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【太二十二 37~40】耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。 这是诫命中的第一，且是最大的。 其次也相仿，就是要爱人如己。 这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。
法利赛人律法师问耶稣，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？主耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。主耶稣如此回答，恰恰是对旧约历史中十条诫命的最好总结。因为十诫当中，首先的四条是注重爱神，后面的六条则是著重爱人之道。
“神爱世人甚至将他的独生子赐给我们。叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”(约 3:16）
神如此完全的，毫无保留的爱我们，我们理当将神所赐的都归给神，并以全心爱他，服事他。爱神爱主是真基督徒的标志。爱神和顺服神又是不可分开的。那尽心、尽性、尽意爱神的人，同时也是信靠顺服神的人。
“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。” (约翰福音 15:12)爱人如己就应该像主爱我们一样去爱别人。爱神的人，他也会去爱人，不爱神的人，法利赛人不爱神，他们也不会真正的爱人，更不会去爱外邦人。主说，“你们若爱我，就必遵守我的命令，”(约翰福音 14:15)
如果单凭我们自己去遵行“爱人如己”，无疑是做不到的，惟有在主里成为新造的人，披上基督的义袍，才能靠主的力量来完成爱神，爱人的诫命。
感谢主耶稣，籍著对律法师的智慧回答，完整说明了律法的核心是“尽心,尽性，尽意爱主你的神”,并且要“爱人如己”。爱的诫命就是一切律法的总纲，如果没有爱神爱人。就算乖乖遵守其他的仪式和命令，也是枉然的，让我们彼此鼓励，不只耳听主的话语，更要心随主的旨意，柔软谦卑下来，一起用心去爱神，将神所赐一切都归给神，且要全心地爱他，服事他。也要用心爱人，因为服事人，就是服事主。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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【太二十一 19】看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子。就对树说，从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。 【太二十一 21~22】耶稣回答说，我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。 你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。
主耶稣诅咒无花果树的事件是发生在他进入耶稣耶路撒冷之后、洁净圣殿之前。耶稣在伯大尼过夜。第二天早晨回耶路撒冷的时候，他饿了。看见路旁有一棵无花果树，他走近时，期待树上会有果子，然而此树没有果子，于是就诅咒使那无花果树就枯干了。
这一特殊的事件，是福音书中记载耶稣所行唯一有关审判的神迹。这里的无花果树象征以色列，这棵树象征以色列只有宗教外形，缺乏实质信仰的生命。
这也正如犹太人的宗教领袖宣称，他们期待弥赛亚的来临，也宣称带领神的子民归向神，但是他们却带领神的百姓拒绝耶稣。可以想像这样一个画面。再过几天，那曾经热烈欢呼“和散那归于大卫的子孙”的群众，很快就会喊到“钉死他，”那这一切证明了他们的宗教热心和他们所夸耀的义，都是没有果实的。
主耶稣诅咒无花果树的目的，是要清楚的教导并儆醒门徒在神面前伪善的危险，指出生命不结果子的结局就要面临严厉的审判。
耶稣因着即将来临的十字架，专心致力于教导门徒，他必须预备门徒面对他的受死和复活，以自己舍命受苦为榜样教导他们一个极重要的真理：先要有十字架的受苦，才会有荣耀。主耶稣借着枯干无花果树事件，教导门徒只要有信心，不但能行使树枯干的神迹，甚至还能将山投入海中，使绝不可能的事儿变成可能，能够将门徒为主作工的难处挪去。 “耶稣看着他们说，在人这是不能的。在神凡事都能。” (马太福音 19:26)
主耶稣使不结果的无花果树枯干，是神给不信从真理之人的审判，同样对我们已信主的人也有提醒，主期待属他的儿女拥有果实累累的丰盛生命。主期待在我们的生命中可以找到信心，盼望，爱心的果子或是圣灵的果子，若要结出生命的果子，唯有倚靠神，凭信心祷告。资讯的核心就是信心祷告，结出圣灵的果子。因为主应许：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。” (马太福音 21:22)
感谢神，赐我们可听的耳，更赐给我们谦卑回转的心，让我们彼此鼓励，在这信上坚定不怀疑，凭信心祷告，主必在许多不可能的事上成就我们的祷告。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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【太二十 26~28】只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。 正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。当耶稣和他的门徒快接近耶路撒冷时，他再次告诉门徒，在城里有十字架正等待着他。
