宇宙的真理[42]…
音频 三分钟
「只因见风甚大，就害怕；将要沉下去，便喊着说：『主阿，救我。耶稣赶紧伸手拉住他，说：『你这小信的人哪，为甚么疑惑呢？』」【太14: 30-31】
彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去，只因见风浪甚大，就害怕，将要沉下去时，便喊着说：“主啊，救我！”
在如今的世代，有太多的人都在忍受着复杂生活的困扰。人们极力寻找一个可以避风的港湾，但不得不承认，我们的心早已不再是当初的单纯；总是疑惑爱走捷径。
现今，绝大多数人都生活在过度城市化的大都市里，人们依靠科技来满足自己的需要，依靠网络来释放自己的情绪。人们可以通过多元化的渠道了解这个世界，也通过接触形形色色的人来思考人生的意义。生活也因此变得更加复杂。
回顾20世纪前的人们生活，他们就如同一支军队一般紧紧团结在一起，共同面对生存的艰难。而如今，人们已无需抱成团来保证自己的生存问题。相反的，越来越多的人想要跳出生活的烦扰，肆意地自由生长。人们在寻求个人的职业规划、教育资源、运动爱好、休闲娱乐时，考虑的不再是如何融入，而是如何持立独行。这就不可避免地会引起某种程度的冲突、摩擦；同时也使委身变得更加艰难。
世界眼花缭乱的复杂生活俘获了我们的心，让我们放弃守护心灵的阵地，转而去投奔物欲横流的世界，就如同当年彼得因为风急浪高而分心，失去信心、完全丧失方向。
当彼得单纯地仰望主时，就可以在水面上行走；当他一转向喧嚣的风浪，就立马会沉下海。再说卖主的犹大，虽然人还在耶稣的身边侍奉，心却早已失去了对主单纯的爱，开始思虑盘算价银了。
凡对主的信心不够坚固的信徒，就会缺乏信心来持定主的话，一看环境，心里面便动摇起来，当然外表的形态也就更显出恶劣。但我们在软弱中若呼求：「主阿，救我！」就必蒙主拯救。我们做神的儿女，必然要信靠顺服祂。要有持之以恒的信心，祂永不离弃我们，祂是我们的盘石、山寨和避难所，我们全心全意的仰望信靠祢 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/br8Ji94IoTA
《箴言》
《箴言》是一本教人如何在现实世界中活得有智慧的书。 它不是抽象哲学，而是把智慧变成可操作的生活原则：如何说话、如何做人、如何避免愚昧、如何做正确的选择。
《箴言》主要分成几个部分：
1. 序言：智慧 vs 愚昧（1–9章）
你正在看的第九章正是序言的结尾。 这一部分用大量拟人化的方式，把智慧和愚昧描绘成两位女性，分别邀请人进入不同的道路。
- 智慧的邀请 → 生命、光明、稳固的道路
- 愚昧的邀请 → 甜但致命的诱惑、最终通往死亡
第九章是整个序言的高潮： 人生的选择不是知识问题，而是性格与敬畏神的问题。
2. 所罗门的箴言（10–22章）大量两行式短句，极其实用：温柔的回答使怒气消退、懒惰使人贫穷、骄傲在败坏之前、多言多语必有过失
3. 智慧人的言语（22–24章）更像是智慧文集，强调公义、诚实、谨慎、敬畏神。
4. 所罗门的第二组箴言（25–29章）由希西家王的文士所整理，主题更偏向领导、治理、冲突处理。
5. 亚古珥与利慕伊勒的言语（30–31章）包括：亚古珥的谦卑祷告、利慕伊勒王母亲对王的劝戒、最后是著名的 贤德妇人诗
1. 敬畏耶和华是智慧的开端
你浏览的第九章也反复强调这一点： 智慧不是聪明，而是态度——承认自己的有限，愿意受教。
2. 智慧是可以学习的习惯：智慧不是灵光一现，而是长期训练出来的判断力。
3. 人的选择决定命运：智慧带来生命；愚昧带来毁灭。 《箴言》把人生的结局描绘得非常现实。
4. 言语、行为、心思决定一个人的道路：《箴言》特别强调：控制舌头、远离愚昧人、勤劳、谦卑、公义、诚实、自律。
第九章，智慧的筵席（1–6节）智慧与愚昧的不同反应（7–12节）愚昧的诱惑与死亡的结局（13–18节）
箴言道理讲得全，行事为人作指南。若把箴言都记住，一生不犯大错误。
本书是一卷格言选，从许多哲人的智言慧语中选辑了近六百句；有不少上溯到所罗门时代，是希伯来智慧文学中最具代表性的一部著作，为古代近东哲人数百年思想人生的精华。本书选录的格言，有的一句占一节，有的占数节；格言之外还有一些论文和诗歌，故全书以“箴言”命名，取其规诫的意思。
总的目的在教导下一代处世哲学、道德规范和生活教训，而以“智慧”一词来概括，要人得到的不是普通知识或才智，而是懂得什么是正道，并能身体力行。
《箴言》所收的不全属希伯来智者的话，也收纳了其他民族如埃及、阿拉伯哲人的“真言”，可见编者不以人废言，同样重视异邦的智慧。《箴言》和其他文化的格言所关心的虽然同是个人和个人的命运，但本书却是从对耶和华神的信仰中来透视人生实际经验，因此看得更真切，影响也更深远；能从聪明与愚昧的对照进到善与恶、真与伪的选择。这样便把观察提升到了灵性的层次上，承认只有耶和华才具真智慧，敬畏祂才是智慧的本体、知识的开端。新约作者很喜欢引用《箴言》。
本书所收格言大多以对照、类比和借喻手法表达，取譬的巧妙和用词的机智，令人爱不忍释；尤其劝人勿效愚人懒惰的格言，幽默讽喻兼而有之，异常精辟。
全书以一篇赞美贤妻的字母诗作结，这位“价值远胜珍珠”的女性，几乎具备《箴言》所称赞的一切德行，无异“智慧”的化身。
一、本书书名、作者及写作时期
本书的主体收有两个箴言集：10章至22：16为第一集，叫做“所罗门的箴言”；25至29章为第二集，据25：1所说是“所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誉录的”。讲解何以智慧人的道路为人生的最佳选择，屡将智慧、聪明和愚昧、乖僻对比，又由智慧亲身说话，并在1：7点出全书主题：“敬畏耶和华是知识的开端”。
中文以“箴言”命名，大概是仿古代箴铭文体，取其“规诫”的意思。因此，我们可以说，《箴言》是格言集的集大成之作，为古代近东哲人数百年人生哲学思想的精华。
二、《箴言》与智慧文学
在古代近东诸国的文学中，有一部分以人生哲学为主题的作品。有的教导良好德行，积极指引年轻一代如何度幸福生活；有的则从事人生问题的探索，穷究善恶的因果。不过所着重的不是抽象的哲理，而是人生实际经验，通常这一类作品都称之为“智慧文学”。
圣经旧约中的《约伯记》、《传道书》、《诗篇》和《箴言》都属智慧文学，其作者与祭司、先知同列，称为“智慧人”（22：17），为希伯来社会中的领导层。这些智者或者哲人常在宫廷供谘询或在民间任教导。
古埃及历史上每一朝代都有智慧文学产生，米所波大米一带尤多似《约伯记》谈论人生苦难的诗歌、箴言和寓言。希伯来最早期的智慧文献在体裁和内容上与邻近地区的大致相似，不足为异，因有共同的生长土壤。《箴言》为希伯来智慧文献中较初期的作品，所触及的几乎全为人生实际经验，不涉旧约中律法、约法、选民及救赎等主题。此一时期的智慧人所关心的是个人和个人的命运，而不是民族的过去与将来。不过，与异教智者的不同处，是他们从对耶和华的信仰中来看个人的问题，因而看得更真切，影响也就更深远。本来只是聪明与愚昧的对比，现在演进为善与恶、真与伪的选择。敬畏神成为真信仰的唯一基础，也是真智慧的基石。近东其他民族的智慧只可称之为物质层次上的人的智慧，而以色列人表现在其智慧文献中的智慧，则是在灵性层次上的人的智慧。
具体点说，以色列人的智者把人的智慧放在神的智慧中来透视，只有神才有真智（21：30），人的智慧从祂而出。智慧为神的本性，在祂之内，也彰显在万物之中。《传道书》虽强调智慧，指的也是人的智能，象愚昧一样，都是虚空（2：12-15）。
所罗门的智慧也只表现在对自然界认识的能力，智慧一词才明显用来指道德的美质，并且指出人的智能要加上道德的严正，才具真价值。因此，本书的主调是神喜悦诚实、助人、圣洁、谦卑等美德，刑罚虚假、害人、污秽、骄傲等恶行，而诸德之源为智慧，也就是敬畏神
三、耶和华在书中的地位
前面说过，本书是把人的智慧在神的智慧中作透视，是在灵性层次上讲人的智慧。我们阅读书中箴言时，会发现很少直接讲到神，即令提到，神也不是积极参与人生。决定人的命运的是人自己的抉择，神只在后面或赏或罚。
