9.《彼得前書》及…

《彼得前書》及《彼得後書》（鄭藝牧師）

彼得是耶穌所喜愛的門徒之一，原名西門，被耶穌命名為彼得，在希臘文是小石頭的意思，也可認為是磐石。在教會歷史上被認為是第一個教宗，至今梵蒂岡的教宗坐堂稱聖彼得大教堂，裡面供奉著彼得的遺骨。在眾多宗教藝術品種，彼得的形象很容易辨認，因為他是拿著天堂鑰匙的哪一位，也是教會的奠基石，出自這節經文【太 16:18】我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他（“權柄”原文作“門”）。

隨著早期的基督徒四處傳揚福音，宣揚工作大為興旺而擴展到整個羅馬帝國，然而，這群熱心的基督徒卻引起了別人對他們的誤解。由於他們的宗教起源於耶路撒冷，且在猶太人當中興起，有些人便將他們與那些熱衷政治、對羅馬的統治大感不滿的猶太狂熱分子混為一談。後者經常給當地的官員製造許多麻煩。此外，基督徒因為拒絶獻祭給羅馬皇帝，也不肯參與異教的崇拜儀式，以致與眾不同。他們因此大受抨擊，為信仰屢次經歷試煉。就在這個遭受逼迫的時刻，彼得在神的啟示下寫了他的第一封書信，鼓勵基督徒要站立得穩，並指示他們在當時的羅馬皇帝治下如何行事為人。鑒於不久之後迫害的風暴即將刮起，這封信證明十分切合時宜。

彼得前書一開始寫明受書人：【彼前 1:1】耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的。旨在勉勵信徒在患難中持守信心，站立不移，基督徒是聖潔的、在世上寄居的，因此信徒的盼望不在世上，是在天上，應看輕世上的苦難。書中提及“受苦”不下十六次，其中七次記述基督的受苦，藉此提醒讀者：苦難是在所難免的事，信徒當效法主的榜樣，忍受冤屈，專仰望 神。書中另一主題是“盼望”，知道當主再來時可與基督同享永遠榮耀。由於這盼望不是源出信徒本身，本書又強調 神的“真恩”，以此形容基督徒信仰的特質。全書充滿作者的囑咐，勉勵讀者存敬畏 神的心，品行端正，一心為善。

當時嚴峻的試煉和逼迫正在發生，彼得向基督徒提出一些深具強化作用的鼓勵。他的書信對今日的人具有莫大價值。他運用希伯來文聖經，引證耶和華的話說：你們要聖潔，因為我是聖潔的。然後，他在一段引用了多節經文的話裡表明基督徒會眾如何是一間以基督為根基、 用活石建成的聖殿。彼得道出其中的目的說：【彼前 2:9】惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。彼得向這群有君尊的祭司，由上帝的聖潔國度所組成的祭司團，提出王國的應許——他們可以享有“能朽壞、 不能玷污、 不能衰殘”的產業，永不衰殘的榮耀冠冕，與基督一同得享永遠的榮耀。因此，他們受到極大的鼓勵要繼續歡欣鼓舞，這樣他們便能夠保持“喜樂，並在他榮耀顯現時更加喜樂”

彼得雖是“無知小民”，但書信內容言簡意賅，一針見血，字裡行間透露出一個牧者對教會的關愛。從文中可以看出他常常去探訪、常常處理夫妻關係、常常輔導信心低落的信徒、常常做門徒培訓、常常與外來的異端邪說鬥爭…，這些讓我這個牧師非常能夠體會彼得的牧者心腸。你很難想像這就是一個曾經拿刀砍人耳朵性情衝動的人，你很難想像這就是那個貪生怕死三次不認主的人，彼得真的是回應了主耶穌對他的囑託：“你餵養我的羊”。

今天，在疫情之後，在極左政府的政綱和法律的逼迫下的教會特別需要這樣的資訊來鼓勵我們面對這嚴峻的試煉和逼迫。彼得作為一個牧養教會的牧者，對基督徒生活的各個方面做出了細緻全面的指導，對今天的信徒依然是適時的提醒和鼓勵。
 

《彼得前書》第一章（因活潑的盼望頌贊神）（趙逸薇姊妹）

經文摘選
【彼得一 3~7】1:3 願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，他曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死裡復活重生了我們，我們有活潑的盼望，1:4 可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業。1:5 你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。1:6 因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁 1:7 叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚，榮耀，尊貴。

通常我們讀經很容易把開頭的問候語漏掉，因著這次帶領讀經，我將第一章一字一句地詳細通讀了幾遍。開頭的問候語就足以讓我們思考良多。彼得問候那些“1：2 就是照父神的先見被揀選， 借著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠，平安，多多地加給你們。”這裡的“你們”也是“我們”是跟隨主基督的所有人。彼得在問候“你們”和 “我們”的短短一句裡其實是概括了基督徒的定義，什麼是基督徒？基督徒就是被揀選，聖潔，順服神，蒙主寶血所灑的人。因著基督徒的身份，我們有來自于天父的恩惠和平安。恩惠帶給我們的是源于天父的，藏於我們心底的平和寧靜，是外界的困境無法帶走的平安。

問候之後，彼得緊接著就給了我們-基督徒一個大大的鼓勵，不管經歷什麼，我們總是有盼望的理由，那就是“基督從死裡復活重生了我們”。我們不僅僅有盼望，而且我們的盼望還是活潑的。在本章 23 節中，彼得再一次用了“活潑”這個詞來形容主的道，英文對活潑的翻譯詞是‘living’。“1：23 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是借著神活潑常存的道”。活潑 -“living”這個詞生動地讓我們感悟到主賜下的盼望和道都是鮮活的，是帶著永恆力量的。因著這個盼望，我們在現今所受的任何苦楚都是有意義的，因為試煉是叫我們信心更堅定，這信心可以讓我們在見主面時“得著稱讚，榮耀，尊貴”。我們的盼望在於基督；因為基督付上了重價換取了我們的永生。

在等候主的日子，彼得說：“1：13 所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候，那放縱私欲的樣子”。我們所處的世代有太多的試探──貪婪，謊言，藐視神的公義與權柄，我們必須保守自己心思意念不被世俗的虛假和欲望所迷惑，做一個時時警醒的基督徒，追求自己有一顆聖潔的心。聖潔的心需要聖靈的約束和監察，需要牧師和傳道人的啟發提醒，需要堅持每日的讀經禱告，需要弟兄姐妹間的相互扶持和鼓勵，也需要經歷苦難時神的陪伴和安慰，見證奇跡。我們必須相信“1：25 惟有主的道是永存的”。

《彼得前書》第二章（活石與被揀選的族類）（趙逸薇姊妹）

【彼前二 20~25】20 你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。 21 你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。 22 他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐；23 他被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交托那按公義審判人的主； 24 他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。 25 你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。

耶穌在世與門徒們在一起的時候跟門徒說他要受許多苦，然後被殺，當時所有的門徒，包括彼得都無法理解彌賽亞與受苦和被殺有什麼聯繫。三年後，當彼得親自見證了主為世人所做的一切，見證了主的死和生之後，他在這封書信的字裡行間多次提到經歷苦難並且忍耐的積極意義。

彼得前書 2 章的開頭，他勸勉眾聖徒要除去惡毒，欺詐，不嫉妒，不說譭謗的話，要渴慕神的話語如嬰孩愛慕奶水一樣。只有這樣我們基督徒的靈命才能長大，我們靈命長大的過程應該是更加明白主的大使命，越來越合神心意的過程。“2：4 主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。5 你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，做聖潔的祭司，借著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。”作為基督徒，我們的行事為人可能與現今的所謂主流價值觀不相符，也會遭到排斥，譬如說，我們堅持周日敬拜神，我們無法認同“身體的主權自己主宰”，無法參與違背聖經教導的一些活動，但是我們應該堅信，被世界棄絕的基督徒和主基督一樣是被神所揀選所珍貴的。“9 唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。”

彼得前書 2 章的結尾（20-25 節）強調，我們蒙招是為了‘行善’,經歷苦難是信心成熟與主同行的重要過程，苦難並非以苦難本身結束，而是將來享有榮耀的前提。既然耶穌基督已經為我們做出了遭受苦難的榜樣，那麼我們人生中所有痛苦就不再是我們向神發問‘為什麼是我’的理由了。如果把我們所經歷的任何的試煉都看成是在分擔主耶穌十字架上的痛苦，那麼當有一天我們再見主面時是不是可以感到無比榮幸呢？

我們從前好像“迷路的羊”但如今歸在基督裡由他做我們心靈的牧者，由他看管，保守，照顧。從前我們在罪裡受捆綁，如今我們在主的“監督”中享受自由。

《彼得前書》第三章（妻子與丈夫）（趙逸薇姊妹）

【彼前三 8~11】總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。9不以惡報惡、以辱駡還辱駡，倒要祝福，因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。10因為經上說：“人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；11也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。

彼得在三章的開頭就明確地說出了神對家庭正當秩序的命令，那就是 “3. 你們做妻子的，要順服自己的丈夫。“7 你們做丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。” 如果丈夫和妻子都能遵守這個命令，那麼或許婚姻中面臨的很多挑戰就不再是挑戰了。現如今的狀況是女人受“能頂半邊天”的誤導，家裡家外都很強勢，很多事自作主張不與丈夫商量，也不尊重丈夫的意見。丈夫呢，也很少認為他們的妻子是應該被體貼和關懷的，很多丈夫把妻子當成“哥們兒”覺得妻子做飯打掃衛生理所應當，很少說句體貼的話。我在這裡想向所有的弟兄姐妹提出挑戰，按照神的教導，從今天起做妻子的說話要溫柔，不做嘮嘮叨叨的黃臉婆，凡事與丈夫商量徵求他的意見之後做決定；做丈夫的，要體貼關心妻子，雖然很多女性看起來像“女漢子”但其實內心極其脆弱。丈夫應該發自內心的關心妻子，因為“她比你軟弱”。

接著，彼得對所有的信徒提出了教導，“8. 總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。”彼此相愛不容易，特別是愛那些不可愛的人。我們必須靠著聖靈提醒自己，我們愛他人是為耶穌基督去愛，為將來要得的獎賞去愛。求主的愛澆灌我們，讓我們可以把這份愛傳遞出去。

謙卑忍耐是任何人際關係和諧的法寶，所以彼得說要“存慈憐謙卑的心”。

神是公義的，祂賞善懲惡，彼得說“14.你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌，15. 要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常做準備，以溫柔、敬畏的心回答各人…”合神心意的基督徒生活是我們身份的最有效的名片，既使是那些攻擊我們信仰的人也不會輕易找到攻擊我們的話柄。“17.神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦”。耶穌基督的苦是為我們眾人所受的，祂的苦比我們任何人所受的都大。有了這樣的比較似乎任何苦難都不足以讓我們再跟神抱怨了。

《彼得前書》第四章（為神而活）（趙逸薇姊妹）

【彼前四 1~6】1 基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。2 你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情欲，只從神的旨意在世度餘下的光陰。3 因為往日隨從外邦人的心意，行邪淫、惡欲、醉酒、荒宴、群飲並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。4 他們在這些事上見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，譭謗你們。5 他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。6為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠神活著。

彼得在這封書信中多次提到信徒的受苦，第一章說受苦是試煉，第二章說行善會受苦，第三章說為義受苦是有福的，這一章開頭就說基督在肉身受過苦，我們信徒“也當將這樣的心志作為兵器”。人生中大部分的罪都和我們的私欲有關，魔鬼知道我們人的軟弱所以會用各種試探滿足我們的欲望。當我們受苦的時候彼得說我們應該甘心願意，因為受苦帶來的果效就是與罪斷絕。為什麼說受苦了就與罪斷絕了呢？我的理解是人的“罪性”決定了我們人類是驕傲的，只有人受苦的時候才會尋求神，而當我們尋求神的時候，祂一定不會拒絕我們。當我們有神的陪伴的時候，那麼受苦的過程就是經歷神恩典的過程，有神掌權的時候魔鬼撒旦拿我們沒辦法，我們就可以跟罪斷絕來往了。我們若在肉體上得勝了，我們就是在與撒旦的征戰中得勝了。相反，當我們為了不吃肉體的苦而屈從于魔鬼的誘惑的時候，我們往往會做出錯誤的決定，也就會被撒旦所挾制所利用。

第四章的第二部分，彼得勸導我們要“彼此切實相愛，因為愛可以遮掩許多的罪”。當有人犯罪的時候，我們透過愛可以把罪的影響減低，但是犯罪的個人仍然要為罪承擔後果和接受神的管教。

最後一段，彼得又一次提到我們會受苦 “12 親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事；13 倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候也可以歡喜快樂。” 其實，無論是否是基督徒，人生在世都會受苦，但是因著我們對主的信心，基督徒受苦的時候“倒要歡喜”，要心懷感恩，因為我們有主的陪伴是在與主一同受苦。這樣的信仰給了我們平和的心態，我們受苦的時候也是我們經歷神，與主建立親密關係的時候，我們在苦難面前不跌倒，就是在榮耀神。

（鄭藝牧師） 愛能遮掩許多的罪

【彼前 4:8~9】最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待，不發怨言。

上禮拜日 GBCA 的會長 Dennis 講道的主題是“合一”，他在講道中例舉了發生在一間教會的事情：有兩個家庭離開教會，原因是對教會防疫政策的意見不同，一家認為教會防疫太嚴；另一家認為教會防疫太疏，於是兩個家庭流失於教會的一個政策。這種事情是在教會群體中是常常發生的。

教會是一個大家庭，每個人都有自己的意見和想法，但教會卻不是一個世俗社會團體，她是用信仰將人連結在一起的，因此彼得說：最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。彼得說的“切實相愛” 指的是實質的相愛，而不是口頭上的和表面上的你好我好之膚淺的友愛。什麼時候能顯出是“切實相愛”？就是在產生不同意見或衝突的時候。到了這個關鍵的時刻若只是強調自己的利益和偏好，則就不能表現出“切實相愛”的果效。只有做到“切實相愛”，才能“相互寬頻，不發怨言”，因為愛能遮掩許多的罪。

教會裡的衝突往往都是這些與基要信仰無關的“小事”，然而這些“小事”往往造成彼此之間的不和睦，以至於都不能在一起敬拜和服事神。離開的人無一例外都是責怪教會的某種政策，而往往疏忽審視自己在事件中的角色和靈性。當衝突發生的時候，不要忘記自己的屬靈位份，不要忘記教會是一個愛的團契，不要忘記彼得在此教導的要“彼此切實相愛”，不要忘記用愛來遮掩許多的罪。大家都應當放棄自己的堅持和舒適，順服教會的權柄，用愛來維繫彼此之間的關係，以至於我們互相寬待，不發怨言。

牧會之難就在於眾口難調。同一樣的政策，評論不一；同樣的講道，好惡不同。以至於做牧者的精神壓力極重，看彼得這句話，就可知道他在牧養教會中的難處，於是他要求弟兄姊妹“切實相愛”。“切實相愛”並非一種刻意的妥協，並非一種權宜之計，“切實相愛”是一種付出。因為你的付出，愛就能遮掩許多的罪，因為你的付出才能彼此寬待，不發怨言。