此时门徒心中所关注的却是他们在神国中的地位，就如雅各和约翰以及他们的母亲一起向耶稣求神国成就时能给他们得到最高的地位。那无疑是属世界的文化。主耶稣知道他们不明白所求的是什么。于是教导所有的门徒，抛开地位与权力的思维。提醒他们：“在门徒中间却不可这样，他们中间谁愿为大，就必作他们的用人。
谁愿为首，就必作他们的仆人。”这是属天国的文化。因为在神国里为大并非来自统治和权柄，乃是是透过服事。神所看重的，乃是那些谦卑服事别人的人。主耶稣降卑服事人，并且要舍命，作多人的赎价。成为我们谦卑服事的榜样。他也告诫我们：“若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他”（约 12:26）。
这是我们谦卑服事的源泉动力。 “甘心事奉，好像服事主，不像服事人”（弗 6:7）。 是我们谦卑服事操练的功课。爱主就会爱人，服事主也会服事人。这不仅是诫命，也是主的呼唤。
今天，弟兄姊妹们就一起行动起来，从身边人做起，每日在家为父母，弟兄，姊妹，孩子做他们喜悦的事，工作中服从老板，上司。学会甘心事奉，不像服事人，好像服事主。耶稣对门徒的教导，要求降卑服事人，就是要门徒在跟随主的服事中，以天国的文化取代心里面的旧思维，因为世界的文化，一样可能成为我们相信主或者是跟随主的拦阻。
今日资讯的核心就是透过谦卑服事别人，来服事主。感谢主，赐给我们属天的眼光和谦卑的心，让我们彼此鼓励，将眼目定睛仰望神国的事，以天国的眼光去看世界。不管我们现在在什么样的岗位上，都能学习谦卑服事，乐意照顾更多的人，成全他人的生命，使自己在这地成为别人的祝福。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
（郑艺牧师） 天国里的人是怎样的人
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【太 19:14】耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。”
耶稣说进天国的路是窄路，如今我们在天路历程上战战兢兢走天路，很想知道怎样的人才能进天国。而耶稣这句话却道出在天国的人是怎样的人。他说就是像小孩子那样的人。
小孩子？是不是就像某位长者说的：Too simple, Too naive? 好像是；又似乎不是。
释经：人活在社会，难免带着一些价值标签。某些人是价值高一点的，一般都会为别人重视；另一些人却是价值少一点的，常常被人忽略。耶稣的时代，妇女及孩子就正属于后者，缺乏社会地位，不被重视。
主耶稣打破这些陋习，不论人的社会经济地位，一一接纳，诚恳相待。祂与被人轻视的税吏妓女接触，甚至主动到他们家中吃饭；但祂又乐于与人人称羡的年轻才俊，以及备受爱戴的年长宗教领袖对谈。耶稣眼中没有标签，祂看重世上所有的人！耶稣也要跟从祂的，学习祂的榜样，真诚地接纳所有的人。
小孩子的特征：小孩子是天真无邪的，他们不会考虑环境因素而编造谎言，他们就是把皇帝的新衣一语道破的人。人看人是看外表，神看人是看内心。既然无人可以在神面前装假，我们又何必带着面具来到神面前？
小孩子对养育他们的成年人是完全信赖的。按经文记载，小孩中包括了婴孩，那意思就更明显了。婴孩及小孩子不会质疑父母给他们的照顾，会安睡在父母的怀抱。人长大了，经验知识都会随着年日而增长，自以为是的态度在不知不觉中生根成长；但相对于创造宇宙维持万物的独一真神，我们不仍是婴孩吗？能不自以为是，谦卑来到神面前的，才能进入神的国度。
我们有时候傻到一个地步认为自己是成熟的人，并拿出相关的证据来自欺欺人：学位、官职、财富、党龄、…。但这些在耶稣眼中一钱不值，他看中的是小孩子，毫无世故，毫无谋略，毫无修饰的单纯。
因此，只要我们心怀善良与纯真，真诚地以本来面目来到神面前，并完全信赖祂，祂就必然温柔地抚摸我们的面颊，为我们祝福，接纳我们进入祂的国度。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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【太十九 16】有一个人来见耶稣说，夫子，（有古卷作良善的夫子）我该作什么善事，才能得永生。
【太十九 21~22】耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。
一个富有的少年人热心慕道，向耶稣求问如何才能得到永生？耶稣爱他， 怜悯他，就指出他生命的真实状况，叫他将自己的财富,地位和他所有的都放弃， 来跟随主。少年人听了这话，就忧忧愁愁地走了。因为他不愿意把财富分给贫 穷人，更不愿意付代价来跟随主。由此少年人拒绝了主耶稣的呼召。主耶稣在 加利利海边，看见彼得，安得烈；雅各和约翰，“就对他们说，来跟从我。” 面对主的呼召，他们选择立刻舍了网，舍了船，甚至别了父亲，跟从了耶稣。 门徒们凭信心的响应和跟从，成为我们信心的榜样。
对于寻求永生的人，主的应许是：“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。” (马太福音 7:7)对于回应呼召跟从的人，主的应许是：“ 看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。” (启示录 3:20)寻求永生的信心如何，直接决定了寻求者和跟从者未来该走的路。