此种人生哲理，不信神的人一样可以接受。这正好说明一件事，《箴言》所讲的是生活的基本模式，是人生经验的累积与结晶。要是有人第一次看见别人因骄傲而自毁前途，他会让这件事轻轻过去，一直到一再遇到同样的事，自己也犯上同样的错误，以致跌倒，才会得到象《箴言》16：18所说：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”的结论。有了《箴言》的话，不用经历痛苦的体验，也能提高警觉，不让骄傲危害前途，颠覆美好人生。
《箴言》虽少直接提到神，但本书开头（1：2-6）便清楚指出，智慧使人有智慧能处事公平、正直，生活有知识和谋略，是神给人的恩惠。赐智慧的神尽管不随时随刻参与干预人的生活，但祂无时无刻不在暗中看顾（参5：21；15：3）。祂造人又造世界，给了人生活和生命的规律（参16：4，33），给了宇宙运作的轨道和秩序（8：22-31）。尊敬神，领受祂的训诲，行在祂的道路上，专心信靠祂，是得智慧的首要原则（“开端”，1：7）。敬畏神才能深入认识神（2：5），和神保持亲密的关系（3：32），这是智慧的顶峰，人生的极致。要做到必须靠信心（3：5-7）。人的筹谋，物质的力量，对人的倚靠，都必归于无有，只有相信并倚靠神才能立定（19：21；21：31；29：25）。这些都是信心的功课（22：19）。这信心建立在神的应许和人与神的关系上。神作我们的父，我们是祂的儿女，神是“我”的神（参30：7-9）。所以3：12说：“耶和华所爱的，他必责备，就如父亲责备所喜爱的儿子”。
四、《箴言》的写作体裁
箴言若专指格言，应该短而精简，综合人生经验于精炼的语言中，成为生活的座右铭。可是希伯来的“箴言”一字在圣经中有好几种翻译，有的译为“诗歌”（民23：18；赛14：4）；有的译为“比喻”，并不全指格言。本书1：6已说明，《箴言》所收的除“箴言”之外，尚有“譬喻”、“言词”（论道）和“谜语”。这在前面第一项“本书书名”条中已作了解释，并指出这是何以本书“引言”长达9章的一个原因。此外，“引言”给了读者一些智慧地应用10章以后的格言的指导，年轻的读者（“我儿”、“众子”）不会把这部《箴言》当作普通的格言集，而能恭敬地把它当作人生的功课，在智慧和愚行间作聪明的选择
本书主体中所收的箴言，每句大多为两行，写作的方法不外：
1，对照 例如：智慧之子，使父亲欢乐，愚昧之子，叫母亲担忧。（10：1）事实上从10至15章几乎用的全是对比的写法。
2，类比 例如：吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。（15：17）
3，借喻 例如：吃蜜过多，是不好的，考究自己的荣耀，也是可厌的。（25：27）
4，劝谕 例如：耶和华的眼目，无处不在，善人恶人，他都鉴察。（15：3）
5，直接训诫 例如：不忍用杖打儿子的是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。（13：24）
至于运用数字的“数字箴言”（6：16；30：15-33），和依希伯来文字母次序来写作的“字母诗”（31：16-31），当为便于诵读和记忆而写，也是别出心裁的箴言写作方式
宇宙的真理[41]…
音频 三分钟
「教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。」【箴9: 9】
我们深信，假若世上真有一种知识可以帮助你我塑造敬虔的品格，首先就是要彼此坦诚相对。尤其是面对与上帝独处时。
关于我们每次所遇见的试探，是神所允许发生的。若我们还总是想尽办法隐藏自己真实的意图，妄图将自己的邪情和私欲粉饰太平，到最后受亏损的只能是我们自己。当我们向上帝坦诚诉求帮助，魔鬼就无法再藉机控诉了，过犯也不能再辖制人。我们可以收获一个坦然无惧与上帝亲密相交的机会，以及彻底摆脱罪恶，完全归向上帝的力量。
圣经中所记载的那些法利赛人和身边一些对上帝不够坦诚的人，都有许多共同的特点：文过饰非、掩耳盗铃；刚愎自用、专横霸道；骄傲自大、唯我独尊；咄咄逼人、不易接近的愚蒙、亵慢人。
愚昧人常拒人于千里之外，不愿向他人坦然相对，更不愿受他人的建议和监督。他们还会为自己找到很好的借口，甚至是很“属灵”的理由。
唯有能敬畏神的人，是智慧的开端，认识至圣者，便是聪明；能接受教导和劝勉，并且「增长学问」「越发有智能」。因此，一个人越是愚昧，越少受责备；越是有智慧，越多受责备；神说：「因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来」。
如果按照人的思维，文士、法利赛人以及那些犹太人的祭司，他们本应该是最先认出耶稣的一群人，更应该是最希望基督到来并欢喜来迎接弥赛亚。但现实与我们所想的正好相反！他们不但拒绝承认耶稣是上帝儿子的身份，还想要杀了祂。因为他们从来不肯坦然面对真实的现实，不愿意承认信仰只是他们敛财和获取权力的手段，他们从未真正了解过上帝的心意，而是一直按照己意侍奉自己的私欲。
要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧。神口中的言语，都是公义并无弯曲乖僻。当做智慧人，爱神的，祂也爱我们，恳切寻求祂的、必寻得见。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
宇宙的真理[40]…
音频 三分钟
「主耶和华如此说：“因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。”」【结23: 35】
您曾经有过在侍奉中受伤的经历吗？你有没有因此埋怨过上帝或者感慨好人没好报呢？如果你现在依然还有这样的疑惑，那么我们来认真思考一个问题：我们是在靠着自己心中的道德标准来行善，还是在按照上帝的感动在侍奉？
我们是出于人的善良总是带着目的的。也许有人会反对说：“我不是这样的，我在帮助他的时候没想过让他回报我什么！”我们的目的也是单纯的，若对方不表达感谢我们也完全能够接受。但当这些受过恩惠的人反向诋毁你、陷害你，甚至想要除掉你时，你能否淡然处之吗？
我们的侍奉必须要与耶稣同行。常有穷人和你们同在—-“只要我们想帮助人，就总能找到想要帮扶的对象；只是你们不常有我”—-我们要珍惜和主耶稣相处的时日、勤祷告、勤读经；不计较侍奉人的成败，仅记住主的话说：勤奋撒种在于你、收获在于我。当我们无论是传福音或侍奉事工等，必要以真诚的心、对人做对的事。
如果我们经常在服侍中受到伤害，或许经常在意别人对自己的评判和反馈，我们必邀请耶稣与我们同在。马利亚读懂了耶稣的心意。她没有像彼得那样体贴肉体，虽然心中万般有不舍，依然流泪献上了最宝贵的真哪哒香膏，以此为耶稣的死而预备。顺服圣灵的水流，做在主的心上，才是真正的侍奉神。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
宇宙的真理[39]…
音频 三分钟
「所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。」【赛53: 12】
神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。因此，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救世人。
主说，我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。
我们都如羊走迷途，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且祂要担当他们的罪孽。
这救恩是创世造人，撒旦引诱始祖犯罪堕落之时。神就应许的。神说，我又要叫蛇和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。
我们的上帝对这个世界有一个宏伟的蓝图，并且早已藉着祂独生爱子的口告知了我们。所有的羊都要在一个羊圈里彼此依偎，相互取暖，和睦同居。不必划分地域和种族，也不用区分飞鸟和走兽，天上地下都因着同一位牧人而合成一群。就像曾经伊甸园中的光景的模式。
