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【罗二 1~6】1、你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 2、我们知道这样行的人，神必照真理审判他。 3、你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？ 4、还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？ 5、你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。 6、祂必照各人的行为报应各人。
灵修分享：说到论断人，批评弟兄，说造就人的话，我们的神通过圣经反复告诫我们， 比如：
罗马书 9：20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”
罗马书 14：4，13 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
雅各书 4：11 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄、论断弟兄，就是批评律法、论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。 12 那设立律法的和审判者，只有一位；他就是既能拯救又能毁灭的那一位。而你到底是谁，竟然评断邻人呢？我们在批评、论断别人的时候，常常是高标准、严要求，自以为义，不是觉得自己比不信主的世人好，就是觉得自己比不热心的挂名信徒好，其实不过是“五十步笑一百步”。我的感受是，其实神在提醒我们，我们自己的景况也和别人一样，甚至我们的服侍还不如我们的弟兄。
我们的神是公义的神，凡是只会审判别人、不会审判自己，以致只看见弟兄眼中有刺，“却不想自己眼中有梁木”的人，必不能逃脱神的审判。
同时，神也教导我们，“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。“（以弗所书 4:29）
神用恩慈、宽容、忍耐代替“神的忿怒”待祂的百姓，祂虽然有赦罪与永生的恩典，但祂审判的时候绝不偏待人，“必照各人的行为报应各人”。
我们按照神的教导，善待我们的弟兄，说造就人的话，其实我们在这样行的时候，得蒙造就的首先是我们自己，神也在以这样的方式熬炼我们，让我们在忠心的侍奉中成长，明白他的真理。同时神也将他的祝福倾覆于我们。愿我们都能“用心灵和诚实拜祂”，在侍奉中经历神的美意。
【罗 2:1】你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 “论断”是个贬义词，是一种罪。若是在威权社会，这是个入刑律的罪。但是在教会里面这种罪过是灵性上对神的悖逆，保罗说这是：为自己积蓄忿怒，以致神震怒。
保罗在此指出论断的罪过包含第一章说的“背后说人”的罪，但在此处将这种罪过上纲至“神必照真理审判他。”的严重程度，除了足以提醒我们此罪之严重之外，还特指当时的犹太基督徒与外邦基督徒之间的冲突。犹太基督徒由于是神的选民，信主之后有着特殊的优越感，因此对当时罗马教会涌入的外邦基督徒有一种天然的“歧视”，于是常常在教会中论断对方。
如此看来我们不得不警惕这种罪在基督群体中的传染，虽然我们现在并没有当时罗马教会中的那类分歧，但是聚群一起议论他人的现象常常会造成彼此之间的嫌隙。往往一个社群中的所谓主流声音会带入式地将人卷入对一个议题或人物的论断而人却浑然不知已经参与犯罪。
在这个时候我们如何洁身自好摆脱犯罪的可能性呢？一是离开犯罪现场；二是打断他们的话题，并指出在被论断的人不在场的情况下这是种不公平的审判，所以保罗才说：神必照真理审判那论断人的人。然而在世俗社会中，所谓的“朋友”常指能够在一起说别人坏话的人。
但将此恶习带入教会，保罗称之为“结党纷争”。因此在保罗书信中“论断”这个罪始终是有统一的解释，在给哥林多书信中他也屡次提到他本人遭到论断的尴尬境地，于是他呼吁教会的弟兄姊妹：“时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。
那时，各人要从神那里得著称赞”（林前 4:5）。那么，如果弟兄犯了错我如何善意提醒他而又不至落入“论断”的罪过呢？主耶稣在马太福音十八章中告诉了我们正确的程式和方法：【太 18:15】“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；【太 18:16】他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。【太 18:17】若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