2007 年我们一同受洗七人，现在还在彩虹教会就只有我们夫妇二人。牧师去年统计在彩虹受洗的人数已 200 余人，如今在册教友不足百人。洗礼后的人， 不管什么原因离开，相信大多数人依然是还在不同的地方，不同的教会服事主。愿神坚固他们的信心，保守他们的信心之路。更求神用大能的手托住那些已经 离开事奉的弟兄姐妹，使他们重拾永生的信心。阿们！
耶稣最后对那位有钱少爷所提出的挑战，在人看来真的很不容易，就连门徒们也不认为自己做得到。神有时会要求我们放弃一些我们所拥有的事物，因为这些东西可能成为我们相信主或者是跟随主的拦阻。今日资讯的核心并不在于我们能做多少好事，能不能放弃自己的钱财。耶稣真正想告诉我们的是：人再怎么努力，都无法依靠自己的行为进入天国，唯有倚靠天父白白赐予的恩典才能得救。这是永生信心的源泉。
感谢主，鼓励我们放下压力，调整自己的心，不再倚靠自己的行为，而是全然倚靠神的恩典，因为“在人这是不能的，在神凡事都能。”让我们单单倚靠耶稣的爱，因着相信，得着天国的祝福。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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【太十八 1~4】1 当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？”2 耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，3 说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。4 所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。
【太十八 15~17】15“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。 17 若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
今天我颇有感触的两段经文似乎有些冲突。第一段门徒问耶稣，“天国里谁是最大的？”耶稣的门徒都很有个性，也会为自己的地位排名操心。雅各和约翰的妈妈求耶稣，将来在耶稣的国里，一个坐耶稣左边，一个坐耶稣右边。其余十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人（太 20：20-22）。
也许这样我们可以揣摩门徒问耶稣这个问题的初衷。耶稣说，“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。 所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”。这句话的解读有许多种，大家需要自己去思想。这里的小孩子可能主要指小孩子无权无势，所以可以真正谦卑，因为他不觉得自己有什么了不起的。谦卑的对立面是骄傲。人为什么骄傲，因为人觉得他有的别人没有，而且人很容易找到自己有而别人没有的东西。 CS 路易士在《返璞归真》中说，骄傲是基督徒的第一大罪。
我很认同他的逻辑，他说基督徒是一无所有的人，他是完全破产的人，因为他一切所有的，都是拜神所赐。既然知道自己一无所有，就一定会谦卑，在教会里看别人比自己强，耶稣说，这些人在天国里就是最大的。 【雅 4:6】 “ 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”道理我们似乎都知道，但做到做不到，我们每个人需要自己去面对。
第二段是如何指出弟兄的错误。要谦卑，又如何可以去指出弟兄的错误呢？这样做，是不是就不谦卑了？有些道理，对不对？耶稣是谦卑的榜样，大家都会同意，对吧？耶稣自己说：【太 11:29】我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。但耶稣不指出别人的过错么？他对自己的门徒，对法利赛人，文士，撒都该人，还有宗教领袖，该指出他们错误的时候，从不掩藏，他常说的话是，“我实实在在告诉你们，你们错了”。
谦卑是不以我所有的自夸，因为这都是神的恩典；同时，谦卑也是靠神的恩典，把弟兄从错中引导出来。如果我以谦卑的缘故，不指出弟兄的错，可能我心中看重的是圆滑的处事态度，而不是真的谦卑，因为真的谦卑是对神的恩典和真理。指出别人的错误实在不易，但这里耶稣教导我们，要指出弟兄的错。
以西结 33 章说到，守望的要警戒众人，如果不说，罪在守望者，说了不听，罪在众人。好在这里告诉我们如何指出弟兄的错，先单独给弟兄说；如果不听，和一二个人一起同弟兄说；再不听，教会说；再不听，看他如外人。
如果我们是靠着爱心来帮助有错的弟兄，有错的弟兄定会体会你的良苦用心，我们得回弟兄，在主里同心合一。当然，我们要知道真理，确实是弟兄有错，不是我们看错。但即使我们弄错，不是弟兄的错，如果我们秉承如上的原则，也可以冰释前嫌，弟兄和睦同居。教会常有的一种情况，对教会有什么不满，选择离开教会，或者去了别的教会。
如果我们按照上边的程式（先个人，再多人，再教会）来沟通，就可能不会走到这一步，也可能更合神的心意。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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【太十七 14~18】14 耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，15 说：“主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。16 我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”17 耶稣说：“嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”18 耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。
