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「因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神」【帖前1: 9】
基督徒生活的第一个特征，乃是离弃偶像转向神。事实上，每一个人都是有所敬拜的。每个人都有灵，这乃是属灵的胃。我们生理的胃渴望食物，我们属灵的胃渴望神。我们的灵，我们属灵的胃，是为着敬拜神、接触神、接受神、盛装神的。
我们生理的胃和属灵的胃都是神所造的。我们一天当中必须吃好几次，以满足我们生理的胃的饥饿。照样，每个人都有敬拜的对象，以满足他属灵的胃─灵─的饥饿。为这缘故，所有的人都敬拜一些东西。但我们敬拜的是假神还是真神，又另当别论。
我们在这里要指出的是，每一个人（包括无神论者）都敬拜一些东西。你知道无神论者敬拜什么？他们敬拜自己，因为他们是自己的神。还有些人崇拜教育、名声、地位，这些都是偶像。许多人追求属世宴乐的时候，失去了节制，好像连自己的名字也都忘了。他们这样的追求娱乐，就成了拜偶像。
我们中间许多人还需要更进一步的离弃偶像转向神。在神以外任何吸引我们注意的人事物，或打岔我们叫我们离开神的人事物，都是偶像。凡是这样受打岔的人，都需要离弃自己的偶像，而进一步的转向神。基督徒的生活必须以离弃偶像转向神为第一个特征。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
《馬太福音》簡介（鄭藝牧師）
根據早期的教會歷史資料，公認本書的作者為馬太，馬太原名利未，得救後改名為馬太，意為“神的恩賜”，他是耶穌所招的十二門徒之一。
他原先是個體制內的稅務官，就是福音書裡提到的“稅吏”，耶穌提到罪人常常將稅吏捎帶上以做例證，可見稅吏這個職務在當時社會上是被視作為虎作倀欺壓百姓的大惡之人。但活在體制內，為羅馬政府向自己的同胞收稅可以說是個肥差，由此斷定馬太收入頗豐，生活無憂。
但是當耶穌呼召他的時候，他就立刻辭去這豐厚的工作跟從耶穌了。這個在當時的轟動效應不亞於總書記進了查經班，一個罪惡滿盈的人悔改震撼了當時的社會。本書寫成的年代大約在主後五十至六十年期間， 由於馬太為政府稅務官，因此平常以當時的官方語言書寫稅務檔，所以其希臘文非常流暢，因此馬太福音並非用當地流行的亞蘭文書寫，而是用希臘文直接寫作的。
本書寫作的物件是猶太人，因此本書具有濃厚的猶太色彩，且對猶太習俗未加解釋，開篇便是長長的家譜，這個只有猶太人才感到親切，目的是將舊約先祖的血脈與耶穌聯結上。本書特點是特別多記錄主耶穌所說的話，整本馬太福音約有五分之三是耶穌的話，因此盼望讀經的時候多多注意主耶穌的話並背誦。本書也特別多地引用舊約的話，總共引用了 129 次舊約經文。
特多使用“看哪”一詞，按原文一共使用了六十二次，一般人常對某些事物視而不見，但馬太卻能看見並抓住一些有意義的景象，又指引別人去注意它們。馬太特意介紹主的身份：在一章一節講明祂是“大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子”，也特意表明主的偉大，特意把主的五段長篇講論穿插在敘事文中。
另外，本書的結構相似乎呈特意安排的對稱結構──即首尾兩端互相對稱，並且逐步往裡呈向心對稱，直至達於書的中間部分，頗值讀者加以細細玩味。這些特點請大家閱讀的時候特別留意。根據這個對稱的結構，我們找到他的中心段落在八章至十六章，表明馬太福音的主旨是在講述耶穌基督乃是天國之王，為要救祂的百姓脫離罪惡，進入祂的國度，降世為人，道成肉身，以言行傳揚天國的福音；最後被釘死十字架以救贖那些屬祂的人；復活，賜給他們權柄和能力，在地上繼續推展國度。
對照其他三本福音書，馬太重在說耶穌是君王，馬可重在說祂是奴僕，路加重在說祂是人子，約翰重在說祂是神子。跟去年一樣，我們每次安排一位同工帶領讀經分享，也鼓勵弟兄姊妹將自己的讀經心得分享出來，每天活在神的話語中，不亦樂乎？春節將到，主祝福大家新春快樂！（基督徒不要說“拜年”。“拜”就是敬拜，“年”是一種鬼，中國傳統“拜年”就是要在新春伊始時過“年”這個鬼門關，求它不要在新的一年中搗亂。因此“拜年”是一個拜鬼的迷信民俗，信了主的弟兄姊妹不可拜鬼，相互祝福的時候不要說“拜年”，要說“春節快樂”“新春得神祝福”就可以了）。
《馬太福音》第一章 （耶穌家譜中的女性）（鄭藝牧師）
【太一 3】猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉，法勒斯生希斯侖，希斯侖生亞蘭；
【太一 5~6】撒門從喇合氏生波阿斯，波阿斯從路得氏生俄備得，俄備得生耶西，耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門；馬太福音開篇就是長長的家譜，這個對初讀聖經的人是個難處，因為若不熟悉舊約，這些人名不產生任何意義。
但對猶太人來說，這些先祖的名字對他們無比的親切，也是馬太寫作的目的，讓耶穌與先祖在血脈上一脈相通，在先知的預言上得應驗，耶穌就是彌撒亞。儘管有不少人從家譜中讀出許多資訊，今天我們要關注家譜中提到的女性。這份家譜中記載了五個女人，在人們的眼中，她們的身份、地位，都極其卑微，甚至她們身上還帶著汙穢與罪惡，但在這些女人的身上，我們看到她們每個人都有著對信仰的執著、堅定。
在神的慈憐中，她們成為人子耶穌的先祖與至親之人。這些女人代表著每個人在上帝面前的生命樣式，有的儘管有罪，但卻因著信，都被納入耶穌的家譜中，進入神的國度裡，這是神賜給人類的恩典，更是地上的人活著的希望。除瑪利亞外，其他四位女性名聲都不怎麼好。他瑪與自己的公公生了雙胞胎；喇合是耶利哥城的妓女；路得本人稍好一點，但出身摩押人。
摩押人是羅得與自己的女兒生的後裔，屬於被神咒詛的；拔示巴是赫人烏利亞的妻子，與大衛通姦害死了自己的丈夫，後來嫁給大衛。在一般人看來家譜儘量要顯現光宗耀祖的人物讓後代蒙其恩澤，這份家譜實在有揭短之嫌。神要通過這四個女性讓我們學習什麼呢？首先給我的印象是這經文記載的真實性。耶穌的家譜真實可信，毫無隱藏和修飾。試問哪家的後人會說自己的祖母是妓女，是小三上位，是不倫戀情？因此，從記載真實性上看，這家譜讓讀者看到一個坦蕩蕩的真實敘事，讓人相信“童女生子”“死人復活”也都是真實的記錄。
其次，我們與她們一樣都是罪人。這四個女性的罪被記在聖經裡，由於是外幫女性，她們根本沒有資格被列入猶太人的家譜。但神卻把她們列在耶穌的家譜中，這就清楚表明耶穌的救恩不僅僅是給猶太人的，也是給外邦人的。四個外邦汙穢的女人被記入耶穌的家譜，使我們看見，不論多麼汙穢墮落的人，只要與耶穌發生聯繫，他的生命和人生就能因耶穌基督而改變。
新春伊始，讓我們切記自己的罪人身份，若不是耶穌寶血的救贖，我們都是這樣不堪。切忌相互論斷指責以五十步笑百步。切記每個主日來到神的殿堂敬拜讚美救贖主。
第二章 （聖誕悲劇）（鄭藝牧師）
【太二 1~3】當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：“那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。”希律王聽見了，就心裡不安；耶路撒冷合城的人也都不安。
今天是大年初一，農曆新年，中國傳統的盛大節日春節。說是傳統其實是由上古時代歲首祈歲祭祀演變而來，其實就是一種祭拜鬼神的宗教活動。農曆新年準確地確定是在明末清初，一位德國傳教士湯若望為中國制定了現行的農曆。在西方世界最盛大的節日就是耶誕節，首次的聖誕就記載在今天閱讀的經文馬太福音第二章中。對於耶穌的降臨，在當時引起世人兩種不同的態度並一直延續至今日，一種是：特來拜他；另一種是：心裡不安並動了殺機。
一. 智者的態度 (v.1-12)
東方來的幾位博士，直譯作智者或有學問的人。這幾位有學問的人對新生王有什麼態度呢？他們關注耶穌，“我們在東方看見他的星”，他們很留意要作王的主，留意到有一位非比尋常的王要降生。真有學問明白事理的人對世界上重大事件是不會不聞不問的。他們尋找他，特來拜他，是誠意的尋找，要敬拜這位王。
真有智慧的人，思想的盡頭必定會發現宇宙有位創造者。有學問的人，必定會發現耶穌非比尋常，必定來尋找祂，即使是千山萬水歷經風險也要尋找他、認識他，敬拜他。他們謙遜俯伏拜那小孩子，他們真知道眼前的小孩子就是那生下來要作王的。他們慧眼識人，不輕視這小孩，把握機會趕緊來敬拜祂，並向他呈上最珍貴的禮物。真智慧使人認識救主並敬拜他！
二. 希律王的態度 (v.13-23)
希律也知道耶穌要降生為王，但他對耶穌的態度愚且殘忍。他深感不安是因為怕耶穌來取代他的位，怕失去他所擁有的權勢。
當愚妄人不明理，怕因信耶穌就會有所放棄有所捨棄時，他就會拒絕主，會深感不安。不僅僅是不安，他了還動殺機，假意也要去拜他，內心卻萌生除之而後快的念頭。他心狠手辣，將伯利恒城一帶凡兩歲以內的小孩都殺了，使千百家庭徒增喪子之痛。他動殺機是因為他沒有安全感。無安全感便使人喪失理智，做出最愚蠢的事。
其實，如果他也像那幾位博士，真心尋找耶穌，他也會像他們一樣留芳百世，永遠被人傳頌，不至像現在這樣永留臭名。真正的平安是在耶穌基督裡。
智慧人尋求至聖者；愚昧人恐懼不安。基督門徒的使命就是讓這些愚昧的人充滿智慧來尋求來敬拜這位萬王之王，因為：【箴 9:10】敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。
《馬太福音》第三章 （歷史的先聲）（鄭藝牧師）
【太三 1~3】那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：“天國近了，你們應當悔改！”這人就是先知以賽亞所說的，他說：“在曠野有人聲喊著說：‘預備主的道，修直他的路！’”
馬太福音第三章的兩個情節畫面立刻顯現在我腦中：一個是站在曠野向世人呐喊的施洗約翰；一個是三位一體同框的耶穌受洗場面。要注意的是，此施洗約翰不是門徒約翰。
“那時”是猶太最黑暗之時，兩約之間四百年沒有先知，宗教黑暗，社會黑暗，國家黑暗，受羅馬的轄制，為外人之奴隸；正在黑暗之時，有人發出呐喊了。每當猶太人陷入絕境，神就興起先知向當時代的人傳達資訊。神在洪水之前藉挪亞警告當時代的人。神降災與埃及之前，先差摩西亞倫去告誡法老。這時又遣施洗約翰在曠野說：“天國近了，你們應當悔改”。你認為神在今天會派誰對今日的世代講話？
在那個黑暗時代，約翰這一聲呐喊實在是個高危舉動。看他的穿著打扮，很容易被視為精神病人或是尋釁滋事而被政府關押。況且他還指責當時的主流宗教群體法利賽人為“毒蛇的種類”，那更是“政治不正確，宗教不正確”。但每個時代都需要這種聲音來喚醒罪人翻轉黑暗，而施洗約翰為耶穌做開路先鋒，為耶穌翻轉這個黑暗的世代做了“預備主的道”的先驅事工。
然而施洗約翰的洗禮是悔改的洗。施洗約翰說：“我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的。他要用聖靈與火給你們施洗。” 所謂聖靈的洗就是凡認罪悔改，信靠耶穌基督的人，他們都受聖靈的洗歸入基督的身體，與基督聯合。表明歸入基督的死與復活。(羅六：3 – 5)。今天在教會中，所有施行的洗禮都是奉聖父，聖子，聖靈的名，若有人說：你還沒受聖靈的洗。你要警惕，這是典型的靈恩派的說辭，是在割裂三位一體的神，否認耶穌寶血的赦罪功能，否認復活給我們的永生的盼望。在使徒行傳中這樣說，耶穌的門徒們所行的洗禮是”奉主耶穌的名施洗”。是在人信了耶穌之後行的，以見證信徒與主同死同復活的經歷(羅 6：3～4)。
亂世需要真理的呐喊，需要辨識各種的靈，堅持主的話語，堅守純正的道。
《馬太福音》第四章（試探）（鄭藝牧師）
【太四 1】當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。去年的此時，我的一個好友跳樓自殺了。他是一位中國頂級的肝臟移植專家，進入體制內做了高官，悲劇就這樣發生了。同樣看到《零容忍》電視片中的高官真人懺悔秀都是這個路數：從品學兼優到高官腐敗，似乎是個犯罪定律。
總結其犯罪誘因：其一是進入了一個滋生犯罪的組織；其二是千年不變的三種模式：肉體的欲望、今生的驕傲、眼目的情欲。
耶穌出來服事前所受的試探也是這三種所有人都常見到的模式：第一個試探是肉體的情欲，包括所有形式的身體欲望。耶穌很餓，魔鬼引誘他把石頭變成食物，但是他用申命記 8:3 回答了。
第二個誘惑是今生的驕傲，魔鬼竟然用了一節詩篇上的經文來挑戰耶穌（詩 91:11-12），但耶穌再次用經文反駁了他（申命記 6:16）。第三個試探是眼目的情欲（太 4:8-10），如果能夠有達到彌賽亞地位的捷徑，避開他最初來這裡的激情和釘十字架，這就是那道路了。魔鬼已經控制了世界的國，但是他準備把一切給基督來換取他的忠心。
僅僅這個想法就幾乎足以導致耶穌的神性動搖了，但耶穌嚴厲地回答：“當拜主你的神，單要事奉他。”有很多試探是我們抗不住的，因為我們的肉體從本性上來講是軟弱的，是有原罪的。這就是我們需要信仰的原因，因為我們所信的主不僅勝過了試探，也戰勝了死亡。
他知道我們的軟弱，在地上建立屬他的組織 – 教會。常聽到有人在問：為何去教會？其中一個重要的原因就是讓我們不再犯罪。因為在教會裡我們可以彼此看顧，彼此扶持，彼此守望，彼此代禱，共同敬拜。耶穌不會讓我們經受不能承受的試探，他說：“你們所遇見的試探，無非是人所能受的。
神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。（林書 10:13）感謝神的保守讓我們不落入試探。
耶穌在曠野裡的經歷幫助我們看到那些常見的妨礙我們有效事奉神的試探。因此，保羅勸勉我們：不要停止聚會。這完全是表達出神對我們的關愛。
因為靠著這位勝過試探的主，我們也能有勇氣面對並戰勝試探。每當耶穌赦免人的時候，都會說：你走吧，不要再犯罪。走到哪裡可以不再犯罪呢？走進一個屬靈的群體，這就是教會。從耶穌勝過試探的經歷中也確知我們要如何應對試探，那就是使用經文。
我們只能用神的話語充實我們的心思意念。在屬靈的征戰中神給我們的裝備只有一樣是攻擊卡爾加里彩虹基督教會 《新约全书》读经分享第 24 頁性武器：聖靈的寶劍，就是神的道。深刻瞭解聖經將把這支寶劍放握在手中，能使我們戰勝各種試探。今天你讀經了嗎？勝過試探從今天做起。因為魔鬼也熟聖經但卻信得戰兢。我們必須更加努力，讓我們的信有平安有喜樂。
第五章（論起誓）（鄭藝牧師）
【太 5:33~37】“你們又聽見有吩咐古人的話，說：‘不可背誓，所起的誓，總要向主謹守。’只是我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是 神的座位；不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或作“是從惡裡出來的”）。”
這段經文的重點在於要做一個誠信的人，對人對神都要誠信。這是當下中國缺乏的，也是我們從這國出來的人缺乏的。今天我們要剖析一下為何為何耶穌禁止起誓，我們缺乏誠信。
耶穌嚴格禁止起誓的理由是：
1，人起誓無非是要取信於人，但誓言本身就是謊言，因為人持守不住。
2，人指著什麼起誓，便是拜偶像的宗教行為。因為當時的法利賽人已經將神的律例典章變成了死的宗教教條。指著耶和華起誓，更是違犯誡命了。
3，真實的基督徒是神豐盛的生命，如保羅所說：我活著就是基督，本著神性的生命、裡面的基督對人處事，根本用不著起誓。
有弟兄姊妹在分享中說好多東西引進到中國都改變原有的味道。大年初一中國國家男足竟然輸給了越南引起轟動，有人說這世界足球分兩種：一種是足球；另一種是中國足球。
其實何止足球分兩種，所有的東西前面加上中國兩字就成了另類，比方說：中式烤火雞；中國法律；中國全過程民主；中國三自教會…。
我看到國內同道發來的視頻照片，國內有教會竟然掛著習主席的像，有的竟然在教會中擺放“中華歷代列祖列宗之位”的牌位! 尤其是我熟悉又經歷過的兩岸三地的海外華人教會更是如此，與中港臺牧者談起來都說大陸教會很難牧養，有的直呼我們這些大陸的基督徒為“中華田園基”，似乎有些不禮貌，但我作為其中的一員也不得不做深思反省。
就起誓這件耶穌嚴格禁止的事情上面，我們都犯了罪並影響到今天的屬靈生命。我們都曾在少先隊旗下宣誓；在共青團旗下宣誓；還有的在中共黨旗下宣誓。當年舉著拳頭煞有介事地靠著肉體發的毒誓後來證明都是謊言，甚至宣誓入夥的動機都是虛假，這就是中國缺乏誠信的根本原因。然而信耶穌就是悔改，就是要對過去犯過的罪做屬靈的處理，尤其對過去發過的誓言懺悔，因為那是拜偶像行為。在這方面，使徒保羅給我們立下了美好的榜樣。
保羅說：“【腓 3:4】若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。【腓3:5】我第八天受割禮，我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；” 然而，這些原來讓保羅可以炫耀的事，在他信靠耶穌後就立刻對這些往日的“榮耀”做了屬靈的切割，他說：“【腓 3:7】只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。【腓 3:8】不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。
我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督，”只有當我們將過去發誓加入過的黨團視作“糞土”，才能效法保羅如同效法耶穌。否則無異於帶著偶像走天路，就像出埃及後在曠野兜圈子 40 年的以色列人，因為他們肉身離開埃及，他們的思想依然懷念法老；依然想念埃及的韭菜和肉。舊酵不除難有新的生命。
《馬太福音》第六章（主禱文）（鄭藝牧師）
主禱文【太 6:7】你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。【太6:9】“所以，你們禱告要這樣說：‘我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。【太6:10】願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。
主禱文應該被理解為耶穌教人如何禱告的例子和模式。
因我們來到神面前不知怎樣禱告合主的心意，從這些禱告詞中就能看到主耶穌對我們的心意與要求。耶穌首先批評了禱告中一種錯誤的現象：用許多重複話，以為話多了必蒙垂聽。
因為耶穌知道在我們的禱告裡面有許多的話是說給人聽的，不是說給神聽的。禱告的話固然重要，但禱告的人比禱告的話更重要。