《罗马书》第一章（保罗切望去罗马探访）（赵彦伦弟兄）
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【罗一 1~4】1、耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。 2、这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的，3、论到祂儿子——我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；4、按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
【罗一 16~20】 16、我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。 17、因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。
如经上所记：“义人必因信得生。”18、原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。 19、神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。 20、自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
灵修分享：福音不是从主耶稣死而复活以后才开始的，而是在创世以前就已经有的计画，旧约圣经早有预言。
耶稣基督既是大卫后裔，又是神的儿子。只有这样一位既是人子、又是神子的死而复活的耶稣基督，才能赐人完全的救恩，使与祂联合的人有了神的儿子就有生命、与神的性情有分，使这些被恢复为神的众子的人能彰显神的儿子。这就是保罗奉派所传“神的福音”的完整内容。
福音本是神的大能，不需要加上律法，也不需要传福音者的能力，因为“神的大能”足以成就救赎的恩典。
神自己是公义的，凡与神的关系上“在对的一方”的人，就是义人。因此，福音所显明的“神的义”有两层意思：
1、虽然世人都犯了罪，但如果因着信与神建立了对的关系，就可以成为“在对的一方”的义人，不被定罪；
2、福音是神的儿子做成代赎、罪人因信称义，神在方法上没有落入不义。
“这义是本于信，以致于信”：是凭信心入门，又以信心为道路，以信心为巅峰，始终都是借着信。人以信心接受救恩、与神恢复正常关系，又在信心里接受神的生命，然后以信心接受十字架的对付，在信心里接受基督为我们里面的丰富，以致成为神荣耀的儿子。
人在神面前的本相是“不虔不义”，在神面前已经全然败坏，无法凭自己得着拯救，必然走向灭亡，所以只能回到福音的大能，“本于信，以致于信”。
许多人不以神为神，理由是他们不知道有神、不知道哪个宗教的神才是真神，但圣灵在此清楚地堵住了人的口：“所造之物”证明有神，神手所作一切的工“叫人无可推诿”。人虽看不见造物主，却可从宇宙万物认识祂的本性。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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保罗一共写了十三封书信。写书信的目的主要回答各教会所发生的问题。只有这本罗马书不是针对罗马教会发生的问题的解答，而是把他多年传讲福音的重要的资讯写下来传给罗马教会并后代的我们。
写作时间和地点：保罗在罗马书 15：23 写道：“在这里再没有可传的地方，”并在接着的经文中表示他打算把海外传道工作向西扩展到西班牙。因此可以断定，本书是保罗第三次宣教旅程行将结束之际，即西元 56 年年初在哥林多城写成的。
罗马书堪称为基督教希腊文圣经中最雄浑有力的书之一， 书中的论据十分确凿，而且大量援引旧约经文作为佐证。 保罗用优雅的言辞讨论第一世纪的基督徒会众由于包括犹太人和希腊人而引起的难题。犹太人因为是亚伯拉罕的后裔便可享有优先权吗？ 成熟的基督徒明白人无须再遵守摩西的律法， 但他们有权绊跌那些较软弱而继续紧守古代习俗的犹太籍弟兄吗？
在信中， 保罗肯确地表明犹太人和非犹太人在上帝面前都是平等的， 人不能靠谨守摩西律法， 而是要对耶稣基督怀具信心， 并且借赖上帝所赐的非配得仁慈， 才能称义。 同时， 既然基督徒处于各种权威之下， 上帝也要求他们向这些权威表现适当的顺服。
罗马书主题思想：四个字“神的福音”。 “因信称义”只是罗马书主题中的一部份。神的福音在罗马书一共使用了十五次。
因信称义。保罗指出，“这样说来，犹太人有什么长处？”“犹太人和希腊人都在罪恶之下”，在上帝眼中，没有上“义”人。保罗引用亚伯拉罕的例子去支持这个论点。
亚伯拉罕算为义并非有赖于行为或接受割礼，而是由于他表现杰出的信心。因此亚伯拉罕不单成为犹太人的父，更成为“一切……信之人的父”。