这位父亲的儿子害癫痫的病，很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。癫痫，俗称“羊羔疯”，病因不明，发作的时候口吐白沫，丧失意识，伴随着抽搐。癫痫的病人很危险，因为他不知道什么时候会犯病。如果他在水边，或者火边，又没有同伴在场，犯病就意味着生命危险。就是现在，癫痫病仍然很难治愈。
这位害癫痫的儿子有一位爱他的父亲。你从这位父亲的举动和言行可以看出，他诉说孩子受的苦，如同他亲自在受苦。他把孩子带到耶稣的门徒那里，求他们医治，他们治不好他。他再来见耶稣，跪下，说：“主啊，怜悯我的儿子，他是在太苦了”。耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。
这里说，孩子是被鬼附的。耶稣斥责那鬼，鬼一出来，孩子就痊愈了。思想我们自己，是不是也是（或者曾是）被鬼附着，屡次跌在火里，屡次跌在水里，很苦。没有认识主之前，我们伏在魔鬼的权下，过着没有神，没有指望的日子，是不是很苦呢？认识主，主斥责那鬼，鬼就出来，我们就痊愈了。我们摆脱了鬼的辖制，我们在真理中得以自由。
重点不在这里。我们现在是这位怜悯儿子的父亲。我们的孩子或许正在鬼的权势之下，如果受这鬼的辖制，我们的孩子就如同这癫痫的孩子一样。不知道他什么时候会犯病，随时都有极大的危险。这位父亲给我们作了最好的榜样，我们到我们的主那里，求主，“主啊，怜悯我的孩子！他若不认识你，他若没有你和他同在，他就陷在鬼的纠缠之中，到处都是水火之地，哪里都没有安全可言。主啊，求你向他显明你自己，让他认识你，求你把他带在你的身边。主啊，怜悯我的孩子”。主啊，怜悯我们的孩子。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
《马太福音》第十六章（西门巴约拿，你是有福的！）（郭跟成弟兄）
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【太十六 13~20】13 耶稣到了凯撒利亚 腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁”14 他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”15 耶稣说：“你们说我是谁？”16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”17 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18 我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”20当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。
耶稣到了凯撒利亚 腓立比的境内，也许是要门徒看看人们所拜的各种偶像。凯撒利亚 腓立比位于黑门山麓，在以色列的最北边。黑门的积雪化成雪水，从石头地下冒出，成了约旦河的源头之一。黑门山麓怪石嶙峋，许多偶像刻在峭壁上。耶稣先问，“人说我是谁？”，人的认识五花八门。耶稣再问，“你们说我是谁？” 西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。”
基督就是受膏者，就是希伯来语的弥赛亚。似乎在这之前，耶稣并没有告诉彼得，他是基督，是永生神的儿子。当西门这话一出口，耶稣对彼得大加赞赏：“西门巴约拿，你是有福的！
我们来看看彼得的有福来自哪里。
1 认识耶稣是神的儿子，是基督。有一首脍炙人口的歌曲，叫作“这一生最美的祝福”，就是能认识主耶稣。【约 20:31】但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。约翰说他写《约翰福音》的目的，就是要我们认识耶稣是基督，是神的儿子，我们可以因他的名得生命。耶稣夸赞彼得是有福的。我们实在是有福的，我们也因认识基督，因他的名得生命。【太 16:26】人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？认识主是这一生最美的祝福。
2 “这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”。天上的父指示彼得，见证了彼得是蒙神拣选的。我们也都是蒙神拣选的。如果不是圣灵在我们心中做工，我们没有人可以心口合一称耶稣为主。思想这个福气，是何等的大，我不知道如何可以说明这一点。看看以弗所书描述的吧。【弗 1:3-7】愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得著称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。… 我们有这各样属天的福气，要活出相信、盼望、爱、平安、喜乐、自由、活泼的生命。不要捧着金碗要饭吃。
我的反思：让我们真的认识知道和相信我们的主。但这又不是我们属血肉的可以做到的。求我们主的神，荣耀的父，将那赐人智慧的启示的灵赏给我们，我们才可以真知道他。耶稣夸赞彼得的福气是不是也是这两点。在简单一些，“信主靠主”，大家觉得贴切么？為主耶穌的見證 ! 阿们 !