当我们接纳基督，便开始了一段时常为一生之久的以顺服为基础的门徒关系。
进入新的羊群中，就意味着必须离开之前的群体，离开那个我们熟悉的环境和习惯，开始学习认识一个全新的生活方式。然而，很多人并没有意识到这一点，还依然按照之前的行为模式生活。这样会延长融入新群的时间，严重影响他们的归属感，也会感到疑惑和挫败，甚至还会出现“合群”失败的现象。
当进入羊群的最终目的是连合。与基督（牧人）联合，与肢体（羊群）联合。连合就是委身和承诺。上帝与人连结在一起，从今以后再不能将我们与神分开，就是死亡也不能。而肢体将成为最能互相理解彼此，也是能提供帮助和安慰的家人。
还有可以快速融入羊群的办法，就是尽可能地让自己变得“通透”。这种“通透”指的是情感上的融合，即要完全与上帝自然相处，完全交托。这是亲密关系中极具安全感的表现，没有畏惧，也没被拒绝，是完全地相互接纳。
如果你已经身在羊群中，如果你还没很好地融入，还觉得自己是一个“局外人”，请听！主耶稣说：”我是葡萄树，你们是枝子”。枝子离开葡萄树，怎能活呢? 弟兄姐妹的合一是何等的美、何等的善 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!https://www.youtube.com/shorts/TdlIGzQqF2Y?feature=share
宇宙的真理[38]…
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「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」【赛53: 6】
耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。我的百姓做了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。
我们常用好牧人来比喻耶稣，将自己形容成主的小羊。正因如此，我们便对羊产生了非常好的印象，将许多好的品质和特性加在羊的身上，如温顺、听话、服从、善良等。
若把人形容成“小绵羊”，可能意味着他的温柔且善良的本性了。然而，这并不是羊的全部形象。“绵羊”除了善良还意味着懦弱。它没有锋利的牙齿和爪子，也没有坚硬的犄角，奔跑速度不快，没有抵御天敌的能力，极易成为野兽的捕食对象。
据有经验的牧羊人说，羊的视力差，嗅觉也不灵敏，所以很容易掉进山坳里。也容易走迷方向。
我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。祂是我们的好牧人，祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。
恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。狗贪食，不知饱足；人偏行己路，各从各方求自己的利益。神何时指向恶人说他必要死，若不警戒他，也不劝诫他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我们也当学习主成为一个好牧人，引恶者远离罪归向神，不至于祂向我们讨他丧命的罪。
耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。
当我们承认自己是迷失的羊，我们要依靠耶稣是我们的好牧人。我们自己的软弱、愚蠢、固执，无法认定方向。正因如此，我们要依靠好牧人来引领、保护、牧养。而耶稣正是这位愿意为羊舍命的好牧人。
耶稣是我们的牧人。祂为我们找到了一条安全的路，将我们带到水草丰沛之地，并为我们不知疲倦地日夜警醒，让我们免受恶者的攻击。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
宇宙的真理[136…
宇宙的真理[42]
奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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借着那灵应用基督的十字架
歌罗西三1：所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。
3：因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。
罗马八13：……但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。
我们若要把十字架应用到我们的光景中，就需要接触包罗万有的灵。基督之死的功效乃是在这灵里，正如某种药物的功效包含在某种药剂里面一样。人吃了那药剂，就会经历那种药物的效力。今天包罗万有的灵乃是包罗万有的药剂。这药剂包含了基督之死的功效和祂复活的大能。不仅如此，基督复活并拔高的人性也在这包罗万有的灵里。
我们若要应用基督的十字架，就需要向那灵敞开我们自己，接触那灵，并让那灵在我们里面自由的通行。这样，那灵就会自然而然的把基督之死的功效应用到我们身上。这就是应用基督之死的意义。不仅如此，当我们向那灵敞开，并让祂将基督的死应用在我们的光景中时，这样对基督之死的经历，就要在复活里把基督给我们。因此，借着对基督之死的经历，我们也经历祂的复活。我们越经历这事，就越能和保罗一样的说，“在我，活着就是基督”（腓一21）。
这样，当我们与基督同死，我们就必在复活里与祂同活。在此，基督就实际的成了我们的生命。我们已经在十字架上与基督同死，并且与基督一同复活。现今，在复活里我们有基督作我们的生命。
宇宙的真理[42]
奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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我们的生命藏在基督里
歌罗西三3：因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。4：基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
今天我们的生命与基督一同藏在神里面。但有一天基督要显现，我们也要与祂一同显现在荣耀里。虽然我们将来要与基督一同显现，现今却是我们藏着的时候。今天，甚至基督也是隐藏的。想想看祂受到多少批评、反对和攻击。人背叛祂到一个地步，好像祂不存在了。虽然基督受到这种攻击和背叛，祂仍是默然不语，隐藏不露。
我们基督徒的生命该是隐藏的生命，是一种与基督一同藏在神里面的生命。我们的召会生活也该隐藏在神里面，并在诸天之上。只要我们是隐藏的，我们就是与基督一同在神里面，在诸天之上，并在召会里。但是当我们宣传并高举自己，我们就在基督之外，不与祂同在了。当基督显现时，我们要与祂一同显现；那才是我们与基督一同显现的时候。现今却是我们隐藏并受苦的时候。
十九节告诉我们：“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”因为那时受造之物“要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”（21）。我们与我们的基督一同显在荣耀里的那一天，将是何等美妙！到那日，连我们卑贱的身体也要改变形状，成为荣耀的身体。但是当我们在等待那奇妙日子的时候，我们必须一直与基督一同藏在神里面，在诸天之上，并在召会里。
宇宙的真理[42]
奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
音频 三分钟
脱去旧人，穿上新人
歌罗西三8：但现在你们要脱去这一切的事，就是忿怒、恼恨、恶毒、毁谤，并你们口中所出可耻的秽语。9：不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，同旧人的行为，10：并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。