不再作罪的奴隶，而是通过基督作义的仆人。 （覆盖罗马书 5 章 1 节-6 章 23 节的内容）保罗指出，罪是从一人亚当入了世界，罪又带来了死亡，“但现在上帝的丰配得仁慈显得更为丰盛；借着基督的顺服，众人就称义而可得永生。
从 12 章开始，保罗论述新生活的样式。这也是保罗书信的一个特点：前半段谈教义，后半段谈教义在生活中的应用。保罗劝勉人要把身体当作活祭献给上帝。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。切勿自高自大。像人体一样，基督的身体有许多肢体，各有不同的功能，但都合作无间地各展所长。
不可以恶报恶。要听由主施行报应。要“以善胜恶”。要顺服较高的权威；这乃是上帝的安排。要继续行善。除了以爱互为亏欠之外，不要欠人任何东西。得救的时候近了，故要脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”要规规矩矩地行事，不可随从肉体的欲望。
不可论断人，而是要一视同仁地加以接纳。保罗指出不可论断你的弟兄，也不可在吃肉喝酒方面叫弟兄失足跌倒，因为上帝必审判各人。务要追求和睦与彼此造就的事，乐于包容别人的弱点。结束的问候语。保罗向罗马会众的 26 位成员指名致候，也向其它人问安。他劝勉他们要留意躲避那些造成分裂的人，“在好事上有智慧，在恶事上却天真无邪”。 ‘愿荣耀借耶稣基督归于上帝，直到永远。阿们！
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「我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是甚么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在祂面前站立得住吗？因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。」【帖前2: 19-20】
人类因着堕落而没有指望。对人生没有盼望，他们面对生命的终结灵魂何去何从也不在乎。他们在世的生活就是吃喝玩乐，他们不曾为自己的灵魂找归宿。
保罗写信给帖撒罗尼迦教会的弟兄姐妹说：“你们是我们的盼望、喜乐和所夸的冠冕。弟兄们，我们在这里只是为着你们，而不是为着别的。我们若没有你们，就什么都没有了。你们是我们的盼望，正如你们的盼望是主回来一样。若没有你们，主回来的时候，我们就缺少喜乐和荣耀。我们需要你们！主耶稣回来的时候，你们是我们在祂面前的盼望、喜乐、冠冕和荣耀。”
使徒既是乳养信徒的母亲、劝勉信徒的父亲，作他们儿女的榜样，鼓励弟兄们加强信心和爱心。然而弟兄们能坚守信靠神；就是使徒们的荣耀和喜乐。离开了信徒们，使徒就没有盼望、没有荣耀或可夸的冠冕。
不信的人心中没有指望，因为他们没有神。因着他们在基督以外的世界繁华中受迷惑，沉醉在繁忙的生活中不愿认识神。他们对死亡的恐惧，但也不曾思考人死之后灵魂的归向。
信徒们是住在基督里的，我们的生活充满了盼望。我们的生活充满了盼望是主再来。不仅如此，我们的盼望还包括有复活生命和被提。复活生命就是胜过死亡。离开黑暗进入主的光明里。被提甚至比复活更超越。为着召会生活的圣别生活是有前途、有盼望的生活。
信徒们等候神儿子从天降临，就是祂从死里复活的。那位救我们脱离将来忿怒的耶稣基督。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!https://youtu.be/4SlGIAu3MV8
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【太二十八 16~20】16 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。 17 他们见了耶稣就拜他。然而还有人疑惑。 18 耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。 19 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。 （或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
主耶稣在升天之前留下的大使命，让我们每一位基督徒都去传福音，使万民得救，使万民做主的门徒。这使我联想到我们教会的异象、使命和核心价值。
彩虹教会的异象
• 信徒、门徒、使徒
• 以亚省卡尔加里市为宣教基地，传扬与实践天国的福音，并透过牧养信徒与培育门徒，让个人灵性增长、活出基督的生命，进而到卡城及卡城以外地区建立更多使徒性教会，为耶稣赢得世界。
彩虹教会的使命
彩虹基督教会是一间以福音使命为己任，让所有人都经历神的福音、分享神的慈爱、依靠圣灵权能、活出丰盛生命的教会。
彩虹教会核心价值
• 透过小组更加亲热
• 透过门训灵命更深
• 透过敬拜信心更坚