禱告不在於話語得體，乃在於心靈誠實，裡面有迫切的負擔和需要。我們在聚會中的禱告有一個危機，就是多少會受人的影響；許多禱告的話不是根據負擔說的，卻是根據別人會如何反應而說的。有趣的是我們都知道神是聽禱告的神，而我們參與禱告者同時也扮演了聽禱告的角色。
在主禱文中有兩句話需要特別留意：
其一：“願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。”這節經文中提到神的國，這是馬太福音所強調天國。從中看到神的國度會在地上建立，人要在地上遵行神的道，敬拜神，這是主將來要成就的事實。每個人都盼望主來時被提進天國，我們一直認為天國就是在天上，但是這節經文卻明確地說願神的國降臨，神的旨意行在地上。啟示錄預言“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降……”“神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要做他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。”（啟 21:3）“世上的國成了我主和主基督的國”（啟 11:15）這些經文也都在向我們傳遞著一個資訊，神的國度在地上施行，天國就是神的國。
其二：主禱文中還有一句經文說：“我們日用的飲食，今日賜給我們”。代表神關心我們日常生活所需，而非奢侈品。我們雖然不要為衣食憂慮，卻當為今日的飲食祈求；雖然神必會供應，卻仍須經過禱告，這是要我們操練在凡事上都依靠神。
表面看，我們日用的飲食，好像是我們工作得來，但實際上是創造天地萬物的神賜給的。所以不論是屬靈上，還是物質上，我們都需要天天倚靠神的供應。另外，神天天賜給我們飲食，是因為他要我們天天獻上禱告。在出埃及的路上，神賜嗎哪給以色列，但嗎哪不能儲存，隔夜即壞，當日的供給當日領受消費，嚴禁人的貪欲積累財富。因此在我們求神的物質供給的時候，不要獅子大張口，不要大開帳單，夠用即好。
有位著名的成功神學牧師竟然教導會眾要向神大膽索取。例如求一輛汽車，要說出汽車的牌子，型號，顏色和價格，說這樣神才垂聽。這完全是錯誤的教導。神給我們的生活不是讓我們豪華奢侈，而是一個簡約而感恩的生活。因為箴言教導我們：【箴 30:8】求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。【箴 30:9】恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。
感謝主，願弟兄姊妹每日警醒禱告，求主作工在我們身上引導我們，能聽見主再來的聲音，跟隨主的腳蹤。
《馬太福音》第七章（基督徒的智慧人生）（宋岳弟兄）
【太七 1】你們不要論斷人，免得你們被論斷。
【太七 6~7】不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們。你們祈求，就給你們。尋找，就尋見。叩門，就給你們開門。
【太七 14~15】引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。
【太七 21】凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。
【太七 24】所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。基督徒如何活出智慧的人生？主耶穌在《馬太福音》第七章賜給我們如下的啟示：首先，不要在教會內論斷別人。
論斷別人破壞教會的合一，帶來的是紛爭，使我們生命的中心偏離主耶穌。因為“你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們”【太七 2】。在教會裡，弟兄姊妹如果不是將目光投向主耶穌，而是津津有味的論斷牧師的講道，論斷同工的服侍，論斷他人的屬靈生命，是在做魔鬼的工，不蒙主的喜悅。而論斷別人的人自己也往往因為自己的論斷得不到他人或教會的支持，心中憤憤不平，似乎只有離開教會或轉到其他教會一條路。
其次，不要在教會外將聖物給狗。
前一陣在我的小學同學微信群中，有一位我在北京海澱區紅山小學（前北京軍事學院的子弟小學）的小學同學知道我是基督徒，便在群裡發言，話裡話外對基督教進行誹謗和攻擊。我便在群中分享神的話語。但得到的是這位同學和群裡幾位其他的同學的嘲諷和“狂咬”。主耶穌的話提醒我們，當人不認罪悔改的時候，他們就好像“豬”“狗”一般，不曉得他們自己所做的，這時向他們傳講聖言，就如同將聖物給狗，毫無益處。
第三，要祈求尋找神，叩他的門。
主耶穌告訴我們，我們的天父是慈愛的，他樂意我們呼求他，尋找他，親近他。因為，我們祈求，天父就給我們；尋找，天父就顯現；叩門，天父就把我們帶進他的家門。我們要先親近神，才能得他的親近。
第四，要入永生的窄門。
在世上的國中，各種宗教信仰林立，各種主義學說盛行，可謂“條條大路通羅馬”。但主耶穌告誡我們，只有他才是道路、真理和生命。可謂“自古華山一條路”。因此，在世上的國中，基督徒進的是窄門，走的是小路，占的是少數。
第五、要防備假先知。主耶穌告訴我們，假先知有三個特點：其一、外表良善；其二、裡面殘暴；其三、憑他們的果子，就可認出他們。對於基督徒來說，敵基督的明槍好擋，但假先知的暗箭卻似乎更難提防。對於那些打著耶穌的名義，傳道、趕鬼、行異能的假先知，我們要時刻防備和警惕，通過他們所結的果子，及時加以分辨。
第六，要聽道更要行道。
主耶穌告訴我們，凡是聽見他的話就去行的，就好比一個聰明人把房子蓋在磐石上。人們可以說都相信蓋在磐石上的房子才是堅固的。但只有真正如此行的人，才能享受相信的果效。我們可以都相信主耶穌，但只有照著他的話（包括以上五點在內）行的人，才能將人生建造在真理的磐石上，雖經患難和風雨，卻天天有盼望，時時有喜樂，處處有平安。
春節期間，我在北京的表姐給我發來了一個她自己精心製作的短片，是她自己演奏的聖詩《因他活著》。分享給大家。
《馬太福音》第八章（信心的榜樣和障礙）（宋岳弟兄）
【太八 2】有一個長大麻瘋的來拜他說，主若肯，必能叫我潔淨了。
【太八 10】耶穌聽見就希奇，對跟從的人說，我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。
【太八 20】耶穌說，狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。
【太八 22】耶穌說，任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧。
【太八 26】耶穌說，你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？於是起來，斥責風和海，風和
海就大大地平靜了。
【太八 34】合城的人，都出來迎見耶穌。既見了，就央求他離開他們的境界。我們當如何信耶穌？
《馬太福音》第八章記錄了一位元長大麻風的人，他心裡相信，口裡承認主耶穌為醫治他的救主，主耶穌便潔淨醫治了他。
迦白農的百夫長心裡相信，口裡承認主耶穌的話語能夠醫治他的僕人的癱瘓和庝苦，主耶穌就照著他的信心成全了他。
又有許多被鬼附的人，被帶到耶穌跟前，耶穌只用一句話，就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。
所以，我們信耶穌，首先是要完全地相信主耶穌的大能。其次是要完全地相信主耶穌的話語。
在我們的信心之路上會遇到哪些障礙？
《馬太福音》第八章記錄了一位元律法師，因看到主耶穌的神跡心裡相信跟著主耶穌，一定會在世上飛黃騰達，口裡也表示無論到哪裡，都要跟隨主耶穌。主耶穌便明確告訴他，“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方”。
又有一位門徒，一方面口裡認耶穌為主，心裡卻仍被世俗所累，決定先在世人面前有個孝子的好名聲，再去跟從主。主耶穌便對門徒說，“任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧。 ”
當耶穌的門徒遭遇暴風巨浪之際，即使有耶穌在他們的船上，也不免膽怯驚慌。主耶穌便稱他們為“小信的人”，並用斥責平靜了風浪。
當全城的人聽到鬼聽從主耶穌的吩咐，從兩個人身上進入豬群，並使豬群全群闖下山崖，投在海裡淹死之後，便都出來迎見主耶穌，並求他離開他們。
聖經的上述記載，讓我們看到，我們對主耶穌的信心之路上常常會遇到以下障礙：
第一， 錯誤的動機。即信主為的是貪圖今世的榮華富貴。
第二， 政治正確的纏累。即又要跟從主，又要迎合屬世的作人標準。
第三， 信心不足。即真正遇到人生風浪時，對主沒有全然的相信和交托。最後， 看重今世的得失。即當神的作為不符合自身屬世的利益時，便遠離神。感謝神賜下聖靈，激勵我們全然相信主耶穌的大能和他的話語，跨越信心之路上的種種障礙。求主照著我們的信心，充充足足的成就他的應許和恩典。阿們。
《馬太福音》第九章（跟從基督）（宋岳弟兄）
【太九 9】耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說，你跟從我來。他就起來跟從了耶穌。
【太九 2】有人用褥子抬著一個癱子，到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說，小子，放心吧。你的罪赦了。跟從誰？從來都是一個政治問題。
在《馬太福音》第九章，我們讀到，主耶穌看見羅馬稅吏馬太坐在稅關上，就對他說，你跟從我來。馬太就起來跟從了耶穌。
《馬太福音》沒有進一步向我們描述馬太當時的心路歷程。但是，留給我們的思考是，如果我們自己處在馬太的地位，會不會在主耶穌呼召我們時，就起來跟從他？馬太靠著羅馬帝國的體制和賦予的特權，坐在稅關上，跟從的是“偉大、光榮兼正確”的羅馬帝國。用現在國內流行的話說，就是靠體制吃飯。 而耶穌“像根出於幹地。他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌。他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他 ”【賽五十三 2~3】。
在世俗人眼裡，馬太砸了自己的金飯碗，放棄了跟從強大的羅馬帝國，轉向跟從耶穌，這似乎完全是一個神經錯亂的選擇。但是，兩千年之後，那些當年嗤笑主耶穌、地位顯赫的法利賽人，早已走入歷史，等待他們的是主耶穌的末日審判。而馬太，則成為主耶穌的十二使徒之一，被神重用，寫下了聖經《馬太福音》，等待他的是天國榮耀的冠冕和永生。
我在中共的體制內從小學到研究生前後上了十七年學。期間一直要上一門課叫作“政治課”。考高中、考大學、考研究生，都要答一門試卷，叫“政治試卷”。我的父母也是多年的中共黨員。我從小到大在家在學校接受的政治教育，核心就六個字：“沒有神，跟黨走”。在這樣的教育之下，我在二十歲的時候便在北京大學法律系入了黨。宣誓“要跟黨走”。
感謝神，在 2003 年我們全家剛到卡城不久，便有幸來到了彩虹基督教會。當時彩虹基督教會還處在植堂階段，我們全家通過彩虹團契，開始認識神，認識聖經。2004 年我四十歲的時候，順服了神的呼召，認罪悔改，轉向跟從主耶穌。回顧十幾年來跟從主耶穌的歷程，我的屬靈生命在聖靈的澆灌下不斷長大，我自己和我的家人天天蒙神的祝福，心裡有自神而來的平安喜樂。
我記得當年我入黨宣誓，說到“隨時準備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”時，可以說是心驚肉跳，言不由衷。不知是我要隨時準備犧牲自己的一切、主動滅亡，還是隨時準備別人犧牲我的一切、被滅亡。
但在耶穌招馬太時，耶穌沒有要求馬太向他表明自己是多麼的優秀，也沒有要求馬太發毒誓，準備隨時犧牲一切。相反，三年之後，主耶穌自己上十字架，為馬太以及全人類的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安，因他受的鞭傷，我們得醫治。耶穌使我們眾人的罪孽，都壓在他身上。神定意將他的獨一愛子耶穌基督壓傷，使他受痛苦，以他為贖罪祭【賽五十三】。 耶穌所要看的只是我們的信心。
跟從耶穌、還是跟從世上的黨國？決定了人生命的道路是通向神國和永生、還是走向地獄和滅亡，這是每一個人都無法回避的政治問題。
《馬太福音》第十章（不要怕他們）（宋岳弟兄）
【太十 1】耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐汙鬼，並醫治各樣的病症。
【太十 26】所以不要怕他們。因為掩蓋的事，沒有不露出來的。隱藏的事，沒有不被人
知道的。
【太十 28】那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡
的，正要怕他。
【太十 31】所以不要懼怕。你們比許多麻雀還貴重。懼怕，是人的本能。
怕死、怕治不好、怕失去工作、怕得新冠、怕得罪人、怕被抓、怕坐牢、怕投資的股票房產大跌、怕被人看不起、、、人的一生每天都要面對懼怕，但又無法逃脫懼怕。
在《馬太福音》第十章， 我們看到，耶穌招募的十二門徒，在世俗人眼裡，並不是什麼社會精英、國之棟樑。從聖經中，我們知道西門彼得和他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰是撒網打魚的漁夫，馬太是稅吏。其他人包括腓力、巴多羅買、多馬、亞勒腓的兒子雅各、達太、奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大，聖經甚至沒有對他們的背景、職業或社會地位有任何記載。可見，耶穌最初呼召的十二門徒，“ 按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多”了【林前一 26】。
從世俗人的角度，主耶穌差遣這樣一群人去為他傳道，傳講天國的福音，可以說是開國際玩笑。
主耶穌給他的門徒的裝備只有兩樣：一個是權柄，一個是信心。主耶穌知道他的門徒為他傳福音會常常有懼怕。
怕世俗公會的迫害和肉體上的懲罰、怕官府的迫害、怕家人的不解、敵視和逼迫。主耶穌知道他的門徒的軟弱，首先賜給了他們權柄，能趕逐汙鬼，並醫治各樣的病症。但主耶穌更多是教導他的門徒要相信他，不要懼怕。
基督徒的信心和勇敢不是基於義和團那種二杆子式的刀槍不入的盲目自信，也不基於吹口哨走夜路的那種自我壯膽式的所謂“制度自信、道路自信或文化自信”。基督徒的信心和勇敢是基於主耶穌的權柄和他的應許。
首先，主耶穌應許他的供應，告訴他的門徒，“行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖。因為工人得飲食，是應當的。”
其次，主耶穌應許他的平安，告訴他的門徒，“那家若配得平安，你們所求的平安，就必臨到那家。若不配得，你們所求的平安仍歸你們。”
第三，主耶穌應許他的同在，告訴他的門徒：“你們被交的時候，不要思慮怎樣說話或說
什麼話。到那時候，必賜給你們當說的話。”
第四，主耶穌應許他的保守，告訴他的門徒：“兩個麻雀，不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭髮，也都被數過了。所以不要懼怕。你們比許多麻雀還貴重”’
第五，主耶穌應許他的權柄，告訴他的門徒：“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。”
第六，主耶穌應許他的審判，告訴他的門徒：“凡不接待你們，不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢。”
第七，主耶穌應許他的生命，告訴他的門徒：“得著生命的，將要失喪生命。為我失喪生命的，將要得著生命。”
最後，主耶穌應許他的賞賜，告訴他的門徒：“ 無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”
感謝主。我們當靠著主耶穌賜給的權柄和他的應許，在今天做他的門徒，完成他交托的使命，不要懼怕。
《馬太福音》第十一章（得安息）（宋岳弟兄）
【太十一 28~30】凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。
“我們一生的年日是七十歲。若是強壯可到八十歲。但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩。轉眼成空，我們便如飛而去。” 【詩九十 10】這是神人摩西在三千五百年前發出的人生感歎，也是我們今天每個人所面對的人生的真實寫照。
我清楚地記得 2002 年底我們全家剛到卡城的時候，我自己面臨的困境和勞苦愁煩。在此之前，我已在紐約考取了律師執照，在一家美國能源上市公司在香港的子公司工作，擔任法律顧問，負責公司在中國的電力專案的法律事務。正當我春風得意之際，突然發生了“九一一”，華爾街能源股市危機，我所服務的公司很快便陷入財務危機，接著便是公司裁員和倒閉。在此之前，我沒有想到會失業，但此時也必須面臨失業所帶來的心裡和生存上的巨大壓力。
來到卡城時，我還不到四十歲。當時妻子也鼓勵我在加拿大繼續深造。但是，一想到快四十歲的人了，又要從頭開始，和二十出頭的年輕人一起上課，考試，寫論文。畢業後的工資和原來的收入比較，也是差距巨大。因此，無論如何也拿不出勇氣和精神去面對。當時，有人向我推薦一家公司的所謂“二到三年實現財務自由的創業計畫”。我聽後，熱血沸騰，心裡想，如果真如此，要比回學校再讀三年法學院的路子強多了。為了開發業務，我便利用一切機會接觸人。正是基於這樣的心態，我走進了彩虹教會的團契。
當我在彩虹團契查經時，第一次讀到了主耶穌的話，“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息”。這句話就向甘泉一樣，使我的靈蘇醒。二到三年過去了，我沒有實現“財務自由”，但卻認識了真理，他使我有了真正的自由。
信主之後，我回國工作了幾年。奇妙的是，我忽然有了回加拿大重讀法律的強烈願望。當時我的妻子對我回爐讀書的想法並不看好。我想原因是多方面的：一是好不容易又找到了工作，待遇優厚，全部放棄，從頭再來是否值得？
第二，我在不到四十歲的時候都沒有勇氣去讀。現在去學，畢業就是五十歲的人了，三年法學院學習的勞苦重擔是否能扛得住？
感謝神，2014 年，我經過在卡爾加里大學法學院的三年學習和畢業後的一年實習，終於拿到了阿省律師的執業許可。在讀法學院和實習律師期間，時間永遠是不夠用的。但神保守我，帶領我每週日都回到教會，享受他賜給的安息。
