consist.
1:9 因此、我們自從聽見的日子、也就為你們不住的禱告祈求、願你們在一切屬靈的智慧悟性上、滿心知道 神的旨意．1:10 好叫你們行事為人對得起主、凡事蒙他喜悅、在一切善事上結果子、漸漸的多知道 神．1:11 照他榮耀的權能、得以在各樣的力上加力、好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容．1:12 又感謝父、叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業．1:13 他救了我們脫離黑暗的權勢、把我們遷到他愛子的國裡．1:14 我們在愛子裡得蒙救贖、罪過得以赦免。1:15 愛子是那不能看見之 神的像、是首生的、在一切被造的以先．1:16 因為萬有都是靠他造的、無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的、一概都是借著他造的、又是為他造的．1:17 他在萬有之先．萬有也靠他而立。
Colossians 1: 9–17
歌羅西書 1：9-17This is the word of the Lord.這是主的話。Thanks be to God.感謝上帝。
《民數記》第二十二章（巴蘭先生和驢）（楊建強弟兄分享）
【民二十二 20~22】當夜，神臨到巴蘭那裡，說，這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。21 巴蘭早晨起來，備上驢，和摩押的使臣一同去了。22 神因他去就發了怒。耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。
巴蘭對耶和華的使者說，我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我。你若不喜歡我去，我就轉回。
【民二十二 35】耶和華的使者對巴蘭說，你同這些人去吧。你只要說我對你說的話。於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。
面對以色列人的大兵壓境，巴勒派摩押的長老和米甸的長老去請巴蘭，試圖依靠巴蘭的法術趕走以色列人。巴蘭這個人有相當大的迷惑性，初讀聖經的時候，很容易把他看作一個屬靈並且敬虔的先知。他聲名遠播，雖然住在美索不達米亞平原，但是迦南地的人都知曉他的大名；他表面上不為金銀所動，專心尋求神的話語，並謹慎遵循神的旨意；他跟上帝有密切的關係，神可以直接跟他說話；如果我們看民數記後面的幾章，還發現他確實被神所用。如果放到現代社會，巴蘭可能會是一位享有國際盛譽的屬靈領袖。
然而，從 7-19 節可以看出，雖然巴蘭對神表面上聽從，但這種順服是很牽強的。
摩押的使臣第一次拜訪巴蘭的時候，神已經非常明確地告訴巴蘭，“你不可同他們去，也不可詛咒那民，因為那民是蒙福的。”但他巴勒第二次派人帶了更重的禮物來拜訪巴蘭的時候，巴蘭沒有斷然拒絕，反而繼續給自己保留機會。這就像到了晚上十點，兒子問我可不可以繼續玩遊戲，我明確的說不可以。他當時聽從，可過了一會，他又來問我是不是可以玩遊戲。顯然，他內心對我的管教是抗拒的。
當我們到讀本章 20-22 節的時候，我們可能會疑惑，明明神已經允許巴蘭和摩押的使臣同去，為什麼當巴蘭去的時候，神反而發怒呢？這個原因在這兩節經文中沒有交待，但是從神 23-35 節的內容中，我們可以看到，神阻攔巴蘭的原因是“因你所行的，在我面前偏僻”（32 節）。神再次明確自己之前已經說的，讓巴蘭“只要說我對你說的話”（35 節）。所以我們可以推測，神發怒的原因，是巴蘭最開始並沒有打算傳講神的話——神知道這一點，因為神是鑒察人心的。
我們在侍奉的過程中，是不是也有類似的情形呢？是不是我們表面上順服神，滿口屬靈的話語，在為神做工的過程中，卻有著自己都很難意識到的私心雜念呢？或者，我們打著為神做工的旗號，真正想要的卻是滿足自己的驕傲，為自己贏得世人的認可？我看到，有的福音微信群中，有熱心為神傳福音的人，嘴裡邊常說“榮耀歸給神”。然而，又常常沾沾自喜甚至炫耀“我曾經帶多少多少人得救”，把揀選人的功勞歸於自己，貪天功為己有。
我們侍奉的過程中，可能有時候會“搶攻於上帝”，另有時候，我們還可能“甩鍋給魔鬼”—— 一旦遇到了困難、挫折、批評，我們會以為是魔鬼的攻擊。神允許巴蘭前往，有使命給巴蘭。同時又派使者通過阻攔巴蘭的驢來管教巴蘭。我們為神做工的過程中遇到阻攔，要深刻反省，是不是神在管教我？反省自己在侍奉神的過程中，有沒有一點點不那麼光彩的動機？是不是足夠手潔心清？于斌牧師曾經分享過，他被按牧之前，有 40天的時間坐骨神經劇痛，不能活動，甚至不能下床。在這 40 天的過程中，神打開他的眼睛，讓他看到了自己的敗壞和種種不堪。可見這 40 天的苦痛折磨並不是來自魔鬼的攻擊，而是神對他的拆毀，也是神對他的建造，更是神的愛。
禱告：我們在天上的父，您知道我們是敗壞的，我們雖然已經蒙恩得您的揀選，但我們這罪惡的本性實在虧缺您給我們的職分，我們內心常常懷著不可告人的動機。求您鑒察我們的隱而未現的罪，並且讓萬事互相效力，使我們警醒自己的 驕傲，提醒我們時時反省，看到您的管教。讓我們在侍奉的過程中，自己得潔淨、得建造、得堅固。阿們！
《民數記》第二十三章（三種罪人）（楊建強弟兄分享）