以弗所二15：……把两下(犹太人和外邦人)在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；16：既用十字架除灭了仇恨，便藉这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。
在歌罗西三章八节，保罗说到要脱去邪恶的心理方面的事。如果你把这节与前几节比较，你会看见保罗把属肉体的事归为一类，把属堕落之魂的事归为另一类。一切消极的事物，不论是属肉体的或是属堕落之魂的，都必须被摆在一边。我们这样作，不是凭我们自己的能力，乃是凭包罗万有之灵的大能。
这节(西三9)指明，旧人的总和，旧人的整个所是，都要脱去，就像我们脱去旧的外衣一样。整个旧人都必须脱去。因为我们在受浸时脱去了旧人，所以保罗在本节才说，“已经脱去旧人。”我们的旧人已经与基督同钉十字架（罗六6），并在受浸时埋葬了（4）。
(西三10)穿上新人就像穿上新的外衣。在希腊原文，本节的“新”意思是新有的，指在时间上是新的。新人乃属基督的，这新人就是祂的身体，是祂在十字架上在自己里面所创造的（弗二15～16）。这不是个人的，乃是团体的。按照以弗所二章十五节清楚的异象，新人乃是团体的实体。这可以由一件事实来证明：新人是由犹太人和外邦人这两班人创造成的。此外，以弗所二章十六节指明，由两班团体的人所创造成的新人，乃是基督的身体。因此，新人和身体是同义辞，可以互换使用。
新人渐渐更新
宇宙的真理[42]
奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
音频 三分钟
歌罗西三10：并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；
以弗所四24：并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。
以弗所二章告诉我们，新人已经被创造了；但歌罗西三章十节告诉我们，这新人乃是照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。虽然以弗所书和歌罗西书是姊妹书信，但这两卷书所说到的新人却不尽相同。我们怎能一面说新人已经被创造了，一面又说新人要渐渐更新？因为新人原是用我们属于旧造的人创造的，所以新人需要更新。这更新主要的发生在我们的心思里，如“以致有充足的知识”所指明的。
在我们的灵里，新人已经创造了。新人在我们灵里，在复活中被创造之前，我们里面还没有神的灵，也没有神的生命。虽然我们有灵，然而我们的灵并没有神圣的生命。但新造在我们灵里，在复活中发生时，圣灵带着神圣的生命就加到我们里面。那灵与神圣的生命加到我们灵里，产生了一个新的所是，就是新人。为这缘故，我们能说，在我们的灵里，新人已经被创造了。
保罗在歌罗西书中用了三次“充足的知识”（一9─中文译作“充分认识”，二2─中文译作“完全认识”，三10）。歌罗西信徒的难处是他们有错误的认识。他们接受了那些不照着基督的哲学。现今在三章十节，保罗说到充足的知识乃是照着神的形像，就是神的彰显，神的丰满。关于新人，我们的心思需要照着基督这位不能看见之神的彰显被更新，以致有这样充足的知识。我们的心思需要更新到一个地步，使我们对神的形像─基督─有清楚的看见。很少基督徒对歌罗西书所揭示的基督，有正确的领会。他们的心思还没有更新，以致对祂有充足的知识。结果今天许多基督徒被误引、被欺骗、被骗取，如同歌罗西人一样。
认识基督使我们爱祂
宇宙的真理[42]
奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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歌罗西三10：并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；
以弗所四24：并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。
在以弗所书中我们看见，新人是在我们灵里以神圣生命和圣灵的元素被创造的。这些元素已经加到我们里面，以产生一个新造。然而，在歌罗西书中，新人是照着神的形像─基督，在我们的心思里渐渐更新，以致有充足的知识。当我们的心思充满了对包罗万有之基督的认识时，我们的情感就会受影响。这会使我们对主耶稣有更大的珍赏。譬如，一个小孩子可能欣赏丝绒盒子过于盒中的钻戒。在孩子的心目中，不认识钻戒的价值。但是小孩子长大之后，他对钻戒就有更大的珍赏。最后他会保留那只钻戒而把盒子丢掉。
爱是情感的事，情感与我们心思中的领悟有关。我们对某项东西若缺少认识，我们就不会欣赏它，也不可能爱它。但是当我们的心思对那个东西更新了，我们的情感同爱好也会得着更新。当心思得了更新，情感就自然而然的得更新。我们的经历证实这件事。在属灵的经历上和为人的经历上，心思影响情感，而情感影响意志。
我们需要在心思上得着更新，好使我们的情感对主有正确的爱。许多圣徒对主冷淡，因为他们的心思对主认识不多。我们越认识这位包罗万有的基督，就越珍赏祂并且越爱祂。
在新人里，基督是一切，又在一切之内
宇宙的真理[42]
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歌罗西三10：并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；11：在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。
“在此”指在新人里。在新人里不仅没有天然的人，连天然的人存在的可能和地位都没有。没有寻求哲学智慧的希利尼人，也没有求神迹的犹太人（林前一22）。没有受割礼的，也没有未受割礼的。受割礼的，指遵守犹太宗教仪式的人；未受割礼的，指不理会犹太宗教的人。此外，在新人里也没有化外人、西古提人、为奴的、自主的。化外人是未开化的人，西古提人被视为最野蛮的人，为奴的是卖身为奴的人，自主的是从为奴得自由的人。不管我们是何种人，就着新人而言，我们必须看自己什么也不是。在新人里只有基督有地位，任何天然的人都没有地位。
在新人里，“基督是一切，又在一切之内。”在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里祂是中心，也是普及。
歌罗西三章十一节的“一切”乃是指组成新人的众肢体。基督是这一切的肢体，祂也在一切肢体之内。我们既是新人的一部分，就不该再看自己是中国人、美国人、德国人、或任何其他国籍的人。在新人里基督既是一切，又在一切之内，而你又是新人的一部分，所以你就是基督的一部分。新人的每一肢体、每一部分都是基督。毫无疑问的，这里的新人乃是一个团体的人，就是召会，就是基督的身体。虽然召会是由各种不同的人所组成，但所有的人都是基督的一部分。他们不再是天然的人。基督是新人里的每一个人，祂也在新人的每一个人里面。看见基督是一切，又在一切之内，这真是何等重大的异象。
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让基督的平安作仲裁（一）歌罗西三13：倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。14：在这一切之上，还要穿上爱，爱是全德的联索。15：又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。
(十五节)按原文，仲裁也可以翻译为，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者。基督那在我们心里作仲裁的平安，消除了十三节的嫌隙。
本节的“这平安”是指基督的平安。我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整、并断定一切的事。我们是为了基督的平安蒙召的，这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。