（郑艺牧师）古人的遗传
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【太十五~6】那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。” 耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传，犯 神的诫命呢？你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’
这就是你们借着遗传，废了 神的诫命。法利赛人对耶稣的成见与反对成为福音书中矛盾冲突的主轴，整个冲突过程以耶稣被告到公会进行宗教审判，继而交给罗马总督那里进行政治审判而判死刑为结束。
而在整个的冲突过程中，耶稣没有试图缓解这个冲突，反而以激烈的言辞回击，可谓言辞犀利、口无遮拦，直指法利赛人的核心软肋：你们都是假冒伪善之人，你们嘴唇敬畏神，心却远离神。
大家可以翻看我前面的文章《两约之间》，会发现法利赛人是两约之间产生的一群在黑暗时代仍然能继续持守摩西律法的虔诚人，如果今天在我们的教会里有这样的人，他一定是众人仰慕的属灵人，也会在教会里担任面教导和领导要职，反而耶稣与他的门徒因为屡屡突破“古人的遗传”而遭到部分会众的反对与斥责。从比拉多审判耶稣的犹豫态度中看出，这个外邦人倒是要放耶稣一码，最送耶稣上十字架受酷刑的正是那些貌似虔诚的受过耶稣恩惠的广大会众，他们以最民主的投票方式“成全了”神的使命。
作为“外人”的比拉多一定格外郁闷：你们这些犹太人在闹什么呢？是否今天在外人的眼中，教会里面的所谓“属灵人”之间的冲突也是如此呢？这些犹太人在闹什么呢？法利赛人与耶稣的冲突焦点就在于：耶稣和他的门徒犯了“古人的遗传”。也就是违犯了他们根据摩西律法制定的行为守则。
回头看马太一开始写耶稣降生伯利恒城的反应：希律与合城的人均心里不安，就因为耶稣道成肉身要对这个黑暗的世界做革命性的改变。这就可以解释为何和平之君竟然宣称：【太 10:34】“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
的确，他为此献上了自己救赎了我们。耶稣可否化解此矛盾并将其化为自己的门徒？答案是否定的，道不同不足以谋，除非法利赛人彻底悔改（保罗是个例证）。
因此整部福音书可以看做道成肉身的耶稣在世进行的打假记录，祂将真正的福音传给人类，将假冒伪善者逐出。最终耶稣被定罪的罪名是祂要做“犹太人的王”，这明显就是政治定罪，因为耶稣无懈可击。
我们这些从国内移民出来信主的人要格外留意这个在福音书中出现的“两条路线的斗争”，因为我们都在国内被人洗脑数十年，不仅历史虚无而且是非颠倒，这就成了我们的“古人的遗传”。当年信了主的法利赛人依然持守摩西律法守割礼造成教会冲突，保罗专门为此写了加拉太书以校正之；而今，有些信了主的党团员依然爱党国也给教会带来麻烦。
若有弟兄姊妹按照圣经原则对那些“古人的遗传”进行神学反省和批判，那是圣灵的工作，是彻底悔改向魔鬼夸胜的宣告，万不可论断他们是在“讲政治”，因为所谓“讲政治”无非就是触及到那所谓的“古人的遗传”，若不像保罗一样将其视作粪土摈弃，便不卡尔加里彩虹基督教会 《新约全书》读经分享第 48 页可能“以认识我主耶稣为至宝”。
因为给我们洗脑的人就是敌对基督的魔鬼，持守“古人遗传”犹如当年法利赛人。冬奥正酣，当有人为混血女孩谷爱琳项上的金牌欢呼的时刻，人们更关注的是徐州八孩母亲项上的锁链，正常人类不应该都应该这样吗？ 【弥 6:8】世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
《马太福音》第十五章（人的遗传 vs 神的诫命）（郭跟成弟兄）