【民三十三 1~5】巴蘭對巴勒說，你在這裡給我築七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊。2 巴勒照巴蘭的話行了。巴勒和巴蘭在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。巴蘭對巴勒說，你站在你的燔祭旁邊，我且往前去，或者耶和華來迎見我。他指示我什麼，我必告訴你。於是巴蘭上一淨光的高處。4 神迎見巴蘭。巴蘭說，我預備了七座壇，在每座壇上獻了一隻公牛，一隻公羊。5 耶和華將話傳給巴蘭，又說，你回到巴勒那裡，要如此如此說。
【民三十三 20~21】 我奉命祝福。神也曾賜福，此事我不能翻轉。21 他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。耶和華他的神和他同在。有歡呼王的聲音在他們中間。
民數記 23 章講的是巴蘭受邀到了巴勒那裡。巴勒按照巴蘭的要求築壇，巴蘭受上帝的帶領，違背巴勒的意願，沒有詛咒以色列人，反而兩次為以色列人祝福。從這一章中，我們可以看到世界上人，不外乎三種人，也是三種罪人。
第一種，不認識神的罪人，就是巴勒。從巴勒身上我們可以看到不認識神的人一些特徵。1，他們看不到耶和華是掌權者。2，因為不認識神，也不認識自己的罪；2，因為不認識神，所以崇拜法術，用收買的手段為自己祈福。對待偶像、術士、神漢這類貌似大有能力的假先知，他們畢恭畢敬、唯命是從，可發現對方滿足不了自己的要求，馬上就責怪。3，因為不認識神，所以咒詛神的子民；4，儘管神向他有種種的啟示，可是仍舊不悔改。
當然，巴勒是這類不認識神的人一個代表。現在我們周圍的很多人都不認識神，我們之前也是如此。
第二種罪人，表面認識神，但內心不把神當神，就是巴蘭。
這類假信徒的特徵為：
1，表面敬虔，滿口屬靈的話語，看上去唯耶和華的命是從；2，有時候被神使用；3，有時候甚至大有能力。這類表面敬虔的人我們在昨天的分享中有提到，明天會討論其結局。
第三種，蒙神恩典的罪人。本章 21 節說“他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡”。其實，出埃及的路上，以色列人多次悖謬、抱怨把他們帶出埃及的耶和華，也多次攻擊神的僕人摩西。這裡卻說沒有看到以色列有奸惡，為什麼呢？因為神赦免了他們的罪孽。對於我們這些蒙恩被揀選的人，按照我們的本性，我們不比巴勒強，但是因為耶穌基督的寶血，讓我們的罪得遮蓋。也因為神的保守，讓我們不至滅亡。
讀這一章，還讓我想起另外一個話題。如果我們不認識神，以世上的道理為公義，讀到以色列人大兵壓境，我們可能會把以色列人看為侵略者，而把巴勒為首的摩押人看做保家衛國的正義之師。殊不知，栽種的是耶和華，收取的也是耶和華。就是一隻麻雀，若是天父不許，一個也不能掉在地上。所有不義之人的滅亡，不在於侵略者，而在於神的旨意。在其罪惡尚未滿盈之前，神所定的滅亡就不會臨到，神已經給了罪人足夠的時間悔改。
我們大部分人從小受愛國主義教育，大都有著濃厚的家國情懷，這種情懷有時候可能成為我們認識神的羈絆。所以，當神呼召亞伯拉罕的時候，特意讓他離開“本地、本族、父家”，也就是說，讓他離開原有的家國，讓他看到神的子民的家是天家，我們的國是天國，天父所在的地方是我們更美的家鄉。“這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人，是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羡慕一個更美的家鄉，就是在天上的。”（希伯來書 11：13-16）禱告：父啊，感謝你揀選我們，帶領我們出黑暗入光明，遮掩我們的罪，並且把我們從必然滅亡的命運中救贖出來。求您帶領我們，讓我們的精神歸屬不再局限於以前的家國，也不被這個必然沒滅的世界所捆綁，而是矚目天上更美的家鄉。
《民數記》第二十四章（願神的靈不離開我們）（楊建強弟兄分享）
【民二十四 2】巴蘭舉目，看見以色列照著支派居住。神的靈就臨到他身上。
【民二十四 13】 巴蘭對巴勒說：“我豈不是對你所差遣到我那裡的使者說：‘巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說什麼，我就要說什麼’？”
這一章講巴蘭對以色列的第三次和第四次預言。《民數記》二十三 10 節記載，巴蘭說“我願如義人之死而死，我願如義人之終而終”，這話聽起來很讓人感動。真正義人生命結束的時候有什麼感慨呢？我想起了保羅說的“那美好的仗我已經打過了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留”（提後 4：7-8）。聯繫本章 13 節巴蘭說的話，可以看出巴蘭對耶和華旨意的遵守。而且我相信，巴蘭這些話並不是惺惺作態、故作虔誠，很可能是真心的，因為他有神的靈同在，本章第 2 節說“神的靈就臨到他身上”。神的靈是我們的保障，我想到掃羅也曾經被神使用，最後被神離棄的時候，“耶和華的靈離開掃羅”（撒上 16：4）。
當神的靈離開巴蘭以後，巴蘭後來卻教唆摩押和米甸女子與以色列人行淫（25：1；31：16），結果在神刑罰米甸的戰爭中被殺（31：8），走向了滅亡的結局。
很多人傳福音的時候，往往說世界上有 22 億的人信上帝，借此表明信仰上帝是主流價值觀。然而，這 22 億人中，有多少人是真的信徒呢？耶穌說“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”(太 7:13-14 )耶穌還說“ 凡稱呼我‘主啊，主啊’的人，未必都進天國。”（太 7：21）那麼，什麼樣的人才是真信徒呢？約翰福音 8：31 說，“你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒”。