願神的話語常提醒我們，在發生衝突的時候讓我們切實相愛，用愛遮掩對方的過錯，相互寬待，不發怨言，多說造就人的好話。因為辱駡和怨言並不能改變對方，反而傷害自己的靈性和與神的關係。

禱告：願神的話語讓我們合一，願我們能夠切實相愛，用愛來遮蓋我自己的罪和對方的過犯，在神的大家庭中互相寬待，不發怨言。求主的靈監察我們，奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

《彼得前書》第五章（致長老和年幼的）（趙逸薇姊妹）

【彼前五 7~11】“7 你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。8 務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。9 你們要用堅固的信心抵擋它，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。10 那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。11 願權能歸給他，直到永永遠遠！阿門。”

1 到 4 節，彼得懇請做“長老”的人“務要牧養”。牧養是甘心樂意地照顧群羊，

而且還要事事帶頭做榜樣。不論遇到什麼暴風驟雨，牧者都不會放棄自己的羊。這是主耶穌三次向彼得的囑託：“你會牧養我的羊嗎?”主耶穌的愛何其真切。

接著，彼得強調要“彼此順服，因為神阻擋驕傲的人，賜恩典給謙卑的人”。謙卑需要我們降低自己，將自己所有的能力和才幹歸給神，將自己視為為主做工的僕人。只有當我們謙卑了，承認自己的渺小和有限之後我們才能“7.將一切的憂慮卸給神”，當人認為自己什麼都可以完成，生活靠自己主宰的時候，怎麼會將憂慮卸給神呢？謙卑可以讓我們全然交托，信靠神。當然，彼得並不是讓我們守株待兔，我們還是要做我們該做的事，像在本章開頭說的，牧者 “務要牧養”，羊群務要努力跟隨，特別是遇到風險和逼迫的時候， “8.務要謹守，警醒…”，相信最後的結果終究是神掌握的。彼得在第 10 節中做了榮耀的宣告：“10. 那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們”。

我們的主已經勝了世界，但是這裡有一個“等”字 –“等你們暫受苦難之後”，

他強調了基督徒一定會經過試煉，在我們未享祂榮耀之前，我們必須耐心等待，必須先完成神造我們的計畫。當我們經歷患難之後，經歷過神賜的力量之後，我們才能與祂同享榮耀。這裡還有一個重點字-“暫”-“暫受苦難”，我們不應該在暫時的患難面前抱怨懷疑神的恩典。經過苦難而沒有跌倒的人，一定是更有生命力量的人，一定是更加信靠神的人。牧師在週一的分享中說: “在這個世上，我們都是寄居的客旅。他還引用了哥林多後書 4：17 的經文“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比的榮耀。4：18 原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的”。我們“暫受的苦難”與將來的榮耀相比真是“至暫至輕”了。

《彼得後書》第一章（使蒙照與揀選堅定不移）（趙逸薇姊妹）

【彼後一 3~8】3 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。 4 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有份。 5 正因這緣故，你們要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。 8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閑懶不結果子了。

彼得在這封書信的問候中又一次宣告了自己的身份和我們的身份。彼得稱自己是

“1.做耶穌基督僕人和使徒的西門彼得”，他知道自己不久後將為主殉道，但是口氣中對於僕人這個自稱很坦然和自豪。能成為萬王之王，萬主之主的僕人是何等榮耀的事。

“2. 願恩惠、平安因你們認識神和我們主耶穌多多地加給你們！”恩惠和平安不會因為我們外在的富有和地位的高低而加給我們，而是通過更多地認識神和主耶穌才能得到。

“皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主”，“3.神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們”。生命不僅僅有今生，神給我們的應許是我們更美的家在天上，我們盼望的是基督的生命，是永生，在這個世上我們只是寄居的。正因為這樣寶貴的應許，彼得勸勉我們要“5.分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心”。

我們必須“殷勤”在增強信心上不能懶惰。有了信心還要有德行，在行動中活出神所喜悅的品格；有了德行還要有知識，就是對於真理和神的教導的知識；有了知識還要有節制，去做自己不願意做，但是是神所喜悅的事是節制，不做自己喜歡的但是是神所看為不義的事也是一種節制。一個有節制的人才能榮耀神的國；有了節制還不夠，還要加上忍耐。忍耐是患難中仍然有盼望，是不論有多委屈，仍然可以有“打掉了牙往肚子裡咽”的氣度，我們每日不論大事小事都可以操練忍耐的功課；在所有這些之外，我們要虔敬，再加上愛心，愛教會的弟兄姐妹，愛眾人，甚至於要愛我們的敵人。彼得在前書 4 章 8 節說：“最要緊的是彼此相愛，因為愛能遮掩許多罪”。牧師在週四詳細分享了這段經文，大家可以去參考閱讀一下。

求主添加智慧和力量給我們，讓我們可以彼此寬待，即使有時我們的觀點並不一致，性格各異，但是我們有共同的信仰和盼望，我們都願意做討神所喜悅的事，對嗎？

《彼得後書》第二章（假師傅）（蒲衛姊妹）

【彼後二 19~20】他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕。倘若他們因認識主——救主耶穌基督，得以脫離世上的汙穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。

分辨假師傅對我來說是一個需要提升的能力。我是一個聖經還沒有通讀完一遍的新基督徒，但即便照本宣科通讀完一遍聖經也依然不能理解其中的精要。網上各種鋪天蓋地的解經資料和宣講讓我更加沒有頭緒，無從下手。沒有主意時，神的話語讓我心定，“因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架”（林前 2：2）那些不尊主為大的，輕視或者忽視十字架救贖的，文章或宣講無論做得多麼精彩，應該是假師傅無疑了。

還有些段位比較高的假師傅，看起來像是沒有瑕疵的真師傅，他們知識豐富、洞察人性，因著溫暖鼓勵體貼宜人的話語被人追捧成為明星，但當他們借傳福音之名為個人揚名立萬，內心並不相信主會再來審判，因此而恣意妄為時，不但自己成了敗壞的奴僕，還帶偏了一干眾人。

僅有對外界的分辨力還是不能保證自己不在世界中迷失。更多的時候，迷失的原因來自自身。我等凡人，無法克服生而為人的局限性，常常會自以為是，固執已見，驕傲自大，終於發現自己竟成為了自己的假師傅！自己捆綁了自己！如果不改變，沒有切實的行動，靈命永遠沒有機會成長，甚至還會倒退。即使天天口中求告主名，來到主的面前也還是沒有合格的帳本可以交付。

認識主之前，我生活在罪中而不自知，認識主之後認罪悔改得救，然而這並不是件一勞永逸的事情。在各種勢力交織較量的世界中生活，【彼前五 8】「務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」如果靈命不能及時成長，沒有日益堅固的信心抵擋魔鬼的攻擊，甚至在認識主之後又犯下明知故犯的罪，那就是比信主前犯下的無知之罪更嚴重的罪了。我深知人的罪性如影隨形相纏一生，認罪悔改也將是一生的功課。從一點一滴，相信從神而來的大能，在神的話語中獲得信心和力量，每天更新，每天成長。

知易行難，行勝於言。從好好讀經做起。感謝神的話語讓我有了上面思考。

《彼得後書》第三章（安然見主）（蒲衛姊妹）

【彼後三 9】「主所應許的尚未成就，有人以為祂是躭延，其實不是躭延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」

【彼後三 14】「親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；」

今天讀彼得後書的最後一章，這一章談到主再來的應許。學習到這裡，一個基督徒應當有的樣式被更加清晰地刻畫出來。基督徒相信基督和他釘十字架的救贖；

基督徒當做到與神的性情有份，在信心的基礎上，加上德行、知識、節制、忍耐、虔敬、愛弟兄的心、愛眾人的心；竭力使自己不被世俗玷污，過無可指摘的潔淨生活；基督徒盼望基督再來和新天新地。主再來時，可以安然見主，內心沒有愧疚。

主的應許從不落空，主自有祂的安排和計畫，我堅信主會再來。讓我倍感鼓舞和溫暖的是，主愛世人，不願有一人沉淪，哪怕是假師傅，只要肯認罪悔改回歸主道，也會蒙主拯救。主是寬容慈愛的主，祂留給世人得救的機會，給了我充裕的時間更新改變自己，我切實體會到新生命的活力和新生活的甘甜，對丈夫不再指責抱怨，對孩子不再吹毛求疵，感謝主，我過上了我嚮往的寧靜生活。

然而人在順境中反而會更危險，魔鬼迎合著人性伺機而動，人一旦放鬆放任，就會越來越沉迷享樂，越來越迷失墮落，重新落入魔鬼的掌控，墜入生命的黑暗中。認識到這一點，我提醒自己是不是做到了與神的性情有份，有沒有被世俗的潮流帶跑偏。我發現，魔鬼的勢力很強大，魔鬼的套路很吸引人，更加可怕是，人有時會不知不覺以魔鬼的招式應對壓力和挑戰，靠自己根本逃不脫魔鬼的網羅。只有專心在基督的庇護裡信靠主，才有可能擺脫屬肉體氣血情欲的敗壞。殷勤操練是基督徒一生的功課，殷勤裝備，殷勤長進，使自己變得清潔無暇，無可指摘，為安然見主做準備。

有幾個問題請教大家：
1.有生之年見不到主，安息主懷後會見到嗎？
2.人會經歷幾次審判？
3.每個人死後即接受審判？還是主再來後活人死人一起審判？
4.若我殷勤上進能夠在天家睡去，天家與主再來之後的新天新地是同一處家業
嗎？

（宋岳弟兄）問題探討

蒲衛姊妹的分享深刻，提出的問題頗具挑戰，但對於基督徒而言都是非常重要的。
我想結合聖經談一下我的理解。目的是引起大家的思考，並得到大家的指正。

1.有生之年見不到主，安息主懷後會見到嗎？
我的理解是，信主的人死後，他或她的靈魂將回到主耶穌那裡，與主同在。聖經根據：“他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：「求主耶穌接收我的靈魂！」”

（使徒行傳 7:59） 。當主再來時，信主的人將復活，與基督一同作王一千年。聖經根據：“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。 這是頭一次的復活。（其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。）”（啟示錄 20:4-5 ）。一千年之後，信主並頭一次復活的基督徒將與主進入新天新地。聖經依據：“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。 在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。 以後再沒有咒詛；在城裏有神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他， 也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。 不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。”（啟示錄 22:1-5）

2.人會經歷幾次審判？信主的人，因信稱義，罪得赦免。因主耶穌的救贖，不再受神的審判。聖經依據包括但不限於：“凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。 從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。 聖靈也對我們作見證；因為他既已說過： 主說：那些日子以後， 我與他們所立的約乃是這樣： 我要將我的律法寫在他們心上， 又要放在他們的裏面。 以後就說： 我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。 這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。”（希伯來書 10:11-18）

不信的人，在基督再來作王一千年後將復活受審判。凡名字不在生命冊上的，都將復活，都將被主基督扔進火湖即地獄，與撒旦、敵基督和假先知一起晝夜受苦，至到永遠。聖經依據包括但不限於：“那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放， 出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。 他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。 那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。 我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。 於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。 死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。 若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。”（啟示錄 20:7-15）

3.每個人死後即接受審判？還是主再來後活人死人一起審判？

見問題 2 的答案。

4.若我殷勤上進能夠在天家睡去，天家與主再來之後的新天新地是同一處家業嗎？

天家是主耶穌為我們預備的靈魂要去的地方。聖經依據包括但不限於：“「你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。 在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。 我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在那裏。”（約翰福音 14:1-3 ）

“我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。 神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」”（啟示錄 21:1-4 ）因此天家和新天新地都有神的同在，都是神國的家業。

5. 有些信主的人後來悖逆了神，他們行神眼中看為惡的事情，這些人是不是最後被歸到不信的那一群了？

蒲衛姊妹又提到了一個關鍵問題。信主後行神眼中看為惡的事分兩種。一種是因肉體的軟弱而犯罪，得罪神；一種是離棄真道，將耶穌的寶血看為平常，退回到靠守律法得救，無神論，或改信其他宗教。對於前一種犯罪，借著認罪悔改，仍得主耶穌寶血的遮蓋。

如大衛犯罪，所羅門王犯罪，使徒彼得三次不認主之罪。對於後一種犯罪，則再沒有悔改的機會了，實為罪無可赦。如猶大賣主之罪。聖靈告訴我們：“論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分， 並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。”（希伯來書 6:4-6 ）。““聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。 這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。”（提摩太前書 4:1-2 ）。

聖靈鼓勵我們：“弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所， 是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。 又有一位大祭司治理神的家， 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前； 也要堅守我們所承認的指望，不致搖動，因為那應許我們的是信實的。 又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。

你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。”（希伯來書 10:19-25）

希伯來書講，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”

希伯來書 9:27 。這裡的定命是指當人信神之前，無一例外的歸宿，就是死了之後，還要受神的審判，再死一次，即因名字不在生命冊上而被神扔進火湖，永遠受疼苦。

如果我們仔細讀啓示錄二十章，會發現到了白寶座大審判時，所有信的人都已復活，即頭一次復活有份的人，他們不再受審判。而其他沒有復活的死人，這時要被海、死亡和陰間交出來站在主耶穌的白色大寶座面前受審判。這就是信耶穌對我們是多麼的寶貴，多麼重要，因他根本改變了我們每個人的定命。

6. 天家和樂園是指同一處嗎？
天家和樂園是指同一處嗎？這又是一個很好的問題。在中文聖經中，樂園一詞出現了三次。“耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」”（路加福音23:43） “他被提到樂園裏，聽見隱祕的言語，是人不可說的。”（哥林多後書12:4 ）“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。』」”（啟示錄 2:7 ）樂園在英文聖經中用的是 paradise 一詞。

中文又可翻為＂天堂”。創世紀二章八節的伊甸園，希臘文舊約聖經譯為樂園或天堂的花園。可見，樂園表示的是人在犯罪之前被神安置的地方。有兩大特點，一是有神的同在，二是充滿了歡樂。所以，從這個意義上講，天家和樂園是一個意思。神的旨意，就是讓人因著認識神和主耶穌，罪得赦免，因信稱義，得以重返樂園，回歸天家。

8.《約翰福音》郑…

《約翰福音》（鄭藝牧師）

作者約翰是耶穌的十二門徒之一，也是唯一沒有被虐殺的使徒，最終被囚禁在拔摩海島上終老而亡。約翰是耶穌最愛的門徒之一，其家境殷實，耶穌在十架上的最後時刻將母親瑪利亞交托給約翰。約翰性格暴烈，被稱為“雷子”，但最後成為主的溫良的好牧人，這一點從約翰一、二、三書中可略見一斑。

約翰福音是四福音書中別致的一卷。其他三卷福音書均從耶穌降生開始講述耶穌的出生、事奉、釘死和復活，也可看作一個耶穌的生平敘事。但約翰福音卻沒有記錄耶穌的降生，開卷“太初有道”將創世的宏大敘事帶出，讓人聯想到創世紀開卷“起初，神創造世界”。與其他三卷書相比，約翰所記的大部分是補充性的資料資料，其中有 92%是其他三部福音書所沒有的新資料。雖然如此，約翰最後仍然說：“耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。”