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【太十五 1~9】1 那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：2“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”3 耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传，犯 神的诫命呢？4 神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’5 你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，6 他就可以不孝敬父母。’这就是你们借着遗传，废了 神的诫命。7 假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：8‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，9 他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”
法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，指责耶稣的门徒吃饭不洗手。耶稣知道他们假冒为善，指出他们只顾人的遗传，却罔顾了更重要的，神的诫命。耶稣举例说他们把奉献交给神（这样做为得人得荣耀，看我多敬虔），却不赡养父母（说我已经奉献了，就可以不赡养父母，从而废了神的诫命）。
我自己的光景如何？我们都会戴有色眼镜看人看物，完全公义的人实在没有。来思想我们所戴的有色眼镜，多和我们文化，成长的环境，还有我们所在的位置有关。有一句网路语，叫做“屁股决定脑袋”。就是说一个人坐什么位置，往往决定了他思考的角度和范围，这更加和公平正义无关。思考这些因素，不妨统称为“人的遗传”，因为我们戴的有色眼镜具有普适性，我们发现很多人都是这样。神的诫命往往和“人的遗传”想背，因为神的诫命是公平正义的。
【诗 19:9】耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。之前我们刚读过的“登山宝训”（太5-7 章）清楚地告诉我们，天国的宪章和世界的道理迥然不同。
信主后，我们是在从人的遗传转到神的诫命。我们知道这是多么的不容易。教会历史上，新教改革家质疑天主教的很多做法和圣经的真理不符。教宗的借口是：这是教会的传统。新教的三个基本点是因信称义，回归圣经，和圣徒皆祭司。从传统回归圣经的真理，多少人流血舍身。思想我每天所思所想，所言所行，一不小心就又回到人的遗传。很多问题都没有容易的答案。需要我们去思想，去寻求。审查我们内心，从我们习惯的人的遗传，转到真心愿意守神的诫命。
觉得要从如下的两点做起：
1 承认我没有掌握所有的真理，很多事情我并不通达。多多学习神的话语，多多祷告求神光照，多多从弟兄姐妹身上学习，有开放的心态聆听和接纳不同的意见，或许我能多点明白并遵行神的诫命。
2 要有真的信心，而不是假的相信。真的相信，不是嘴唇上信圣经，信神，生活中却按照人的遗传去行，像这里的法利赛人一样。这不是危言耸听，怀特菲尔德说：“我担心经过省察，你们中间的大多数人，对主耶稣基督的信心，并没有超过撒但的信心。我想魔鬼对圣经的相信，甚至超过我们中间的大部分人。魔鬼相信耶稣基督的神性，这就胜过许多自称是基督徒的人。魔鬼不仅相信，而且还感到战惊，这也胜过我们中间无数的人。
朋友们，你们异想天开，认为自己信了，因为你们相信有一本名叫圣经的书，因为你们去教堂；这些你们都可以作，但仍然并没有真正地信基督。只是相信有一个人是基督，只是相信有一本书叫圣经，对你们并没有什么益处。
这就像你们相信有一个人叫凯撒或亚历山大大帝一样。圣经是一个神圣的宝藏，为了这又真又活的话语，我们应当多么地感谢上帝啊！但是，即使我们有了这些，但仍然可能没有信主耶稣基督。真正的信心是上帝的灵在人心中作成的。”不知道大家读到这段话有什么感觉。
我们要真的相信，从里到外真正地成了新造的人，人的遗传再不能辖制我们，神的诫命才在我们里面生根。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