所以，我們是否得救的標準，不是口裡說耶穌是主，也不是受洗，甚至不是是否常參與教會的敬拜，而是我們有沒有心裡真的相信，有沒有“常常遵守耶穌的道”，在我們軀體日益衰殘的同時，我們的生命有沒有一天新似一天。
我們或許曾經真的被神感動，並且為神做工，被神使用，但是我們仍要小心翼翼，思考我們現今的生命狀態，是否仍然像當初一樣。“然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以，應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。
你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈檯從原處挪去。”(啟示錄 2:4-5 )信主時間越長，我越是看到自己的軟弱。雖然我們現在滿口感謝讚美主，但如果讓我臥病在床多年不能自理，我還能每天看到神的恩典嗎？現今生活中，一點點小的誤解、壓力有時候都讓我很難承受。跟慕道友分享傳教士殉道的故事的時候，有時候覺得自己不配。如果真有一天受到逼迫，我只能寄希望於神的靈不離開我，讓我有足夠的勇氣為主做見證。
求神讓我們帶我們遠離試探，救我們脫離兇惡。求神的靈天天保守我們，讓我們常常遵守他的道，使我們的生命每天都有更新。當試煉臨到的時候，求神的靈不離開我們。讓我們也可以像保羅一樣誇口“靠著那加給我力量的，凡事都能做”。（腓利比書 4：13）
《民數記》第二十五章（大丈夫非尼哈）（楊建強弟兄分享）
【民二十五 10~13】耶和華曉諭摩西說，11 祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了。因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。12 因此，你要說，我將我平安的約賜給他。13 這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約。因他為神，有忌邪的心，為以色列人贖罪。
以色列人住在什亭，與摩押女子行淫。並且受到摩押女子的誘惑，開始拜巴力。淫亂本是神的子民的大忌，更何況是和外邦女子，結果就被引誘拜別神。這裡可以說以色列人深陷三宗罪中：1，與外邦女子親近；2，淫亂；3，拜別神。這可能是曠野中以色列人最後一次的敗壞。然而，我們知道，是神帶領他們來到了什亭。神把他們放到這樣一個環境當中接受試煉，目的可能是為在迦南的定居做準備，讓以色列人在這樣的試煉中看到自己的罪性、看到神的怒氣。在這次失敗中為後人留下教訓，提高自己對罪的敏感度。
6-8 節，在神的憤怒之下，以色列的淫行並沒有止息，一個弟兄竟在眾目睽睽之下把米甸女子帶來行淫，非尼哈果斷地將這兩個人刺死。非尼哈在這一事件中表現出來的品性很值得我們學習。第一，他明確知道神的旨意，他之所以能採取這麼決絕的措施，因為他知道這罪就是神所憎惡的，也知道當前以色列人困境的根源；第二，非尼哈行事堅決果斷，面對惡行他沒有視而不見，甚至沒有請示摩西，表明他對族群有著強烈的擔當和使命感；第三，非尼哈很勇敢。後文交待，行淫的這兩個人是有來頭的，一個是西緬的一個首領，一個是米甸首領的女兒。我們一般人可能會顧慮，刺死這兩個有背景的人，會不會遭到報復。但是非尼哈只求神的公義，不看人的情面，只體貼神的忌邪的心，不體貼人放縱的心。第四，非尼哈雖然果斷，但並不莽撞。他沒有看見這兩個人就提槍刺死，而是尾隨其後，確認其淫行之後才殺死。
這樣曉得神的心意、看到人的罪性、對群體有擔當、對罪惡有勇氣的非尼哈，可以算是大丈夫。非尼哈最終也成為神重用的器皿，其後裔世代任職祭祀。當一個群體逐漸走向墮落、並且遇到危機的時候，我們尤其需要神感召非尼哈這樣的人站出來，止息罪惡，恢復一個群體的生命力。
禱告：天上的父啊，感謝您用聖經記錄下來以色列人的敗壞，求您的靈時時提醒我們以他們為鑒，謹守我們的心。當我們所在的環境遇到危機的時候，求您賜下非尼哈，讓他完全曉得您的心意，在真理上站立得穩，並且剛強壯膽，帶領我們歸正。
《民數記》第二十六章（大而可怕的曠野，大而可貴的更新）（楊建強弟兄分享）
【民二十六 64~65】 但被數的人中，沒有一個是摩西和祭司亞倫從前在西奈的曠野所數的以色列人，65，因為耶和華論到他們說：“他們必要死在曠野。”所以，除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。
本章講述以色列人在曠野漂流 38 年之後，進入應許之地之前，摩西和以利亞撒數點各支派的人口，成年男子約有 60 萬，與當初出埃及的人數大體相當。然而，當初被神帶出埃及的成年以色列人都已經倒閉在曠野。他們雖然蒙神帶領出了埃及，但是因為不信從，所以不能進入應許之地。（神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪屍首倒在曠野的人嗎？又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。希伯來書 3：17-19）當然，從整個族群的角度來看以色列人，曠野並不僅僅意味著滅亡，更是帶來了更新，真正屬於神的一代已經成長起來。
今天跟大家分享一下我對曠野的認識。首先，從自然環境講，聖經中“曠野”這個詞翻譯得不夠精准，讓人以為是“空曠的原野”。然而事實上，不管是民數記中以色列人走過的曠野，還是猶大的曠野（wildness），其實是乾旱缺水、少植被、沒有人煙的山地。
因為是山地，崇山峻嶺、千溝萬壑，很容易迷失方向，也很難開闢道路。所以，“在曠野裡開道路”才能看出神的大能。