約翰的哲理性很強，其用詞也很希臘化，希臘原文中使用了古希臘哲學家對世界起源猜想的一個詞彙 λογος “羅格斯”，這個詞在中文聖經中恰如其分地翻譯為“道”。內容中使用希臘哲學中的許多詞彙，比方說：光與黑暗；生命與死亡；父與子等對照性詞彙。可見其寫作物件包括不諳希伯來語，散居四處的希臘化的猶太人和外邦人。

約翰福音蘊涵豐盛的教義，其中一些重要的主題包含耶穌是神的兒子，祂的神性、基督的贖罪、永生、聖靈、重生的必要、彼此相愛的重要，以及相信救主的重要性。約翰記載的七個神跡目的是從七個方面闡述耶穌是一切的主，他多次用第一人稱宣告耶穌是命的糧；是世界的光；是羊的門；是好牧人；是復活和生命；是道路真理生命。由此作者清楚表明他的目的，就是要使人信耶穌是基督，是神的兒子，並因信祂而得生命。

約翰福音與我和教會

約翰福音是我信仰啟蒙的一卷書，我在大學時代第一次查經就是從約翰福音開始的，我因此被帶領查經的美國宣教士送了一個英文名：Ｊｏｈｎ。去美國留學進海關的時候，一位海關人員為了確認我入境的目的是否與錄取的神學院一致，問了我一個問題：請問約翰福音３:１６節說的是什麼？我輕鬆對答。可見此節經文作為基督徒是常識性的，若是答不出，海關人員就要懷疑你基督徒的身份進而關到小黑屋繼續審查。無獨有偶，我２００２年來愛城福音堂面試講道的時候在加拿大海關也遭海關人員問此問題。八九六四後我對共產黨的一腔熱愛灰飛煙滅，那時常常出現在我腦子的革命箴言被約翰福音中的句子充滿，這改變了我的生命。２０１２我們啟動教會的植堂事工，我在城北建立的第一個植堂小組“香柏木組”開始查經的書卷就是約翰福音，真光教會的名字也是我讀到約翰福音【約 1:9】那光是真光，照亮一切生在世上的人，聖靈的感動將教會命名為：真光福音教會。在今天晚上的神學生會議上，我們又要啟動城南的植堂，這次以神學院師生為主要同工，我們計畫的查經內容也是約翰福音。求神借著約翰福音再次給我們傳福音的恩賜和勇氣，為主在卡城南部再植立一個福音的出口。

《約翰福音》第一章（道成肉身）（駱衛紅姊妹）

【約一 9~10】 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。

各位弟兄姊妹們早上好！我讀了《約翰福音》第一章，我總體感覺這一章為我們提供太多信息量，每一章句都是精華，濃縮深刻的生命意義。

耶穌是光，在他只有光明，沒有黑暗；在他裡面沒有罪惡，唯有聖潔；在他裡面沒有不義，唯有公義。他的光帶來希望，照亮處於死萌幽谷的人們。我們因信稱義，借助主耶穌，生命的光進入我們裡面，由此成為神的兒女。神的兒女當作光作鹽才能與蒙恩相映襯，讓自己活成世界上的一束光。

【腓 2:15~16】 使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作 神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，叫我在基督的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。

首先從開頭將我們帶回世界之初，仿佛重讀《創世紀》第一章，神創造宇宙萬物，再次向我們表明神是自有永有，神創造宇宙萬物，世間萬物從他而來。

本章讓我們信得明明白白，第一節：“【約 一 1】 太初有道，道與 神同在，道就是 神。”讓我清楚明瞭：什麼是道？什麼是神？神如何表明他自己？“【約一 18】從來沒有人看見 神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。”基督降世為人，我們知道基督有人神兩性，主耶穌他不是降在：帝王將相家庭，也不是來自名門望族，並非富貴顯赫，而是來自普通的約瑟木匠家裡，且降生於馬槽。

所有這些提醒我們主謙卑為主，取奴僕甘願拯救人類，卑微中見偉大。他並非高不可攀，深不可測，我們所信的神又真又活，他時刻與我們同在，伴隨我們左右。而不是我所讀的：“道可道非常道，名可名，非常名”，如同“夢裡看花，水中望月”說不清，道不明。

自從我信基督耶穌之後，我感覺有盼望，心中有喜樂，他是我生命的光，是我最知心的朋友，我時常為我的家庭孩子祈禱。特別當我遇到困難與棘手的事情我首先想到祈禱。

2005 年 1 月 25 日當我父親查出膽管癌的時候，我和母親一起為父親祈禱，慈愛的上帝憐憫他，感謝神的恩典讓我父親不再恐懼，不久父親主動要求信主，接受主的救恩。

與此同時我們全家人也看到神對父親身上的做工，沒有像一般癌症病人那樣疼痛，化療期間也沒有掉什麼頭髮，直到父親去世紀時候仍然滿頭烏髮，與父親同時查出同樣病的人，不久就離世了，最長也不過六個月。

回想起來儘管從查出病，做手術，化療，到離開時候僅僅只有兩年半期間，但這兩年期間上帝讓我父親看到了小弟結婚成家，2005 年 10 月底弟弟家生了一個男孩，兩個月之後我也生了小兒子，這樣父親一共就有四個孫子，每每想起感覺父親也少一點遺憾。

天父時時看顧，處處看顧他的兒女。

2007 年 5 月父親永遠離開我們，那一年父親剛好六十周歲，他一生從事行政管理工作，在我們姐弟三個人不夠堅強的時候匆匆離開了我們，讓人欣慰的是最後父親受洗歸主。

多少次因為思念父親我從睡夢中醒來，是上帝安慰我們走過那些風雨飄搖的日子。

是主給我們撫慰我們孤獨的心靈，儘管我失去人間父親，但我有天父。這麼多年來是上帝的恩手時刻攙拉著我們，為我們這個家庭遮風擋雨。 我深深感受到上帝的愛，他憐憫我們這個家庭，是主擦去我的淚水，是主撫慰我受傷的心靈，是主陪伴我們全家走過風雨，因為依靠主，讓我們化悲動為力量，走出迷茫，有了盼望、是主給我們帶來平安與喜樂。

親愛的主，你是生命的光，給患難中的人帶來希望，送來溫暖。你是我的力量，是我的磐石，是我的避難所，我願一生跟隨你。

（鄭藝牧師）

【約一 14】道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。

有人區別舊約的神與新約的神，說舊約的神比較嚴厲而新約的神很慈愛，這其實是一種誤解。之所以有這種誤解是看到舊約中的耶和華神總是嚴厲處理違反誡命的人，而耶穌基督卻是充滿慈愛赦免我們的罪，難道是不一樣的神嗎？約翰福音一章 14 節道出其中的奧秘，道成肉身是一個標誌性的記號。道成肉身並住在我們中間，充充滿滿有恩典有真理。這講出了神在新約時代救贖的一個新的方式，這也是有人感覺到新約的神很慈愛的一個原因，因為耶穌基督住在了人間，換句話說，道成了肉身的是在永恆中的子，而不是基督的神性。在永恆中與聖父和聖靈有關係的聖子為了拯救我們，甘願自己降卑，順服他的天父，選擇取了人的樣式。這就是讓我們感到慈愛的一個重要原因。作為道成肉身的聖子，我們的主耶穌基督在祂的降生、受死與復活中，反轉了第一個亞當所行的，成為末後的亞當，成為我們的先鋒和元帥（來 2:10）。道成肉身的結果使聖子有完美的資格，能滿足我們的每個需要，特別是罪得赦免的需要。

【約一 18】從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。

這節經文詮釋了新舊約之間的分野。舊約中是沒有人看見的神，新約中獨生子耶穌住在人間。當摩西見神的時候要蒙上帕子，如今我們卻可以敞著臉與神親近，因為罪的阻隔被耶穌的寶血所拆毀。道成肉身的結果，是聖子作為一個真實的人活在世上，祂的身體、精神、意志和心理各方面都與起初的人性一樣正常。成了肉身的聖子經歷了完全的人性生命中的奇妙與軟弱。祂的智慧與身量曾一起增長（路 2:52），祂經歷了淚水和喜樂，並為祂子民的救贖承受了死亡的苦痛，經歷了榮耀的復活。

凡是經歷過神救贖的人都會竭力將這奇妙的救恩向世界傳播，因為除祂以外，沒有任何別神能體諒我們的軟弱與痛苦。而教會的使命就是將這奇妙的救恩傳播的更遠更深更廣。

昨天七位弟兄開始了在南部開拓福音小組的禱告與預備，楊博弟兄簡介了他調研的資訊，讓我們更加清楚了這個地區福音的需求，讓我們為這項事工禱告，求神借著我們的手成就祂的事工。

《約翰福音》第二章（耶穌變水為酒）（駱衛紅姊妹）

【約 二 7~8】 耶穌對用人說：“把缸倒滿了水。”他們就倒滿了，直到缸口。耶穌又說：“現在可以舀出來，送給管筵席的。”他們就送了去。

本章節敘述耶穌行的第一個神跡讓水變成酒，其中蘊含深義，提醒我們作為神的兒女要順服神，對神要有信心，才能得到神的祝福。

弟兄姊妹讓我們再細心讀一下這兩節經文：“耶穌讓用人倒水，他們就倒水。現在可以舀出來，送給管筵席，接著他們就送去。這兩位用人沒有懷疑，責問耶穌，“”缸裡可是水啊？”他們聽從耶穌吩咐，正如耶穌母親所言的：

【約 二 5】 他母親對用人說：“他告訴你們什麼，你們就作什麼。”由此我們可以看出馬利亞的信心是怎樣的大？他相信耶穌是神超乎一切。從這裡我們可以看到當神做工的時候與此同時也要人信心積極地配合神。這裡告訴我們人的信心和順服，乃是全能之神做工的軌道。

1、 信心不在於乎大小只要有，那怕只有芥菜種一般大。

【太十七 20】「耶穌說：“是因你們的信心小，我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：“你從這邊挪到那邊”，它也必挪去；並且你們沒有一件不能作的事了。”這裡我們可見信心的重要心，神的兒女一心仰望主，尊主為大。因為神就是解決人不能解決的難題，他在人軟弱上顯得完全。

2、 影響人的信心有三因素：

a、憂慮，上帝希望我們喜樂，平安，他背負我們的一切重擔。
不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼；為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？

b、膽怯 聖經教導我們當剛強壯大，因為主是我們的力量。
【彼前 三 13~14】 你們若是熱心行善，有誰害你們呢？你們就是為義受苦，也是有福
的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌（“的威嚇”或作“所怕的”）

c、疑惑主對多馬的教訓,也是對所有神兒女的教訓,我們常會產生疑惑,而疑惑卻使我們失去神的恩典與祝福。主吩咐我們不要疑惑,疑惑是我們不信的表現,《聖經》說:疑惑的人不要想從主那裡得著什麼。

在現實生活中卻有人總想把神搞明白，忘記人的有限性。我認為我們信靠上帝不能等同於學生學功課，如學習一個新知識，通過老師講課，實驗，學生訓練，我們理解明白了，最後也相信了。

信靠主正好相反，相信應該是首先的，相信神創造世界，相信神創造人類，相信童貞女懷孕……這樣的話許多事情我們才會明白，否則怎麼也不會明白？如本章水怎會變成酒呢？

最後弟兄姊妹我們應該清楚這點，雖然在神凡事都能，但若沒有我們憑信心順服的合作，祂就不做任何事。

因此《希伯來書》這樣說：【來 11:1】 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。

《約翰福音》第三章（耶穌教導尼哥德慕）（駱衛紅姊妹）

【約三 3】耶穌回答說：『我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。
【約三 5】耶穌說：『我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的
國。
主耶穌是生命之光，跟隨他就不在黑暗裡行走，讓人生從重生進入永生。

弟兄姊妹們，本章第一部分講耶穌與尼哥底母談重生時，你們有沒有發現？這裡有三節經文（3、5、11）用“我實實在在地告訴你”這句話打頭，其目的強調接下來話的重
要性。

這裡主耶穌不僅告訴人們重生的重要性，而且他還向世人表明三個重要資訊：
1、重生的生命意義
人若不重生，就不能見神的國，脫去舊人，穿上新人。
2、重生的方法與途徑
人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國，受洗歸主，與主同死同埋葬。
3、信靠主耶穌得永生
耶穌是橋樑紐帶，因為信靠耶穌讓我們與神和好，成為神的兒女，光進入我們生命
裡面，讓我們有永生的盼望。

基督教認為聖靈的超自然作用可以使人的心靈得到一種新的、聖潔的生命，是人生重啟，是舊人換新人。

參照：
【弗 4:23】 又要將你們的心志改換一新，
【弗 4:24】 並且穿上新人，這新人是照著 神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。

重生不是指像人第一次出生一樣再進母腹重新生一次，而是表示一個人從水和聖靈而生，得到新生命，獲得心靈的更新。

參照：
【羅 6:3~4】 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？ 所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。

弟兄姊妹我們受洗歸主，我們當告別老我，不再屬於肉體，別再被邪情私欲轄制。

當為聖靈內住而欣喜，為基督的豐富而讚美，為神的賜下平安而感恩。

與主同行，人生無悔，奔走天路任重道遠；願主的愛激勵我們，矢志不渝，永不言棄。

參照：
【西 三 4】 基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。

《約翰福音》第四章（耶穌與撒瑪利亞婦人談道）（駱衛紅姊妹）

【約四 10】耶穌回答說：『你若知道神的恩賜，和對你說“給我水喝”的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。

本章講述耶穌與撒瑪利亞婦人對話，他告訴婦人他帶來神的恩賜即是：活水，喝他踢下的活水的人永不不乾渴。

神的恩賜就是賜下聖靈，他對尼哥德慕說要從聖靈而生，對撒馬利亞婦人說要喝聖靈的活水，後來在住棚節時又邀請百姓到他面前喝水。

在舊約聖經裡早就告訴人們神為：“活水的源泉”（耶二 13；十七 13），也是“活水的源頭”，可是撒馬利亞人的聖經只有摩西五經，所以並不明白這些比喻。

首先瞭解一下撒馬利亞是怎樣的人？北國以色列被亞述人滅掉後，大部分以色列人被擄走，另有異族人被遷入（王下十七 6，24），以色列餘民和異族的混血後裔就是撒馬利亞人。撒馬利亞人信奉摩西五經，但猶太人從不承認他們是同族，幾百年中雙方彼此傷害，結怨很深。

猶太人所看不起的撒馬利亞人，可是竟然是他們最早承認主耶穌是「救世主」！祂不僅拯救猶太人，更要拯救全世界的人；

主耶穌竟然將他彌賽亞的身份首先啟示給一個對彌賽亞持有不同看法的撒馬利亞婦人！

主耶穌來到這個世界就是要拯救罪人，讓世人脫黑暗進入光明。這個婦人中午出來打水，中午天氣炎熱沒有多少人出來，說朋婦人害怕見人，是一位汙汙穢的人，被人厭棄的人。然而耶穌不輕看人，拯救每一位失喪的靈魂。耶穌指出婦人的現狀與罪過，勸她悔改重新做人，這裡提醒人們當主向我們有所要求的時候，正是他要向我們施恩的時候！

當撒馬利亞婦人得主耶穌指出她的境況，立刻放下“水罐子”，這可是她重要的維生器具，“留下水罐子”表明她生活的優先次序有了改變，往城裡告訴眾人主基督拯救資訊，從此讓福音的種子在這塊上生根，發芽，結果。