主耶穌應許我們說，“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。”這並不是說，信主之後，我們就可以躺平。信主後，我們仍然要努力面對同樣的工作，學習，生活的壓力，面對人生的各樣挑戰。但不同的是，我們有了耶穌，他會奇妙地鼓勵我們，安慰我們，幫助我們，使我們能夠經受得住各樣的重擔，而且還有平安，有喜樂。
在基督裡，我們每一位基督徒的生命，正如使徒保羅所說，“似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死卻是活著的；似乎受責罰，卻是不至喪命的；似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。”【林後六9~10】
《馬太福音》第十二章（安息日的主）（宋岳弟兄）
【太十二 7~8】我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的，當作有罪的了。因為人子是安息日的主。
當法利賽人論斷耶穌，指責他與稅吏和罪人一同吃飯時，主耶穌的回答是，“經上說，我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。我來，本不是召義人，乃是召罪人。”【太九 13】。當法利賽人指責耶穌的門徒不守安息日時，主耶穌又一次回應說，“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀”。【太十二 7~8】
主耶穌援引的經文，出自舊約。《何西阿書》第六章六節說，“我喜愛良善（或作憐恤），不喜愛祭祀，喜愛認識神，勝於燔祭。”
祭祀是舊約律法的重要部分。當神差遣摩西去見法老，將以色列人從埃及領出來時，就是讓摩西以祭祀耶和華神為理由，要求法老容以色列人出埃及。【出三 18】神對以色列民每日當獻的祭，安息日當獻的祭，每月當獻的祭，每個節（包括逾越節、七七節、吹角節、贖罪日和住棚節）當獻的祭都有明確的要求和具體的規定【民二十八到二十九章】。
但聖靈和主耶穌為什麼說他們不喜愛祭祀？
原因在於獻祭只能使人在神面前知罪，但不能除罪。“凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物。這祭物永不能除罪。”’【希十 11】“因為公羊、山羊的血斷不能除罪”【希十 4】
主耶穌願意的是我們來到他面前認罪悔改，相信他是安息日的主。因為當我們認罪悔改、相信主耶穌的時候，必蒙神的憐恤、進入他的安息。
律法或安息日是為了讓我們知罪【羅七 7】，“引我們到基督那裡，叫我們因信稱義”【加三 24】。
而神的旨意是用他的獨生愛子耶穌基督為世人的罪獻一次永遠的贖罪祭，因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全，有罪的成為無罪的，不用再為罪獻祭了【希十12~18】。而“我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。”【希十10】
神如果只設立律法，不獻出主耶穌他的獨生子，我們不論獻多少祭，不論幹多少“好事”，終將被律法圈在罪的裡面，得不到神的憐恤和安息。
主耶穌說，他喜愛憐恤，不喜愛祭祀，是告訴我們，他不喜愛看到世人因著罪而滅亡，他樂意照神的旨意，將自己的身體獻上，為世上的罪人獻一次永遠的贖罪祭，使罪人成為無罪的，不再被當成有罪的。這就是神的憐恤。
聖靈借著詩人大衛在主前一千年就預言了這一天的到來：“祭物和禮物，你不喜悅。你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭，非你所要。那時我說，看哪，我來了。我的事在經卷上已經記載了。我的神阿，我樂意照你的旨意行。你的律法在我心裡。”【詩四十 6~8】
我們基督徒在受洗之後，也常常犯罪。魔鬼常常借著我們的罪，指控我們，使我們無顏回到教會，回到團契親近神。但聖靈告訴我們，我們因著主耶穌的寶血和我們對他的相信，已經成為無罪的。我們得救，不是因為我們受洗後不再犯罪，而是因著我們認罪悔改，轉向神，神就轉向我們【亞一 2】。因為主耶穌是安息日的主。感謝主。
《馬太福音》第十三章（撒種的比喻）（郭跟成弟兄）
【太十三 1~9】1 當那一天，耶穌從房子裡出來，坐在海邊。2 有許多人到他那裡聚集，他只得上船坐下，眾人都站在岸上。3 他用比喻對他們講許多道理，說：“有一個撒種的出去撒種。4 撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了；5 有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，6 日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；7 有落在荊棘裡的，荊棘長起來，把它擠住了；8 又有落在好土裡的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。9 有耳可聽的，就應當聽。
我們的一生不斷地經歷著變換。許多以前可能我們想不到的事情，卻會臨到我們身上。接受耶穌作為我生命的主，就是我生命中遇到的“沒有想到“的巨變。
思想這些改變，沒有認識主，都覺得是機緣巧合；而認識主以後，都會發現那看不見的手在牽引著我所有的選擇。而促成這個轉變，卻都有”契機“。
我信主的最後推動，可能是看馮秉誠牧師的《科學、信仰、人生》的佈道錄影片。但還有一樣，就是我當時讀新約福音書，耶穌的話語讓我看到他對世人的愛和憐憫，以平等和有尊嚴的方式來對待那些人，不論他們是擁護他還是反對他。這不僅超越那個時代，同樣超越今天人們號稱平等自由的民主世界。
耶穌的話吸引了我，讓我明白他為我捨命的大愛。這其中很大的一部分是耶穌的比喻。撒種的比喻可能是我們大家最熟悉不過的比喻了。今天讀來，依然對我說話。比喻中的這四種情形，我都有經歷過。第一種情況，落在路旁，飛鳥來吃盡的。當初叔叔和阿姨講耶穌給我，我是多麼的不屑一顧，無知固執地和他們辯論（我信主之後，電話裡告訴叔叔阿姨，從他們的聲音中，我感到他們的喜樂和滿足。叔叔已回天家，但如經上所記：“報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！”）。
第二種情況，土淺石頭地，發苗快，枯乾快。慕道的時候，也經歷過大大小小的感動，但轉眼就過去了。
第三種情況，落在荊棘裡，擠住了，不成長，不結果。我們都有生活的重擔，還有心中的喜好，當我們擔心這些或者關注那些超過主的時候，我們的生命，就像被荊棘擠住的莊稼，長不大，結果少。主說
【太 11:28】凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。
【太 11:29】我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。
【太 11:30】因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”
我們要學會，一切都是為主作的，一切境遇都是讓我來信靠他，經歷他，就可以學主的樣式，成為第四種情況，好土，結實百倍。到底什麼是好土呢？我現在是好土麼？可能需要我們每個人思考自己的內心。常常審視自己，是否有虛假的信心和滿足。教會也在侍奉啊，工作，家裡也都在努力啊，生活就是這樣了吧。我恐怕自己認為都還好，最後到神那裡，都成了草木禾秸。論到自己的狀態，經常是落在第三種情況，被荊棘擠住。不知道大家怎麼想？願主幫助我們，有智慧，都作好土，結實百倍。
《馬太福音》第十四章（五餅二魚，你信麼？）（郭跟成弟兄）
【太十四 13~21】13 耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去。眾人聽見，就從各城裡步行跟隨他。14 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。15 天將晚的時候，門徒進前來說：“這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裡去，自己買吃的。”16 耶穌說：“不用他們去，你們給他們吃吧！”17 門徒說：“我們這裡只有五個餅、兩條魚。”18 耶穌說：“拿過來給我。”19 於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅、兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。20 他們都吃，並且吃飽了，把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。21 吃的人，除了婦女孩子，約有五千。
五餅二魚的神跡是四福音都記載的神跡，似乎只有這一件神跡同時記錄在四福音書中。我知道大家都相信福音書上記載的沒有什麼問題。我們的主耶穌是物質的主，在他實在沒有難成的事。我的問題，你信麼？是說我們相信五餅二魚的故事今天會發生在我們身邊麼？發生在我們生活中麼？愛城一位到中國宣教的牧師，私下裡告訴過我他在中國的教會遇到的一些神跡，我沒有親見，不好妄加置評。過去的這個週六，神學生們在一起有一個靈修。
一位神學生分享了她去年在教會實習時的一個見證。她開始對自己講臺的侍奉沒有信心，有姐妹鼓勵她說，相信我們的主耶穌，他可以用五餅二魚喂飽 5000 人。她還是不能釋懷。後來這位姐妹在教會的團契中，又聽到自己的牧師分享五餅二魚。這一次，她有所體會。
她說，我不論有多少，就是只有一點，好像這五餅二魚，我只要拿出來給主用，就好了。姐妹的教會有一位弟兄，罹患眼疾多年，視距很短，凡事需要妻子協助。這位姐妹為這位弟兄恒心禱告。“主啊，你可以醫治天生瞎眼的，求你醫治我們這弟兄的眼疾”。
這位姐妹在教會的一次證道中，剛好講到，“我們都有盲點，求主我們開我們屬靈的眼睛，讓我們真正地看見”的時候，這位弟兄在家裡聽道，心想，“我沒有盲點，我都是盲點“，但他向四周一看，他能看見了。他的多年的眼疾，在一位神學生講道的時候，得到醫治了。這位弟兄和這位姐妹也做了很好的溝通，這也成了這位姐妹極大的鼓勵。今天神和我們每天都同在。神在，就有神跡。我們不要用我們的思想，規限了我們神的大能。
【賽 59:1】耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見。但我們不能走向另一個極端，去替我們神做主。我們就是把我們所有的一點，五餅二魚，拿給神，為神所用，神所成就的，也許遠超我們想像的。
《馬太福音》第十五章（人的遺傳 vs 神的誡命）（郭跟成弟兄）
【太十五 1~9】1 那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：2“你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。”3 耶穌回答說：“你們為什麼因著你們的遺傳，犯 神的誡命呢？4 神說：‘當孝敬父母’，又說：‘咒駡父母的，必治死他。’5 你們倒說：‘無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻，6 他就可以不孝敬父母。’這就是你們藉著遺傳，廢了 神的誡命。7 假冒為善的人哪！以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：8‘這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，9 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。’”
法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，指責耶穌的門徒吃飯不洗手。耶穌知道他們假冒為善，指出他們只顧人的遺傳，卻罔顧了更重要的，神的誡命。耶穌舉例說他們把奉獻交給神（這樣做為得人得榮耀，看我多敬虔），卻不贍養父母（說我已經奉獻了，就可以不贍養父母，從而廢了神的誡命）。
我自己的光景如何？我們都會戴有色眼鏡看人看物，完全公義的人實在沒有。來思想我們所戴的有色眼鏡，多和我們文化，成長的環境，還有我們所在的位置有關。有一句網路語，叫做“屁股決定腦袋”。就是說一個人坐什麼位置，往往決定了他思考的角度和範圍，這更加和公平正義無關。思考這些因素，不妨統稱為“人的遺傳”，因為我們戴的有色眼鏡具有普適性，我們發現很多人都是這樣。神的誡命往往和“人的遺傳”想背，因為神的誡命是公平正義的。
【詩 19:9】耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義。之前我們剛讀過的“登山寶訓”（太5-7 章）清楚地告訴我們，天國的憲章和世界的道理迥然不同。
信主後，我們是在從人的遺傳轉到神的誡命。我們知道這是多麼的不容易。教會歷史上，新教改革家質疑天主教的很多做法和聖經的真理不符。教宗的藉口是：這是教會的傳統。新教的三個基本點是因信稱義，回歸聖經，和聖徒皆祭司。從傳統回歸聖經的真理，多少人流血捨身。思想我每天所思所想，所言所行，一不小心就又回到人的遺傳。很多問題都沒有容易的答案。需要我們去思想，去尋求。審查我們內心，從我們習慣的人的遺傳，轉到真心願意守神的誡命。覺得要從如下的兩點做起：
1 承認我沒有掌握所有的真理，很多事情我並不通達。多多學習神的話語，多多禱告求神光照，多多從弟兄姐妹身上學習，有開放的心態聆聽和接納不同的意見，或許我能多點明白並遵行神的誡命。
2 要有真的信心，而不是假的相信。真的相信，不是嘴唇上信聖經，信神，生活中卻按照人的遺傳去行，像這裡的法利賽人一樣。這不是危言聳聽，懷特菲爾德說：“我擔心經過省察，你們中間的大多數人，對主耶穌基督的信心，並沒有超過撒但的信心。我想魔鬼對聖經的相信，甚至超過我們中間的大部分人。魔鬼相信耶穌基督的神性，這就勝過許多自稱是基督徒的人。魔鬼不僅相信，而且還感到戰驚，這也勝過我們中間無數的人。
朋友們，你們異想天開，認為自己信了，因為你們相信有一本名叫聖經的書，因為你們去教堂；這些你們都可以作，但仍然並沒有真正地信基督。只是相信有一個人是基督，只是相信有一本書叫聖經，對你們並沒有什麼益處。
這就像你們相信有一個人叫凱撒或亞歷山大大帝一樣。聖經是一個神聖的寶藏，為了這又真又活的話語，我們應當多麼地感謝上帝啊！但是，即使我們有了這些，但仍然可能沒有信主耶穌基督。真正的信心是上帝的靈在人心中作成的。”不知道大家讀到這段話有什麼感覺。
我們要真的相信，從裡到外真正地成了新造的人，人的遺傳再不能轄制我們，神的誡命才在我們裡面生根。
（鄭藝牧師）古人的遺傳
【太十五~6】那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：“你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。” 耶穌回答說：“你們為什麼因著你們的遺傳，犯 神的誡命呢？你們倒說：‘無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。’
這就是你們藉著遺傳，廢了 神的誡命。法利賽人對耶穌的成見與反對成為福音書中矛盾衝突的主軸，整個衝突過程以耶穌被告到公會進行宗教審判，繼而交給羅馬總督那裡進行政治審判而判死刑為結束。
而在整個的衝突過程中，耶穌沒有試圖緩解這個衝突，反而以激烈的言辭回擊，可謂言辭犀利、口無遮攔，直指法利賽人的核心軟肋：你們都是假冒偽善之人，你們嘴唇敬畏神，心卻遠離神。
大家可以翻看我前面的文章《兩約之間》，會發現法利賽人是兩約之間產生的一群在黑暗時代仍然能繼續持守摩西律法的虔誠人，如果今天在我們的教會裡有這樣的人，他一定是眾人仰慕的屬靈人，也會在教會裡擔任面教導和領導要職，反而耶穌與他的門徒因為屢屢突破“古人的遺傳”而遭到部分會眾的反對與斥責。從比拉多審判耶穌的猶豫態度中看出，這個外邦人倒是要放耶穌一碼，最送耶穌上十字架受酷刑的正是那些貌似虔誠的受過耶穌恩惠的廣大會眾，他們以最民主的投票方式“成全了”神的使命。
作為“外人”的比拉多一定格外鬱悶：你們這些猶太人在鬧什麼呢？是否今天在外人的眼中，教會裡面的所謂“屬靈人”之間的衝突也是如此呢？這些猶太人在鬧什麼呢？法利賽人與耶穌的衝突焦點就在於：耶穌和他的門徒犯了“古人的遺傳”。也就是違犯了他們根據摩西律法制定的行為守則。
回頭看馬太一開始寫耶穌降生伯利恒城的反應：希律與合城的人均心裡不安，就因為耶穌道成肉身要對這個黑暗的世界做革命性的改變。這就可以解釋為何和平之君竟然宣稱：【太 10:34】“你們不要想，我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。
的確，他為此獻上了自己救贖了我們。耶穌可否化解此矛盾並將其化為自己的門徒？答案是否定的，道不同不足以謀，除非法利賽人徹底悔改（保羅是個例證）。因此整部福音書可以看做道成肉身的耶穌在世進行的打假記錄，祂將真正的福音傳給人類，將假冒偽善者逐出。最終耶穌被定罪的罪名是祂要做“猶太人的王”，這明顯就是政治定罪，因為耶穌無懈可擊。
我們這些從國內移民出來信主的人要格外留意這個在福音書中出現的“兩條路線的鬥爭”，因為我們都在國內被人洗腦數十年，不僅歷史虛無而且是非顛倒，這就成了我們的“古人的遺傳”。當年信了主的法利賽人依然持守摩西律法守割禮造成教會衝突，保羅專門為此寫了加拉太書以校正之；而今，有些信了主的党團員依然愛黨國也給教會帶來麻煩。
若有弟兄姊妹按照聖經原則對那些“古人的遺傳”進行神學反省和批判，那是聖靈的工作，是徹底悔改向魔鬼誇勝的宣告，萬不可論斷他們是在“講政治”，因為所謂“講政治”無非就是觸及到那所謂的“古人的遺傳”，若不像保羅一樣將其視作糞土擯棄，便不卡爾加里彩虹基督教會 《新约全书》读经分享第 48 頁可能“以認識我主耶穌為至寶”。因為給我們洗腦的人就是敵對基督的魔鬼，持守“古人遺傳”猶如當年法利賽人。冬奧正酣，當有人為混血女孩谷愛琳項上的金牌歡呼的時刻，人們更關注的是徐州八孩母親項上的鎖鏈，正常人類不應該都應該這樣嗎？【彌 6:8】世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。
《馬太福音》第十六章（西門巴約拿，你是有福的！）（郭跟成弟兄）