保罗在这节里也鼓励我们要感恩。我们不但该让基督的平安在心里作仲裁，也该向主感恩。在基督身体的生活中，我们的心向着众肢体总该是在平安的情形里，并且向着主也总该感恩。
让基督的平安作仲裁（二）歌罗西三15：又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。
罗马八6：因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
保罗论到基督的平安作仲裁的话，毫无疑问是根据他实际的经历写的。我们若想想自己的经历，就会领悟，我们基督徒里面总是有两、三派。为这缘故，我们需要一位仲裁者。各派之间不同的意见与争议，总需要仲裁者来平息。对某一件事情来说，我们里面有一派也许是要这样，另一派却要那样。此外，第三派可能是中立的。我们常常发现我们里面有三派：一派是积极的，一派是消极的，还有一派是中立的。我们基督徒比不信的人还麻烦。
得救以前，我们是在撒但那一派的控制之下。我们纵情属世的享乐，里面一点争执都没有。但如今我们得救了，也许有一派鼓励我们作一件事，另一派却鼓励我们作另一件事。因此，我们需要里面的仲裁来平息我们里面的争执。我们需要有人来主持我们里面所开的会议。从十五节来看，这个主持人，这位仲裁者，乃是基督的平安。
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让基督的平安作仲裁（三）以弗所二15：在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下(犹太和外邦的信徒)在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；
歌罗西三10：并且穿上了新人……11：在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。
14：在这一切之上，还要穿上爱，爱是全德的联索。15：又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。
文化背景不同、国籍不同的信徒，已经被创造成一个新人。这个新人的一就产生真正的和平。离了基督与召会，不同种族和国籍的人绝无法有真正的一。我们在主的恢复中乃是一，因为我们是在基督里并在召会中。我们在新人里；在新人里没有希利尼人、犹太人、受割礼的、或未受割礼的，在新人里也不分种族、阶级和国籍。相反的，在新人里有一，因为基督是一切，又在一切之内。这一乃是我们的平安。三章十五节中基督的平安，就是在新人里使人和平的一。
我们需要就着本书的背景来领会基督的平安这件事。各种文化的东西进到召会生活中。有些犹太信徒喜欢守安息日，他们也提倡饮食的条例。无疑的，有希腊背景的信徒不喜欢这些事；但他们也把他们所喜欢的哲学带进来。犹太信徒当然也不会接受。结果在他们的经历中就缺少了基督的平安。基督的平安失去了，反而是希腊的哲学思想以及犹太教的作法在信徒当中得势。因此，在歌罗西至少有两派─哲学派和犹太派。所以他们就需要有一个仲裁者；这位仲裁者不是召会中的一位弟兄，乃是基督的平安，也就是新人（基督身体）的一。
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正在长大的救恩
彼前二2：像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。
一面，我们(信基督的人)得救了；另一面，我们仍需要长大以致得救。这就是说，有进一步的得救，是我们还未达到的。换句话说，我们缺少某种救恩。我们还未得着这救恩，我们需要长大以致得救。我们需要继续长大，直至我们达到、得着完全的救恩。
我们得救了，但我们还在受苦。我们若已经得救了，为什么还在受苦？别人可能使我们受苦，我们甚至也可能使自己受苦。例如，你发脾气的结果不是受苦么？你发脾气的时候喜乐么？有些人也许祷告，求主拯救他们脱离脾气。他们也许说：“主阿，拯救我脱离脾气。我承认发脾气是有罪的。主，你是我的救主。你能救我脱离这罪。”然而，祂也许没有拯救你脱离脾气，反而许可你更多发脾气。
一面，基督徒的生活是享受的生活；但我们都会赞同，另一面，这也是受苦的生活。你岂没有在你基督徒的生活中经历苦难么？有时候我们见证，我们基督徒有美好的婚姻生活，幸福的家庭生活。不错，这是真的，这是我们见证的一部分。但我们也必须承认，有时候我们的家庭生活一点也不是这样，因为弟兄也许和他的妻子争辩，孩子们也许非常不喜乐。这指明我们需要救主，并且需要长大以致得救。主没有拯救我们不发脾气。乃是我们长大以致得救，才会拯救我们脱离脾气。
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我们蒙拣选并被圣别（一）彼前一2：就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增的归与你们。
在已过的永远里，神照着祂的先见拣选了我们。祂选上我们，并且定意要得着我们。然后在时间里那灵临到我们，圣别我们，将我们从世界分别出来，使我们顺从基督的救赎。祂来分别我们，使我们顺从，并蒙基督之血所洒。当我们顺从时，血就洒我们。那将我们从世界分别出来，使我们顺从基督之血的，乃是圣别人的灵。首先我们悔改、相信，然后我们顺从基督在十字架上所作的。在这之后，我们受基督的血所洒。这是那灵在神的拣选之后圣别人的工作，完成神的拣选，并将我们带到基督的救赎里。
我能用自己的经历说明那灵圣别的这方面。我生在基督教里，但我当然没有生在基督里。当我是个青年人时，我看见了基督教里一些我不赞同的事，就相当不服。我将孔子的教训与我在基督教里所看见的比较，我告诉自己，基督教不如孔子的教训高明。我觉得孔子的门徒在行为、举止上，比那些传教士、牧师和传道人好多了。但我十九岁时，有一天，我被圣别人的灵抓住了。一位年轻的女传福音者来到我们家乡，由于好奇，我就去听她。我坐在聚会中时，那灵问我：‘你在这里作什么？我追你好久了，现在是我抓住你的时候。’那时我的确被主抓住了。我悔改，开始顺从基督，并接受祂所作的。
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我们蒙拣选并被圣别（二）彼前一1：耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者，2：就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增的归与你们。
关于彼前一章一至二节，我们能说到三一神的运行，三一神满有能力的工作，因为这里有父的拣选、那灵的圣别、和子的救赎。这三个行动是三一神的工作。
父的拣选是在创立世界以前作的。这拣选是照着神的先见。然后那灵进来执行神的拣选。神的拣选是在永远里，在创立世界以前作的。然而，那灵的圣别是在时间里进行的。从前我们流荡，没有方向，但那灵执行神对我们的拣选。结果，我们悔改，相信，并蒙基督在十字架上所流之血所洒。所以，我们有父、灵、子的行动。这是神格的三一在祂所拣选的人，祂的选民身上工作，使他们有分于祂完全的救恩。这是论到一章一至二节所启示之事的一种讲法。
关于同样之事的另一种讲法是说，三一神满有能力的工作，是要将我们带进对三一神的享受。有分于神完全的救恩，实际上就是享受三一神。当我们享受三一神，我们就在恩典里，因为恩典就是神给我们享受，是我们对三一神的享受。照着二节，这恩典该繁增，而不仅仅加增。不但如此，对恩典的享受产生平安。
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犹太人和基督徒相信的是同一位神？
彼前一3：我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。