從上面的自然條件我們可以看出，曠野中的特徵是：沒吃、沒喝、沒道路、沒方向。
也就是說，既不能滿足我們的物質需求，又讓我們精神上迷茫、沒有盼望。在這樣惡劣的環境中，我們舊造生命中的罪性往往會顯露出來，比如抱怨、攻擊、推卸責任等等。而且，在曠野中還會受到仇敵的攻擊。所以，摩西在申命記中提到曠野的時候，兩次用“大而可怕”來形容。
弟兄姐妹們，讀到這裡，我希望你先不要往下讀，暫停一下，想一想，你的生命中有沒有經歷過曠野呢？
很多弟兄姐妹都知道我的經歷。2015 年，神把我原來的專業工作拿走，讓我不得不離開物質豐富但生命沒有指望的狀態，像是帶領我走出埃及。在隨後的六年中，我漂流無定，靠著自己一事無成，但神恩典的供應讓我一無所缺。神一點一點帶領我，讓我不至於抑鬱，也不至於家庭破裂。這六年就是神帶領我的曠野生活，打擊了我的驕傲，建立了對神的信心；拿走了我的焦慮，賜給了我平安。
對於被神揀選的人，曠野意味著什麼呢？
首先，曠野意味著失去，那些原來我們自詡的能力、我們在人前的榮耀可能會被拿走，我們所依靠的物質和金錢可能會失去，甚至看不到任何的盼望。
其次，曠野意味著神的同在，當我們一無所有、一無所誇的時候，我們才更深切地體會神的恩典，感恩神每次賜下的嗎哪，尋求、依仗神的帶領。
第三，曠野意味著神的管教，在大而可怕的曠野中，有時候我們的罪性會尤為突出。以色列人多次在曠野中指責摩西、抱怨神，我們在困境中也常常如此。曠野中的時候，是神特別管教的時候。“凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦。後來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義。”（希 12：11）
第四，曠野意味著死亡。我們的老我，我們的驕傲、貪婪、嫉妒、憤怒等等的罪性，在神的管教和恩典之下，會一點點減少。就像老一代的以色列人倒閉在曠野中一樣。第五，經歷曠野意味著新的生命。神利用曠野，讓我們 因為認識祂而重新審視自己的生命，因為經歷祂的恩典而建立其對祂的信心，因為經歷祂的管教而遠離自己的罪性，因為祂的應許而生命又盼望。
所以，曠野不僅是大而可怕，更是大而可貴。可能不是每一位弟兄姐妹都有這麼清晰的曠野的經歷，但是，如果有一天你發現自己處在困境當中，請常常禱告，求神打開我們屬靈的眼睛，讓我們仰望祂，經歷祂，使我們的生命更新，使祂的旨意成就。最終“稱謝那引導自己的民行走曠野的，因祂的慈愛永遠長存”。（詩篇 136：16）
《民數記》第二十七章（界限）（楊建強弟兄分享）
【民二十七 5】於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前。
【民二十七 21】他要站在祭司以利亞撒面前。以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。
本章介紹了兩個事件，一是西羅非哈的女兒們找到摩西，爭取自己的繼承權。其實，這不過是一個很小的民事案件。首先，所涉及的當事人數量非常有限，僅僅五個；其次，這種民事案件無關以色列人回歸迦南的宏圖大業，更無關神對人的偉大救恩。然而，摩西沒有拍腦袋就決定，而是“將她們的案件呈到耶和華面前“。這讓我看到了摩西對自己職位的謹守，不擅自做出超越自己職權的決定。
本章介紹的第二個事件，是神揀選約書亞做摩西的繼承人。約書亞將作為以色列人的領袖，然而神明確給約書亞規定了界限，要“遵從以利亞撒的命出入”。而以利亞撒要憑烏陵求問神的旨意。
摩西五經中，神一再給人設定界限，最開始就不許人吃分別善惡樹上的果子。在出埃及的途中，不允許百姓上西奈山，連摸一下都不可以。（出 19：12 你要在山的周圍給百姓劃定界限，說：‘你們當謹慎，不可上山去，也不可摸山的邊界。凡摸這山的，必被處死。）神還對什麼人可以做祭司、祭司如何侍奉神都有著非常明確的規定。以至於後來烏撒伸手去扶約櫃，都被神擊殺（撒母耳記下第 6 章）。
如果我們一心愛神、一心侍奉神，我們不是做得越多越好嗎？為什麼神還給我們設定界限呢？我想，神給他的僕人不同的職分、給每個職分設定界限，這裡有兩個原因：第一，我們每個人都不夠完全聖潔。如果我們帶著罪超越自己的職分，我們的罪會玷污神的榮耀。第二，我們的眼界、知識、能力、信心都是有限的。神是獨行奇事的神，祂的偉大計畫我們未必明白。很多時候，我們的熱心未必符合神的旨意。
在我們的職分之外，我們當如何尋求神的旨意呢？本章中，神讓以利亞撒憑烏陵求問神；以色列人進入迦南，神讓他們拈鬮分配地業（民 26：55，33：54，書 13：6，14：2）；以色列國的歷史上，很多重大決定（比如選擇首領、分配職責）是通過掣簽完成（撒 10：20，代上 24-26 章，尼 10-11 章）；及至新約時期，增補第 12 個使徒的時候，最後決定人選的方式仍是搖簽（徒 1：26）。
之前我讀聖經的時候，對烏陵、拈鬮、掣簽這些辦法實在不理解，感覺像是迷信，不夠嚴肅認真，這麼重要的事情怎麼可以如此隨意呢？但是，如果我們真的相信神，如果我們真的相信這位神是創始成終的，相信一切都在神的看顧之內，相信“簽放在懷裡，定事由耶和華”（箴 16：33），我們就能接受這樣的結果。而我們所要做的，就是按照神給我們的規則去行事，收回自己的手、止住自己的腳，把最後的決定權交給神。
在一個遠離神的社會，墮落的人的一個很大的問題就是超越神給的界限，比如妄自決定胎兒的生死、把墮胎當成父母的權力，把改變性別當成自己的權力，等等。現實生活中我們可以看到，父母因為缺少對界限的認識，沒有對孩子有足夠的尊重，把自己的意願強加給孩子，造成了很多家庭悲劇。教會是神的家，是真理的柱石和根基。在教會中，我們自然也需要明白自己的位元元元分，尊重神在教會中設立的規則。