【太十六 13~20】13 耶穌到了凱撒利亞 腓立比的境內，就問門徒說：“人說我人子是誰”14 他們說：“有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米或是先知裡的一位。”15 耶穌說：“你們說我是誰？”16 西門彼得回答說：“你是基督，是永生神的兒子。”17 耶穌對他說：“西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18 我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他（“權柄”原文作“門”）。19 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”20當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。
耶穌到了凱撒利亞 腓立比的境內，也許是要門徒看看人們所拜的各種偶像。凱撒利亞 腓立比位於黑門山麓，在以色列的最北邊。黑門的積雪化成雪水，從石頭地下冒出，成了約旦河的源頭之一。黑門山麓怪石嶙峋，許多偶像刻在峭壁上。耶穌先問，“人說我是誰？”，人的認識五花八門。耶穌再問，“你們說我是誰？” 西門彼得回答說：“你是基督，是永生 神的兒子。”
基督就是受膏者，就是希伯來語的彌賽亞。似乎在這之前，耶穌並沒有告訴彼得，他是基督，是永生神的兒子。當西門這話一出口，耶穌對彼得大加讚賞：“西門巴約拿，你是有福的！
我們來看看彼得的有福來自哪裡。
1 認識耶穌是神的兒子，是基督。有一首膾炙人口的歌曲，叫作“這一生最美的祝福”，就是能認識主耶穌。【約 20:31】但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是 神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。約翰說他寫《約翰福音》的目的，就是要我們認識耶穌是基督，是神的兒子，我們可以因他的名得生命。耶穌誇讚彼得是有福的。我們實在是有福的，我們也因認識基督，因他的名得生命。【太 16:26】人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？認識主是這一生最美的祝福。
2 “這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”。天上的父指示彼得，見證了彼得是蒙神揀選的。我們也都是蒙神揀選的。如果不是聖靈在我們心中做工，我們沒有人可以心口合一稱耶穌為主。思想這個福氣，是何等的大，我不知道如何可以說明這一點。看看以弗所書描述的吧。【弗 1:3-7】願頌贊歸與我們主耶穌基督的父 神，他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。就如 神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。
又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。… 我們有這各樣屬天的福氣，要活出相信、盼望、愛、平安、喜樂、自由、活潑的生命。不要捧著金碗要飯吃。
我的反思：讓我們真的認識知道和相信我們的主。但這又不是我們屬血肉的可以做到的。求我們主的神，榮耀的父，將那賜人智慧的啟示的靈賞給我們，我們才可以真知道他。耶穌誇讚彼得的福氣是不是也是這兩點。在簡單一些，“信主靠主”，大家覺得貼切麼？
《馬太福音》第十七章（主啊，憐憫我的兒子）（郭跟成弟兄）
【太十七 14~18】14 耶穌和門徒到了眾人那裡，有一個人來見耶穌，跪下，15 說：“主啊，憐憫我的兒子！他害癲癇的病很苦，屢次跌在火裡，屢次跌在水裡。16 我帶他到你門徒那裡，他們卻不能醫治他。”17 耶穌說：“噯！這又不信、又悖謬的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來吧！”18 耶穌斥責那鬼，鬼就出來，從此孩子就痊癒了。
這位父親的兒子害癲癇的病，很苦，屢次跌在火裡，屢次跌在水裡。癲癇，俗稱“羊羔瘋”，病因不明，發作的時候口吐白沫，喪失意識，伴隨著抽搐。癲癇的病人很危險，因為他不知道什麼時候會犯病。如果他在水邊，或者火邊，又沒有同伴在場，犯病就意味著生命危險。就是現在，癲癇病仍然很難治癒。
這位害癲癇的兒子有一位愛他的父親。你從這位父親的舉動和言行可以看出，他訴說孩子受的苦，如同他親自在受苦。他把孩子帶到耶穌的門徒那裡，求他們醫治，他們治不好他。他再來見耶穌，跪下，說：“主啊，憐憫我的兒子，他是在太苦了”。耶穌斥責那鬼，鬼就出來，從此孩子就痊癒了。
這裡說，孩子是被鬼附的。耶穌斥責那鬼，鬼一出來，孩子就痊癒了。思想我們自己，是不是也是（或者曾是）被鬼附著，屢次跌在火裡，屢次跌在水裡，很苦。沒有認識主之前，我們伏在魔鬼的權下，過著沒有神，沒有指望的日子，是不是很苦呢？認識主，主斥責那鬼，鬼就出來，我們就痊癒了。我們擺脫了鬼的轄制，我們在真理中得以自由。
重點不在這裡。我們現在是這位憐憫兒子的父親。我們的孩子或許正在鬼的權勢之下，如果受這鬼的轄制，我們的孩子就如同這癲癇的孩子一樣。不知道他什麼時候會犯病，隨時都有極大的危險。這位父親給我們作了最好的榜樣，我們到我們的主那裡，求主，“主啊，憐憫我的孩子！他若不認識你，他若沒有你和他同在，他就陷在鬼的糾纏之中，到處都是水火之地，哪裡都沒有安全可言。主啊，求你向他顯明你自己，讓他認識你，求你把他帶在你的身邊。主啊，憐憫我的孩子”。主啊，憐憫我們的孩子。
《馬太福音》第十八章（謙卑和指出別人的過錯）（郭跟成弟兄）
【太十八 1~4】1 當時，門徒進前來，問耶穌說：“天國裡誰是最大的？”2 耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，3 說：“我實在告訴你們：你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。4 所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。
【太十八 15~17】15“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；16 他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。17 若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。
今天我頗有感觸的兩段經文似乎有些衝突。第一段門徒問耶穌，“天國裡誰是最大的？”耶穌的門徒都很有個性，也會為自己的地位排名操心。雅各和約翰的媽媽求耶穌，將來在耶穌的國裡，一個坐耶穌左邊，一個坐耶穌右邊。其餘十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人（太 20：20-22）。
也許這樣我們可以揣摩門徒問耶穌這個問題的初衷。耶穌說，“你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。 所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的”。這句話的解讀有許多種，大家需要自己去思想。這裡的小孩子可能主要指小孩子無權無勢，所以可以真正謙卑，因為他不覺得自己有什麼了不起的。謙卑的對立面是驕傲。人為什麼驕傲，因為人覺得他有的別人沒有，而且人很容易找到自己有而別人沒有的東西。CS 路易士在《返璞歸真》中說，驕傲是基督徒的第一大罪。
我很認同他的邏輯，他說基督徒是一無所有的人，他是完全破產的人，因為他一切所有的，都是拜神所賜。既然知道自己一無所有，就一定會謙卑，在教會裡看別人比自己強，耶穌說，這些人在天國裡就是最大的。【雅 4:6】 “ 神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”道理我們似乎都知道，但做到做不到，我們每個人需要自己去面對。
第二段是如何指出弟兄的錯誤。要謙卑，又如何可以去指出弟兄的錯誤呢？這樣做，是不是就不謙卑了？有些道理，對不對？耶穌是謙卑的榜樣，大家都會同意，對吧？耶穌自己說：【太 11:29】我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。但耶穌不指出別人的過錯麼？他對自己的門徒，對法利賽人，文士，撒都該人，還有宗教領袖，該指出他們錯誤的時候，從不掩藏，他常說的話是，“我實實在在告訴你們，你們錯了”。
謙卑是不以我所有的自誇，因為這都是神的恩典；同時，謙卑也是靠神的恩典，把弟兄從錯中引導出來。如果我以謙卑的緣故，不指出弟兄的錯，可能我心中看重的是圓滑的處事態度，而不是真的謙卑，因為真的謙卑是對神的恩典和真理。指出別人的錯誤實在不易，但這裡耶穌教導我們，要指出弟兄的錯。
以西結 33 章說到，守望的要警戒眾人，如果不說，罪在守望者，說了不聽，罪在眾人。好在這裡告訴我們如何指出弟兄的錯，先單獨給弟兄說；如果不聽，和一二個人一起同弟兄說；再不聽，教會說；再不聽，看他如外人。
如果我們是靠著愛心來幫助有錯的弟兄，有錯的弟兄定會體會你的良苦用心，我們得回弟兄，在主裡同心合一。當然，我們要知道真理，確實是弟兄有錯，不是我們看錯。但即使我們弄錯，不是弟兄的錯，如果我們秉承如上的原則，也可以冰釋前嫌，弟兄和睦同居。教會常有的一種情況，對教會有什麼不滿，選擇離開教會，或者去了別的教會。
如果我們按照上邊的程式（先個人，再多人，再教會）來溝通，就可能不會走到這一步，也可能更合神的心意。
第十九章（永生的信心）（林曉峰弟兄）
【太十九 16】有一個人來見耶穌說，夫子，（有古卷作良善的夫子）我該作什麼善事，才能得永生。
【太十九 21~22】耶穌說，你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了。因為他的產業很多。
一個富有的少年人熱心慕道，向耶穌求問如何才能得到永生？耶穌愛他， 憐憫他，就指出他生命的真實狀況，叫他將自己的財富,地位和他所有的都放棄， 來跟隨主。少年人聽了這話，就憂憂愁愁地走了。因為他不願意把財富分給貧 窮人，更不願意付代價來跟隨主。由此少年人拒絕了主耶穌的呼召。主耶穌在 加利利海邊，看見彼得，安得烈；雅各和約翰，“就對他們說，來跟從我。” 面對主的呼召，他們選擇立刻舍了網，舍了船，甚至別了父親，跟從了耶穌。 門徒們憑信心的響應和跟從，成為我們信心的榜樣。
對於尋求永生的人，主的應許是：“你們祈求，就給你們。尋找，就尋見。叩門，就給你們開門。” (馬太福音 7:7)對於回應呼召跟從的人，主的應許是：“ 看哪，我站在門外叩門。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。” (啟示錄 3:20)尋求永生的信心如何，直接決定了尋求者和跟從者未來該走的路。
2007 年我們一同受洗七人，現在還在彩虹教會就只有我們夫婦二人。牧師去年統計在彩虹受洗的人數已 200 餘人，如今在冊教友不足百人。洗禮後的人， 不管什麼原因離開，相信大多數人依然是還在不同的地方，不同的教會服事主。願神堅固他們的信心，保守他們的信心之路。更求神用大能的手托住那些已經 離開事奉的弟兄姐妹，使他們重拾永生的信心。阿們！
耶穌最後對那位有錢少爺所提出的挑戰，在人看來真的很不容易，就連門徒們也不認為自己做得到。神有時會要求我們放棄一些我們所擁有的事物，因為這些東西可能成為我們相信主或者是跟隨主的攔阻。今日資訊的核心並不在於我們能做多少好事，能不能放棄自己的錢財。耶穌真正想告訴我們的是：人再怎麼努力，都無法依靠自己的行為進入天國，唯有倚靠天父白白賜予的恩典才能得救。這是永生信心的源泉。
感謝主，鼓勵我們放下壓力，調整自己的心，不再倚靠自己的行為，而是全然倚靠神的恩典，因為“在人這是不能的，在神凡事都能。”讓我們單單倚靠耶穌的愛，因著相信，得著天國的祝福。
（鄭藝牧師） 天國裡的人是怎樣的人
【太 19:14】耶穌說：“讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人。”
耶穌說進天國的路是窄路，如今我們在天路歷程上戰戰兢兢走天路，很想知道怎樣的人才能進天國。而耶穌這句話卻道出在天國的人是怎樣的人。他說就是像小孩子那樣的人。
小孩子？是不是就像某位長者說的：Too simple, Too naive? 好像是；又似乎不是。
釋經：人活在社會，難免帶著一些價值標籤。某些人是價值高一點的，一般都會為別人重視；另一些人卻是價值少一點的，常常被人忽略。耶穌的時代，婦女及孩子就正屬於後者，缺乏社會地位，不被重視。
主耶穌打破這些陋習，不論人的社會經濟地位，一一接納，誠懇相待。祂與被人輕視的稅吏妓女接觸，甚至主動到他們家中吃飯；但祂又樂於與人人稱羨的年輕才俊，以及備受愛戴的年長宗教領袖對談。耶穌眼中沒有標籤，祂看重世上所有的人！耶穌也要跟從祂的，學習祂的榜樣，真誠地接納所有的人。
小孩子的特徵：小孩子是天真無邪的，他們不會考慮環境因素而編造謊言，他們就是把皇帝的新衣一語道破的人。人看人是看外表，神看人是看內心。既然無人可以在神面前裝假，我們又何必帶著面具來到神面前？
小孩子對養育他們的成年人是完全信賴的。按經文記載，小孩中包括了嬰孩，那意思就更明顯了。嬰孩及小孩子不會質疑父母給他們的照顧，會安睡在父母的懷抱。人長大了，經驗知識都會隨著年日而增長，自以為是的態度在不知不覺中生根成長；但相對於創造宇宙維持萬物的獨一真神，我們不仍是嬰孩嗎？能不自以為是，謙卑來到神面前的，才能進入神的國度。
我們有時候傻到一個地步認為自己是成熟的人，並拿出相關的證據來自欺欺人：學位、官職、財富、黨齡、…。但這些在耶穌眼中一錢不值，他看中的是小孩子，毫無世故，毫無謀略，毫無修飾的單純。
因此，只要我們心懷善良與純真，真誠地以本來面目來到神面前，並完全信賴祂，祂就必然溫柔地撫摸我們的面頰，為我們祝福，接納我們進入祂的國度。
《馬太福音》第二十章（謙卑服事）（林曉峰弟兄）
【太二十 26~28】只是在你們中間不可這樣。你們中間誰願為大，就必作你們的用人。誰願為首，就必作你們的僕人。 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。當耶穌和他的門徒快接近耶路撒冷時，他再次告訴門徒，在城裡有十字架正等待著他。
此時門徒心中所關注的卻是他們在神國中的地位，就如雅各和約翰以及他們的母親一起向耶穌求神國成就時能給他們得到最高的地位。那無疑是屬世界的文化。主耶穌知道他們不明白所求的是什麼。於是教導所有的門徒，拋開地位與權力的思維。提醒他們：“在門徒中間卻不可這樣，他們中間誰願為大，就必作他們的用人。
誰願為首，就必作他們的僕人。”這是屬天國的文化。因為在神國裡為大並非來自統治和權柄，乃是是透過服事。神所看重的，乃是那些謙卑服事別人的人。主耶穌降卑服事人，並且要捨命，作多人的贖價。成為我們謙卑服事的榜樣。他也告誡我們：“若有人服事我，就當跟從我。我在哪裡，服事我的人，也要在哪裡。若有人服事我，我父必尊重他”（約 12:26）。
這是我們謙卑服事的源泉動力。“甘心事奉，好像服事主，不像服事人”（弗 6:7）。 是我們謙卑服事操練的功課。愛主就會愛人，服事主也會服事人。這不僅是誡命，也是主的呼喚。
今天，弟兄姊妹們就一起行動起來，從身邊人做起，每日在家為父母，弟兄，姊妹，孩子做他們喜悅的事，工作中服從老闆，上司。學會甘心事奉，不像服事人，好像服事主。耶穌對門徒的教導，要求降卑服事人，就是要門徒在跟隨主的服事中，以天國的文化取代心裡面的舊思維，因為世界的文化，一樣可能成為我們相信主或者是跟隨主的攔阻。
今日資訊的核心就是透過謙卑服事別人，來服事主。感謝主，賜給我們屬天的眼光和謙卑的心，讓我們彼此鼓勵，將眼目定睛仰望神國的事，以天國的眼光去看世界。不管我們現在在什麼樣的崗位上，都能學習謙卑服事，樂意照顧更多的人，成全他人的生命，使自己在這地成為別人的祝福。
《馬太福音》第二十一章（信心的禱告）(林曉峰弟兄）
【太二十一 19】看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子。就對樹說，從今以後，你永不結果子。那無花果樹就立刻枯乾了。【太二十一 21~22】耶穌回答說，我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說，你挪開此地，投在海裡，也必成就。 你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。
主耶穌詛咒無花果樹的事件是發生在他進入耶穌耶路撒冷之後、潔淨聖殿之前。耶穌在伯大尼過夜。第二天早晨回耶路撒冷的時候，他餓了。看見路旁有一棵無花果樹，他走近時，期待樹上會有果子，然而此樹沒有果子，於是就詛咒使那無花果樹就枯乾了。
這一特殊的事件，是福音書中記載耶穌所行唯一有關審判的神跡。這裡的無花果樹象徵以色列，這棵樹象徵以色列只有宗教外形，缺乏實質信仰的生命。
這也正如猶太人的宗教領袖宣稱，他們期待彌賽亞的來臨，也宣稱帶領神的子民歸向神，但是他們卻帶領神的百姓拒絕耶穌。可以想像這樣一個畫面。再過幾天，那曾經熱烈歡呼“和散那歸於大衛的子孫”的群眾，很快就會喊到“釘死他，”那這一切證明瞭他們的宗教熱心和他們所誇耀的義，都是沒有果實的。
主耶穌詛咒無花果樹的目的，是要清楚的教導並儆醒門徒在神面前偽善的危險，指出生命不結果子的結局就要面臨嚴厲的審判。
耶穌因著即將來臨的十字架，專心致力於教導門徒，他必須預備門徒面對他的受死和復活，以自己捨命受苦為榜樣教導他們一個極重要的真理：先要有十字架的受苦，才會有榮耀。主耶穌借著枯乾無花果樹事件，教導門徒只要有信心，不但能行使樹枯乾的神跡，甚至還能將山投入海中，使絕不可能的事兒變成可能，能夠將門徒為主作工的難處挪去。“耶穌看著他們說，在人這是不能的。在神凡事都能。” (馬太福音 19:26)
主耶穌使不結果的無花果樹枯乾，是神給不信從真理之人的審判，同樣對我們已信主的人也有提醒，主期待屬他的兒女擁有果實累累的豐盛生命。主期待在我們的生命中可以找到信心，盼望，愛心的果子或是聖靈的果子，若要結出生命的果子，唯有倚靠神，憑信心禱告。資訊的核心就是信心禱告，結出聖靈的果子。因為主應許：“你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。” (馬太福音 21:22)
感謝神，賜我們可聽的耳，更賜給我們謙卑回轉的心，讓我們彼此鼓勵，在這信上堅定不懷疑，憑信心禱告，主必在許多不可能的事上成就我們的禱告。
《馬太福音》第二十二章（愛的誡命）（林曉峰弟兄）
【太二十二 37~40】耶穌對他說，你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。 這是誡命中的第一，且是最大的。 其次也相仿，就是要愛人如己。 這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。