• 透过事奉更加成熟
• 透过宣教更加广大
一个基督徒的生命转变和蜕变，从不认识主到变为信徒，从信徒转变为门徒，从门徒蜕变为被差遣出去的（使徒性的）门徒，都是主所喜悦的。
彩虹教会在过去 10 几年坚持举办各种系列门徒培训主日学课程，培养了很多属灵扎实的弟兄姊妹。非常感恩，现在各类侍奉岗位上都有合适的人选和后备人选。
做主的门徒，是一种恩典；为主侍奉，是一种福气。世界上还有比侍奉主更大的职位吗？我个人非常感恩，每一次、每一步的侍奉，都有主的恩典同在。我祈求主继续使用我这不配的人！
在此我祈求那赐人智慧和恩典的主，与我们每位弟兄姊妹同在，用圣灵充满我们！让我们每一位弟兄姊妹都穿戴主所赐的全副军装，走出去，为主打那必胜的仗, 为主征战! 阿门！
《马太福音》读经小结（蒋新民弟兄）
《马太福音》承前启后，是旧约和新约之间的连接。它涵盖的内容非常广泛，不是三言两
语就能说清楚的。我个人从几个方面谈谈自己的看法。
1. 读经的态度
圣经是神的话语，是属灵的粮食，属灵的成长离不开读经。我们读经时，总想从中得到些什么，总想看到些亮光。我们经常会因为某某牧师或弟兄姊妹对圣经有新的理解，新的看见而兴奋。仅仅渴慕看见亮光是不够的，读经的目的不是为了看见亮光，而是让自己成为亮光。马太福音 5 章这样讲到：15 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。 16 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
圣经是本生命之书，读它的目的是为了改变生命。如果读经时，有一颗谦卑受教的心，即使对有些经文不明白，如果尝试着去接受，就会有所收获。因为神是活神，是做工的神，他自己会帮助我们。
2. 读经的内容
现在读经的辅助资料万万千千，非常的多。很多属灵的前辈写了无数的书籍。然而这些书籍只是对圣经内容的归纳和总结，好方便我们理解圣经。我们读经最好还是忠于《圣经》本身。我们读完了《马太福音》，如果能记得书上记载的内容，就跨出了成功的第一步。马太福音记载了耶稣的生平。它涵盖了耶稣的家谱，耶稣的降生，东方博士拜访圣婴，施洗约翰，耶稣的受试探，以及耶稣的传道、医治、赶鬼，对世人的教训，呼召门徒，天国的比喻，耶稣行神迹，谴责法利赛人，登山变像，预言自己的死，末世的预兆，受难，复活，大使命等等。
读经可以从多个角度来读。 《马太福音》记载了很多旧约预言的应验，比如童子生女，弥赛亚降生在伯利恒。也可以结合自己的需要，从主的教训来读，比如关于饶恕，信心、婚姻的话题等等。
举个例子来说，我读了第 27 章的时候，读到耶稣的死。结合神的救赎计画这个主线，我知道，耶稣的死表明了神救赎事工完成了。如果结合摩西五经中的赎罪祭的话题，我们会明白耶稣的死是献上他自己做了赎罪祭，代替世人赎罪。耶稣在十字架上的受难，对我们基督徒来说是个福音。因着他的死，我们活了。 我们因信耶稣是个人生命的救主，我们得生命。所以，这段经文解决了关于救赎的信仰问题：我们是如何得救的？我们是否已经得救？耶稣的救赎工作已经完成，一次献上，永远有功效，不受时空的限制。所以我们只要信他，我们就已经得救了。
3. 读经的果效
圣经是神的话语，带有神的能力。神用话语开天辟地，创造了这个世界。耶稣道成肉身，道是神的话语。所以，只要我们读了，就一定有果效。在我们有需要的时候，他自己会出现在我们脑海里，指导我们。
我们经常会听到有些弟兄姊妹这样的分享，“在我遇见某某事情的时候，神的某句话语出现了，它帮助我度过了难关。”
在此，感谢神的带领，我们一周完成了 4 章的经文阅读，我愿和弟兄姊妹一起勉励，努力读经，用神的话语洗刷我们，使我们越来越圣洁，直到见主面的日子！阿门！
非常感恩，我们现在还能生活在一个相对和平的地方。让我们一起祷告，一起请主耶稣来彰显他的权能，愿他的旨意行在地上，如同行在天上！ 愿他的医治临到每一个人，救赎更多的灵魂！愿那和平的君王平息战争！抚慰受伤的灵魂！阿门！
《马太福音》第二十七章（耶稣的死）（蒋新民弟兄）
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【太二十七 45~53】45 从午正到申初，遍地都黑暗了。 46 约在申初，耶稣大声喊着说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是说，我的神，我的神，为什么离弃我？ 47 站在那里的人，有的听见就说，这个人呼叫以利亚呢。 48 内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。 49 其余的人说，且等着，看以利亚来救他不来。 50 耶稣又大声喊叫，气就断了。 51 忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。地也震动。磐石也崩裂。 52 坟墓也开了。已睡圣徒的身体，多有起来的。 53 到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。