在本节彼得不但说到神，更说到我们主耶稣基督的神与父。不信的犹太人认识神。他们的神是创造宇宙的一位。但这些犹太人不愿意相信他们的神也是我们主耶稣基督的父。这里有重大的差别。当然，说犹太人相信的是一位神，而基督徒相信的是一位不同的神，是不正确的。这里的要点是，在犹太人和基督徒之间，对于神的领会和领悟有很大的不同。照着犹太人的领会，神是宇宙的创造者，但祂不是耶稣基督的神与父。然而，在我们的领会里，神是宇宙的创造者，也是我们主耶稣基督的神与父（约二十17）。这是彼得在前书一章三节的“神”之前使用指定冠词的原因。
在一章三节彼得宣告，我们主耶稣基督的神与父曾照自己的大怜悯，重生了我们，使我们有活的盼望。这里我们看见彼得又使用形容词：他不是仅仅说到神的怜悯，乃是说到祂的大怜悯。保罗也说到神的怜悯，但他没有用‘大’这个形容词来描述。
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有了神的生命就绝不会灭亡（一）彼前一3：我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，4：可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业，5：就是你们这因信蒙神能力保守的人，得着所预备，在末后的时期要显现的救恩。
神在我们的灵里重生了我们。神用以重生我们的元素、本质，乃是祂自己的生命。不但如此，凭着神的生命而有的这个重生，是借着一个人位，就是借着神的灵完成的；结果，我们就得着了神永远的救恩和祂永远的生命。就这一面的意义说，我们已经得着神的救恩。没有人能否认我们已经得着神在第一个阶段的救恩。我们已经得着两样永远的东西─永远的救恩和永远的生命。
因着我们已经蒙了重生，并得着神永远的救恩和永远的生命，我们就成了神的儿女。我们是神的儿女，绝不会灭亡。这真理该加强我们，并保守我们脱离那说我们得救以后若犯罪，就会灭亡的错谬教训。那教训是无稽的，绝不是照着真理。一旦我们得着了神永远的救恩，我们就永远得救，直到永世。神永远的救恩不是时代的，不是暂时的。因着这是永远的救恩，我们绝不会灭亡。
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有了神的生命就绝不会灭亡（二）约翰三16：神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
十28：我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
神这起初的救恩，已经拯救我们脱离神的定罪和永远的灭亡。（约三18，16。）然而，这起初的救恩虽然拯救我们脱离神的定罪和永远的灭亡，却没有拯救我们脱离神的管教。在我们的一生中，神要管教我们，甚至可能惩罚我们。在林前十一章，保罗指明神审判、管教、甚至惩罚信徒。然而，这不是说，被神管教的人会失去他们的救恩。
照着圣经，一面，我们永远得救了。我们绝不会被神定罪，我们绝不会灭亡。另一面，当我们在肉体里活在地上的时候，神会对付我们，并管教我们。有时候祂甚至可能审判我们，或惩罚我们。虽然我们绝不会灭亡，但我们在一生中可能经历神的管教。然而若有人教导说，被神管教的意思是我们会失去救恩，那就完全违反圣经了。神可能为着某些事惩罚我们，但我们已经永远得救了，我们绝不会失去这永远的救恩。
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期望进入完全享受的范围
彼前一6：在那时期你们要欢腾，尽管目前在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁，7：叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的；8：你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，9：得着你们信心的结果，就是魂的救恩。
最近一些弟兄对我说，‘弟兄，在这国家我们享受各样的丰富，其他地方的圣徒【信主的人】却很贫穷，他们遭遇许多苦难，包括遭受逼迫。这似乎不公平。他们受许多的苦，我们却在这国家享受美好的事物。’
我回答说，‘其他国家的圣徒所受的是他们那种试炼之苦，而我们在美国所受的是另一种苦。不要以为因为我们可以得着丰盛的物质东西，我们就没有苦难。许多美国人受心脏病、胃溃疡、和精神病的苦。我们在这国家是受一种的苦，而其他国家的人也许是受不同的苦。无论我们在那里，我们都会受苦，并受神的管教。’我们无法逃避我们魂里的受苦。人活在地上就是受苦。今天这地不是给我们享受的。
年轻人也许期望完成他们的教育，找分好的工作，然后有非常愉快的婚姻生活。然而，他们需要领悟，在这地上没有乐园。我们必须等候主来，救我们脱离苦难的范围，进入安适的范围里。那将是我们魂的完全救恩。祂回来的时候，我就要从这受苦的范围被救到享受的范围。在那范围里我们要完全享受三一神，和祂一切所是、所有、所成就、所达到、并所得着的。
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说称颂神的话
彼前一3：我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。
以弗所一3：我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。
颂赞这辞原文意赞美，带着敬拜而称赞。因此，颂赞就是称赞，颂赞某人就是称赞他。所以，颂赞神就是称赞祂，以及祂之于我们的一切所是、祂为我们所作的、并祂将要为我们作的。颂赞神就是甜美的说到神的所是、祂的所作、并祂将要作的。这种说话就是颂赞。
许多基督徒以为颂赞神就是赞美祂。这种对颂赞的领会当然没有错。每当你要赞美神，你就需要说到祂。然而，我们会怎样赞美神？许多基督徒主要是为着物质的事物赞美神。他们也许说，‘哦，父神是当受颂赞的！赞美祂赐给我好事业、大房子、和美满的家庭。’这远远构不上彼前一章三至十二节的启示。
彼前一章这十节告诉我们，父借着子并凭着灵为我们所作的。三至十二节是一长句，颂赞（美言）父神，向我们揭示祂奇妙且超绝的救恩，开始于我们灵的重生，（3，）完成于我们魂的救恩，（9，）是借着基督的苦难和荣耀所成就，（11，）并靠着圣灵应用到我们身上的。（12。）基于这点，十三节开始劝勉那些有分于三一神按祂经纶所作成之完全救恩的人。
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束上你们心思的腰
彼前一13：所以要束上你们心思的腰，谨慎自守，全然寄望于耶稣基督显现的时候，所带给你们的恩。
束上我们心思的腰，意思是不要在我们的思想上放松。然而，我们多半在思想上非常放松。我们的思想从一件事跳到另一件事；几秒钟内，我们在心思里就能环游世界。我们也许想到一件事，然后忽然想到别的事。例如，我们在擘饼聚会中赞美主的时候，也许忽然想到我们刚从店里买来的东西。因为我们的思想能跑得这么快，我们就需要束上我们心思的腰。
这里彼得似乎在说，‘弟兄们，我刚向你们陈明好些奇妙、神圣的项目。你们读过我对三一神的称赞。我们主耶稣基督的神与父重生了我们，使我们有活的盼望。我曾说到神照着祂的先见而有的拣选、基督的救赎、和那灵的应用。现在我劝你们要束上你们心思的腰，不要让你们的心思放松。’
在十三节彼得也说到谨慎自守。谨慎自守，指心思宁静清晰，能领略神在救恩里的经纶，如三至十二节所启示的，不受惧怕、忧愁、以及任何挂虑的搅扰。
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作祂团体的身体宣扬祂的美德（一）彼前二9：惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
行传二六16：你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。