法利賽人律法師問耶穌，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？主耶穌對他說，你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。主耶穌如此回答，恰恰是對舊約歷史中十條誡命的最好總結。因為十誡當中，首先的四條是注重愛神，後面的六條則是著重愛人之道。
“神愛世人甚至將他的獨生子賜給我們。叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。”(約 3:16）
神如此完全的，毫無保留的愛我們，我們理當將神所賜的都歸給神，並以全心愛他，服事他。愛神愛主是真基督徒的標誌。愛神和順服神又是不可分開的。那盡心、盡性、盡意愛神的人，同時也是信靠順服神的人。
“你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。” (約翰福音 15:12)愛人如己就應該像主愛我們一樣去愛別人。愛神的人，他也會去愛人，不愛神的人，法利賽人不愛神，他們也不會真正的愛人，更不會去愛外邦人。主說，“你們若愛我，就必遵守我的命令，”(約翰福音 14:15)
如果單憑我們自己去遵行“愛人如己”，無疑是做不到的，惟有在主裡成為新造的人，披上基督的義袍，才能靠主的力量來完成愛神，愛人的誡命。
感謝主耶穌，籍著對律法師的智慧回答，完整說明瞭律法的核心是“盡心,盡性，盡意愛主你的神”,並且要“愛人如己”。愛的誡命就是一切律法的總綱，如果沒有愛神愛人。就算乖乖遵守其他的儀式和命令，也是枉然的，讓我們彼此鼓勵，不只耳聽主的話語，更要心隨主的旨意，柔軟謙卑下來，一起用心去愛神，將神所賜一切都歸給神，且要全心地愛他，服事他。也要用心愛人，因為服事人，就是服事主。
（鄭藝牧師） 凱撒的歸凱撒；神的歸神
【太二十二 15~22】於是，法利賽人出去商議，怎樣找話柄來陷害耶穌，就打發他們的門徒同希律黨人去見耶穌，說：“老師，我們知道你是誠實的，並且誠誠實實傳 神的道，無論誰你都一視同仁，因為你不看人的面子。
請告訴我們，你的意見如何？納稅給凱撒合不合法？”耶穌看出他們的惡意，就說：“假冒為善的人哪，為什麼試探我？拿一個納稅的錢給我看！”他們就拿一個銀幣來給他。耶穌問他們：“這像和這名號是誰的？”他們說：“是凱撒的。”於是耶穌說：“這樣，凱撒的歸凱撒； 神的歸神。”他們聽了十分驚訝，就離開他走了。
從前一章（21 章）進耶路撒冷城開始，耶穌就進入了他事奉的最後階段，此後對門徒的教導頗有安排後事的意味，因此多談到復活、末世等問題。至於他的對立面文士、法利賽人、撒都該人以及希律黨人，則對耶穌展開了最後的鬥爭。
【太 22:18】耶穌看出他們的惡意，就說：“假冒為善的人哪，為什麼試探我？請注意這節經文，耶穌再次使用了“試探”這個詞，他第一次使用這個詞是在他出來事奉之前魔鬼對他的試探（第四章）。那麼，這兩次試探有何關聯？
第一次試探是靈性的試探，魔鬼用了很多舊約經文來試探耶穌，被耶穌一一化解。如今我們講究讀經，但不要認為讀經與靈性有絕對的正比關係，魔鬼比我們更熟聖經。聖經知識若是不在事奉和生活中應用，則不如魔鬼。
第二次的試探記載本段經文中，試探者是法利賽的門徒與希律黨人，他們沒有用經文而是以納稅給羅馬皇帝凱撒的議題為試探的，這是個純粹的政治議題。如果大家再回頭看看法利賽人對耶穌的挑戰，會發現他們在諸多的屬靈議題上都沒得逞，也就是說耶穌在勝過魔鬼試探後，在靈性上無懈可擊。
於是他們轉而試探耶穌的政治態度，而納稅這個議題可以說是十分陰毒的一招，因為作為保守的猶太人，法利賽人也對納稅給凱撒也十分不滿，但迫於羅馬政府的淫威不得已而為之，因此將此難題拋給耶穌，因為逃稅在歷代都是重罪。
從“耶穌也看出他們的惡意”來看，耶穌也立刻感知到這個問題的難度，這是個無論如何答都會被定罪的問題，因此他再次使用了“試探”這個詞，表明所面對的困難不亞于首次魔鬼對他的試探。然而耶穌的智慧超乎想像：凱撒的歸凱撒；神的歸神。以至於他們聽了十分驚訝，就離開他走了。
耶穌是否可以“不要講政治”為由將這個刁難的皮球踢回去？當然可以，但是卻失去了道成肉身的意義。既然道成肉身就是活在人間，活在人組成的政治實體中，確切地說就是活在當下，活在羅馬帝國中。作為人間的一份子，耶穌不僅要完成父神的託付，也要盡自己的社會義務，那麼納稅則是每個公民的政治責任和義務。我對耶穌的回答佩服得五體投地，他就是真神，我們只能伏服敬拜：凱撒的歸凱撒；神的歸神。
《馬太福音》第二十三章（永生的攔阻）(林曉峰弟兄）
【太二十三 37~39】用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。 看哪，你們的家成為荒場，留給你們。 我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說，奉主名來的，是應當稱頌的。
耶穌指出了文士和法利賽人的假冒偽善，並表明這一切的罪都將歸到他們。那罪的代價就是假冒偽善者的城–耶路撒冷將滅亡。主耶穌在歎息耶路撒冷時說出他對以色列國家的盼望，最後所說的話充滿了哀痛和憐憫。神呼召以色列民成為他的選民，為要將救恩帶給以色列人，但是耶路撒冷反而抵擋主，並殺害主的先知和使者，以至毀滅臨到。
主在此告訴以色列為什麼受苦難，為什麼他們的禱告不蒙垂聽。然而主也帶出極大的憐憫，賜給以色列將來至終要得救的盼望。因為，倘若可以，神願意施恩典給天下每一個人，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 “神斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活，”（結 33:11）
耶穌希望呼召聚集屬他的人，正如母雞用翅膀覆庇小雞一樣，但人不願到他那裡去，以至於失去平安，得不到他的保護。然而主動尋求的和積極回應呼召的，轉身歸向耶穌的人就會發現：主的幫助和安慰是何等的真實，在主面前。就有永生的盼望。耶穌嚴厲的指責法利賽人以及宗教領袖的心態與作為已然成為跟隨者永生的攔阻。
“任憑他們吧。他們是瞎眼領路的。若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。” (馬太福音 15:14) 這些教導今天也同樣是對我們很重要的提醒：如果我們總是用聖經來糾正他人，卻忘了先調整自己，那就像是把難擔的重擔捆起來擱在人的肩上…..結局就是拖垮自己，壓倒別人。也會成為永生的攔阻。
感謝主耶穌，籍著今日資訊提醒我們彼此相互鼓勵，從自己開始，借著讀經使自己更貼近主的心意，因主的話語而活出美好，常有寬以待人的心， 不僅自己活出美好的生命，更要成為別人的祝
《馬太福音》第二十四章（預備迎接主）（林曉峰弟兄）
【太二十四 35】天地要廢去，我的話卻不能廢去。
【太二十四 42】所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。
【太二十四 44~47】所以你們也要預備。因為你們想不到的時候，人子就來了。 誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？ 主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。
我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。耶穌預言他再來時將要發生的事：首先將是全地皆知，而且是震動世界的事件，其次主再來的時候，就是一切罪人受審判的時候，無一人能夠倖免。再其次，宇宙大自然必然有極大的改變，神要將天地的一切來更新，他是萬王之王萬主之主。
擁有大能力，大榮耀。主耶穌如此清楚地告訴我們這些預言，目的就是為了使我們不受假基督、假先知的迷惑，並要讓我們隨時警醒，預備好迎接他的再來。主再來，沒有人知道，但確定的是他一定會再來，因主所說的話語是可靠、永不廢棄、必要實現的。這些預言的成就似乎看起來延遲，但神有他最好的時間，在神的時間裡，這一切必定會應驗。
“因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。” (來 10:37)主再來的時日已經迫近，我們該當如何預備好自己，隨時等候迎接主？1，儆醒不沉睡：“所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到。
”撒但卻是竭盡所能不停地攪擾：使我們忘了主要來的事，又叫人們貪愛世界，把主的事撇在一旁。等到主真的來了，只好帶著羞愧和虧欠去見主，結果備受大虧損。
所以我們要儆醒，常把主再來的事擺在心裡，作我們的盼望，也蘇醒我們的心。2，愛慕服侍主：不單是常常儆醒等候主，還要積極的愛主，甘心的服事主，體貼主的心意，來做他的工，在實際的事奉中等候主，因為在事奉裡等候主來是有福的，也是主所喜悅的。
“誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。” (太 24:46) 當主再來時，他將會照我們事主的衷心來獎賞我們。
3，榮耀的指望：基督徒的指望不是等死，也不是等地上的難處完全過去，更不是等著在地上作大富大貴的人，那都不是我們作神兒女的指望。我們是在等候主耶穌再來，接我們進入神的榮耀裡。
感謝主籍著今日的經文，讓我們明白的真理：“天地要廢去，主的話卻不能廢去。”面對末後的日子將會充斥的許多黑暗與謊言…，我們需要非常警醒,並且專注，堅定的緊緊跟隨，在服事中等候。讓我們彼此鼓勵，無論在在這末後的時代遭遇何事，都能緊緊抓著耶穌的手，勝過每一個困難和試探，直到主再來，並且盡心照顧好手中的產業。願主來的那一天。我們都能以“忠心好管家”的身份來迎接他，得享主的獎賞，榮耀主的聖名。
《馬太福音》第二十五章（十童女的比喻）（蔣新民弟兄）
【太二十五 1~12】1 那時，天國好比十個童女，拿著燈，出去迎接新郎。2 其中有五個是愚拙的。五個是聰明的。3 愚拙的拿著燈，卻不預備油。4 聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。5 新郎遲延的時候，她們都打盹睡著了。6 半夜有人喊著說，新郎來了，你們出來迎接他。7 那些童女就都起來收拾燈。8 愚拙的對聰明的說，請分點油給我們。因為我們的燈要滅了。9 聰明的回答說，恐怕不夠你我用的。不如你們自己到賣油的那裡去買吧。10 她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席。門就關了。11 其餘的童女，隨後也來了，說，主啊，主啊，給我們開門。12 他卻回答說，我實在告訴你們，我不認識你們。13 所以你們要儆醒，因為那日子，那時辰，你們不知道。
反思：十童女的比喻，是耶穌向門徒講解末世的徵兆時，用比喻要求門徒要時時警醒，準備好主的再來，因為主再來的日子沒有人知道。這段經文是對我個人極大的警醒。它使我想起另外一段經文：馬太福音 7 章 15-23 節。
15 你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。16 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？17 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。18 好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。19 凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。20 所以憑著他們的果子，就可以認出他們來。21 凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。22 當那日必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？23 我就明明地告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。
曾經，在我讀到這些經文時，心中是有些懼怕的，生怕有一天，主耶穌對我說，我從來不認識你。這些經文不但是對我的警醒，也是我服事的動力。那麼，在有生之年，我的燈裡有沒有油呢？油夠不夠用呢？那油又是指什麼呢？
作為一個基督徒，燈中的油就是我需要結的果子。第一種果子就是聖靈的果子，就是加拉太書 5 章 22 節所說的，仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這需要生命不斷更新而變得更像主耶穌。第二種就是傳福音的果子，有多少人能借著我這個管道而接受福音呢？
渴慕主並想結果子不是那麼容易的，它是有代價的。
馬太福音 10 章 37-38 節：37 愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。38 不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。
很多人很愛自己的子女，花了大量的心血。我不知道有多少基督徒愛主勝於愛過自己的子女，目前我還沒有做到。但有一點，我可以做到，如果教會有需要我做的，我會選擇順服接受。因為主所要的是忠心而良善的僕人，他看中的不是我有沒有才能。我知道，如果主需要我去做一件事，他一定會為我開路，因為他是可以在曠野開道路，在沙漠中開江河的主！阿門！讚美我們的主！
《馬太福音》第二十六章（客西馬尼園的禱告）（蔣新民弟兄）
【太二十六 36~43】36 耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說，你們坐在這裡，等我到那邊去禱告。37 於是帶著彼得，和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過。38 便對他們說，我心裡甚是憂傷，幾乎要死。你們在這裡等候，和我一同儆醒。39 他就稍往前走，俯伏在地禱告說，我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。40 來到門徒那裡，見他們睡著了，就對彼得說，怎麼樣，你們不能同我儆醒片時嗎？41 總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。42 第二次又去禱告說，我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。43 又來見他們睡著了，因為他們的眼睛困倦。44 耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。
主耶穌的話語中，最令人震撼的莫過於馬太福音 26 章 39 節中的禱告，“我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。”
這兒的杯應該是指耶穌受難被訂十字架這件事。被訂十字架是當時羅馬帝國的酷刑，受刑人應該要經歷相當大的痛苦。這經文可能會有多種解讀。一種可能是，耶穌希望父神挪去這個苦難。另外，可能也有耶穌對家人、門徒的不舍。
還有一種解釋是，耶穌在赴難時，要與父神短暫的分離，他不願經歷與父神分開的痛苦。然而，這句經文的重點，可以看出耶穌對父神的順服。如果沒有耶穌的順服，就沒有耶穌在十字架上的救贖，神的計畫也不可能實現。
由此可見，耶穌的順服是我們學習的榜樣。
眨眼之間，我們一家人在彩虹教會竟然過了 10 個年頭，我從 30 幾歲，也到了年近50 歲。我從來沒有想到，我人生最好的時光是在彩虹教會度過的。教會人來人往，走了一波，來了一波。走了一波，又來了一波。基督徒弟兄姊妹也認識了很多。教會中的高潮、低谷，各樣的風波也經歷了一些。有新朋友來了，我開心。有老朋友走了，我傷心。
其中讓我感受最深的就是在教會中的服事。教會這個群體，因為有神，大家才聚在一起。人和人之間的合作有時很好，有時難免有摩擦。在團隊服事中，最難的功課就是順服。公司中講團隊合作，教會中講弟兄姊妹合一。同工搭配服事，難免意見不一，但是一旦有了決定，大家都要服從。很簡單的道理。然而，事實往往不會與理想統一。
所以，耶穌的順服為我們每個人做了一個榜樣。在我們團隊合作時，如果每個人都願意順服，一定會得主的喜悅，得屬天的獎賞！讓我們一起讚美我們的主！ 阿門！
《馬太福音》第二十七章（耶穌的死）（蔣新民弟兄）
【太二十七 45~53】45 從午正到申初，遍地都黑暗了。46 約在申初，耶穌大聲喊著說，以利，以利，拉馬撒巴各大尼？就是說，我的神，我的神，為什麼離棄我？47 站在那裡的人，有的聽見就說，這個人呼叫以利亞呢。48 內中有一個人，趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。49 其餘的人說，且等著，看以利亞來救他不來。50 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。51 忽然殿裡的幔子，從上到下裂為兩半。地也震動。磐石也崩裂。52 墳墓也開了。已睡聖徒的身體，多有起來的。53 到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。
馬太福音 27 章耶穌的受難是整個救贖史的高潮。耶穌雖然在十字架上經歷了肉體的極大痛苦。然而他的最後一句話是，“我的神，我的神，為什麼離棄我？” 這說明耶穌與父神的短暫分離，讓他感受到更大的痛苦。耶穌的死也表明他的救贖大工已經完成。
51 節忽然殿裡的幔子，從上到下裂為兩半。幔子的斷裂預表了基督徒借著耶穌與父神重新和好。希伯來書 10 章 19-20 節，弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是借著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體。
耶穌來到世間，不是要定人的罪，而是要救贖我們，他是真正的和平之大君王。以賽亞書 9 章 6 節，因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。
在過去兩年多，幾百萬人死於瘟疫；現在又來了俄烏戰爭。不知道多少人會死亡，多少家庭會流離失所。但願那使人和睦的主耶穌，大發慈悲，使瘟疫早日結束，早日終結戰爭!