在我們的位元分之內，我們需要手潔心清、恪盡職守，也有時候需要剛強壯膽，竭力完成主給我們的使命；在我們的職分之外，我們需要尊神為聖，把結果交托給神，謹守神給我們的界限。這是出於我們的謙卑，看到自己不配為神做主；也是出於我們的信心，相信神在一切的事上都有預備；更是出於對自己罪性的承認。
如果我們都能做到，這樣就可以“把耶穌基督當成房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。”（弗 2：20-21）
《民數記》第二十八章（每日獻的祭）（趙逸微姊妹分享）
【民二十八 1~4】耶和華曉諭摩西說，2 你要吩咐以色列人說，獻給我的供物，就是獻給我作馨香火祭的食物，你們要按日期獻給我。3 又要對他們說，你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾，一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。4 早晨要獻一隻，黃昏的時候要獻一隻。
在 27 章的結尾，神明確告訴了摩西他不會進入應許之地，但是神所開始的工作不會因為某一個人的離開而終止，即使這個人是摩西, 是那麼一位偉大的民族領袖。摩西完全順從神的安排，指定了神所揀選的接班人-約書亞，由他帶領百姓憑信心進入迦南。在28 章裡神通過摩西吩咐全民應該如何敬拜，什麼時間敬拜。有的敬拜在曠野已經實行，如“長獻的燔祭”，有的要進入迦南後才能實行，如每月獻的祭， “28： 11 每月朔，你們要將兩隻公牛犢，一隻公綿羊，七隻沒有殘疾，一歲的公羊羔，獻給耶和華為燔祭。
12 每只公牛要用調油的細面伊法十分之三作為素祭。那只公羊也用調油的細面伊法十分之二作為素祭。13 每只羊羔要用調油的細面伊法十分之一作為素祭和馨香的燔祭，是獻給耶和華的火祭。14 一隻公牛要奠酒半欣，一隻公羊要奠酒一欣三分之一，一隻羊羔也奠酒一欣四分之一。這是每月的燔祭，一年之中要月月如此。15 又要將一隻公山羊為贖罪祭，獻給耶和華。要獻在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。”
“馨香火祭”，原文是 “帶著能使人舒坦，平靜之香氣的火祭’， 目的是平息人的罪所惹動的神的怒氣。神並不是因著人們敬拜祂才愛世人，而是神讓百姓的在拜的過程中時刻提醒以色列人，神的應許永遠有效，前提是順服和信靠。敬拜是神選民生活的中心，也是我們基督徒生活的中心，在敬拜的過程中我們與神有更親密的連結， 通過敬拜禱告我們可以獲得屬靈的力量。在曠野時，百姓無法做到這種敬拜時，神借著雲彩提醒他們要與神連結，只是他們長髮怨言沒有領會神的心意。現在上一代過去了，面對新的一代摩西再次吩咐他們要敬拜神，這是以色列百姓得勝力量的來源。當我們真正敬拜神的時候我們口裡所出的一定是感謝和讚美，當我們將神擺在我們敬拜的中心，我們就心生敬畏，不再叛逆，我們的生命也會因此而改變。
禱告：我們在天上的阿爸父，敬拜你可以使我們獲得力量，與你親近，求你讓我們不僅僅在教會中用心靈和誠實敬拜你，也在每天日常的生活中有一顆順服的心， 常常感謝讚美，少發怨言。時時提醒我們，唯有你–我們的父，我們的主，才是我們敬拜的中心和力量的源泉。阿們!
《民數記》第二十九章（每日獻的祭）（趙逸微姊妹分享）
【民二十九 1】七月初一日，你們當有聖會。什麼勞碌的工都不可作，是你們當守為吹角的日子。
在 29 章，神吩咐百姓如何過吹角節，贖罪日 和住棚節。
七月初一是猶太人農曆新年。神吩咐百姓這一天不但要獻上“常獻的燔祭”，“月朔的燔祭贖罪祭” 還要額外獻上燔祭和贖罪祭。神是要提醒百姓，每一個月每一年的開始我們都要反省，為罪悔改，尋求神的寬恕。7.七月初十日，你們當有聖會。要刻苦己心，什麼工都不可作。七月初十是贖罪日，是以色列人一年中最神聖的日子，是百姓與神恢復交通的機會。12.七月十五日，你們當有聖會。什麼勞碌的工都不可作，要向耶和華守節七日。…39. 這些祭要在你們的節期獻給耶和華，都在所許的願並甘心所獻的以外，作為你們的燔祭，素祭，奠祭，和平安祭。40. 於是，摩西照耶和華所吩咐他的一切話，告訴以色列人。神在利未記 23 章就吩咐以色列百姓進入迦南後要守住棚節，並且要獻上火祭，但在這一章裡首次吩咐了獻祭的具體內容。神設立住棚節的目的是要百姓世世代代記得耶和華是帶領他們出埃及，在曠野流浪住在棚子裡的年月與他們同在供應他們一切需要的神。
以色列人農曆七月一般在西曆的九月十月期間，是百姓收穫莊稼享受富足恩典的季節，同時也是人們最容易忘記神的時候。你有沒有這樣的體會，當我們一切順利沒有挫折的時候我們的禱告常常敷於形式，我們真正刻骨銘心的禱告往往是我們人的能力走到盡頭的時候。很多基督徒跌倒的時候並不是在 “艱苦的曠野” 而是在物質豐富，凡事亨通的時候遠離神的。因此，神在豐收的 7 月安排三個節期，是特別要提醒百姓豐衣足食的時候不可以得意忘形，不可以忘記是誰帶領以色列百姓走出了曠野。在物質極大豐富的時候，我們要常常禱告思想我們生命的意義。
禱告: 親愛的天父，求你常常提醒我們，讓我們在衣食無憂物質極大豐富的日子常常感恩，如果不是你的恩典和揀選我們活著沒有意義。求你的聖靈充滿我們指引我們走完屬世的道路，讓我們常常思想，日日省察不偏離你的道路。主啊，求你的話語每日陪伴我們，讓我們在日常的生活中不論大事小事都活出你希望我們活出的樣子。阿門!