族类、祭司体系、国度和子民都是集合名词，指集体的信徒。作族类，信徒已经蒙拣选；作祭司体系，祭司团，我们是君尊的；作国度，我们是圣别的；作子民，我们是神的产业，是神特别买来并据有，作祂奇珍的产业。蒙拣选的族类，指我们是源于神的；君尊的祭司体系，指我们是事奉神的；圣别的国度，指我们是为着神一同生活的团体；买来作产业的子民，指我们对神是宝贵的。这些都有团体之意，因此我们需要建造在一起。
我们是这样的族类、祭司体系、国度和子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。宣扬，原文也是往外宣报的意思。首先，我们必须重生，并在生命里长大，然后被建造，且团体的事奉；现今我们需要往外宣报、宣扬。团体的事奉是献上基督作属灵的祭物，使神满足；宣扬是往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使人得益处。
九节的美德是优越之处，优越并荣美的美德。（彼后一3。）这是指神之所是并所有，以及神那在祂的荣耀中达到终极之奇妙的光。神用祂的荣耀和美德呼召我们，并且呼召我们到祂的荣耀和美德。
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作祂团体的身体宣扬祂的美德（二）彼前二9：惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
行传二六16：你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。
这里的美德是优越的属性、行为和举止。神有许多美德。例如，祂是怜悯人的。怜悯人乃是美德。神也是慈爱的，祂甚至爱罪人。这爱是神的另一个美德。所有优越的神圣属性都是神的美德。我们需要宣扬，往外宣报这些优越的美德。
主耶稣在地上时，彼得和其他门徒看见祂的美德。至少有一次，在变化山上，他们看见主的荣耀。看见基督的美德是天天的事。无论主作什么，都是满了美德的优越行为。基督的优越之处为数众多。主耶稣每天都显明祂的美德，而彼得看见这个。后来，彼得写到我们被主的美德和荣耀所呼召。这指明彼得自己被主的美德和荣耀所吸引。不但如此，他被呼召到这美德和荣耀。所以，他在美德和荣耀上与主是一。
使徒宣报主的美德。他们传讲、教导、并宣告这些美德。无论使徒传讲并教导什么，都是宣扬他们所看见并享受的美德。这是往外宣报他们所有分于的美德。这就是宣扬神的优越之处的意思。今天我们需要跟随使徒宣扬主优越的美德。
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肉体的私欲与魂战斗
彼前二11：亲爱的，我劝你们作客旅和寄居的，要禁戒属肉体的私欲，这私欲是与魂战斗的。
帖前四3：神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱。
在十一节彼得说信徒是作客旅和寄居的。他求这些作客旅和寄居的，要禁戒属肉体的私欲。这恳求是非常实际的事，不仅仅是道理。这里彼得似乎说，‘我求你们众人要禁戒属肉体的私欲。你们知道你们是谁么？你们不是属世的人。你们是作客旅和寄居的，你们是属于另一国，如今正在旅经外地的人。事实上，你们在这地上是外国人，因为你们不是属地的公民。你们是属天的寄居者和属灵的客旅。身为这样的人，你们应当过与属世之人不同的生活。你们需要禁戒虚妄的生活。虚妄的生活就是来自属肉体之私欲的生活。所以，要给别人看见你们是属天的外国人，你们就必须禁戒属肉体的私欲。’
在十一节彼得说，属肉体的私欲与魂战斗。堕落的身体是属肉体且满了私欲的。在堕落的身体里有属肉体的私欲，这私欲与魂战斗，与我们内里的所是（包括心思、意志和情感）战斗。我们常常想善事，爱善事，并定意行善事。思想在心思里，爱在情感里，决定在意志里。然而，属肉体的私欲常常与我们在心思里所思想、在情感里所爱、并用意志所决定的战斗。属肉体的私欲与我们美好的意念、存心和决定相反。所以，我们该禁戒与魂战斗的属肉体的私欲。
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神来访问我们
彼前二12：你们在外邦人中，要有佳美的品行，好叫他们在何事上毁谤你们是作恶者，就在何事上，由于亲眼看见你们的好行为，便在眷顾的日子荣耀神。
眷顾，原文基本的含意是观察，审查，监督，察看。在眷顾的日子，神要察看祂寄居的子民，好像牧人察看他失迷的羊，并要成为他们魂的牧人和监督。（25。）所以，眷顾的日子乃是神监察、照顾的时候。简单的说，神眷顾的日子就是神来访问我们的日子。神访问我们，那就是眷顾的日子。
我能见证…我里面深处常常觉得，神在祂的监察、照顾中访问我们。在一次又一次的聚会中，神来访问我们。我们许多人能见证，这些日子我们经历了祂作神圣的眷顾者。
神来访问我们时要作什么？祂来审判我们么？不，神不是来审判我们，神访问我们的目的是察看我们，并观察我们作得如何，以及我们在作什么。祂似乎对我们说，‘你们一切如何？你们在作什么？一切都好么？’神的眷顾就像牧人的眷顾。那也是监督的访问。这就是彼得说到主是我们魂的牧人和监督的原因。（二25。）我们的救主是牧人和监督。祂牧养我们并监督我们，好妥善的照顾我们。
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反对者转而荣耀神
彼前二12：你们在外邦人中，要有佳美的品行，好叫他们在何事上毁谤你们是作恶者，就在何事上，由于亲眼看见你们的好行为，便在眷顾的日子荣耀神。
在十二节彼得说，我们在外邦人中，若有佳美的品行，他们至终会在眷顾的日子，为着我们荣耀神。在本节彼得似乎告诉圣徒们：‘现今反对者毁谤你们。但你们若在他们中间过佳美品行的生活，过品质美丽、样式佳美的生活，他们就会亲眼看见你们的好行为，并在眷顾的日子荣耀神。他们察看你们时，就会领悟你们是在神的眷顾之下。至终会有一种结果，就是使神得着荣耀，因为反对者会在眷顾的日子荣耀神。’
我能见证，历年来，我见过彼得的话多次应验。好些反对者因为看见神对圣徒们【信主之人】的眷顾，就懊悔他们所作的，并且悔改。圣徒们在神眷顾的日子是在祂爱的照顾之下。即使这些圣徒被毁谤，他们仍在神恩典的眷顾之下，过奇妙、佳美的生活。所以，神一再眷顾他们。他们佳美的品行和神的眷顾，至终使反对者悔改并荣耀神。
不久以前，好些圣徒在聚会中这样见证。他们说，已往他们受父母反对，在有些事例中，甚至受他们逼迫。但渐渐的，经过一段时间，他们父母的态度开始转变。这些年轻人回家探访家人时，他们的父母继续反对他们，但他们也仔细观察他们的孩子。逐渐的，反对较少，观察较多。至终，父母在态度上有完全的转变，在有些事例中，他们也进入召会生活。他们亲眼看见孩子佳美的品行，就在眷顾的日子荣耀神。
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爱众弟兄
彼前二17：务要尊敬众人，爱众弟兄，敬畏神，尊敬君王。
一22：你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱。
十七节说，‘务要尊敬众人，爱众弟兄，敬畏神，尊敬君王。’为什么彼得说‘爱众弟兄’？这里的‘众弟兄’是什么意思？众弟兄意即众弟兄的集合，众弟兄所构成的家庭，在弟兄相爱之感觉里的众弟兄。集合就是总和。彼得用众弟兄这辞，指明我们不仅仅应当爱个别的、一位一位的、单个的弟兄。我们应当爱众弟兄的总和。这就是说，我们应当爱众弟兄所构成的宇宙家庭。
我们在基督里的信徒，不但是集合体，也是家庭。家庭比集合体更亲密。因为我们是在一个家庭里，我们就彼此称为弟兄。我们若不是同一家庭的人，如何能彼此作弟兄？无论我们是什么肤色─黑的、白的、黄的、棕的或红的─我们都是神家庭里的弟兄。为着这普世、宇宙的家庭，我们说阿利路亚！这家庭存在将近二千年了。十七节的众弟兄就是指这家庭。
我们应当在众弟兄的感觉里爱神家庭里的弟兄们。这就是爱众弟兄。然而，今天很少基督徒有感觉，爱弟兄乃是爱众弟兄。这指明今天的基督徒没有团体生命的感觉。然而，召会全然是团体的事。我们需要爱全体的弟兄；这就是说，我们需要在团体的感觉里爱弟兄。