【約四 28~29】那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？

如今我們這些神的兒女，白白得到神的恩典，享受主的豐富，得到主的呵護，平安，喜樂。是否想過為主做工？捫心自問一下是否像撒馬利亞婦人勇敢承認自己錯誤？是否深刻地解剖反思自己？走出家門傳福音為主作見證呢？

為主做工不在於大小，不在於先後，在主裡面沒有輕重之分。有人播種，有人澆水，有人收割……各人恩賜不一樣，盡上自己本份，同為肢體，彼此相愛是關鍵。

【約四 36】收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。
為主撒種的和收割的人應當彼此分享工作的快樂，而不必彼此競爭，他們事奉的果效能延續到永世（啟十四 13），讓我們靈裡得著全然的飽足。

《約翰福音》第五章（在池邊治病）（駱衛紅姊妹）

【約 五 6~9】 耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：“你要痊癒嗎？”病人回答說：“先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。” 耶穌對他說：“起來，拿你的褥子走吧！” 那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。

本章節講述有關耶穌的三件事：
其 1：在畢士大池邊治病
其 2：聖子的權柄
其 3：為耶穌作見證

首先耶穌在畢士大池治病，他在池邊治好患三十八年的病人，通過這件事我們可以看到耶穌的三個資訊。

1、 耶穌超越天使
第四節告訴我們天使攪動水，水動之後，誰先下去，無論何病都能痊癒。可這一天主耶穌只說一句話：“起來，拿你的褥子走吧！”，那人就痊癒，這裡充分表明主耶穌超越了天使。

2、 耶穌是唯一中保
耶穌問：“你想痊癒嗎”，這裡告訴我們，從起初是神在尋找人，而不是人在尋找神。第七節病人說水動的時候沒有人幫助他放池子裡，當他去的時候，就有別人比他先下去。

這裡告訴我們耶穌是唯一中保，中保不是天使，更不是身邊的人。當神的恩典臨到世人，唯一借助主耶穌才能蒙祝福，因為只有承認信靠耶穌的人，神才會承認他。

3、 耶穌超越安息日
耶穌醫治癱子正好是安息日，在安息日這一天正常猶太人不好隨意走動，而耶穌卻對癱子說：“起來，拿你的褥子走吧！”於是招來猶太人逼迫試圖要殺他，因為他稱神是他的父，讓自己和神平等。

從學過的第一至四章我們可以看出耶穌超越了約翰，約翰是為耶穌而來的，是在為耶穌作見證。

參照
【可 一 7】 他傳道說：“有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。”

第一章另外又告訴我們耶穌超越雅各（以色列）雅各曾經夢到天開天使在梯子上下走動。

而這裡【約 1:51】 又說：“我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了， 神的使者上去下來在人子身上。”說明耶穌已超越雅各。

第二章講耶穌超越管筵席的他讓水變成酒，他超越聖殿，為了潔淨聖殿，毫不留情地斥責驅趕在聖殿做生意買賣的人。

第三章耶穌超越尼哥底母
儘管尼哥底母德高望重受人尊重的人，但耶穌卻勸他重生，與神和好，得蒙神祝福。

第四章：他超越撒馬利亞律法
撒馬利亞世代與猶太人一直爭吵，他們被猶太人所輕視，但耶穌通過揀選撒馬利亞婦人，這位卑微的人，讓她作見證，提醒撒馬利亞人要用心靈誠實敬拜神，從此讓更多的

撒馬利亞人來到他面前，是他們首先承認主耶穌是彌賽亞。最後本章告訴我們有關作見證的證據

約翰為主作見證，天父為人子作見證，聖經本身也為主作見證，摩西同樣為主作見證。由此讓我想到，我們可以從現實生活中他人的見證，屬靈成長經歷中學習經驗與教訓，從中得到借鑒。因為各人情況不同，個體千差萬別，個人畢竟存在有限性，而神對不同的人啟示也不同。

回顧舊約我們可以從以撒身上看見神的兒子，從會幕中看到神的兒子，從獻祭的條例上也看到神的兒子，從先知的預言上看見神的兒子。弟兄姊妹我們傳福音，神不在於我們的口才，講得有多好聽。往往行事為人，以身作則活出基督樣子更有感召力，在世上作光作鹽活出新生命，試問自己身上有沒有讓人看到神的兒子？

正如腓力所說的：“摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌”。

綜上所述所有這一切無不在啟示我們信靠主耶穌是人生唯一的出路，除他以外別無拯救；他是真光，他是人類唯一的希望。

【約 一 9】 那光是真光，照亮一切生在世上的人。

《約翰福音》第六章（耶穌給五千人吃飽）（朱凱然弟兄）

重點分享靈修經文：
• 耶穌行神跡：
五餅二魚喂飽五千人（6:5-14）
在水面上行走(6:16-21)

【約六 32~33】32 耶穌說：“我實實在在地告訴你們：那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。 33 因為神的糧就是那從天上降下來賜生命給世界的。”

【約六 35~40】耶穌說：“我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。 36 只是我對你們說過，你們已經看見我，還是不信。 37 凡父所賜給我的人，必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。 38 因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。 39 差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。 40 因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”

【約六 43~51】43 耶穌回答說：“你們不要大家議論。 44 若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。 45 在先知書上寫著說：‘他們都要蒙神的教訓。’凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來。 46 這不是說有人看見過父，唯獨從神來的，他看見過父。 47 我實實在在地告訴你們：信的人有永生。 48 我就是生命的糧。 49 你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了； 50 這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。 51 我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。”

【約六 68~69】68 西門彼得回答說：“主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？ 69 我們已經信了，又知道你是神的聖者。” 70 耶穌說：“我不是揀選了你們十二個門徒嗎？但你們中間有一個是魔鬼。”
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本章所述內容句句經典，故此將耶穌親口回答的話語摘錄下來（請參照前文）。開篇敘述了兩個神跡（時間：逾越節前）：五餅二魚喂飽五千人還有富餘（地點：提比哩亞海附近的山上，人物：腓力，西門彼得的兄弟安得烈）和耶穌在水面上行走（往迦百農去的海面上，人物：門徒們）。

結合周日鄭牧師分享得經文：西門彼得見證神跡（行至水深處，撒網可得滿漁網的魚），放棄自己的所有，追隨耶穌，在此章中，西門彼得回答我們，耶穌有永生之道，是神的聖者，事事都了然如胸。

耶穌說：“我就是生命的糧。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。” 從這也能表徵和解釋“三位一體”的概念。說實話，我剛信主的那個時候對這個概念不是很理解，有些模糊。隨著讀經的深入，配合一些經文的解釋，才想得通“三位一體”。

禱告：親愛的阿爸父神，感謝您對我們彩虹基督教會的帶領，感謝您賜給我們眾弟兄姊妹的平安與喜樂，感謝您賜給我們生命的糧，使得我們滿心歡喜地活在您的道上。因信靠您，而得永生。您的神跡感動著世世代代信靠您的人們，求您繼續保守我們的靈命，保守我們的腳步與平安。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

《約翰福音》第七章（耶穌去守住棚節）（朱凱然弟兄）

重點分享靈修經文：
【約七 16~18】16 耶穌說：“我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。 17 人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。 18 人憑著自己說，是求自己的榮耀；唯有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。
【約七 33~34】於是耶穌說：“我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裡去。 34 你們要找我，卻找不著，我所在的地方你們不能到。”
【約七 37~38】37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：“人若渴了，可以到我這裡來喝！ 38 信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。”
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昨日經文回應：看見大家在群裡的評論，並點開了《天使之糧》的連結與鄭牧師的歌唱，我莫名地感動得淚目。感謝主的恩典，阿門。

本章所述內容主要講述眾人為耶穌紛紛議論，並論真理之源，時間：住棚節前後。

主耶穌在此隱晦的預言（只是當時人們還聽不懂，以為他被鬼附著了，時至今日，不信靠主耶穌的人又何其多呢！），節期的末日，就是最大之日，他在十字架上完成救贖大工後，將復活升天，回到天父那裡去，連他的身體也無處尋覓。耶穌就是那湧流出生命的活水（真理），能滿足人心靈深處的乾渴。只有將他“喝”進去，才能充滿並滋養我們的靈命。

讀到這段經文，讓我記得來卡爾加里考駕照的時候，幾次未果，最後一次的臨考試前和趙新弟兄在車上一起禱告，他告訴我放下自我的驕傲，就能考過。雖然有波折，最後那一次還是通過了。這件事是實實在在的教訓（切勿自我驕傲），從中也得到了益處（一切榮耀歸於神）。

這種信念具有感召力和傳導力，感謝主通過弟兄姊妹對我做工，給我感動與支持。

是的，在最初信主的時候，在萊斯大學學生團契裡面參加了很多佈道會，很多來團契宣講的人，都是滿臉笑容，陽光，幸福（感覺不到一絲一毫的不如意），這種“面相”是我之前很難見到的。來到我們的教會，周圍都是具有這樣“面相”的蒙福之人。家人在教會裡面也獲得前所未有的快樂與成長。感謝主的恩典。

禱告：親愛的阿爸父神，感謝您在孩子身上做工，恰合時宜地給予感動，也同樣祈求您對還未信靠或正在信靠您的家人朋友們做工，讓他們能夠堅定地信靠您，仰望您，因為孩子突然好像開了心眼和莫名地感動，感動您的執著與無畏，無所畏懼地替眾人舍生贖罪。您是生命的糧，是那滋養眾生身心健康的活水，是真理之源。求您保守我們的口，從口中所出的讓說者和聽者都得益處。求您保守我們的智慧，使所得一切榮耀歸於您。求您繼續保守我們的靈命，保守我們的飲食，工作，腳步與平安。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

《約翰福音》第八章（耶穌見證的真確性）（朱凱然弟兄）

【約八 12】耶穌又對眾人說，我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。
【約八 14】耶穌說，我雖然為自己作見證，我的見證還是真的。因我知道我從哪裡來，往哪裡去。你們卻不知道我從哪裡來，往哪裡去。
【約八 21】 耶穌又對他們說，我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。
【約八 23~24】 耶穌對他們說，你們是從下頭來的，我是從上頭來的。你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。 所以我對你們說，你們要死在罪中，你們若不信我是基督，必要死在罪中。
【約八 28~29】28 所以耶穌說，你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事，是憑著自己作的。我說這些話，乃是照著父所教訓我的。29 那差我來的，是與我同在。他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常作他所喜悅的事。
【約八 31~32】31 耶穌對信他的猶太人說，你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。
【約八 42】耶穌說，倘若神是你們的父，你們就必愛我。因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。
【約八 47】出於神的，必聽神的話。你們不聽，因為你們不是出於神。
【約八 51】 我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。
【約八 56】你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子。既看見了，就快樂。
【約八 58】 耶穌說，我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。
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昨日經文回應：感謝大家在群裡的評論與互動，讀主的話語，說不上哪句就和自己最近發生的事情想契合，所以聞道就歡喜快樂，也能指導我們的日常生活，行主耶穌的道。感謝主的恩典，阿門。

本章所述內容主要是赦罪恩典與世界之光。主要經文摘錄如上。

主耶穌是世界的光，跟從主就不再繼續迷失在罪裡，而是讓主耶穌光照我們，並且成為我們通向永生的道路。耶穌雖有完全的權柄去審判人，但耶穌沒有使用這個權柄，這是因為耶穌並不是來審判和定罪的，而是以死來拯救我們的。即使是根據他們的法律原則，主耶穌的見證是有效的，另一個見證就是天上的父神。人只要認識子，就認識父；不認識子，就不認識父。他們沒有辦法相信主耶穌，原因在於他們與他無論在源頭、關係和觀點上，都分屬兩個不同的世界，主耶穌雖來到這個世界，但卻不屬於這個世界。世人將主耶穌“舉起”後，才能知道他與天父的真正關係：耶穌是基督，他沒有憑自己行事，他的話都是神所教訓的。

信靠主，就會得自由，看到香港四大才子之一的倪匡先生都信主，我們還有什麼好猶豫，好懷疑的呢？遵守神的道，就永遠不見死，得永生之道。

給身邊的朋友傳道是一件非常難的事情，我相信眾弟兄姊妹都有這種感覺，這種感覺真是五味雜陳。所幸的事是家人對我的支持和信任。

禱告：親愛的阿爸父神，感謝您給孩子們禱告的回應。您是世界的光，能照亮每個有罪之人的心田，照亮世界的每個角落。您是大有憐憫的神，您將父神的道傳講給世人，使聽者受益，使信者蒙福，永遠不見死。您是真理，真理叫人得自由。求您保守我們弟兄姊妹做主耶穌所喜悅的事，將榮耀歸於神。求主繼續對我們的家人朋友做工，願他們早日打開心門接納您為救主。求您繼續保守我們靈命的成長，保守眾弟兄姊妹主內平安喜樂。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

（鄭藝牧師）自由

【約 8:32】你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。
這句經文可以說是普世性的，不同信仰的人都可將其作為座右銘，因為這裡的兩個關鍵字“真理”和“自由”對於不同的信仰立場的人來說其含義天懸地隔。

首先，真理決定自由的範疇。什麼樣的真理帶來什麼樣的“自由”。在形而下的器物層面，科學真理帶來人類對自然奧秘的自由，科學進步到什麼程度，人類的自由就擴展到什麼範圍。比方說，人類發明瞭飛機，人類活動的自由度從二維擴展至三維空間。從形而上的“道”的層面，並無進步一說，而在於人對宇宙起源的認知程度。古希臘哲學家將這個起源叫做“羅格斯 λόγος”，因為作為多神論的希臘人不知道起源為何物，但為了思考和探索真理必須有個起點，於是姑且將其稱為 λόγος。當人瞭解起源的λόγος 為何物時，就找到了宇宙的起源和造物主，也就解決了哲學的基本問題：從哪裡來；到哪裡去；現在如何。約翰福音一開是就回答了希臘哲學家的這個假設的λόγος。【約 1:1】太初有道 λόγος，道 λόγος 與神同在，道 λόγος 就是神。約翰開宗明義將道（λόγος）與神畫了等號，繼而闡述了宇宙和生命的起源：

【約 1:3】萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。我想中文的譯者將 λόγος 翻譯為“道”是參考了中國道家對宇宙起源的認知。

老子的《道德經》中對世界起源是這樣說的：道生一，一生二，二生三，三生萬物”，於是將 λόγος 譯成“道”對中國人來說再貼切不過了。當約翰將造物主與被造物分開表述的時候，他其實就將真理與自由表明清楚了。再看約翰福音八章３２節：真理必叫你們得自由。這真理就是“道”，這道就是神。那麼其實就是“神必叫你們得自由”，於是我們可以得知：基督徒的自由限制在神的話語中的。

作為大陸移民，“自由”的含義是與我們以前接受的“宇宙真理”截然不同的。我們都體驗到那些掌握了“宇宙真理”的人是如何限定如何剝奪我們自由的。憲法說好的“信仰自由；出版自由；遊行自由．．．”統統都化成了兩個字“活著”，於是中國人就可以苟且地活著；諂媚地活著；被鎖鏈捆綁地活著；封著嘴活著；恐懼中活著，無尊嚴地活著。如今有個新詞“潤”（ｒｕｎ），也就是逃離的意思。有些移民的確是“潤”了，但身體潤了，思維若仍然禁錮在“宇宙真理”中，則還是一個囚徒，還是未得自由。只有當我們遇見神，才能得到真理，而真理必叫我們得自由。