《民數記》第三十章（許願）（趙逸微姊妹分享）
【民三十 1~2】摩西曉諭以色列各支派的首領說：“耶和華所吩咐的乃是這樣： 2 人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。”這一章不算長，但是讀完一遍卻完全沒有頭緒如何分享。特別是讀到女子的許願都在父親或丈夫的權柄掌控當中時，身為一名所謂的 “獨立” 女性，我心中隱隱的有些不甘。開頭的 1-2 節沒有分男人和女人，但是《聖經綜合解讀》上說這兩節指 “男人”。
因為接下來的 31 章和 32 章會講到以色列人將要與米甸人和迦南人征戰。這裡摩西吩咐男人要為自己的許願和起誓負責，要信守承諾也可以解釋得通，因為那個時代的女子是不會出去打仗的。反復讀了兩遍之後，歸納了如下的規定：– 3-5 節，未婚女子的許願，父親默許生效，若父親不同意，許的願作廢；– 6-8 節，出嫁的女子，若是丈夫不認可女子婚前所許的願，那麼婚前的願作廢；– 9 節，寡婦或離婚的人所許的願自己做主，自己負責；– 10-15 節，婚後女子的願，若丈夫認可就為確定，若丈夫不同意，妻子的許願作廢。若丈夫默許了，妻子沒有承諾所許的願，那麼丈夫擔當妻子的罪。
當我把這幾節經文捋順了之後，突然感覺到在看似“女人沒有人權”的誤解中實則感受到了神對女人的極大恩典和保護。 女人是軟弱的也是感性大於理性的，在伊甸園裡是夏娃先被撒旦誘惑偷吃了禁果。神瞭解女人的屬性，特別給父親和丈夫權柄讓他們監察自己的女兒和妻子。在男人擁有權柄的同時，他們也要承擔更大的責任，否則女人無法兌現許願的罪是要男人來承擔。聯想到我們熟知的的經文-以弗所 5；22-24：你們做妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭。如同基督是教會的頭； 他 又是 教 會 全 體 的 救 主 。 24 教 會 怎 樣 順 服 基 督 ， 妻 子 也 要 怎 樣 凡事 順 服 丈 夫 。
與孔子的 “父為子綱，夫為妻綱” 男尊女卑不同，神在這裡教導的恰恰是男女平等，神瞭解女人的特性，因為世人皆出自於神手所造，祂想讓男人和女人各自發揮本該屬於各自性別的優勢。男人應該果斷，勇敢，有力量。女人應該忍耐，細心，溫柔。我們越是順服丈夫，他們就會越來越可以成為女人的靠山，可以承擔保護家庭，愛護妻子的剛強大丈夫。順服丈夫，是神交給女人完成的功課，作業做的越好，丈夫就會越來越成為你想讓他們成為的樣子。姐妹們，為自己與神立個約吧，不要抱怨自己的丈夫沒有擔當，讓我們先學習順服，看看當我們真的順服丈夫之後，那個在你眼裡唯唯諾諾，凡是退縮的男人會不會因著妻子的順服而改變，我相信會的，因為神是信實的。順服神教導的女人，她的丈夫和整個家庭一定會因著女人的溫柔賢良而改變，神一定會因著妻子的順服將丈夫塑造成一個可以讓女人依靠的大丈夫。
神通過 30 章關於許願的教導讓我們學習順服，女人順服父親和丈夫，父親和丈夫順服神。這樣的順服很難做到，特別是在這個宣揚女權，要求人人平等的時代，所以我們只能靠著主的恩典使我們能夠發自內心地敬畏神。當我們真正敬畏神，感恩神所賜下的一切的時候，我們便可以完全的順服了。
禱告：天父，感謝你，通過你在以色列百姓進入迦南之前對他們的命令和規定讓我們知道敬畏你的權柄，學習完全的順服。同時也讓我們在以色列人的各樣條例中感受到你的恩典和愛。我們都是軟弱的，當我們不能夠守住與你的承諾時，求你的力量加給我們，讓我們單單仰望順服你的大能。父，也懇求你祝福我們每一天都能領受你的話語，讓我們的生命天天得到改變。禱告奉耶穌基督的名，阿們。
《民數記》第三十一章（報復米甸人）（趙逸微姊妹分享）
【民三十一 1~6】耶和華吩咐摩西說： 2 “你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖那裡。” 3 摩西吩咐百姓說：“要從你們中間叫人帶兵器出去攻擊米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。 4 從以色列眾支派中，每支派要打發一千人去打仗。” 5 於是從以色列千萬人中，每支派交出一千人，共一萬二千人，帶著兵器預備打仗。 6 摩西就打發每支派的一千人去打仗，並打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去，非尼哈手裡拿著聖所的器皿和吹大聲的號筒。
上周讀的民數記 25 章，神就明確吩咐摩西要攻打米甸人，因為摩押人和米甸人在巴蘭的教導下用淫亂的策略引誘以色列人拜偶像，一同給他們的神獻祭物，離棄耶和華，所以神就發怒降下瘟疫。神也在 25 章 17 節明確吩咐摩西 ： “Treat the Midianitesas enemies and kill them”. 我覺得英文比中文的翻譯更直接，就是 把米甸人當成敵人並且要殺掉他們。在 25 章末尾，耶和華預言，祂必向米甸人報應。網路流行語說：“審判會遲到，但是絕對不會缺席”在進入迦南地之前神要借著以色列人審判米甸人。這場戰爭是以色列人進入迦南地前的最後一場戰役。上週五建強弟兄分享了他對曠野的認識，我非常認同他的解釋， “曠野代表失去，代表神的同在，代表神的管教，曠野代表著死亡也代表著我們重新審視我們生命的過程”。到了 31 章，以色列人馬上就要走出曠野進入應許之地了，那麼他們必須摒棄一切淫亂不潔的心思和行為，遠離黑暗勢力專心仰望耶和華神。對於神而言這是一場審判的戰爭也是一場必勝的戰爭。