马太福音 27 章耶稣的受难是整个救赎史的高潮。耶稣虽然在十字架上经历了肉体的极大痛苦。然而他的最后一句话是，“我的神，我的神，为什么离弃我？” 这说明耶稣与父神的短暂分离，让他感受到更大的痛苦。耶稣的死也表明他的救赎大工已经完成。
51 节忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。幔子的断裂预表了基督徒借着耶稣与父神重新和好。希伯来书 10 章 19-20 节，弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。
耶稣来到世间，不是要定人的罪，而是要救赎我们，他是真正的和平之大君王。以赛亚书 9 章 6 节，因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。
在过去两年多，几百万人死于瘟疫；现在又来了俄乌战争。不知道多少人会死亡，多少家庭会流离失所。但愿那使人和睦的主耶稣，大发慈悲，使瘟疫早日结束，早日终结战争!
非常感恩，我们现在还能生活在一个相对和平的地方。让我们一起祷告，一起请主耶稣来彰显他的权能，愿他的旨意行在地上，如同行在天上！ 愿他的医治临到每一个人，救赎更多的灵魂！愿那和平的君王平息战争！抚慰受伤的灵魂！阿门！
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【太二十六 36~43】36 耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说，你们坐在这里，等我到那边去祷告。 37 于是带着彼得，和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过。 38 便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同儆醒。 39 他就稍往前走，俯伏在地祷告说，我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。 40 来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，怎么样，你们不能同我儆醒片时吗？ 41 总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。 42 第二次又去祷告说，我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。 43 又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。 44 耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。
主耶稣的话语中，最令人震撼的莫过于马太福音 26 章 39 节中的祷告，“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。”
这儿的杯应该是指耶稣受难被订十字架这件事。被订十字架是当时罗马帝国的酷刑，受刑人应该要经历相当大的痛苦。这经文可能会有多种解读。一种可能是，耶稣希望父神挪去这个苦难。另外，可能也有耶稣对家人、门徒的不舍。
还有一种解释是，耶稣在赴难时，要与父神短暂的分离，他不愿经历与父神分开的痛苦。然而，这句经文的重点，可以看出耶稣对父神的顺服。如果没有耶稣的顺服，就没有耶稣在十字架上的救赎，神的计画也不可能实现。
由此可见，耶稣的顺服是我们学习的榜样。
眨眼之间，我们一家人在彩虹教会竟然过了 10 个年头，我从 30 几岁，也到了年近50 岁。我从来没有想到，我人生最好的时光是在彩虹教会度过的。教会人来人往，走了一波，来了一波。走了一波，又来了一波。基督徒弟兄姊妹也认识了很多。教会中的高潮、低谷，各样的风波也经历了一些。有新朋友来了，我开心。有老朋友走了，我伤心。
其中让我感受最深的就是在教会中的服事。教会这个群体，因为有神，大家才聚在一起。人和人之间的合作有时很好，有时难免有摩擦。在团队服事中，最难的功课就是顺服。公司中讲团队合作，教会中讲弟兄姊妹合一。同工搭配服事，难免意见不一，但是一旦有了决定，大家都要服从。很简单的道理。然而，事实往往不会与理想统一。
所以，耶稣的顺服为我们每个人做了一个榜样。在我们团队合作时，如果每个人都愿意顺服，一定会得主的喜悦，得属天的奖赏！让我们一起赞美我们的主！ 阿门！