傳福音給他人，就是讓其見到真理，讓其得到自由。當我們見到那些沒有信主的人，如同見到一個個被罪捆綁的“鐵鍊女”，我們手中的工作變得意義非凡。為我們南區的福音事工禱告：願你堅立我們手所作的工；我們手所作的工，願你堅立【詩 90:17】。

（駱衛紅姊妹）真理叫我們得以自由

【約八 32】你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。
通過《創世記》前四章學習引發我對自由深深的思考？有人問神為什麼給我們人類自由意志？導致我們人類吃善惡果，犯罪墮落被神逐出伊甸國。人類是否能重返伊甸園？

人類自犯罪之後，變得玩梗，悖逆，人類為罪轄制常受捆綁，總想找藉口，掩蓋自己的過犯，想訪設法開脫自己，罪性的不徹底性，導致模糊不清，不去反思自身反而去責怪神？認為神做的不對。神是公義的，慈愛的，充滿憐憫的神，給我們自由意志到底出於什麼目的？

自由是神對人的權利和恩賜
請大家再細心回顧一下經文，我們始祖亞當時神按他自己的形象造的，說明人有神的榮美，神吹了一口氣在亞當鼻孔裡，成了有靈的活人，說明人決不等同於其他動物植物。人人渴望自由，到底什麼是真自由？自由不是任意妄為，我行我素，不是唯我獨尊；把自己的意志淩架加於一切之上，那樣的話是順從自己情欲，虛榮，驕傲，狂妄自大。神造了不犯罪的樹木，花草，石頭為的是裝扮大地，賜下雨露陽光滋潤萬物，地裡生出果蔬供養人類，為了人類生存創造條件，以如此優美環境供應人類。可石頭，樹木等等沒有靈魂，神讓人管理空中飛鳥，水中魚兒，說明神信任人，喜歡人，體貼人，神對人寄託希望。他願意為人類賜下美好環境，還給人類富於使命管理這世界，而植物，動物等都沒這樣的恩賜，這一切的一切充分表明神給我們人類充滿愛。

自由是出於神對人的呵護和祝福
耶 穌 對 信 他 的 猶 太 人 說 ： ‘ 你 們 若 常 常 遵 守 我 的 道 ， 就真 是 我 的 門 徒 ; 你 們 必 曉 得 真 理 ， 真 理 必 叫 你 們 得 以 自由 ’ ” 。正如現實社會國有國法，家有家規；我們每天開車上班必需要遵守交通法規，才能保障道路暢通以及人民生命安全。各行各業，只有遵紀守法，才能做到公正，公平，社會才能做到有條不紊健康發展。神給我們自由意志，是有條件的，不是想像的自由，隨心所欲，亳無節制。如因為人類濫砍濫伐，圍湖造田，引發沙塵暴，水土流失，泥石流，洪水等等失去生態平衡，遭致大自然懲罰。自 由 是 神 賜 給 人 的 權 利 ，是 與 生 俱 來 的 ， 所 以 人 人 渴 望 自 由 ，神 是 自 由 的 ， 所 以 人 也有 自 由 。 人 如 果 不 自 由 是 有 損 神 的 榮 耀 的 ， 是 有 罪 的 。我們渴望自由，上帝愛我們給我們自由，但人類必須捍衛真理，在真理之下必得真自由，歷史記載北大的燕京大學在合併前其校訓為：＂因真理，得自由，以服務＂，充分詮釋真理和自由之間的關係。

信靠聖潔公義的神，與神同行得真自由

儘管人類滿身罪惡，“罪的工價就是死＂，其實也是岀於神，神的意念高過人的意念。因著神的聖潔公義，他不能與汙穢同在，將人類斷果斷逐出伊甸園；死亡降臨人間，如果沒有死亡人類罪孽深重永久的活在這世上實在是痛苦不堪。慈愛的神從未放棄人類，神從當初為始祖製作皮裙遮羞，從此為人類展開救贖計畫，後來他又讓愛子主耶穌降世人間，為了人類罪過釘死十字架作挽回祭，神讓人信靠耶穌從而與他和好，目的企盼人類回歸於他，人類的盼望在於新天新地，在於重返伊甸佳園。

世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心，與你的上帝同行。（彌六 8）以此經文與眾弟兄姊妹共勉。

《約翰福音》第九章（耶穌醫治生來瞎眼的人）（朱凱然弟兄）

【約九 3~5】耶穌回答說，也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。 趁著白日，我們必須作那差我來者的工。黑夜將到，就沒有人能作工了。 我在世上的時候，是世上的光。

【約九 39~40】耶穌說，我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見。能看見的，反瞎了眼。耶穌對他們說，你們若瞎了眼，就沒有罪了。但如今你們說，我們能看見，所以你們的罪還在。
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昨日經文回應：讀到鄭牧師分享的《自由》和衛紅姊妹分享的《真理得以自由》，很深刻，感謝聖靈做工，讓我們得益處。在禱告會上也看到牧者們真心不易，不輕易放棄任何一個在迷途中彷徨的人，幫他們打開心眼，找到自己的家。

本章所述內容主要是主基督耶穌使生來瞎眼得開，主要經文摘錄如上。

主耶穌是世上的光，主耶穌治好了生來就瞎眼的人，大家看見一個新蒙恩者的改變，心裡總是受吸引，而有各式各樣的問題；這些問題正好有機會可以為主作見證。一個成功的見證，總會引起人們的注意和追隨。

有一件事我知道：從前我是眼瞎的，如今能看見了。以前研究生的舍友是主內弟兄，當時睜眼瞎的我還經常與他討論聖經，提出各種質疑的問題，哎，現在想來真是滑稽可笑，簡直就是睜眼瞎(能看見的，反瞎了眼)。如今是開了心眼，信靠主，希望活在他的話語中，做個開了眼的人。基督徒的信仰的確是真實的，因為這是我們親身體驗了重生（變了個人似的）的寶貴經歷。儘管他人可能會抱著輕蔑、懷疑、嘲弄的態度，但我們真實經歷的見證，無人能夠否認。最有力的見證，並不在於完美的道理，也不在於口才的流利，乃在於主在我們身上所作的工。這是實實在在的活見證，是無法駁倒的。一個不信主耶穌的人在屬靈上是瞎眼的，而一個信的人他就能真正的“看見”真理，光明和幸福等等。在世界上有很多肉眼失明的人，卻能看見屬靈的事物；反而很多眼睛明亮的人，在真理上卻是瞎眼的。正如流行語所說：“最瞎眼的人，就是那些不願意看的人”和“ 你永遠都無法叫醒一個裝睡的人”。

禱告：親愛的阿爸父神，您是這世上的光，能使本來瞎眼得開。您是大有憐憫和能力的神，求您保守眾弟兄姊妹活出見證，將一切榮耀歸於您。清心向主的眾弟兄姊妹，越過越清楚，領受從您而來的恩賜。求主繼續對我們的家人朋友做工，願他們早日打開心眼接納您為救主。求您保守孩子們的智慧，所思所行均蒙您悅納，合您的心意。求您興旺我們的教會，指引更多迷失的人找到自己的家。求您繼續保守我們靈命的成長，保守眾弟兄姊妹主內平安喜樂。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

《約翰福音》第十章（牧人與羊群）（朱凱然弟兄）

【約九 9~10】9 我就是門。凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。10 盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。11 我是好牧人，好牧人為羊捨命。

【約九 17~18】17 我父愛我，因我將命舍去，好再取回來。18 沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。

【約九 28~30】28 我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。29 我父把羊賜給我，他比萬有都大。誰也不能從我父手裡把他們奪去。30 我與父原為一。

【約九 36~38】36 父所分別為聖，又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說，你說僭妄的話嗎？37 我若不行我父的事，你們就不必信我。38 我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事。叫你們又知道，又明白，父在我裡面，我也在父裡面。

【約九 42】在那裡信耶穌的人就多了。
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本章所述內容主要是主基督耶穌是羊的門和好牧人，我與父原為一，主要經文摘錄
如上。

我是好牧人，好牧人為羊捨命。主耶穌與信徒之間有共同生命的聯合與交通，正如聖父和聖子的聯合與交通一樣，所以有彼此親密的認識和回應。主耶穌的死而復活乃是父神所定的旨意，他的死而復活乃是實現父神旨意的關鍵。捨命是為了顯出復活的生命，沒有捨命就不能顯出復活的生命。復活的生命必須顯出，才能敗壞掌死權的魔鬼，才能賜下生命。主耶穌的話和所做的事都能見證他的身份。主耶穌所行的一切事，只有神才能作，人不能作，他的生活和神跡，都可以顯明他的身份。

我與父原為一; 父在我裡面，我也在父裡面。聖子與聖父同為一體，卻不是同一位格；兩者本質相同、生命相同、工作相同、能力也相同，即相同、相等、同屬性、同生命，但他們卻不是同一個位格。

在那裡信耶穌的人就多了。主耶穌所作的工和所行的神跡，已充分證明他就是世人所盼望的基督。這些沒有被宗教蒙蔽心眼的群眾開始明白施洗約翰當日所作的見證都是真的，因此許多人信了他。同樣的情景，也希望讓我們的教會在這裡興旺，信主耶穌的人越來越多，有更多的人能夠認識真神，蒙受主恩。

禱告：親愛的阿爸父神，您是羊的門和好牧人，能捨命為我們贖罪，不讓我們在罪裡滅亡，而得永生。求您能讓更多的人認出主耶穌的聲音，真正蒙福得救。求主繼續對我們的家人朋友做工，願他們早日打開心眼接納您為救主。求您保守孩子們的智慧，所思所行均蒙您悅納，合您的心意。求您興旺我們的教會，指引更多迷失的人找到自己的家，讓我們在這裡信靠耶穌的人更多，更堅定。求您繼續保守我們靈命的成長，保守眾弟兄姊妹主內平安喜樂。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

《約翰福音》第十一章（拉撒路的死）（朱凱然弟兄）

【約十一 4】耶穌聽見就說，這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。

【約十一 25~26】25 耶穌對他說，復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。26 凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話嗎？
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本章所述內容主要是主耶穌使拉撒路從死裡復活，是他在地上公開事奉的最高潮，顯明瞭復活的能力。這神跡發生在主耶穌上十字架之前不久，正是他受死與復活的預表。

主耶穌叫人從死裡復活，反叫自己進入死，這正是神的智慧。拉撒路從死裡復活的消息在民間傳開，促使猶太首領們打定主意除掉主耶穌，因為他的人氣已威脅到他們的地位。

主耶穌要借著拉撒路的死來顯明他所賜的豐盛生命有復活的能力，死是人的絕路，然而只有在人的絕路上，才能真正顯出神的榮耀，顯明生命是在神大能的掌管中，並非掌死權的魔鬼所能左右的。雖然神做工的結果也會滿足人，但他做工的主要目的不是為了滿足人的需要，“乃是為神的榮耀”，是要高舉他的兒子，來成就神永遠的旨意。

拉撒路若是斷氣四天后復活（據查當時猶太人認為人斷氣後靈魂還會盤旋三天，期間仍有蘇醒的希望），才能清楚顯明那是神榮耀的作為。主是世上的光，門徒們有主作陪伴，不會遇見危險。

主耶穌要把門徒帶進對復活的準確認識裡，“我就是那復活，就是那生命；信入我的人，即使是死了，也必活過來”。復活不只是末日將要發生的事，復活更是我們在主裡的經歷，他不只是有權柄使死人復活，他自己就是復活，他自己就是吞滅死亡的生命。我們得著了主，就得著了復活和生命，我們經歷了主，就已經經歷了復活和生命。

耶穌哭了。即是悲憫的哭，也是對門徒心存懷疑，為人的死亡結局和無知而悲哀。

世人是先看見，然後相信；但信徒乃是先相信，然後才看見。眼見的事實並不是真正的結局，必須是在信心裡所看見的，才是真實的。我們常受環境的限制，但神能超越過一切的環境，只要我們有信心去接受神所要做的工，“就必看見神的榮耀”。

人必須以信心的行動表達對主的順服，他的大能才能顯明出來。“我感謝你，因為你已經聽我”我們尚未禱告以前，神已經知道我們的所需，我們還未說出來，神已經聽了。

主耶穌作這樣公開的禱告，是為了造就周圍的人。神榮耀的能力顯出，是為了叫人轉向神的兒子，確知他是父所差來的，是打破死亡的權勢、把生命賜給世人的基督。同樣的復活神跡，人們卻有兩樣的反應：有的相信，有的去告密。

禱告：親愛的阿爸父神，您是復活和生命，能使人死後四天復活，您是掌管萬有的造物主，只有您才配這樣的榮耀。求主耶穌保守我們的聚會，保守我們增長智慧，能夠處理好各項事務，一切榮耀歸於神。求您繼續保守我們靈命的成長，保守眾弟兄姊妹主內平安喜樂。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

《約翰福音》第十二章（耶穌在伯大尼受膏）（郭慶娟姊妹）

【約翰福音十二 24~26】24 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來。25 愛惜自己生命的，就失喪生命。在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。26 若有人服事我，就當跟從我。我在哪裡，服事我的人，也要在哪裡。若有人服事我，我父必尊重他。

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有一首歌叫“一粒麥子“，歌詞裡的就是這段經文，“一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來”。我非常喜歡這句話，因為這句話一直鞭策我，跟隨耶穌生命要發生改變，脫去那個在罪中的老我，有耶穌的生命活出來。每當我痛苦的在罪中掙紮的時候，當別人的利益與我的利益產生衝突的時候，我會大聲的唱這首歌，心中就會燃起與老我抗衡的力量。

【以弗所書四 21~24】 21 如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，22就要脫去你們從前行為上的舊人。這舊人是因私欲的迷惑，漸漸變壞的。23 又要將你們的心志改換一新。24 並且穿上新人。這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。

每個人的蛻變都是痛苦的，同時也是快樂的，因為是神的話語賜給我們勇氣，力量，他的話語帶有能力。

【約翰福音十二 43~48】43 這是因他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀。44 耶穌大聲說，信我的，不是信我，乃是信那差我來的。45 人看見我，就是看見那差我來的。46我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裡。47 若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。48 棄絕我不領受我話的人，有審判他的。就是我所講的道，在末日要審判他。

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這段經文讓我想起了這些年在服事中所犯的錯誤，“這是因他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀”。這句話讓我警醒，不是我所有的服事都是源於神的，不是我所有的服事都是給予神的。感謝神賜下他的話語，時刻提醒我自己，要剛強壯膽的傳福音，戰戰兢兢的服侍神，免得我在陷在罪中的時候，還不知道。