神指示摩西要攻打米甸人，但是征戰的策略和戰術由摩西自己決定。摩西集結了一支由 12 個支派各 1000 人組成的精兵強將，去為神打仗，成為被神所使用的器皿。在這場戰爭當中，我們看到的是以色列百姓委身在耶和華神裡面憑著信心所打的仗。如今在這彎曲悖逆的時代，我們更不能靠著自己征戰，因為我們的敵人並不是屬血氣的，乃是屬惡魔的空中掌權的邪靈。我們只有靠著耶穌基督的力量，聖靈的寶劍才能得勝。
12 到 24 節，摩西向以色列百姓強調了潔淨這個主題。由於士兵叛逆神的命令，沒有把米甸人全部都殺死，而是把女人和孩子帶走作為俘虜。這件事觸怒了摩西，因為米甸婦女及男孩在營中，只會給以色列百姓製造再次犯罪的機會。百姓得勝靠著神，但是馬上緊跟著就是失敗、軟弱，而陷入在罪中。所以摩西命令將一切男孩及已嫁的女子都要殺盡，至於未嫁的女孩，男子可以帶她們回去做奴僕。前提是她們必須服從猶太的律法。摩西要求以色列百姓必須在耶和華面前保持聖潔，並且非常清楚地強調，他們就是被分別出來的，所以要一心一意專心仰望侍奉神。
最後一段是 48 節到 54 節。有 12000 名男子攻擊米甸人，戰鬥結束後他們將獻給耶和華的特別禮物帶給摩西。當他們數點人數時發現沒有損失一個以色列士兵，只有耶和華神可以成就這麼奇妙的事。神的話語一句也不落空，祂的應許說出來就一定會應驗。所以咒詛以色列百姓的，也必會受咒詛，祝福以色列百姓的，也必會得到祝福，米甸人就是一個很好的例子。神的刑罰是公義的，祂不僅僅懲罰米甸人，神也懲罰祂所揀選的以色列百姓。這一場之後，摩西就留到了這裡，他不能進迦南。所以神對外邦人、對以色列百姓、對神的僕人摩西是一樣的，因為祂是公義的，是聖潔的，祂是絕對不會向罪妥協。
禱告：親愛的天父，感謝你。謝謝你憐憫我們，使我們因著信得著新的生命，成為你所揀選的分別為聖的基督徒。我們的生命因著你不再一樣，這生命也因著你可以每日更新。求你賜給我們力量，讓我們知道，我們要因著神賜給我們的救恩而歡喜快樂。賜福我們今天一天的時光能夠經歷神的同在，禱告奉耶穌的名，阿們。
《民數記》第三十二章（約但河東的支派）（趙逸微姊妹分享）
【民三十二 1~5】呂便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多。他們看見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地， 2 就來見摩西和祭司以利亞撒並會眾的首領，說： 3 “亞他錄、底本、雅謝、寧拉、希實本、以利亞利、示班、尼波、比穩， 4 就是耶和華在以色列會眾前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你僕人也有牲畜。” 5 又說：“我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約旦河。”
上一章，我們剛剛讀了以色列的一萬兩千精兵在神的保護下擊殺了米甸人大獲全勝，他們分到了很多的牲畜、牛羊驢等等。現在還未進入神的應許之地，這一小撥人-呂便和迦得子孫就開始出麼蛾子了，他們想留在約旦河東岸。
我們人的選擇有時候很有意思，很多人喜歡選擇上好的，還有人喜歡選擇次好的，就像呂便和迦得支派的心態一樣，“這樣就夠好了”。他們認為這裡有塊地，可以放牧自己的牲畜圖一時的享樂，沒有因看見神的信實而繼續竭力追求神的應許之地。或許你會說這是以色列人的故事，跟我無關，真的是這樣嗎？我們有沒有因著現實的物質滿足和各種生活的纏累而放棄追求神給我們的應許之地呢？
想留在約旦河以東的人認為，這些極多的牲畜就是活著的根本，他們所看到的就是，只要是能夠放牧牲畜的地方，就是好地方，這就是他們的眼光。我們常說境界不一樣生活的態度就不一樣，不能專心跟從神的人，和專心跟從神的人，他們看見的東西也是不一樣的。專心尋求神的人看見《聖經》當中美好的應許，知道還有諸多的應許沒有兌現，繼續竭力追求。那些不專心跟從神的人，一看見牲畜極其眾多，就開始過眼前的小日子停滯不前了，然而，沒有神的小日子真的會好嗎？
【民三十二 6~15】摩西對迦得子孫和流便子孫說：”難道你們的弟兄去打仗，你們竟坐在這裡嗎？ 7 你們為何使以色列人灰心喪膽、不過去進入耶和華所賜給他們的那地呢？8 我先前從加低斯·巴尼亞打發你們先祖去窺探那地，他們也是這樣行。9 他們上以實各穀，去窺探那地回來的時候，使以色列人灰心喪膽，不進入耶和華所賜給他們的地。10 當日，耶和華的怒氣發作，就起誓說： 11’凡從埃及上來、二十歲以外的人斷不得看見我對亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，因為他們沒有專心跟從我。 12 惟有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞可以看見，因為他們專心跟從我。13’耶和華的怒氣向以色列人發作，使他們在曠野飄流四十年，等到在耶和華眼前行惡的那一代人都消滅了。14 誰知，你們起來接續先祖，增添罪人的數目，使耶和華向以色列大發烈怒。15你們若退後不跟從他，他還要把以色列人撇在曠野，便是你們使這眾民滅亡。