宇宙的真理[42]
奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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恩典－神圣的生命彰显在我们的生活中（一）彼前二19：人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。20：你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么可夸耀的？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。
这里彼得说，若因着对神的感觉，我们愿意忍受忧愁，受冤屈之苦，就是受冤屈对待之苦，这乃是甜美的。十九节的‘甜美’，直译，恩典；在此指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的。（20。）
我们曾多次指出，恩典实际上就是三一神成为我们的生命，给我们经历并享受。以对恩典的这种领会为基础，我们能说，这里的恩典就是神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显。所以，这使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的。
因着对神的感觉，这话也可译作：为着对神的良心。对神的感觉，即与神关系的感觉；这指明一个信徒是活在与神亲密的交通中，向神存着并持守无亏、清洁的良心。（彼前三16，提前一5，19，三9，提后一3。）
宇宙的真理[42]
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恩典－神圣的生命彰显在我们的生活中（二）彼前二19：人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。20：你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么可夸耀的？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。
这些经文说到我们基督徒日常生活中的行事为人。基督徒的生活是行事为人的问题。假定我们里面没有神圣的生命，这的确会使家庭生活非常艰难…。这里的点乃是，我们若是没有神圣生命的人，无论我们多么彼此相爱，在婚姻生活中仍会面临难处。我们至少会有五个主要的难处：脾气、个性、习惯、背景、和我们领会事情的方式。无论夫妻多么相像，他们之间的脾气、个性、习惯、背景、和领会仍会有所不同。丈夫会有他看事情的方式，妻子也会有她的。同样，妻子会有她的习惯和个性，丈夫也会有他的。
但假定夫妻都有神圣的生命，并照着这生命而活。尽管在脾气、个性、习惯、背景和领会上有不同，却有恩典在里面推动夫妻二人。不但如此，这恩典彰显在他们的生活中。
彼得说‘这是甜美的’，就是这个意思。任何人亲眼看见在受苦和逼迫的情况中这样生活的信徒，都必须承认这是恩典，是甜美的。这也是值得我们感谢神的事。我们若因犯罪挨拳打而忍耐，没有什么可夸耀的。但我们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。这样的情况指明，我们的生活彰显神的恩典在我们里面并借着我们而有的工作。所以，论到这样的行事为人，彼得说，‘这在神乃是甜美的。’
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认识神恩典的度量（一）马太十八26：那奴仆就俯伏拜他，说，宽容我，将来我都要还清。27：那奴仆的主人就动了慈心，把他释放，并且免了他的债。
福音，不是神按着你的意思替你作事。虽然你说，‘主阿，宽容我，将来我都要还清，’主却不是说，‘你有多少先拿来，后来再还清；’主乃是免了你所欠的债。人的祷告祈求，远赶不上主所赐给我们的恩典。我们的主，是按着祂所有的替我们作，是按着祂所有的答应我们的祷告。这一个主人，把这一个欠他债的仆人释放了，并且免了他的债。这就是神的恩典，这就是神的度量。任何在神面前求恩典的人，主都给他恩典，纵然他对于恩典的认识非常的小。这一个原则，是我们应该看见的。主喜欢给恩典，只要你稍微有一点意思求恩典，主就给你恩典，主就是怕人不求。人只要稍微有一点盼望，说，‘主阿，你施恩给我，’主总是施恩给他。
我们要知道，救恩乃是按着神的度量作在人的身上。救恩不是按着人的思想作在人的身上，救恩乃是按着神的思想、神的打算成功在人的身上。
宇宙的真理[42]
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认识神恩典的度量（二）以弗所三19：并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。20：…极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的。
【神的运行也是根据祂恩典的度量】浪子回家（路十五11～32。）也有同样的情形。当他在远方还没有遇见父亲的时候，他是预备回家去作仆人的。但是，当他到了家里之后，父亲并没有叫他作仆人，反而吩咐人把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊宰了，吃喝快乐，因为他这一个儿子，是死而复活，失而又得的。从这里我们也能看到，神不是按着我们罪人所想的来成就祂的救恩，乃是按着祂自己所想的来成就祂的救恩。
还有，马可二章告诉我们，有四个人把一个瘫子抬到主耶稣那里去，因为人多，不得近前，就把主耶稣所在的房子拆了房顶，把瘫子连所躺卧的褥子都缒下去，盼望主耶稣医治瘫子，使他能起来行走，但是，主耶稣说，‘小子，你的罪赦了。’（5。）主那稣不只要医治他，并且更要赦免他的罪。这也告诉我们，神要作到祂自己满意为止。你尽管到神面前去求，求得够也罢，求得不够也罢，神总是要作到祂自己满意为止，不是作到罪人满意为止。
宇宙的真理[37]…
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「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」【罗5: 8】
当我们还作罪人的时候，我们相信耶稣都为我们的罪钉在十字架上而死，显现出神的大爱。
人的爱不可能为自己所爱的人而死，绝没有人愿意为不可爱、又不爱自己的人牺牲。我们既非义人又非仁人，乃是一个不仁不义的『罪人』，但基督却『在我们还作罪人的时候，为我们死』，这爱实在是超越人所想所求，唯有『神的爱』的伟大恩典。
主为我们受死，并不是因为我们『配』，却是在我们还作罪人的时候为我们死；在此表明祂的死并非我们的行为有多大功德，乃是主动彰显神的爱。白白的恩典赐予我们。如今我们是祂的儿女，叫一切信祂不至灭亡、反得永生。
保罗在此声称；「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，当把身体献上」在罗马书十一章里，他一直不断的细述神诸般的怜悯。神的爱如何把自己的独生儿子基督钉上十字架上来完成救赎世人，给我们可以得着永生复活的生命。
一个蒙恩多年的基督徒而不能将自己完全奉献给神，就必须醒悟，因为，神岂不是用无可测量的代价买赎我们回来吗？所以我们甘心乐意的选择，就是在我们的身上和灵里来荣耀神，因为那「是属神的」。这是神赐予的恩惠。「主阿，求祢赐予我有清洁的心、圣洁的灵；远离败坏的心思意念，藉着我们的耶稣基督得与神和好，也藉着祂、以神为乐」
神的心意是要人以祂的事奉为念，今天人如果作了许多事情，却渗杂了自己的野心和私欲，这是不可原谅的犯错。所以应该时常警惕自己，我们的事奉是否满足神的心意？主耶稣给了我们一个很好的榜样~~住在圣殿里，以神的事为念。因此我们事奉的心志必须讨神的喜悦。奉耶稣基督圣名祈祷，阿们 !