今天我要向所有我有意無意得罪的人道歉，如果我的話語讓你遠離神，我的行為讓你誤解神，我的自私讓你不願來教會，請求你們原諒我，對不起。我正在努力的改變自己。

禱告：
親愛的天父，主耶穌基督，謝謝你賜下話語，讓我們不住在黑暗裡。謝謝你赦免我們的罪，救我們脫離罪的捆綁，每一天都有從你而來的提醒和幫助。求主開我們的眼，我們的心，讓還不認識你的人，看得到你的救恩來歸向你；讓認識你的人，每一天都有你的生命在我們裡面。為這個週末的營會獻上禱告，求主保守所有去營會車輛的安全，預備我們的心，預備講員的心，求主保守營會的順利進行，保守所有老師和孩子們的安全，願每一個去參加營會的弟兄姐妹們在那裡得到救恩，得到餵養，得著你。感謝主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門！
 

《約翰福音》第十三章（耶穌洗門徒的腳）（郭慶娟姊妹）

【約翰福音十三 14~15】14 我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們
也當彼此洗腳。15 我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。

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有人去教會是他們有一顆渴慕尋求真理的心，有人去教會是他們有自己解決不了，無能為力的事情，有人去教會是因為他們看到了一群與眾不同的人，這群人以服事神為樂，以服事人為樂。

【馬太福音 二十 28】28 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。並且要捨命，作多人的贖價。

很多人就是因為他們看到了神兒女的行為而感動，聽到了基督耶穌為我們罪人而被釘在十字架上而感動，願意認識神，歸向神，把神的愛透過我們每一個人傳遞出去，讓神的福音傳遍各地。

分享經文：
【約翰福音十三】34 我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。35 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。

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人的愛都是有限的，有條件的。我們愛別人是因為別人是可愛的。但神的大愛是無條件的，無限度的，無止境的。我們愛，因為神先愛我們。因為愛我們，所以賜下救恩，派他的獨生子擔當我們的罪孽替我們受死。我們要用愛主的心去愛身邊的每一個人，不論他是可愛的，不可愛的，不喜歡的，甚至是你所厭惡的。求神賜下大愛，讓他的愛充滿我們的心。（我們愛讓世界不一樣歌詞）我們愛，因神先愛我們；雖你我不一樣，我們一路唱，走往祝福的方向。我們愛，因神先愛我們；心再堅強也不要獨自飛翔，只要微笑，只要原諒，有你愛的地方，就是天堂。

禱告：
親愛的天父，主耶穌基督，謝謝你賜下你的愛，讓我們每一天都活在你的愛裡面，讓我們每一天都把你的愛傳遞出去，成為你愛的流通管道。感謝昨天退休會為兒童事工做準備的所有同工，謝謝你們的細心，你們的付出，願神紀念你們的服侍。願神保守這次參加退休會的所有人員的安全，願主帶領我們每一個人，願聖靈充滿這地，讓每個人都能得著你。感謝讚美主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門！

《約翰福音》第十四章（耶穌安慰門徒）（郭慶娟姊妹）

【約翰福音十四 6~7】6 耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不借著我，沒有人能到父那裡去。7 你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。

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初信主的時候，有時候我會有疑問，為什麼只有信耶穌才能得救？信上帝不能得救嗎？舊約裡講的不都是上帝嗎？約翰福音十四章六節已經告訴我們了，只有借著耶穌基督我們才能來到父的那裡去。神賜下他的獨生子，在未創世以先就有耶穌，他也把神顯明給我們，我們認識了耶穌，也就認識了上帝。耶穌為了我們的罪孽被釘十字架，拯救了我們，我們才能來到神的面前。神已把審判的權柄給了他，將來耶穌要在末世審判活人，死人。

【約翰福音十四 16~17】16 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，（或作訓慰師下同）叫他永遠與你們同在。17 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見他，也不認識他。你們卻認識他。因他常與你們同在，也要在你們裡面。

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不知道各位弟兄姐妹有沒有這種體會，有時候我做錯事的時候，我的內心非常的不平安，有一種強烈的譴責在裡面，直到我向對方道了歉，認錯了，內心才踏實。還有一次，當時我的情緒非常低落，突然腦子裡出現一首歌，當我大聲反復的唱這首歌的時候，我的內心充滿了力量，無比的快樂。我想這就是聖靈在我裡面做工。感謝聖靈每一天對我們的提醒，保守我們不進入試探。

禱告：
親愛的天父，主耶穌基督，謝謝你，你是我們腳前的燈，路上的光，不論白天，黑夜你都引領我們前行。我們每一天的破碎帶來每一天的改變，幫助我們都越來越像你。感謝主！ 今天繼續為退休會的營會禱告，求主保守所有人的來回的安全，膏抹講員的口，讓他有從你而來的智慧，使更多人聽到福音，來到你的腳前來追隨你。感謝讚美主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門！

《約翰福音》第十五章（葡萄樹與枝子）（郭慶娟姊妹）

【約翰福音十五 4~8】4 你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子。你們若不常在我裡面，也是這樣。5 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作什麼。6 人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。7 你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。8 你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。

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最近幾天心裡總是有些擔心，看到一些弟兄姐妹們到教會的次數越來越少，有的忙於孩子的事情，有的忙於工作，有的忙著出去玩，有的都不知道自己在忙些什麼。夏天到了，我們可以享受神賜給我們這麼美好的大自然，但是我們每天有沒有時間讀經，有沒有時間和神親近？聖經明確的告訴我們，“人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了”，經常到教會其中一個原因就是我們常聽主的教訓，與主連接。彼得前書 5 章 8 節： 務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。願每個弟兄姐妹時刻警醒，與主常連接。

分享經文：

【約翰福音十五 18~19】18 世人若恨你們，你們知道（或作該知道）恨你們以先，已經恨我了。19 你們若屬世界，世界必愛屬自己的。只因你們不屬世界。乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。

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有一首歌叫“這世界非我家”，這世界非我家，我停留如客旅，我積財寶在天，時刻仰望我主，天門為我打開，天使呼召迎迓，故我不再貪愛這世界為我家。弟兄姐妹們，我們好好的來到主的面前反思一下，我們自己現在所做的是屬世界的還是屬神的？很多時候我們忙於家庭，忙於孩子，忙於自己的享受。我們每天和主的時間有多少？24 小時有幾分鐘是屬於主的？幾分鐘是屬於主的事工的？我們有沒有把財寶積在天上？有沒有花時間去傳揚主的福音？有沒有在地上做主的見證？親愛的弟兄姐妹們，等我們見主面的時候，天門會為我打開嗎？天使會呼召我們嗎？在這末後的時代，讓我們快點醒醒吧，抓緊時間積財寶在天，竭力的做主工，努力的去傳揚福音，為主做見證，把從主而來的愛傳遞給更多的人。

禱告：
親愛的天父，主耶穌基督，請求主的幫助，聚集你的兒女，讓我們每一個人都回到你的殿堂尋求你，讚美你，稱謝你。願你的聖靈做工，在主面前為我們禱告，在我們的心裡動工，跑那我們當跑的路，竭力做主工。也請求主保守明天的所有去營會腳步的平安，保守車輛的暢通，讓去尋求你的人有得著，饑渴的人得到飽足，把焦慮，煩惱，苦毒留在那裡，帶走從你而來的平安。感謝主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門！

《約翰福音》第十六章（門徒的憂愁要變為喜樂）（郭慶娟姊妹）

【約翰福音十六 32~33】32 看哪，時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人。其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。33 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界。

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不知道弟兄姐妹們有沒有發現，很多牧師在講道之前都會說：“弟兄姐妹，平安”。耶穌在復活之後向門徒顯現的時候，說的是“願你們平安”。我們只要有足夠的錢，就可以買到想要的房子，車子，所有我們想要的物質的東西。但是我們買不到主所給與我們的快樂和平安。有一些人，什麼都有就是內心沒有平安。親愛的弟兄姐妹們，讓我們放下生活的重擔，卸下憂慮，每天來到主的腳前，享受那與主同在的安息，接受主所賜下的平安。有時候，我們會受到身邊人的攪擾，那也許是魔鬼的攪擾，也許是神所給我們的試煉。我們所堅信的是，不論是什麼都是一個好機會，促使我們能夠來到神的面前禱告，求主幫助我們靠著神的力量來戰勝攪擾；嘗到主所賜下的平安。

禱告：
親愛的天父，主耶穌基督 ，謝謝你，每天賜下靈糧給我們，讓我們雖然在這個紛擾的忙碌的環境裡，我們依然有從你而來的平安。請求主賜下安慰給那些還在苦難中的人。感謝主，我們有機會請到莊牧師，求主保守他一路的行程，不論現在有什麼樣的困難與擔憂，但我們有這樣的信心，你坐著為王，一定會保守你的僕人安全的到達營會。求主保守所有今天去營會的弟兄姐們路上的安全，請主與我們同在，保守所有的人順利抵達。

感謝主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門！

《約翰福音》第十七章（耶穌受難前的禱告）（郭慶娟姊妹）

【約翰福音十七 13~23】13 現在我往你那裡去。我還在世上說這話，是叫他們心裡充滿我的喜樂。14 我已將你的道賜給他們。世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。15 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。（或作脫離罪惡）16 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。17 求你用真理使他們成聖。你的道就是真理。18 你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。19 我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。20 我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。21 使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面。叫世人可以信你差了我來。22 你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。23 我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全的合而為一。叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。

分享內容：
耶穌這段與父神的禱告，很令人感動。他在被捕前還替我們在父神面前代求。
• 我為他們祈求。不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的
• 求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣
• 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者
• 求你用真理使他們成聖
• 我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求看到耶穌這些話，我感到很慚愧。我為哪些人代求過呢？今天我要給所有經常參加週三禱告會的弟兄姐妹們一個大大的贊，感謝你們的愛心，感謝你們的代禱。正因著你們的堅持，讓給多的人因著你們的禱告而認識神，被醫治，得改變。

禱告：
親愛的天父，主耶穌基督，謝謝你為我們不停的在神面前代求，謝謝你賜給我們你的道，用你的真理讓我們成聖。感謝讚美主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門。

《約翰福音》第十八章（耶穌被捕）（杜麗娟姊妹）

【約翰福音十八 4~9】18.4 耶穌知道將要臨到自己的一切事， 就出來對他們說：“你們找誰？” 18.5 他們回答說：“找拿撒勒人耶穌。” 耶穌說：“我就是。” 賣他的猶大也同他們站在那裡。18.6 耶穌一說 “我就是。” 他們就都退後倒在地上。

18.7 他又問他們說：“你們找誰？” 他們說：“找拿撒勒人耶穌。”18.8 耶穌說：“我已經告訴你們， 我就是。你們若找我，就讓這些人去吧！”18.9 這要應驗耶穌從前的話， 說：“你所賜給我的人， 我沒有失落一個。”

分享內容：
這裡主說“我就是”顯明說話的就是神自己。當主耶穌一顯出神的威嚴，任何人在他面前都站立不住。所以有“他們都退後倒在地上”。 這也證明， 若不是主甘心樂意地將自己交出， 他們是毫無能力抓住他的。第 8 節中，主說：“你們若找我， 就讓這些人去吧！”主耶穌在最危險的時刻，仍然護衛他的門徒，他寧願自己一人擔當，而不願他的門徒受連累。 想到今天主依舊是如此護衛我們， 在任何危難中， 他都樂意為我們承擔。在現今的世界我們及家人會受到很多撒旦的誘惑，攪擾及各種危難， 靠我們自己什麼都做不了，唯有依靠耶穌我們能勝過一切。但這需要我們自己有堅定的信心，任何時候都不要被嚇倒。我們要籍著禱告來到主面前，求主與我們同在，靠著主的力量戰勝一切。

主必不撇下我們。

另外 27 節，“彼得又不承認，立時雞就叫了。” 這也應驗了主早先的預言（約13：38）。主借著雞叫提醒彼得對主的虧欠。也提醒我們要注意在今天主是否借著我們的遭遇和四周的環境向我們說話， 提醒我們對他的虧欠。

禱告：
親愛的阿爸父，主耶穌基督 ，謝謝你，謝謝你賜給我們的一切。 謝謝你讓我們認識你，使我們在這紛亂的世界中有你做我們隨時的依靠。你就是我們的力量，盾牌， 安慰。讓我們不論順境， 逆境都有你與我們同在。因為有你， 我們不懼怕任何的苦難與危險， 因為撒旦在你面前退去，因為你從來不撇下我們。感謝你借著各樣的遭遇向我們說話， 感謝你體諒我們的軟弱，給我們足夠的時間及耐心對我們在各樣事情上的幫助。感謝主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門！

《約翰福音》第十九章（耶穌被判釘十字架）（杜麗娟姊妹）

【約翰福音十九 1~2】19.1 當下彼拉多將耶穌鞭打了。19.2 兵丁用荊棘編作冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍。

【約翰福音十九 17~18】19.17 他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方， 名叫骷髏地，希伯來話叫各各他。 19.18 他們就在那裡釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。

【約翰福音十九 28~30】19.28 這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了， 為要使經上的話應驗，就說： “我渴了！” 19.29 有一個器皿盛滿了醋，放在那裡，他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。19：30 耶穌嘗了那醋，就說：“成了！”便低下頭，將靈魂交付神了。

分享內容：
耶穌被鞭打，荊棘作冠冕戴在頭上，被釘十字架，等等。這一切都是為了為了救贖我們。感謝主，因他受的鞭傷，我們得醫治，這是何等的救恩。主在十字架上戴荊棘的冠冕，是為我們受咒詛，好叫我們免去咒詛。主耶穌所背的十字架明明是為我們背的，但是這裡卻說“耶穌背著自己的十字架出來“。 這表明了主是甘心背負我們的十字架，替我們付了罪的代價。主耶穌心甘情願為我們這些罪人做了贖罪的羔羊。這是何等的恩典！

主耶穌是神，同時也是人，具有人性。他也有普通 人有的生理感受。所以他說“我渴了”，同時也是為了驗證經上的話。（詩 69：21-…我渴了，他們拿醋給我喝。）”成了! 主耶穌借著在十字架上受死，毀壞了撒旦的權勢，贖清了我們的罪惡，完成了父神的旨意-救贖我們世上的罪人。主耶穌沒有留下任何的難處要我們自己去解決， 他一人承擔了我們所有的惡。以賽亞書 53：5 然而他是為了我們的過犯受害，為了我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰， 我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。

禱告：
親愛的主耶穌基督 ，謝謝你為了救贖我們這些不配的罪人在十字架上受的鞭傷，刑罰和流的血。謝謝你甘願為我們背負十字架。謝謝你揀選了我們，我們何其有幸能認識你！今天我們仍在不斷地犯錯，走偏道。求你時常提醒，幫助我們，讓我們總不偏離跟隨你的腳蹤。也求你帶領更多的人來到教會，讓你的救恩臨到他們。我們一切高聲讚美你！哈利路亞！感謝主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門！

（鄭藝牧師）比拉多的審判

【約 19:12】從此彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：“你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣（原文作“朋友”）。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了。”

在耶穌被審判的過程中有個非常令人玩味的事就是“比拉多想要釋放耶穌”。但“使徒信經”裡清楚地宣告耶穌是被害於比拉多手下，其惡名遠揚至今。比拉多是當時的羅馬總督，是凱撒的代表統治被占地區。當時羅馬對佔領地的管理方法是一國 N 制，就是今天中國在香港“一國兩制”的祖師爺。但對比今天的“一國兩制”，羅馬帝國的統治極為寬鬆，他們讓被佔領地保持原有的制度和宗教，只要求向凱撒盡忠，納稅。這也以羅馬帝國的多神信仰相符，被占地的神靈都會被請到羅馬的萬神殿中佔有一個靈位，使徒行傳記載保羅在一個羅馬神廟中發現有一個牌位寫著‘未識之神’。這就證實羅馬政府對當地的神靈與制度保留極大尊重和認可。因此，當比拉多審訊耶穌的時候，他發現耶穌並沒有涉及政治上反叛羅馬政府的證據，而是當地猶太人之間的宗教衝突，於是比拉多主觀上是要釋放耶穌的。