非常感恩，我們現在還能生活在一個相對和平的地方。讓我們一起禱告，一起請主耶穌來彰顯他的權能，願他的旨意行在地上，如同行在天上！ 願他的醫治臨到每一個人，救贖更多的靈魂！願那和平的君王平息戰爭！撫慰受傷的靈魂！阿門！
《馬太福音》第二十八章（大使命）（蔣新民弟兄）
【太二十八 16~20】16 十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。17 他們見了耶穌就拜他。然而還有人疑惑。18 耶穌進前來，對他們說，天上，地下所有的權柄，都賜給我了。19 所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。（或作給他們施洗歸於父子聖靈的名）20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。
主耶穌在升天之前留下的大使命，讓我們每一位基督徒都去傳福音，使萬民得救，使萬民做主的門徒。這使我聯想到我們教會的異象、使命和核心價值。
彩虹教會的異象
• 信徒、門徒、使徒
• 以亞省卡爾加里市為宣教基地，傳揚與實踐天國的福音，並透過牧養信徒與培育門徒，讓個人靈性增長、活出基督的生命，進而到卡城及卡城以外地區建立更多使徒性教會，為耶穌贏得世界。
彩虹教會的使命
彩虹基督教會是一間以福音使命為己任，讓所有人都經歷神的福音、分享神的慈愛、依靠聖靈權能、活出豐盛生命的教會。
彩虹教會核心價值
• 透過小組更加親熱
• 透過門訓靈命更深
• 透過敬拜信心更堅
• 透過事奉更加成熟
• 透過宣教更加廣大
一個基督徒的生命轉變和蛻變，從不認識主到變為信徒，從信徒轉變為門徒，從門徒蛻變為被差遣出去的（使徒性的）門徒，都是主所喜悅的。
彩虹教會在過去 10 幾年堅持舉辦各種系列門徒培訓主日學課程，培養了很多屬靈紮實的弟兄姊妹。非常感恩，現在各類侍奉崗位上都有合適的人選和後備人選。
做主的門徒，是一種恩典；為主侍奉，是一種福氣。世界上還有比侍奉主更大的職位嗎？我個人非常感恩，每一次、每一步的侍奉，都有主的恩典同在。我祈求主繼續使用我這不配的人！
在此我祈求那賜人智慧和恩典的主，與我們每位弟兄姊妹同在，用聖靈充滿我們！讓我們每一位弟兄姊妹都穿戴主所賜的全副軍裝，走出去，為主打那必勝的仗, 為主征戰! 阿門！
《馬太福音》讀經小結（蔣新民弟兄）
《馬太福音》承前啟後，是舊約和新約之間的連接。它涵蓋的內容非常廣泛，不是三言兩語就能說清楚的。我個人從幾個方面談談自己的看法。
1. 讀經的態度
聖經是神的話語，是屬靈的糧食，屬靈的成長離不開讀經。我們讀經時，總想從中得到些什麼，總想看到些亮光。我們經常會因為某某牧師或弟兄姊妹對聖經有新的理解，新的看見而興奮。僅僅渴慕看見亮光是不夠的，讀經的目的不是為了看見亮光，而是讓自己成為亮光。馬太福音 5 章這樣講到：15 人點燈，不放在鬥底下，是放在燈檯上，就照亮一家的人。16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。
聖經是本生命之書，讀它的目的是為了改變生命。如果讀經時，有一顆謙卑受教的心，即使對有些經文不明白，如果嘗試著去接受，就會有所收穫。因為神是活神，是做工的神，他自己會幫助我們。
2. 讀經的內容
現在讀經的輔助資料萬萬千千，非常的多。很多屬靈的前輩寫了無數的書籍。然而這些書籍只是對聖經內容的歸納和總結，好方便我們理解聖經。我們讀經最好還是忠於《聖經》本身。我們讀完了《馬太福音》，如果能記得書上記載的內容，就跨出了成功的第一步。馬太福音記載了耶穌的生平。它涵蓋了耶穌的家譜，耶穌的降生，東方博士拜訪聖嬰，施洗約翰，耶穌的受試探，以及耶穌的傳道、醫治、趕鬼，對世人的教訓，呼召門徒，天國的比喻，耶穌行神跡，譴責法利賽人，登山變像，預言自己的死，末世的預兆，受難，復活，大使命等等。
讀經可以從多個角度來讀。《馬太福音》記載了很多舊約預言的應驗，比如童子生女，彌賽亞降生在伯利恒。也可以結合自己的需要，從主的教訓來讀，比如關於饒恕，信心、婚姻的話題等等。
舉個例子來說，我讀了第 27 章的時候，讀到耶穌的死。結合神的救贖計畫這個主線，我知道，耶穌的死表明了神救贖事工完成了。如果結合摩西五經中的贖罪祭的話題，我們會明白耶穌的死是獻上他自己做了贖罪祭，代替世人贖罪。耶穌在十字架上的受難，對我們基督徒來說是個福音。因著他的死，我們活了。 我們因信耶穌是個人生命的救主，我們得生命。所以，這段經文解決了關於救贖的信仰問題：我們是如何得救的？我們是否已經得救？耶穌的救贖工作已經完成，一次獻上，永遠有功效，不受時空的限制。所以我們只要信他，我們就已經得救了。
3. 讀經的果效
聖經是神的話語，帶有神的能力。神用話語開天闢地，創造了這個世界。耶穌道成肉身，道是神的話語。所以，只要我們讀了，就一定有果效。在我們有需要的時候，他自己會出現在我們腦海裡，指導我們。
我們經常會聽到有些弟兄姊妹這樣的分享，“在我遇見某某事情的時候，神的某句話語出現了，它幫助我度過了難關。”
在此，感謝神的帶領，我們一周完成了 4 章的經文閱讀，我願和弟兄姊妹一起勉勵，努力讀經，用神的話語洗刷我們，使我們越來越聖潔，直到見主面的日子！阿門！
為主耶穌的見證 2022 至 2025《聖經》通讀分享彙編第一冊（新約全書）
加拿大卡爾加里彩虹基督教會
2005-2025 成立二十周年紀念特刊
太初有道、道与 神同在、道就是 神。
我們在天上的父：
感謝聖靈帶領彩虹基督教會的弟兄姊妹們，從 2022 年年初到 2025 年金秋完成了整本聖經六十六卷經文共 1189 章的閱讀、查考和分享。感謝神的道每天都與弟兄姊妹們同在。
我們按照《新约全书》、《旧约历史书》、《旧约智慧书》和《旧约先知书》的读经顺序，將弟兄姊妹們在讀經過程中的部分靈修分享、相互勸勉和向天父獻上的禱告彙集成四冊，紀念神帶領彩虹基督教會二十年（2005 至 2025）的恩典和歷程。願這四冊的讀經分享成為彩虹基督教會為主耶穌所做的生命見證，並作為禮物，送給教會的每一位弟兄姊妹和慕道友以及他們的家人、親友、老師、同學、同事、發小和鄰舍。願我們的禮物見證天父上帝的祝福、耶穌基督的愛、和聖靈的喜樂與平安，並帶去神永遠的祝福。
奉主基督的名禱告，阿們！
卡爾加里彩虹基督教會
主任牧師 鄭藝博士
宣教牧師 朴寅哲博士
執事： 王园园姊妹
吉昕凌弟兄
王柏盛弟兄
李繼軍弟兄
陳志英姊妹
特刊編輯：宋岳弟兄
主曆二零二五年九月九日
加拿大卡爾加里彩虹基督教會
地址：3020 51 Street SW, Calgary, AB, T3E 6S7 Canada
電郵: office@rainbowchurch.ca
網站: rainbowchurch.ca
瑪拉基書是舊約的最後一卷書，而馬太福音是新約的第一卷書。瑪拉基是與尼西米同時代人，馬太與耶穌是同時代人。因此，從尼希米的時代（主前五世紀下半葉） 至主耶穌降生（ 約主前五年）這四百多年的歲月，通稱「兩約之間」。從瑪拉基的話發表了以後，神就長期的沉默下來，再沒有向任何人講話。期間，巴勒斯坦與地中海沿岸其他地區經歷了許多變化，無論是政治、社會與宗教方面，都跟以前大不相同。就在這沉默的時代孕育了主耶穌降生的必要條件。若要明白新約聖經，必須掌握兩約之間多方面的歷史發展。
這四百多年的中東地區歷經了三個大帝國時代：波斯帝國；希臘帝國；羅馬帝國。
在但以理書裡，提到我們都熟悉那四個大帝國，就是巴比倫，波斯，希臘和羅馬。巴比倫是擄掠猶大的。波斯是釋放猶大的，但同時繼續統治猶大。然後發生的是希臘征服猶大。
跟著來的是羅馬接管了猶大。所以我們看這四個大帝國，除了巴比倫以外，末後那三個大帝國，都直接與這四百年有關係。他們都在統治著巴勒斯坦，所以在政治和文化上，對猶太人留下巨大的影響。
雖然瑪拉基書是舊約的最後一卷書，但舊約時代並非在瑪拉基書結束的，只是從神講話的那一點來看，瑪拉基是結束了舊約的時代。舊約結束的時候，猶大雖然是從被擄之地歸回，但他仍然是受波斯的統轄，是波斯的一個省份。接著是希臘帝國興起，從波斯的手裡接管了猶大。波斯和希臘之間，曾經發生過很多戰爭，猶大總是成為他們的一個主要戰場，這一地區也成為強國的戰爭的緩衝地帶。
由於波斯對猶太人的懷柔政策，猶大享用了一定程度的信仰自由，所以，在波斯統治的時候，他們回國重建聖殿，以後又重建耶路撒冷城牆，我們讀尼希米記和以斯拉記的時候，都可以看見波斯王的那種態度。看到今天伊朗與以色列的敵對狀態，其實伊朗的祖先是有恩於以色列的。我們知道是神在歷史的操盤手，希臘滅了波斯以後，他們持續波斯的政策，猶太人繼續享受一定程度的宗教自由。
接下來就是所謂的“希臘化時代”，這直接影響了新約文本的寫作。當希臘興起的時候，歐洲的歷史非常突出亞力山大大帝的軍事才能。他在軍事上建立一個橫跨歐洲、亞洲、非洲三大洲的大帝國，此時的中國尚處在戰國時代，秦帝國的統一戰爭在孕育之中。若是大開一下腦洞，亞歷山大繼續向南攻佔印度，越過西藏高原進入華夏大地，滅掉中原六國會是怎樣一個情景？
但以理書中的鐵腿預言者希臘帝國的擴張。但以雅典為中心的希臘文化隨著亞歷山大的軍事擴張蔓延，希臘文化同時影響到所有被征服的地方。希臘的文化可以說是西方文化的源頭，不論是政治、社會、科學、藝術、哲學，今天去追尋西方文化的源頭，最終一定是希臘。
希臘帝國的征服戰爭不僅僅是佔領土地掠奪財務，更重要的是將希臘的文化種在那個地區，向所有征服地擴展希臘文化。用今天的話來講就是軍事侵略加上政治侵略，再加上文化侵略。後來的大英帝國正是模仿了亞歷山大的方法，而同是列強的葡萄牙西班牙仍是野蠻的掠奪財物。所以你可以看到，英國奪得一個漁村香港後，他還給中國的是一個世界金融大都市，而當葡萄牙佔領澳門後，除了賭場啥都沒有。北美與南美之差距也是如此。
當亞力山大大帝從波斯人手裡奪取猶大地後，他的大軍開始向耶路撒冷方向運動。
當他的前鋒部隊抵達耶路撒冷時，一個奇妙的事情發生了。
當亞歷山大的大軍抵進耶路撒冷時，波斯人望風而逃，耶路撒冷未遭戰火而和平“解放”。此時，有一批猶大的祭司出城前去迎接亞歷山大，其中有一個祭司就把但以理書有關預言念給他聽，當他一聽到解釋說但以理書裡所提及希臘帝國興起的預言，立刻龍顏大悅，原本要在猶大這個地方推行的希臘文化計畫被擱置。他好象看到原來猶大的耶和華神在兩三百年前就預言到他今天的事，這一位神是可敬畏的。因此他下令在猶大這個地區不嚴格去推動希臘的文化。所以在“希臘化時代”中猶大始終是個文化孤島。他得以繼續以原來的方式獻祭敬拜神。巧合還是偶然？我認為這是神在暗中保護耶路撒冷和他的百姓。試想一下，如果希臘多神文化湮滅了猶大，那麼猶大對耶和華神的事奉和敬拜早就被抹去。沒准宙斯就成為猶大的神，阿波羅成為敬拜的中心，普羅米修士、維納斯女神成為普遍的民間宗教。從這靜默的兩約之間，雖然神停止向百姓說話，但神仍然在作工，仍然默默地保護著他的百姓。有時在困境時，我們懷疑神在哪裡，正如那個著名的沙灘上的腳印的故事，神在背著我們走，他說我的恩典夠你用。
從約瑟到亞力山大大帝，猶太人似乎一直交好運，不是在外邦做了大官就是在佔領區受到相當好的待遇，可惜亞力山大大帝壯志未遂，主前 323 年，33 歲的亞歷山大大帝死在他預計的帝國首都巴比倫，沒能來得及實現他入侵阿拉伯的計畫。這個龐大的帝國群龍無首瞬間解體，被其手下的四個將軍瓜分。但以理書上也預言分裂成四個國家：埃及，敘利亞，馬其頓，小亞細亞。和猶大有直接關係的，就是埃及和敘利亞。因為這兩個國家也多次以猶大作為他們的戰場，有時是敘利亞占了猶大，有時是猶大又被埃及搶回去。巴勒斯坦地區至今不消停，想想也真像那個時代。
當以色列人進入迦南之後，非常嚴格的執行政教分離原則，如果不是亞倫的後代，沒有人能進入祭司行列。如果不是利未支派，也沒有人可以去摸聖所裡一切事奉的事。同樣，如果不是大衛的子孫，也沒有人可以坐在猶大的王位上。因為這個非常嚴格的法則，在舊約裡很少有機會看見祭司成為政治領袖或政治領袖要去作祭司。雖然曾經出過一兩次事，但半道都被神所攔阻。最明顯的例子是烏西雅王要上聖殿燒香，神立刻阻攔就叫他長了大痲瘋（代下 26:19）。但在希臘帝國分裂以後，猶大斷斷續續的被埃及或敘利亞統治的時候，政教合一的情況出現了。特別是在馬加比王朝建立了以後，此事更加突出。在舊約裡，祭司和君王的職事涇渭分明井水不犯河水，舊約祭司完全不理社會行政，但在兩約之間，政教合一了。因此在讀四福音的時候就看到希律王的情況，也看到有以大祭司集團為主所組成的公會審判制度，看到耶穌在那裡受審，這就是人的意志進入到神的法則裡造成混亂。因此，如果人眼裡沒有神的權柄，那個結果一定是為人製造各種各樣屬靈的災難。
希臘帝國分裂了以後，埃及和敘利亞發生過多次戰爭。如果複習一下但以理書，就會看見這些戰爭早就在神的預言裡。過了段時間，敘利亞有一個叫安提阿古伊比凡尼斯的人作王，他把猶大併入敘利亞的版圖。這個安提阿古伊比凡斯就是但以理書裡提到的小角，也是但以理書所提到的敵基督的預表。
那時，戰事連連，當敘利亞與埃及打得昏天黑地難分難舍之時，一件奇怪的事發生了。
當敘利亞和埃及打得正酣的時候，雙方都發現不能戰勝對方，於是決定講和，和平條約裡有一個和親附帶條件，那條件表面上看來好象是叫埃及人能接受的。就是埃及王必須要娶敘利亞的公主作皇后，而敘利亞就將巴勒斯坦作為她的嫁妝。自此以後，由埃及管理巴勒斯坦，而敘利亞就不再插手了。但事實上，敘利亞王心懷鬼胎，他的目的是用他的女兒嫁到埃及去軟化埃及。和議雖然簽了下來，但他沒有從巴勒斯坦撤軍，所以就造成了後來馬加比王朝建立的原因。
現在我們談談希臘的文化
在兩約之間，重要的不是軍事上的征服，而是文化上的同化，亞力山大出征的時候，陪伴著的是要將希臘的文化散佈到各處。究竟希臘的文化有些什麼特別呢？希臘的文化的產生，是與它的地理形勢有關。希臘是由很多大大小小的海島組成，這種地形將希臘分成很多城邦。因此，希臘因為地理環境的關係，從來沒有出現過一個中央集團的政權，但又因為他們是同一個血緣的關係，所以平常雖然他們沒有太多的往來，甚至彼此有時會為一些事情發生戰爭，但是一遇到整個民族受到外力侵略的時候，他們就會團結一致對外，那時的奧運會就是和平時期城邦之間軍事項目的大比武。城邦制度造成民主思想的開始，各個城邦彼此互不干涉，在城邦的內部是本地居民去決定當地的事，民主的思想是這樣發生的，可以說現代西方民主制度的源頭就在希臘。
希臘文化更重要的是在整個哲學思想上面。也是因為他們地理的環境阻斷了他們在貿易上互通有無，所以他們只能在自己的環境裡去尋求突破。因此人就很自然的受環境的催促去注意多才多藝方面去發展。所以在希臘的文化裡，一個很突出的特點就是通才，著重人的才和藝，那是他們當時求生存的一個很重要的條件。只要你有一技之長，你就已經被人和社群肯定了。由於這個思想的趨向，人的價值就在那裡建立起來。在一般的中央集權的政治體制下，人的價值不一定被肯定，因為統治者的價值高於一切，普通人的價值取決於統治者賜給他的價值。但是在希臘這個地區裡所不同的就是這樣的東西，因為他沒有最高的統治者，他們求生存的要求叫他們注意到人本身的價值，因此就肯定了人的價值是至高的，發展到一個全面去肯定人價值的思想。由於這樣的思想，希臘的舞蹈、運動、藝術、文學、音樂、詩歌，繪畫、雕塑等如雨後春筍蓬勃發展起來，不僅如此，希臘很早就有了學校的制度。在大街小巷討論哲學議題，並非高大上而是很普遍的人與人之間談話的內容。