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【太二十五 1~12】1 那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。 2 其中有五个是愚拙的。五个是聪明的。 3 愚拙的拿着灯，却不预备油。 4 聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。 5 新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。 6 半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。 7 那些童女就都起来收拾灯。 8 愚拙的对聪明的说，请分点油给我们。因为我们的灯要灭了。 9 聪明的回答说，恐怕不够你我用的。不如你们自己到卖油的那里去买吧。 10 她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席。门就关了。 11 其余的童女，随后也来了，说，主啊，主啊，给我们开门。 12 他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。 13 所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。
反思：十童女的比喻，是耶稣向门徒讲解末世的征兆时，用比喻要求门徒要时时警醒，准备好主的再来，因为主再来的日子没有人知道。这段经文是对我个人极大的警醒。它使我想起另外一段经文：马太福音 7 章 15-23 节。
15 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。 16 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？ 17 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。 18 好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。 19 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。 20 所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。 21 凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。 22 当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ 23 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。
曾经，在我读到这些经文时，心中是有些惧怕的，生怕有一天，主耶稣对我说，我从来不认识你。这些经文不但是对我的警醒，也是我服事的动力。那么，在有生之年，我的灯里有没有油呢？油够不够用呢？那油又是指什么呢？
作为一个基督徒，灯中的油就是我需要结的果子。第一种果子就是圣灵的果子，就是加拉太书 5 章 22 节所说的，仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这需要生命不断更新而变得更像主耶稣。第二种就是传福音的果子，有多少人能借着我这个管道而接受福音呢？
渴慕主并想结果子不是那么容易的，它是有代价的。
马太福音 10 章 37-38 节：37 爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。 38 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
很多人很爱自己的子女，花了大量的心血。我不知道有多少基督徒爱主胜于爱过自己的子女，目前我还没有做到。但有一点，我可以做到，如果教会有需要我做的，我会选择顺服接受。因为主所要的是忠心而良善的仆人，他看中的不是我有没有才能。我知道，如果主需要我去做一件事，他一定会为我开路，因为他是可以在旷野开道路，在沙漠中开江河的主！阿门！赞美我们的主！
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【太二十四 35】天地要废去，我的话却不能废去。
【太二十四 42】所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。
【太二十四 44~47】所以你们也要预备。因为你们想不到的时候，人子就来了。 谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？ 主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。