然而，猶太人卻要置耶穌於死地，但苦於死刑必須由羅馬總督審判，因此他們必須借刀殺人。但比拉多也不傻，想洗手不幹，屢次以“我查不出他有什麼罪來”推脫。因為羅馬總督只針對推翻羅馬政權的謀反罪判最重的刑罰 – 釘十字架，於是猶太人以“猶太人的王”為罪名給耶穌添加了一個政治罪名，以為這樣就可讓比拉多以謀反罪判耶穌死刑，但比拉多此時仍然想釋放耶穌，而壓倒比拉多的最後一根稻草就是猶太人給優柔寡斷的比拉多也扣上了一個足以令他恐懼的政治罪名“背叛凱撒”。他們喊著說：“你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了。”

在今天中國的政治語境中，你仍然可以感到這句話的殺傷力。曾有地方官為表達忠誠提出“忠誠不絕對就是絕對不忠誠”，這足以讓“妄議中央”者禁聲。在比拉多那個時代的政治氛圍也是如此，倘若讓“不是凱撒的忠臣”“背叛凱撒”這種流言傳到羅馬，比拉多的政治生命和肉體生命都會完結。這是猶太人最狠毒的一招，因此，耶穌最終定罪並非因傳講彌賽亞應驗的資訊，而是因要做猶太人的王而被政治定罪。

這段經文中可以讀出比拉多的心靈掙紮，同樣有羅馬法律背景的使徒保羅在羅馬書中說：【羅 7:15】我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。保羅真正看透了比拉多此時的心境，這就是一個罪人的掙紮，罪人都是為了自己的利益做那他自己都恨惡的事。

今天依然還有因政治定罪而被關入監獄牧師，今天依然還有因“講政治”而被辱駡的牧師。從比拉多審判耶穌可以看出，當查不出有什麼罪來的時候，政治帽子就會被扣在對神忠心的僕人頭上。

禱告：願主耶穌使人放棄各自政黨的私利，擯棄各人心中的偶像，以單純的心信靠主耶穌。阿門！

《約翰福音》第二十章（空墳墓）（杜麗娟姊妹）

【約翰福音二十 1】七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了， 就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒， 對他們說：“有人把主從墳墓裡挪了去，我們不知道放在哪裡。”

【約翰福音二十 18~19】20.18 抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：“我已經看見了主。“ 她又將主對她說的這話告訴他們。20.19 那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方， 因怕猶大人， 門都關了。耶穌來站在當中，對他們說：“願你們平安！“

【約翰福音二十 21】耶穌又對他們說：“願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。”說了這話，就向他們吹了一口氣，說：“你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。”

【約翰福音二十 26】20.26 過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在。門都關了，耶穌來站在當中說：“願你們平安！“

約翰福音二十 29】20.29 耶穌對他說：“你因看見了我才信；那沒有看見就信的又福了。”

分享內容：
主耶穌在七日的第一日，也是受害的第三日復活，象徵舊造結束，新造開始。抹大拉的馬利亞是一個非常非常愛主的人。 她一路跟隨主，直到十字架前，直到墳墓前。主是第一個向她顯現的。 專心愛主的人主也必愛他/她。主耶穌向眾門徒顯現，賜給他們聖靈，也賜給他們平安，喜樂和權柄。主也顯現在多馬面前，為了消除他的疑慮。因為他說: ”我非看見他手上的釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。” 基督若沒有復活，我們所信的和 所傳的就都是枉然（林前 15：14）。 主借著從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。 即便今天像多馬這樣的人也不在少數，很多的朋友都說喜歡聖經裡的道理，但不相信真有耶穌這個人，因為沒有看見。但是主說“那沒有看見就信的有福了.” 我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見（林後 5：7）。求主堅定我們的信心， 幫助那些有疑慮的朋友早日來到主的殿前。

禱告：親愛的主基督耶穌 ，感謝你為了救贖我們這些不配的罪人在十字架上受死，並在三日後復活。讓我們所傳的，所信的都有實據。求你讓更多的信徒能像馬利亞那樣全心全意，專心的愛主。 求你賜給我們聖靈，讓我們更加有信心， 有盼望。 也賜給我們一顆平安，喜樂的心。讓我們無論在何事上都像為主做工。 在這裡更是把眾多的慕道友交托在你的手中， 幫助他們打消各樣的疑慮，賜給他們信心全然全心來到你面前。感謝主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門！

（鄭藝牧師） 神跡的功用

【約二十 30~31】耶穌在門徒面前另外行了許多神跡，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是 神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。

去年，我曾經服事過的一個教會傳來一個震驚的消息，兩位元元元現任的執事辭職轉去其他教會，一位去了靈恩的群體，一位去了據說是有神跡的印度牧師的教會。這兩位中的一個是從慕道、洗禮、到主日學老師、最後在主日講壇講道證道，漸漸在教會中成長起來的弟兄，可以說從他們夫婦踏進教會第一天起我就接待他們並陪伴他們在主裡的成長，其講課講道的水準不亞於受正規訓練的神學生，我曾為此為傲，教會的弟兄姊妹也以此為榮。但他這樣一個決定讓我吃驚，後來得知，原因是他要看見神跡，經歷神跡，而現在的教會顯然已經不能供應他的需求，於是拋棄了他屬靈的家，離家出走“追求”“神跡”去了。今天我要借著約翰福音的這兩節經文來看看神跡的功用到底是什麼。

約翰福音主要記載了七個神跡來證實耶穌就是基督，是舊約的彌賽亞的應驗，是神的兒子。按照文理，約翰福音到此為止已經完美地結束，後面的第二十一章顯然是後來加上的。最後的這兩節是總結耶穌行神跡的量與質：從量的方面來看，第 30 節說：耶穌在門徒面前另外行了許多神跡，沒有記在這書上，也就是說約翰在眾多的神跡中是有取捨的。為何就選這七個神跡？因為按猶太人習俗七為最滿最大，而這七個神跡中的每一個都證明耶穌神性的一個方面，那麼這七個神跡就完美地描述了耶穌就是神本身，是道成肉身住在我們中間的神。

從質的方面來看，第 31 節說：但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是 神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。這就講明這些神跡的量所帶來的質的變化，也就是說當這些大量的神跡顯示在門徒面前的時候，門徒有了一個質的變化，也就是生命的改變，這就是信耶穌是基督，是神的兒子，而這個信導致門徒質的變化，這就是：因信他的名得生命。由此我們可以看出約翰福音記載神跡的目的是為了讓門徒信耶穌得生命。

這個因果關係不能倒敘。今天我們很悲哀地看到有些已經信耶穌的人反過來追求神跡，這就誤解了聖經中神跡的功用。第 31 節明明說：但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。也就是說，神跡的功用和目的只有一個，就是讓人信耶穌得生命。已經受洗信主的人要離開人間小學的淺薄將自己生命的小船開到水深之處。現在這位弟兄，看似已經受洗了，已經成為相當“屬靈的人”了，甚至可以教主日學，講道，但卻反回來去追去當年讓他信主的神跡，這就是本末倒置。想起耶穌描述的一種情況：豬洗完澡又回到泥潭打滾。這也就是為什麼那些靈恩派的大師們總是在教會裡向信徒表演神跡，因為今天教會裡充斥著大量的功利主義信徒，信耶穌就是為了得著什麼實在的東西。你不是得生命了嗎？卻又覺得那東西看不見摸不著，似乎不接地氣，似乎不那麼實惠，我要見神跡，我要瞎子看見；瘸子行走；聾子聽見，我要因信耶穌賺得缽滿盆滿做人上人。因此，給那些所謂的“屬靈大師”和異端邪說提供了可以表演的機會。

有人說他是個追求的人，可是我要問：你追求什麼？你受洗不就是個神跡嗎？你從一個慕道朋友變成一個執事同工來參與管理教會，這神跡不就發生在你自己身上嗎？約翰記每一個神跡都會寫著：那看見的都信了。當那信的人再想求神跡的時候，耶穌說：除了約拿的神跡一概沒有。這就明明告訴我們，信了的人要到水深之處，背起十字架全然交托甚至殉道。而如今有的信徒反過來追求世俗的東西，這無非就是生老病死榮華富貴那套人間小學的所謂成功神學。說白了，還是要實惠的東西。說白了，當要求你“變賣所有”跟隨耶穌的時候，你退卻了。理由很屬靈，動機很私欲。

有些背離聖經的言行竟然得稱道：有人怕死追求神醫，可聖經說：【約 3:36】信子的人有永生。有了永生你還怕什麼？

有人不順服卻說只看神不看人，可聖經說：【約 1:18】從來沒有人看見神。其實他只順服自我私欲。

有人魔怔了卻以為自己得了“方言”，可聖經說：【林前 14:13】那說方言的，就當求著能翻出來。

讀經若是不避免這些歧異便是為魔鬼所用而試探耶穌。但願我們能夠真正透過字裡行間，整體把握聖經真意，以至我們能在正道上成熟起來，穿戴全幅軍裝，抵擋魔鬼的侵蝕。

《約翰福音》第二十一章（耶穌與網魚的神跡）（杜麗娟姊妹）

【約翰福音二十一 5~6】21.5 西門彼得對他們說：“我打魚去。” 他們說：“我們也和你同去。” 他們就出去，上了船，那一夜並沒有打著什麼。21.6 耶穌說：“你們把網撒在船的右邊， 就必得著。” 他們便撒下網去， 竟拉不上來了， 因為魚甚多。
【約翰福音二十一 12】耶穌說：“你們來吃早飯。” 門徒中沒有一個敢問他“你是誰？”，因為知道是主。

【約翰福音二十一 13】耶穌就來拿餅和魚給他們。

【約翰福音二十一 15~19】21.15 他們吃完了早飯， 耶穌對西門彼得說：“約翰的兒子西門，你愛我必這些更深嗎？” 彼得說：“主啊，是的，你知道我愛你。”耶穌對他說：“你餵養我的小羊。”21.16 耶穌又第二次對他說：“約翰的兒子西門，你愛我嗎？” 彼得說：“主啊，是的，你知道我愛你。”耶穌對他說：“你牧養我的羊。”

21.17 第三次對他說：“約翰得兒子西門，你愛我必這些更深嗎？” 彼得因為耶穌第三次對他說：“你愛我嗎”，就憂愁，對耶穌說： “主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。”耶穌說：“你餵養我的羊。”21.18 我實實在在地告訴你： 你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。“21.19 耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死，榮耀神。說了這話，就對他說：“你跟從我吧！“

分享內容：這裡說的是主耶穌復活後第三次在門徒面前顯現。在這裡我們看到主的門徒們為生活忙碌卻一無所獲。因為順從主的吩咐， 讓他們一網便收穫了滿滿的魚。在他們食物缺乏時， 主供給他們糧食。我們看到門徒的信心與順服。 他們沒有任何猶豫地照著主的話去做。現在我們也一樣，如果對主的話信而順服，在主的話中有豐富的供應，才能在實際的生活中得到主更多的供給。凡事憑著自己的見識與能力，無論多麼勤苦，經常會徒勞無功。將一切事情都交到神的手中，靠著主常常會事半功倍。哥林多後書 10：4-5 寫到：你們要順從耶和華—你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，侍奉他，專靠他。

主耶穌三次問西門彼得是否愛他， 三次在聽到他的肯定回答後讓他“餵養我的羊”。三次回答略有不同。 “餵養我的小羊” – 主讓彼得對靈命幼稚的基督徒供應屬靈的糧食，更要帶領他們學會自己直接從主領受餵養。“餵養我的羊”-我理解是除了餵養之外給予基督徒更多的關愛與照顧。“餵養我的羊”- 餵養並照顧主的羊就是愛主的表現。 這是多麼重大的託付。主不是無緣無故地託付，前提是彼得全心全意地愛主。主耶穌呼召彼得跟從他，活著為主，死也是主的人。主預言了彼得年老時被拘捕與殉道的情形。彼得的死也是榮耀神。

禱告：親愛的主基督耶穌 ，謝謝你借著約翰福音再次提醒我們，我們多麼有愧於主的救恩。 主的救恩盛著滿滿的愛，愛人就是愛主。 我們這些小信的人，常常因為一點不如意，小挫折就埋怨，就失去愛主的信心。求主賜給我們力量，加添我們愛主的信心，讓我們凡事順服主，依照主的旨意行事為人。求主賜我們能力與智慧讓我們知道在合適的時間用合適的方法廣傳福音，讓主的愛遍佈天下，讓主的光照亮世界每一個角落。也求主用你的話點亮我們的心靈，讓我們理解聖經中每句話的深刻含義，跟隨主的道，總不偏離左右。感謝主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門！

（鄭藝牧師） 彼得的帶子

【約二十一 18】「我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」」
約翰福音最後一章中耶穌與彼得的一段對話是整卷約翰福音中最溫馨的一個場景：耶穌三次問彼得“你愛我嗎？”，映射出彼得善變，三次不認主並又重返舊業去打魚的過往不堪的經歷。而耶穌這三次深切的提問表達出耶穌對犯過錯誤的門徒的寬容和深愛，而耶穌對彼得所交托的使命就是“牧養我的羊”。這對我這個做牧師的來說依然是諄諄的囑託。 首先是“牧養”這個動詞，是一個被呼召的使命。在我二十餘年的牧養生涯中，我深深理解這是多麼的榮耀和沉重的事業。夏令會講員莊祖坤牧師說：“做牧師不是人幹的活”，就是說這不是人所能做的而是神的工作使命。倘若沒有神的呼召，沒有人能夠在一間教會牧養超過五年。其次是“我的羊”，牧者的工作牧養的卻不是自己的羊，而是主的羊，這意義就牧人與羊的關係與神建構在一起。牧者不應該有私心，不應該利用牧者的聖職建造自己的小圈子，保羅批評哥林多教會信徒歸屬不同牧者的幫派現象，同時也是批評信徒對教會權柄的不順服，他們表面上只順服自己幫派的牧者，實質上是排斥保羅的權柄和教導。

對彼得來說，順服也是他終生的功課。耶穌在此節經文中講到彼得的生命狀態：你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來。 年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。就是說，剛蒙恩不久的信徒，往往作事很自、很隨意，愛作甚麼就作甚麼；但當生命有了長進，對主的認識加深，就會漸漸地不自由了，神開始用種種辦法將他束上，帶他到不願意去的地方。這表明當我們的靈命長大、老練時，就能甘心忍受別人所給予的不便與束縛。

為什麼很多人不願到水深之處，因為不願順服權柄，因為離開了自己的舒適區，深水之處有更多危險和不確定性。然而耶穌對彼得的性情瞭若指掌，年少的彼得容易衝動，但耶穌預知他年老的時候就會順服。在彼得的書信中，我們透過彼得的文筆可以看到年老的彼得真正變成了一個慈愛忠心的良牧，對主的羊細心照看牧養。同樣一條帶子，自己束上可隨意往來，但當別人束上的時候卻由不得自己的意願，要去你不願意去的地方。