使徒行傳記載保羅去到雅典，在亞略巴古的地方傳起福音來。如果我們不瞭解當時希臘人生活的情形，我們就很容易被使徒行傳簡單的記載影響，使我們覺得希臘人一定是漫的。如果我們留意他們生活發展的情形，就懂得那是他們的生活方式。他們除了工作之外，就是談論學術或是談論藝術上的事，因為那是他們生活裡的主要內容。正因為如此，在希臘，除了有學校，有哲學的談論，還有各種為藝術建立的教培中心。希臘任何一個地方的人好象都有一點藝術的品味，特別厲害的是在他們的建築雕刻，希臘的建築都是很高聳的，這固然是與他們出產花崗石和大理石有關，但留意到他們整個的文化思想中心的時候，你就曉得所有的一切都是為了突出人。人造了這樣高大的、美的東西，在這一切的高大和華美裡，希臘人會說，“看呢，這就是我們希臘。” 這有點像造巴別塔的人，也像極了“厲害了，我的國”。總之，人文主義、享樂主義、個人英雄主義是希臘文化的主軸。
如果有機會去歐洲旅行參觀博物館，請留意欣賞希臘文化的精華，也可體會到希臘人的自傲，那真的是全過程的自信，難怪亞力山大去征服世界的時候，同時也要用文化去征服世界。而由於希臘人肯定了人的價值，去追求人心裡面的真、善、美，所以他們的生活和生活裡所用的一切，都是從真、善、美這個方向去追尋的。歐洲的文藝復興，也都是回復到希臘文化的實際裡。
從哲學語境來講，希臘的文化是將人導入享樂主義裡。這個文化與猶大人的純樸是格格不入的。從內涵裡來說，那是將人高舉，與猶大在神的面前作選民的心思是格格不入。從外面來說，他們的生活內容表現又是純樸與華麗的對照，也是格格不入的。由於這種哲學思想的發展導向了享樂主義的方向，所以在他們的哲學思想上面就有另外很明確的一套。希臘人看所有叫人得到快樂的事物是合法的，也是合情的，並且是需要去尋求的。
我們看希臘神話，就很容易叫我們去體會到這種情形。他們非常強調在今天裡去享用生活，因為明天不曉得會怎樣，也不知道明天究竟是不是我的，所以今天既然是我的，我就儘量去享用今天。這樣就發展成為享樂主義的衣璧鳩魯派的哲學，使徒行傳裡譯作依比古羅的就是這一批人。依比古羅就是衣璧鳩魯哲學流派，就是享樂主義的那一批人。這一思想成為希臘人的主流思想。
希臘人強調個人的價值，所以民主思想很早就形成，法治的要求也很早就建立起來。由於沒有中央集權絕對的權威，每個人的意見都可被聽到，即使是在軍隊這種很需要權威的群體中，將軍的作戰命令也是可以與普通士兵商議的，一旦形成共識，他們會齊心協力勇往直前，這也是亞歷山大大帝所向披靡的一個重要因素。因此在希臘，沒有思想束縛，沒有敏感詞，每個人的才能都得到充分的發揮。因此產生了世界大師級人物：蘇格拉底，柏拉圖，亞裡斯多德，而亞歷山大大帝的老師正是這位亞裡斯多德，如此文化自信，難怪要在佔領地推廣希臘文化 。
歸納起來，希臘人文化的精粹就是發揚人的智慧，追求物質世界的真理和美。哥林多前書一章 23 節說：“猶太人是要神跡，希臘人是求智慧。”因為他們覺得，人的智慧是無限而且是至高的，可以在人的追求裡，把物質世界裡的真理和美發掘出來。所以在希臘文化裡有一個很特殊的情形，就是在希臘文化裡，一方面看到有很濃厚的宗教意識，一方面他們又鼓吹人文主義高舉人的智慧。在今天來看來是矛盾的，但在當時他們來看，卻是非常和諧的，因為在希臘人的心裡，神都不過是超人，只是為著幫助凡人去尋求更美滿的生活而存在。宗教的意義在希臘人的生活裡，不過是一種陪襯的作用。希臘文化的特點就是這樣，如果亞力山大大帝要將這個文化推入猶大，那就一定發生衝突，但亞力山大沒有這樣作，所以就維持了一個和諧的局面。
但到了敘利亞王安提阿古伊比凡尼斯時代，猶大的處境就麻煩了，原因並不是他軍事政治上的成就，而是他要推廣希臘文化的野心比亞力山大還強烈。所以他征服猶大後就要改變猶大，因為當時從亞力山大征服的地區來說，大部份都接受了希臘文化，希臘文成了各地流通的文字。新約聖經就是用希臘文字寫成的，神又是特別在這個歷史背景裡使用這種文字，因為用這種文字能夠最準確和最豐富的表達神的心意。既然這個文字在今天來看，好象是帶有缺陷的文字，為什麼會被神選中呢？不認識神的歷史學者，從來不會想到這件事。一個認識神的人會看到，就是希臘文化的擴張是在神的掌控中，神要使希臘文化擴張到一個地步，好使用希臘文去啟示他的話。又因為這種文字已經死了，就沒有人可以更改神啟示的內容。
敘利亞王安提阿古伊比凡尼斯當政時期，他熱衷推廣希臘文化，此人是個非常狂熱崇尚希臘主義，如果放在當今，這是個十分時髦的文藝青年，但他這種傾向在當時就造成與猶太人的劇烈衝突。他不僅掌握政治權利而且要控制宗教權柄，所以他就委派叫猶大的一個人作大祭司，廢去在猶大本身所有的祭司。這件事引起了相當厲害的衝突，因為猶太人無法接受，他就用手段派很多人去猶大各個地方威逼利誘，要叫人去接受他的委派。在耶路撒冷，他委派大祭司；在各個地方，他派小祭司，或者派一些他所要安置的人在那裡。這些事就造成猶太人和敘利亞人中間非常嚴重的衝突。如今，梵蒂岡與中國關於天主教主教任命權的衝突就是這個故事的現代版。
在那段時間裡，埃敘之間戰爭頻繁，在主前 169 年戰場上傳來伊比凡尼斯在埃及陣亡的消息，猶太人喜大普奔，在耶路撒冷開慶祝大會。從早到晚吹角唱歌大排宴席，誰知這個是謠言，伊比凡尼斯並沒有戰死，他從埃及撤兵返回耶路撒冷後便下令鎮壓猶太人。
這類的事情更加深了猶太人和敘利亞人的仇怨。
伊比凡尼斯不單是派大祭司，而且禁止猶太人守安息日，守節期，禁止猶太人在聖殿裡去敬拜事奉，禁止猶太人去為他們的男孩行割禮。整體來講，他要廢止猶太人的摩西律法。回到但以理書上『停止祭祀』那段的話，完全在這個人身上使用暴力執行出來。例如：有些婦人為她的嬰孩行割禮，他們把她抓到戴上紙帽或掛上牌子那類東西，然後將她的嬰孩綁起來，掛在她的頸上去遊街，隨後就帶到最陡峭的城牆那裡，大頭朝下推下去，他就是用這樣的手段來對付那些守律法的猶太人。
更有甚者就是封閉聖殿，拆毀祭壇，在祭壇旁邊另外建造希臘神廟，然後引誘猶太人去向希臘的神獻祭。同時他用豬在祭壇上獻祭，然後用那些豬血灑在聖殿裡，然後又將豬燒成湯，淋在聖殿的周圍。希臘人的獻祭，是用男女交合來獻祭的，凡此種種都讓猶太人感到無以名狀的褻瀆與羞辱。此時，猶太人與敘利亞人的衝突就差一個火星可以燎原了。
馬加比王朝
就在這一段時間，伊比凡尼斯派了一個特使到耶路撒冷的西邊靠近非利士的邊界一個叫慕典的地方。在那裡有一個叫馬加比的祭司家族住在那裡。這個家族的家長叫馬加提亞，他有五個兒子住在那村子裡。伊比凡尼斯派的特使到了這個村裡，為希臘的神建造了一個神壇，然後吩咐馬加提亞帶領眾民向希臘神獻祭。並且說，如果你這樣作就有賞賜。當時馬加提亞拒絕了。但那特使不死心，又引誘了另外一個青年人去獻祭。就在此時，馬加提亞就殺了這個青年人，隨手又殺了這特使，馬加比起義就這樣爆發了。
隨後，馬加提亞就帶領馬加比整個家族向敘利亞宣戰。各地對律法還有些敬虔的猶太人群起回應，這個對敘利亞的反叛，如野火般燒開了。馬加提亞當時年事已高，不久他就將這個責任交給他的第二兒子。他一共有五個兒子，大的叫約翰，其餘的是西門、猶大、以利亞薩和約拿單。他第二個兒子叫西門，是一個非常了得的人，他把領導的責任交給他的二兒子。西門就起來作領袖與敘利亞人大大小小打了許多的仗。竟然以少勝多擊敗敘利亞軍，拒敵於國門之外。這段時間猶大就有了短暫的安寧，但是等到伊比凡尼斯死後不久，戰事又起，最終與敘利亞人和談。談判結果利好，不僅允其有宗教自由，也准許他們在政治上獨立。從此不再向敘利亞進貢，猶太人有自己的政治制度就從此時開始，前面提到祭司成為政治領袖，就是從這個時候正式開始的。馬加比王朝也是在這個時候開始建立。
與敘軍作戰時有件事情在新約中有所表達。一次猶大打敗了敘軍，揮軍直入耶路撒冷，就把聖殿重新恢復過來，也把希臘的神廟拆毀，重新開始在聖殿裡面的敬拜。那一天正是約翰福音所提的“猶太人的修殿節”，猶太人的修殿節就是指馬加比王朝的猶太人收復耶路撒冷，又恢復聖殿裡的敬拜，這節日是為了紀念那事件而訂立的。
馬加比王朝在當時似乎是把猶大帶來一個復興，表明上看的確是叫猶大暫時脫離埃及和敘利亞，但是馬加比王朝並沒有帶來以色列這個民族的蘇醒，同時也沒有顯明彌賽亞在全地的功用。相反的，卻是叫祭司的權力大大的擴充。我們讀四福音的時候，看到大祭司的氣焰高漲，就是從這個時候開始。馬加比王朝維持到主前六十三年就被羅馬征服了，結束了馬加比王朝。
羅馬人對猶太人的統治是用另外一種方式，運用他們政治的手腕，很圓滑的把猶太人的政權拿回來，但仍然維持他們的大祭司。讀四福音的時候，你應注意到所有的大祭司都是馬加比加族的後代，這是從馬加比王朝的時候開始形成的。從前是亞倫的子孫作祭司，當然馬加比的家族也是亞倫的子孫，但是馬家比王朝以後，就只有馬家比的子孫作大祭司。羅馬將軍將政權收回交給了以東人安提帕。這個安提帕的系統就是四福音裡的希律，所以當時統治猶太人的是希律王。當然他是在羅馬總督之下去統治猶大，但他是猶太人與以東人的混血，嚴格說出身以東人。
從歷史角度看，羅馬取代了分裂的希臘帝國，但羅馬人在文化方面全盤接受希臘文化，可以說是無縫聯接。早期教會正是以羅馬帝國為背景，我們稱其為希羅文化。新約聖經裡面記載的所有敘事都是在這個文化背景中發生的。因此，要深入理解新約聖經，必須要瞭解他的背景資料。
平行來看歷史，兩約期間中國發生了什麼。西元前 221 年，秦軍攻破齊國，最終統一六國。接著是項羽劉邦起義推翻秦朝。到了耶穌降生的那個時代正是西漢末期，主後25 年王莽的新朝執政了短短的時間，接著就是東漢王朝開始。著名的絲綢之路就是那個時候開通，絲綢傳入羅馬。與羅馬帝國的交集就是通過這個絲路。
兩約之間的預言（宋岳弟兄）
神在瑪代族、亞哈隨魯的兒子大利烏、立為迦勒底國的王元年，即主前 539，通過天使加百列向先知但以理髮出了這樣的異象：“為你本國之民、和你聖城、已經定了七十個七、要止住罪過、除淨罪惡、贖盡罪孽、引進〔或作彰顯〕永義、封住異象和預言、並膏至聖者。〔者或作所〕你當知道、當明白、從出令重新建造耶路撒冷、直到有受膏君的時候、必有七個七、和六十二個七．正在艱難的時候、耶路撒冷城連街帶濠、都必重新建造。
過了六十二個七、那受膏者〔那或作有〕必被剪除、一無所有、必有一王的民來毀滅這城、和聖所．至終必如洪水沖沒、必有爭戰．一直到底、荒涼的事已經定了。一七之內、他必與許多人堅定盟約、一七之半、他必使祭祀與供獻止息．那行毀壞可憎的〔或作使地荒涼的〕如飛而來、並且有忿怒傾在那行毀壞的身上、〔或作傾在那荒涼之地〕直到所定的結局。”（但九 24~27）尼希米記第二章記載，主前 445 年 3 月 14 日，波斯王亞達薛西二十年賜詔書，重建聖城。
49 年後，即七個七後，是主前 396 年，我們從尼希米記看到，雖然經歷了艱難曲折和重重的阻撓，耶路撒冷城連街帶濠、都已被重新建造。這應驗了七個七之後，正在艱難的時候、耶路撒冷城連街帶濠、都必重新建造的預言。從主前 445 年 3 月 14 日開始，計算 49 年（即七個七）加 434 年（即六十二個七）共為 483 年。按太陽曆計算，483 年之後是主後 38 年，但按猶太曆每年 360 天計算，便到了主後 33 年 4 月 6 日。
上個世紀初曾經擔任英國蘇格蘭廠的偵探的羅貝特•安得森爵士在成為基督徒後，使用他調查求證的專長，對但以理書七十個七的異象做了仔細的考證。他在《到來的王子》一書中的結論是，主後 33 年 4 月 6 日，這一天，正是主耶穌騎著驢駒子進入聖城耶路撒冷的那一天，即是但以理書第九章 25 節講的有受膏君的時候。而這一年，也是主耶穌為我們的罪受死上十字架的一年。
這應驗了過了六十二個七、有受膏者必被剪除的預言。大約 40 年之後，即主後 70 年，羅馬人在將軍提多的帶領下，摧毀了耶路撒冷和聖殿。這應驗了第 26 節必有一王的民來毀滅這城、和聖所的預言。最後一個七，則預表了啟示錄所講的七印對應的七年大災難。之後，神的國便要到來。經過最後一個七，神要止住罪過，預表所有在神國的人都不再犯罪；除淨罪惡、預表神將清除一切罪惡的權勢；贖盡罪孽；預表神的子民因主耶穌的寶血得蒙救贖；引進永義、預表神的國永不敗壞；封住異象和預言、預表神將與他的子民同住，不再需要異象和預言；並膏至聖者，預表頌贊、尊嚴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊。
回顧神在主前 539 年賜下的七十個七的異象，我們可以看到兩約之間的歷史，大體對應的正是“從出令重新建造耶路撒冷、直到有受膏君的時候”，即七個七（主前 445 年到主前 396 年）和六十二個七（主前 397 到主後 33 年）的年代。
神在但以理書中，更近一步具體的預言了六十九個七（主前 445 年至主後 33 年）之間歷史進程。例如，神在巴比倫國末代君王伯沙撒在位第一年，即主前 551 年，賜給先知但以理四獸的異象：“有四個大獸從海中上來、形狀各有不同、頭一個像獅子、有鷹的翅膀、我正觀看的時候、獸的翅膀被拔去、獸從地上得立起來、用兩腳站立、像人一樣、又得了人心。又有一獸如熊、就是第二獸、旁跨而坐、口齒內銜著三根肋骨、有吩咐這獸的、說、起來吞吃多肉、此後、我觀看、又有一獸如豹、背上有鳥的四個翅膀、這獸有四個頭、又得了權柄。其後我在夜間的異象中觀看、見第四獸甚是可怕、極其強壯、大有力量、有大鐵牙、吞吃嚼碎、所剩下的用腳踐踏、這獸與前三獸、大不相同、頭有十角．我正觀看這些角、見其中又長起一個小角、先前的角中、有三角在這角前、連根被他拔出來．這角有眼、像人的眼有口說誇大的話。”（但七 3~7）。神並通過天使告訴但以理，“這四個大獸就是四王將要在世上興起。”（但七 17）。
兩約之間的歷史表明，四獸的異象預表了巴比倫國、瑪代-波斯帝國、希臘帝國、羅馬帝國各國的出現。
在但以理書第八章，我們讀到，神在伯沙撒王在位第三年，即主前 548 年，向但以理髮出了第二個異象。在異象中，但以理在位於今日的伊朗西南部、巴比倫以東 200 哩、當時波斯帝國的中心以 攔 省 書 珊 城書中的烏萊河邊，見有雙角的公綿羊站在河邊、任意而行、自高自大獸在他面前都站立不住。一隻獨角公山羊從西而來、遍行全地、腳不沾塵，將那雙角公綿羊觸倒在地、用腳踐踏、無人能救。這公山羊極其自高自大、正強盛的時候、那大角折斷了。又在角根上向天的四方、長出四個非常的角來。四角之中、有一角長出一個小角漸漸成為強大，高及天象、將些天象和星宿拋落在地、用腳踐踏。並且他自高自大、以為高及天象之君．他毀壞君的聖所，將真理拋在地上、任意而行、又無不順利。
天使加百列，就是 500 多年後將要向瑪利亞預告耶穌降生那位天使，向但以理解釋說，這是關乎末後的定期。雙角的公綿羊、就是瑪代和波斯王。那公山羊、就是希臘王。兩眼當中的大角、就是頭一王。至於那折斷了的角、在其根上又長出四角、這四角就是四國。這四國末時、犯法的人罪惡滿盈、必有一王興起、面貌兇惡、 權柄必大、毀滅聖民、詭計多端。自高自大，又要站起來攻擊萬君之君、至終卻非因人手而滅亡。（但八20~25）
鄭牧師在分享中提到，可惜亞力山大大帝壯志未遂，主前 323 年，33 歲的亞歷山大大帝死在他預計的帝國首都巴比倫。當我讀到此時，便想到了神在亞歷山大此前 200 年對他的預言，“這公山羊極其自高自大、正強盛的時候、那大角折斷了。”
鄭牧師提到的敘利亞王安提阿古伊比凡尼斯，又使我想到了神在這位王出現的三百多年前對他的預言：“他漸漸強大、高及天象、將些天象和星宿拋落在地、用腳踐踏。並且他自高自大、以為高及天象之君．除掉常獻給君的燔祭、毀壞君的聖所。因罪過的緣故、有軍旅和常獻的燔祭交付他、他將真理拋在地上、任意而行、無不順利。”（但八10~12）
神在兩約之間沒有再給他的民更多的異象，是因為神已將兩約之間的歷史進程通過但以理書賜給我們了。兩約之間的歷史應驗了“四王將要在世上興起”的預言和歷史進程。
在六十九個七接近尾聲的時刻，神在沉默了四百多年之久後，又開始講話，通過先知施洗約翰發出了他的預言，“天國近了、你們應當悔改。” （太三 2）
新約正典的形成（鄭藝牧師）