摩西極其的憤怒，給他們看兩種人，一種是專心跟從神的約書亞和迦勒，另外一種是使以色列灰心喪膽的人，就是呂便和迦得的子孫。凡是這樣退後入沉淪的人，神不喜悅。
神不喜歡不前進的人，祂希望我們每一個人一生都在竭盡全力尋求神給我們的應許之地。
從以色列人身上我們也看到：貪圖安逸往往得不到安逸，留在埃及就死掉，流浪在曠野也是死掉，只有一條路，只有剛強壯膽奮力前進到神的應許之地才是最好的決定，是上好的福分。有時我們會覺得竭力追求會很累，但不竭力追求會更累。弟兄姐妹們，願我們憑著信心做一個專心跟隨神的人，不要選擇次好的，不要留在約旦河東，我們要兌現神的應許，活出神的榮耀。
禱告：我們在天上的父，我們定意不做退後的人，竭力追求你的應許之地，願主賜下力量，讓我們有信心剛強壯膽不為世界的小小滿足而放棄你美好的應許。阿門。
《民數記》第三十三章（約但河東的支派）（趙逸微姊妹分享）
【民三十三 1~3】1 以色列人按著軍隊，在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程(或作“站口”下同)記在下麵。2 摩西遵著耶和華的吩咐，記載他們所行的路程，其路程乃是這樣：3 正月十五日，就是逾越節的次日，以色列人從蘭塞起行，在一切埃及人眼前，昂然無懼地出去。
【民三十三 50~56】 耶和華在摩押平原，約但河邊、耶利哥對面，曉諭摩西說：51 “你吩咐以色列人說：你們過約但河進迦南地的時候，52 就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。
53 你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。54 你們要按家室拈鬮，承受那地：人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人，你們要按宗族的支派承受。55 倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。56 而且我素常有意怎樣待他們，也必照樣待你們。”
以色列百姓走過了很多的地方，四十年的流浪軌跡，神都讓摩西記載下來。這一章絕對不是單單的地名和人名，神要讓百姓記得過去四十年曠野的經歷和教訓，同時也數算神的恩典。因為過去四十年的路途完全是由神來看顧的。當神的子民遇上危難時，祂就讓他們勝過仇敵。當他們口渴的時候，神就供應他們食物和水，每天早上神從天上降下嗎哪餵養自己的百姓。以色列人沒有種地，也沒有收成，但是衣食住行都有足夠的供給。雖然進入迦南地的計畫因著以色列人的懷疑和抱怨以及其它的罪而延遲了 40 年，但是神從來沒有廢除祂的應許。
弟兄姐妹們，不知道你今生的路程在哪一站，但是只要我們按照神的心意生活，相信神的保守，數算神的恩典，我們一定會得著神所應許的迦南美地。
禱告：親愛的天父，我們感謝你。謝謝你讓我們看以色列百姓 40 年走過的路。在這路途當中經歷各樣的艱難，同時更多的見證你的恩典和大能。如今我們因著神的救贖，成為神的兒女，這身份是何等的寶貴。天父求你讓我們這個週末能夠更多地向你感恩，能夠在你的話語中得著安慰和力量，也潔淨我們的心思意念預備明天的敬拜。求你的聖靈不斷地光照我們，引領我們。禱告奉主耶穌基督的名求，阿們。
1.為主耶穌的見證…
為主耶穌的見證 2022 至 2025《聖經》通讀分享彙編第一冊（新約全書）
加拿大卡尔加里彩虹基督教會
2005-2025 成立二十周年紀念特刊
太初有道、道与 神同在、道就是 神。
我们在天上的父：
感谢圣灵带领彩虹基督教会的弟兄姊妹们，从 2022 年年初到 2025 年金秋完成了整本圣经六十六卷经文共 1189 章的阅读、查考和分享。感谢神的道每天都与弟兄姊妹们同在。
我们按照《新约全书》、《旧约历史书》、《旧约智慧书》和《旧约先知书》的读经顺序，将弟兄姊妹们在读经过程中的部分灵修分享、相互劝勉和向天父献上的祷告汇集成四册，纪念神带领彩虹基督教会二十年（2005 至 2025）的恩典和历程。愿这四册的读经分享成为彩虹基督教会为主耶稣所做的生命见证，并作为礼物，送给教会的每一位弟兄姊妹和慕道友以及他们的家人、亲友、老师、同学、同事、发小和邻舍。愿我们的礼物见证天父上帝的祝福、耶稣基督的爱、和圣灵的喜乐与平安，并带去神永远的祝福。
奉主基督的名祷告，阿们！
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主历二零二五年九月九日
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