我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。耶稣预言他再来时将要发生的事：首先将是全地皆知，而且是震动世界的事件，其次主再来的时候，就是一切罪人受审判的时候，无一人能够幸免。再其次，宇宙大自然必然有极大的改变，神要将天地的一切来更新，他是万王之王万主之主。
拥有大能力，大荣耀。主耶稣如此清楚地告诉我们这些预言，目的就是为了使我们不受假基督、假先知的迷惑，并要让我们随时警醒，预备好迎接他的再来。主再来，没有人知道，但确定的是他一定会再来，因主所说的话语是可靠、永不废弃、必要实现的。这些预言的成就似乎看起来延迟，但神有他最好的时间，在神的时间里，这一切必定会应验。
“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。” (来 10:37)主再来的时日已经迫近，我们该当如何预备好自己，随时等候迎接主？
1，儆醒不沉睡：“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。
”撒但却是竭尽所能不停地搅扰：使我们忘了主要来的事，又叫人们贪爱世界，把主的事撇在一旁。等到主真的来了，只好带着羞愧和亏欠去见主，结果备受大亏损。
所以我们要儆醒，常把主再来的事摆在心里，作我们的盼望，也苏醒我们的心。
2，爱慕服侍主：不单是常常儆醒等候主，还要积极的爱主，甘心的服事主，体贴主的心意，来做他的工，在实际的事奉中等候主，因为在事奉里等候主来是有福的，也是主所喜悦的。
“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。” (太 24:46) 当主再来时，他将会照我们事主的衷心来奖赏我们。
3，荣耀的指望：基督徒的指望不是等死，也不是等地上的难处完全过去，更不是等着在地上作大富大贵的人，那都不是我们作神儿女的指望。我们是在等候主耶稣再来，接我们进入神的荣耀里。
感谢主籍著今日的经文，让我们明白的真理：“天地要废去，主的话却不能废去。”面对末后的日子将会充斥的许多黑暗与谎言…，我们需要非常警醒,并且专注，坚定的紧紧跟随，在服事中等候。让我们彼此鼓励，无论在在这末后的时代遭遇何事，都能紧紧抓着耶稣的手，胜过每一个困难和试探，直到主再来，并且尽心照顾好手中的产业。愿主来的那一天。我们都能以“忠心好管家”的身份来迎接他，得享主的奖赏，荣耀主的圣名。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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【太二十三 37~39】用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。 看哪，你们的家成为荒场，留给你们。 我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。
耶稣指出了文士和法利赛人的假冒伪善，并表明这一切的罪都将归到他们。
那罪的代价就是假冒伪善者的城–耶路撒冷将灭亡。主耶稣在叹息耶路撒冷时说出他对以色列国家的盼望，最后所说的话充满了哀痛和怜悯。神呼召以色列民成为他的选民，为要将救恩带给以色列人，但是耶路撒冷反而抵挡主，并杀害主的先知和使者，以至毁灭临到。
主在此告诉以色列为什么受苦难，为什么他们的祷告不蒙垂听。然而主也带出极大的怜悯，赐给以色列将来至终要得救的盼望。因为，倘若可以，神愿意施恩典给天下每一个人，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。 “神断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活，”（结 33:11）
耶稣希望呼召聚集属他的人，正如母鸡用翅膀覆庇小鸡一样，但人不愿到他那里去，以至于失去平安，得不到他的保护。然而主动寻求的和积极回应呼召的，转身归向耶稣的人就会发现：主的帮助和安慰是何等的真实，在主面前。就有永生的盼望。耶稣严厉的指责法利赛人以及宗教领袖的心态与作为已然成为跟随者永生的拦阻。
“任凭他们吧。他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。” (马太福音 15:14) 这些教导今天也同样是对我们很重要的提醒：如果我们总是用圣经来纠正他人，却忘了先调整自己，那就像是把难担的重担捆起来搁在人的肩上…..结局就是拖垮自己，压倒别人。也会成为永生的拦阻。
感谢主耶稣，籍著今日资讯提醒我们彼此相互鼓励，从自己开始，借着读经使自己更贴近主的心意，因主的话语而活出美好，常有宽以待人的心， 不仅自己活出美好的生命，更要成为别人的祝福 ! 為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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