下週一我們開始閱讀新約聖經。上次我講過舊約聖經是在兩約之間形成的，今天我們談談新約的形成。目前不論是基督教會、東正教會或天主教會，都承認新約聖經共有27 卷。我們所讀的新約聖經在耶穌時代和使徒時代是沒有編輯成經卷的，因為他們說的話和寫的書信就是聖經的內容，新約形成經歷三個時期。
1. 寫作期：從西元 50-140 年，新約各卷書由使徒和使徒的門徒逐漸寫成，在某些特定的教會流傳，這些書信在聚會中被誦讀。在這期間，我們看到耶穌的教導以及有關耶穌的死與復活的見證被使徒們引用，都被視為具有重要的權威地位，不亞於舊約聖經。使徒所寫的書信，從一開始也被教會視為是對教義與實際生活教導的權威。彼得就曾經引用保羅所寫的書信(彼後 3:15-16)。由於這時期使徒或使徒的門徒們都還健在，這些權威著作之間彼此並不排斥，也未分高下，正典的概念尚未成形。教會開始有正典這個概念是在西元第二世紀下半期的事，那時使徒們已經漸漸離世。
2. 醞釀期：最先編輯新約聖經的竟然是在早期教會被認作異端的馬吉安(Marcion, 100-165A.D.)，他將二元論放在基督信仰中，將舊約與新約割裂開。西元 140-200 年，他把許多卷與舊約有關聯的都排除在外，只剩下去掉頭兩章的路加福音，以及十封保羅書信：加拉太書、哥林多前後書、羅馬書、帖撒羅尼迦前後書、以弗所書(他稱之為老底嘉書)、歌羅西書、腓立比書、腓利門書。馬吉安明顯地排斥舊約，被許多教會抨擊。因為那時有許多異端慢慢興起，教會開始遭受迫害，而在時間上離歷史上存在的耶穌也愈來愈遠，使徒們又逐漸過世，教會愈加感受到有編訂正典的必要性與迫切性，好作為信徒信仰生活共同的準則。
3 成典期：從西元 200-400 年，教會對應該列入正典的經卷逐漸形成共識，而後在老底嘉(363A.D.)與迦太基(397A.D.)兩次大公會議中作最後確認；前者確認只有新約正典中的書方可在崇拜中宣讀，後者確認新約共有 27 卷。西元 397 年的迦太基會議有奥古斯丁(Augustine, 354-430A.D.) 的參與，自此之後，新約 27 卷成為正典就很少再有爭論。
在這過程當中，俄利根(Origen, 185-254A.D.)是第一個用“新約”來稱呼這些書卷的人，而第一次列出 27 卷目錄的是亞他那修(Athanasius, 297-373A.D.)，他在 367 年復活節寫給亞歷山大教會的書信中提到這 27 卷書。
值得注意的是，以敘利亞為代表的東方教會，他們現有的正典缺少了彼得後書、約翰貳書、猶大書和啟示錄 4 卷；而衣索比亞的教會，他們的正典除了 27 卷外，還多了 8卷有關教會秩序方面的經卷。後來這個以安提阿的聶斯托利主教為首的東方教會在是否接納耶穌母親為無罪的人等神學議題上被定為異端，從而失去了在西方的話語權於是就向東方發展，在唐太宗時期傳入中國，稱為“景教”。景乃大光之意，取自約翰福音，這是基督教首次傳入中國。如今在西安碑林中存放的一塊石碑“大秦景教流行中國碑”是景教留下的唯一證物，不過也有人指證在敦煌石窟中發現的約翰福音譯本為當時景教徒的新約讀本。
新約正典規定之標準在當時也是歷經許多的爭議，究竟一卷書收錄入正典的條件或標準是什麼？早期教會的教會領袖們在收集使徒留下的書信時達成了一致的意見。我們可以在事後歸納出三個標準：
1. 它必須和基本的信仰原則一致：這裡所說的信仰原則就是指耶穌基督福音的真道，它與使徒有關，因為它們來自使徒所留下來的傳統。耶穌基督的福音借著使徒傳揚開來，各地的信徒們從使徒領受真道，因此後來寫成的書不能與這些所信仰的真道相違。連保羅自己都說：“無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。”(加 1:8) 雖然在當時，正統信仰與異端的區分還不是十分清楚，但是許多書卷都已經都提到辨別純正信仰的重要性。
2. 它必須具有使徒性(apostolicity)：其意思就是或出於使徒手筆，或與使徒有密切關聯。由於使徒親自跟隨過耶穌，他們的教導被初期教會公認為權威，他們的著作自然很容易就被接受。保羅雖然沒有在耶穌活著的時候跟隨過主耶穌，但是他親身經歷主的顯現，又熱心傳福音，建立教會，因此也被尊為使徒。有些書卷雖然作者不是使徒，但他們與使徒有密切關係，像馬可紀錄使徒彼得的講道詞，路加則一直追隨在保羅身邊，因此馬可福音和路加福音都被接納為正典。
3. 它被教會所接納和使用：早在正典訂定之前，這些書卷已經在地區教會中流傳，教會視為有價值、對信徒信仰有幫助的，才會在聚會時公開誦讀，有疑問的則暫時保留。在正典尚未正式定稿以前，在各個時期各卷書被接納的程度不同。
初代的教會歷史學家優西比烏(Eusebius, 260-340A.D.)曾經把當代在各教會流傳的經典分為三類(注 16)：(1) 被接受與承認的，有四福音書、使徒行傳、保羅書信(包括希伯來書共 14 卷)、彼得前書、約翰壹書和啟示錄；(2) 尚有些爭論的，在此他再細分為兩類：第一類是較被接受的，有雅各書、彼得後書、猶大書和約翰貳書、三書；第二類是偽造託名的，有保羅行傳、黑馬牧人書、彼得的啟示錄、巴拿巴書信、十二使徒遺訓，可能啟示錄也包括在此；(3) 完全被排斥的，有彼得福音、多馬福音、馬提亞福音、安得烈行傳、約翰行傳等。
歸納以上三點，正典形成的標準好像離不開使徒，但說得更精確些，應該是離不開耶穌基督的福音，因為這正是使徒所傳講資訊的中心。往後雖然還有許多有價值的著作，但是它們均無法與使徒親眼見到耶穌所留下來的資訊與著作相比。就這一點來說，正典是關閉的，它並未對往後的著作開放。為了便於記憶，我將正典的三個原則簡化如下：（1）「古」——有使徒之權威。（2）「真」——被教會公認。（3）「正」——信仰純正。
聖經章節的來歷：
聖經原文是沒有標點符號和章節的，我們在死海古卷看到的是滿面的字母，中國的古代文獻也是沒有標點符號的，因為標點符號是現代的發明。在當時的文士和拉比看來這不是問題，因為他們能識別，而那時能夠識文斷字的人基本都是神職人員，因此也沒有必要分章節。但對於後世信徒則十分不方便了。1227 年，英國坎特伯雷（Canterbury ）大主教藍通（Stephen Langton ）首先將新約聖經分成章。1382 年出版的《威克理夫英文聖經》（The Wycliffe English Bible ）開始採用藍通的分章方式，此後，所有的聖經翻譯者也跟著採用至今。
舊約聖經先由一位名叫拿單（Nathan ）的猶太教師，在 1448 年分成節。新約聖經則於 1551 年，由一位名叫愛斯提尼（Robert Estienne ），又稱為斯提帆納斯（Stephanus ）的印刷商人分成節。1557 年出版的英文《日內瓦聖經》（the GenevaBible ），就開始採用章節的分法，而日後所有的聖經也都使用章節了，所有中文譯本也是參照這個分法。
現在的聖經在章節上還有標題，但這都不是聖經原文，都是後世編者根據自己的解經加上去的。讀經的時候儘量拋開人家的提示，從經文中找出釋義。
聖經的翻譯也是約定俗成，由於當時在中國的天主教和基督教兩家在翻譯聖經的時候並不合作，因此在翻譯地名人名的時候詫異頗大，以至於現在的基督徒看不懂天主教的聖經。比如說：和合本聖經的約翰福音在天主教思高版聖經中叫做“若望福音”。若望福音的一章 1 節是這樣的：在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。對照和合本：太初有道，道與神同在，道就是神。你喜歡哪個翻譯呢？不要說哪個更好，只是你習慣了而已。整體意思並不差，但就是人名地名你不知道他在說哪個。
我們手裡拿的聖經，來歷不平凡，從寫作到編輯成冊都是數代聖徒照著聖靈的帶領做成的，我們讀的時候應該帶著崇敬的態度來閱讀，並將其化為生命的力量為主做見證。
（完）
音频 三分钟
「于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类；神看着是好的。」【创1: 25】
人的生命是个奥秘。历世历代以来，学者、历史学家、哲学家一直想要了解人是从何处来及人生存的意义…
在创世纪中，神的话解开人的迷思，祂是那自有永在的唯一的神。在已过的永远里，神就已经存在。到了时候，祂决定要造人。神的心意是要这个人在地上，有祂的形像彰显祂，并带着祂的权柄管理天空、地上、水中一切生物。人是神创造最高唯一的受造生命，在性质上比植物的生命或动物的生命都要高超得多。因人有灵、魂、体。完成了神的形象被造。
在神的创造中，动物是各从其类造成的。所以，动物的生命不能盛装或彰显人的生命。然而，人是从神按照自己的形象被造的，带有能力和使命去管理世上万物。因人有神圣的生命力。在这一方面，人在神的一切造物中是独特的。
人乃是神所需要的做事伙伴。信徒该效法基督的模式，在凡事上彰显神。将来的一天，我们必然与主同坐在神的宝座前。
手套是按手的形状造成的，目的是为盛装手。诚然，人的生命是按神的形像造的，亦使祂能将自己神圣的生命，分赐到人的生命里面。人被造具有接受、盛装祂神圣生命的能力。人具有一切的美德，诸如爱心、尊贵、良善，皆由神所创造，好叫人有神的生命，而活出神圣的属性来彰显神的形像。愿荣耀和赞美全归予神。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!https://youtu.be/ojy6hqnFcSE
音频 三分钟
「等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的 – – 那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。」【帖前1: 10】
基督徒必须活出复活新生命的生活，并能向世人宣告我们的盼望不仅在这地上，也不仅在今世。我们的盼望乃在于那将要来临的主；我们在父神面前，弟兄姐妹们都应该为神作事。常会因爱心所受的劳苦，但我们要心存忍耐、盼望我们主耶稣基督一路引领传扬福音。
世人的生活所给人的印象是：他们打拼前途在地上，他们的盼望、定命和目的地都在目前。他们的盼望完全与今世打交道，但我们是属神的儿女却是不一样。我们有永生的盼望，天国才是灵魂的归属。因为我们正等候神的儿子从天降临，就是祂从死里复活的。我们在世上虽常遇见试探，但蒙了圣灵所赐的喜乐，亦领受主的真道，在地上也如同在天上，感谢主的不离不弃。
基督徒蒙召，就要抓紧机会服事神，心要等候将来神要赏赐荣耀的冠冕。我们必须具备忠诚的服事和忍耐的等候。主耶稣并非一次救赎我们脱离那极大的死亡，现在和将来祂仍要时时眷顾我们。
主耶稣第一次的降临，是藉祂被钉死又复活救赎了我们，使我们得以脱离神将来的忿怒；主耶稣第二次的降临，要使我们得以体现所等候、所盼望的。主再来时如何审判世人或信徒，乃是根据我们今天对祂『等候』的态度如何，这与我们今天服事神的情况绝对有关。
真正的基督徒心中是没有任何偶像的，我们所过的生活见证我们的神是活的；我们的生活也宣告我们在这地上没有盼望，只盼望将要来临的那一位基督。我们不该在神以外有任何的偶像，我们的神是活在我们心中；我们也应当宣告，我们正等候神的儿子从诸天降临。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
音频 2 分钟
「他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，」【利6: 4】
我们在神的面前要具有清洁的心和正直的灵，也要保持公义的行为，和一个无亏的良心。
赎愆祭是包含两方面的：一方面在神面前是“挽回”，另一方面在人面前是要“还清”。我们千万不可认为在神面前 “挽回” 就了事。但神是要我们做个真基督徒，犯罪要承认，要悔改。并且要在人面前 “还清“ 罪债。
凡不是属于自己的东西，不能藏留在家里。如果基督徒不洁净，就会影响社会不洁净。每一个基督徒都必须洁净。自己来跟随主，将圣洁荣耀归给神。
赎愆祭，是为着解决在物质上没有叫人或邻舍受亏损的罪；若犯罪是在物质上叫人受了亏损的，那就非归还不可。然而光是借着祭来 “挽回”，是不够的；而必须要 “还清” 所亏欠的。经上说：“他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的。 ”所有犯罪得来的都必须归还。归还他所抢夺的，归还他用欺压所得着的，归还人所交付他的，归还人遗失被他所捡得的，或者归还他因什么物起了假誓而得的。这些全都要归还原主。我们要带清洁的心，远离诡诈的行为，方可见主面。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
音频 三分钟
「并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主；甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。」【帖前1: 6】
我们的主在世上戴的是荆棘冠冕，信徒们要跟随祂的就不能指望戴上玫瑰皇冠。患难乃是信徒们在今世所必定预备抵抗的难关，要有坚定的信心、靠神得胜。
『大难』是因信仰而受迫害，『喜乐』是蒙圣灵所赐，两者皆不是自己努力可造成的，而是出于神的安排，所以不必特意去追求。我们不肯为福音而受难苦，就不能领略神在患难中借着圣灵所赐的喜乐是何等美妙丰富。
传道人本身常流露出的爱心肯帮助人，必然是效法主耶稣的榜样，也能成为弟兄姐妹效法的模范；信徒们效法传扬神的真理的传道者，而不是效法他们外表的的行为和高论。凡只会教人赞赏、羡慕、高举他们身上的作为，却不能看见主自己的亮光，就是『失去盐味』的信徒。传道者传扬福音必定把神的真理传播给未信主的人，而要以身作则能彰显主的形象、有信心、有爱心方能事半功倍。
基督徒要成为弟兄姐妹的榜样，慕道友们不是先认识主，而是从信徒们待人举止来看见我们的主。我们当必备效法主耶稣 – – 作个好榜样 !
保罗说：以致你们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。因为主的话从你们那里已经宣扬出来，不单在马其顿和亚该亚，就是在各处，你们向神的信心也都传开了，所以不用我们说什么。’这里我们看见，效法使徒的人，成了所有信徒的榜样。他们效法了榜样，然后就成为罗马帝国马其顿省和亚该亚省之信徒的榜样‘ 。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
音频 三分钟
「律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」【约1: 17】
我们一天天的生活起居，是否在神的面前有诚心读神的话语 ？能否远离罪恶 ？若我们要进步到懂得警醒的话，把握真理的亮光是不可少的。让真理的亮光反照出，人心中的黑暗处。
恩典就是神白白的赐予，没有要求、没有交易代价；神的真理是指明我们各方面的缺乏，恩典是供给我们的缺乏。真理是指明我们在那里缺乏，恩典是祂供给我们的缺乏。祂的真理是反照出我们在哪儿欠缺，祂的恩典是补足我们的缺乏！耶稣道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。
神在旧约时代的严历，就是因为人们要履行祂的真理而没有恩典可求。当时有律法，但是人们没有办法遵行。我们感谢神，在新约时代，祂赐下独生儿子给我们，并住在我们中间、有恩典、有真理，丰盛有盈馀！
我们因基督的得胜而喜乐夸胜；得胜是基督的工作能力，夸胜是我们藉着基督的工作。基督徒在基督里过着喜乐的每一天，因祂的得胜，使我们能夸胜每一天，也因着祂的救恩和真理，让我们能自由活着在祂的国度里。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