此外，信徒應當追求生命長大成熟，因為在生命成熟的人身上，會顯出十字架的記號，就是自己被約束與剝奪。誰被剝奪得越多，誰就越有東西可以給人。

有說這是描述彼得後來殉道的場景，但我認為以生命的長進來解釋更符合本段經文的前文後理。因為我自己就是這樣走過來的，剛剛做服事的時候，隨意想做自己願意做的事情；而今天我更加認識到順服在神的權柄下是多麼的蒙福。

【撒上 15:22】撒母耳說：“耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。

禱告：求主給我順服的心志，讓我桀驁不馴的性格在教會磨煉，直到我完全順服在神的權柄之下供神任意的差遣。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

主曆 2022 年 7 月 22 日星期五《約翰福音》小結
（杜麗娟姊妹）

【約翰福音一 1~2】1.1 太初有道， 道與神同在，道就是神。1.2 這道太初與神同在。

【約翰福音十四 6】耶穌說：“我就是道路，真理，生命；若不籍著我，沒有人能到父那
裡去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。”

【約翰福音二十 31】但記這些事，要叫你們信耶穌基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。
分享內容：本書開篇就從太初說起，指出主的道在創世之初就存在，與神同在，並且就是神。然後以八個神跡為主要架構，將耶穌基督的身份與工作從不同的角度刻劃出來。

八個神跡分別是：
1） 變水為酒 (2:1-11) – 他的生命具有超越品質的能力
2） 醫大臣之子 (4:46-54) – 他的生命具有超越空間的能力
3） 醫好三十八年的病人 (6:1-14) – 他的生命具有超越時間的能力
4） 喂飽五千人 (5:2-18) – 他的生命具有超越數量的能力
5） 耶穌履海 (6:16-21) – 他的生命具有超越自然的能力
6） 醫好生來瞎眼人 (9:1-41) – 他的生命具有超越命運的能力
7） 叫拉撒路復活 (11:1-45) – 他的生命具有超越死亡的能力
8） 提比哩亞海網魚(21:1-13) – 他的生命具有超越生活的能力

《約翰福音》又稱為《見證的福音》。本書有七大見證：
1）父的見證（5:34-38; 8:18）;
2) 子自己的見證（8：14；18：37）；
3）子工作的見證（5：36；10：25）
4）聖靈的見證（15：26；16：14）；
5）聖經的見證（5：39-46）
6）施洗約翰的見證（1：6-7，5：32-35）；
7）門徒的見證（15：27；19：34-35）。

本書還有七個我們熟悉的以“我是”開頭的句子：
1）“我是生命的糧”（6：35，41，48，51）；
2）“我是世界的光”（8：12）；
3）“我是羊的門”（10：7）；
4）“我是好牧人”（10：11）；
5）“我是復活，我是生命”（11：25）；
6）“我是道路，真理，生命”（14：6）；
7）“我是葡萄樹”（15：1）。
以上這些“我是”表明，基督就是神自己 來滿足人的一切需要。本書的主題就是耶穌是神子， 特別強調耶穌基督和父神的關係；他作為神的兒子，乃是奉父的命令來遵行差他者的旨意（4：34；19：35；21：24）。

《約翰福音》的每章每節，甚至每一句話， 都讓我們看見：他如何為我們成功了救贖，為我們成了通天的道路。他親自跑完了當跑的路，也要我們追隨跟蹤他的腳步。而追蹤他的腳步，第一就是要“信”。信就是接受他；信耶穌就是吃他的肉喝他的血，也就是接受主耶穌為我們成功的救贖。我們人是借著信心，將基督接受到我們裡面，而與基督聯合。人越享受基督， 生命就越豐盛，光就越明亮，愛就越加多。

禱告：親愛的主基督耶穌 ，謝謝你借著約翰的筆寫下這部福音書。讓我們更加深刻地，全面地從不同角度認識我們這位元偉大的神-主耶穌基督。他是神的兒子，他也是神，他是萬有的由來，又是萬有的歸宿。

他用肉身替我們不配的人做了挽回祭。我們只有籍著子才能到父那裡去。求你讓每一位讀到這部福音書人都能理解你話語的深意。特別是幫助那些慕道友通過閱讀《約翰福音》能夠認識主耶穌，接受主耶穌， 同我們一起走那通天的路。羅三 25“神設立耶穌做挽回祭，是憑著耶穌的血，籍著人的信， 要顯明神的義。

因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。” 主啊，求你繼續饒恕我們這些罪人，給我們足夠的耐心，幫助我們在基督裡我不斷成長。幫助我們抬起時常下垂的手，挺起發酸的腿。讓我們能努力向前，繼續奔跑。感謝主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門！

3.《羅馬書》郑艺…

保羅一共寫了十三封書信。寫書信的目的主要回答各教會所發生的問題。只有這本羅馬書不是針對羅馬教會發生的問題的解答，而是把他多年傳講福音的重要的資訊寫下來傳給羅馬教會並後代的我們。

寫作時間和地點：保羅在羅馬書 15：23 寫道：“在這裡再沒有可傳的地方，”並在接著的經文中表示他打算把海外傳道工作向西擴展到西班牙。因此可以斷定，本書是保羅第三次宣教旅程行將結束之際，即西元 56 年年初在哥林多城寫成的。

羅馬書堪稱為基督教希臘文聖經中最雄渾有力的書之一， 書中的論據十分確鑿，而且大量援引舊約經文作為佐證。 保羅用優雅的言辭討論第一世紀的基督徒會眾由於包括猶太人和希臘人而引起的難題。猶太人因為是亞伯拉罕的後裔便可享有優先權嗎？ 成熟的基督徒明白人無須再遵守摩西的律法， 但他們有權絆跌那些較軟弱而繼續緊守古代習俗的猶太籍弟兄嗎？ 在信中， 保羅肯確地表明猶太人和非猶太人在上帝面前都是平等的， 人不能靠謹守摩西律法， 而是要對耶穌基督懷具信心， 並且藉賴上帝所賜的非配得仁慈， 才能稱義。 同時， 既然基督徒處於各種權威之下， 上帝也要求他們向這些權威表現適當的順服。

羅馬書主題思想：四個字“神的福音”。“因信稱義”只是羅馬書主題中的一部份。神的福音在羅馬書一共使用了十五次。

因信稱義。保羅指出，“這樣說來，猶太人有什麼長處？”“猶太人和希臘人都在罪惡之下”，在上帝眼中，沒有上“義”人。保羅引用亞伯拉罕的例子去支持這個論點。

亞伯拉罕算為義並非有賴於行為或接受割禮，而是由於他表現傑出的信心。因此亞伯拉罕不單成為猶太人的父，更成為“一切……信之人的父”。

不再作罪的奴隸，而是通過基督作義的僕人。（覆蓋羅馬書 5 章 1 節-6 章 23 節的內容）保羅指出，罪是從一人亞當入了世界，罪又帶來了死亡，“但現在上帝的豐配得仁慈顯得更為豐盛；藉著基督的順服，眾人就稱義而可得永生。

從 12 章開始，保羅論述新生活的樣式。這也是保羅書信的一個特點：前半段談教義，後半段談教義在生活中的應用。保羅勸勉人要把身體當作活祭獻給上帝。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。切勿自高自大。像人體一樣，基督的身體有許多肢體，各有不同的功能，但都合作無間地各展所長。

不可以惡報惡。要聽由主施行報應。要“以善勝惡”。要順服較高的權威；這乃是上帝的安排。要繼續行善。除了以愛互為虧欠之外，不要欠人任何東西。得救的時候近了，故要脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。”要規規矩矩地行事，不可隨從肉體的欲望。

不可論斷人，而是要一視同仁地加以接納。保羅指出不可論斷你的弟兄，也不可在吃肉喝酒方面叫弟兄失足跌倒，因為上帝必審判各人。務要追求和睦與彼此造就的事，樂於包容別人的弱點。結束的問候語。保羅向羅馬會眾的 26 位成員指名致候，也向其它人問安。他勸勉他們要留意躲避那些造成分裂的人，“在好事上有智慧，在惡事上卻天真無邪”。‘願榮耀藉耶穌基督歸於上帝，直到永遠。阿們！

《羅馬書》第一章（保羅切望去羅馬探訪）（趙彥倫弟兄）

【羅一 1~4】1、耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。2、這福音是神從前借眾先知在聖經上所應許的，3、論到祂兒子——我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；4、按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。

【羅一 16~20】 16、我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。17、因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。

如經上所記：“義人必因信得生。”18、原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。19、神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。20、自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。

靈修分享：福音不是從主耶穌死而復活以後才開始的，而是在創世以前就已經有的計畫，舊約聖經早有預言。

耶穌基督既是大衛後裔，又是神的兒子。只有這樣一位既是人子、又是神子的死而復活的耶穌基督，才能賜人完全的救恩，使與祂聯合的人有了神的兒子就有生命、與神的性情有分，使這些被恢復為神的眾子的人能彰顯神的兒子。這就是保羅奉派所傳“神的福音”的完整內容。

福音本是神的大能，不需要加上律法，也不需要傳福音者的能力，因為“神的大能”足以成就救贖的恩典。

神自己是公義的，凡與神的關係上“在對的一方”的人，就是義人。因此，福音所顯明的“神的義”有兩層意思：

1、雖然世人都犯了罪，但如果因著信與神建立了對的關係，就可以成為“在對的一方”的義人，不被定罪；

2、福音是神的兒子做成代贖、罪人因信稱義，神在方法上沒有落入不義。

“這義是本於信，以致於信”：是憑信心入門，又以信心為道路，以信心為巔峰，始終都是借著信。人以信心接受救恩、與神恢復正常關係，又在信心裡接受神的生命，然後以信心接受十字架的對付，在信心裡接受基督為我們裡面的豐富，以致成為神榮耀的兒子。

人在神面前的本相是“不虔不義”，在神面前已經全然敗壞，無法憑自己得著拯救，必然走向滅亡，所以只能回到福音的大能，“本於信，以致於信”。

許多人不以神為神，理由是他們不知道有神、不知道哪個宗教的神才是真神，但聖靈在此清楚地堵住了人的口：“所造之物”證明有神，神手所作一切的工“叫人無可推諉”。人雖看不見造物主，卻可從宇宙萬物認識祂的本性。

《羅馬書》第二章（神的公義審判）（趙彥倫弟兄）

【羅二 1~6】1、你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。2、我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。3、你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？4、還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？5、你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到。6、祂必照各人的行為報應各人。

靈修分享：說到論斷人，批評弟兄，說造就人的話，我們的神通過聖經反復告誡我們， 比如：

羅馬書 9：20 你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：“你為什麼這樣造我呢？”

羅馬書 14：4，13 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。

雅各書 4：11 弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄、論斷弟兄，就是批評律法、論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。 12 那設立律法的和審判者，只有一位；他就是既能拯救又能毀滅的那一位。而你到底是誰，竟然評斷鄰人呢？我們在批評、論斷別人的時候，常常是高標準、嚴要求，自以為義，不是覺得自己比不信主的世人好，就是覺得自己比不熱心的掛名信徒好，其實不過是“五十步笑一百步”。我的感受是，其實神在提醒我們，我們自己的景況也和別人一樣，甚至我們的服侍還不如我們的弟兄。

我們的神是公義的神，凡是只會審判別人、不會審判自己，以致只看見弟兄眼中有刺，“卻不想自己眼中有梁木”的人，必不能逃脫神的審判。

同時，神也教導我們，“汙穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。“（以弗所書 4:29）

神用恩慈、寬容、忍耐代替“神的忿怒”待祂的百姓，祂雖然有赦罪與永生的恩典，但祂審判的時候絕不偏待人，“必照各人的行為報應各人”。

我們按照神的教導，善待我們的弟兄，說造就人的話，其實我們在這樣行的時候，得蒙造就的首先是我們自己，神也在以這樣的方式熬煉我們，讓我們在忠心的侍奉中成長，明白他的真理。同時神也將他的祝福傾覆於我們。願我們都能“用心靈和誠實拜祂”，在侍奉中經歷神的美意。

【羅 2:1】你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪。因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。“論斷”是個貶義詞，是一種罪。若是在威權社會，這是個入刑律的罪。但是在教會裡面這種罪過是靈性上對神的悖逆，保羅說這是：為自己積蓄忿怒，以致神震怒。

保羅在此指出論斷的罪過包含第一章說的“背後說人”的罪，但在此處將這種罪過上綱至“神必照真理審判他。”的嚴重程度，除了足以提醒我們此罪之嚴重之外，還特指當時的猶太基督徒與外邦基督徒之間的衝突。猶太基督徒由於是神的選民，信主之後有著特殊的優越感，因此對當時羅馬教會湧入的外邦基督徒有一種天然的“歧視”，於是常常在教會中論斷對方。

如此看來我們不得不警惕這種罪在基督群體中的傳染，雖然我們現在並沒有當時羅馬教會中的那類分歧，但是聚群一起議論他人的現象常常會造成彼此之間的嫌隙。往往一個社群中的所謂主流聲音會帶入式地將人捲入對一個議題或人物的論斷而人卻渾然不知已經參與犯罪。

在這個時候我們如何潔身自好擺脫犯罪的可能性呢？一是離開犯罪現場；二是打斷他們的話題，並指出在被論斷的人不在場的情況下這是種不公平的審判，所以保羅才說：神必照真理審判那論斷人的人。然而在世俗社會中，所謂的“朋友”常指能夠在一起說別人壞話的人。

但將此惡習帶入教會，保羅稱之為“結黨紛爭”。因此在保羅書信中“論斷”這個罪始終是有統一的解釋，在給哥林多書信中他也屢次提到他本人遭到論斷的尷尬境地，於是他呼籲教會的弟兄姊妹：“時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。

那時，各人要從神那裡得著稱讚”（林前 4:5）。那麼，如果弟兄犯了錯我如何善意提醒他而又不至落入“論斷”的罪過呢？主耶穌在馬太福音十八章中告訴了我們正確的程式和方法：【太 18:15】“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；【太 18:16】他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。【太 18:17】若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。
 

《羅馬書》第三章（神的信實）（趙彥倫弟兄）

【羅三 20~26】羅 3: 20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。21 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：22 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，26 好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。

靈修分享：人裡面迷失了，就做不出在神眼中看為好的事。不認識神律法的人，不知道神看為好的標準。認識律法的人，知道神的標準，卻沒有辦法行出來。因此，“沒有一個因行律法能在神面前稱義”。人既然不能靠著遵行律法顯出“神的義”，神就“在律法以外”，就是在耶穌基督身上顯出祂的義，滿足祂公義的要求。

猶太人和外邦人在罪上並沒有分別，在神的恩典上也沒有分別。因為無論有沒有律法，人自己都沒有“義”，都需要神另外“加給”。我們在神面前被“稱義”、罪得赦免，不是因為我們做了什麼，而是因著恩典白白地稱義，完全是主耶穌在十字架上為我們支付了贖價，替我們滿足了神公義的要求。神不是等我們一生行完律法，到終點才宣告我們為義人，而是“在律法以外”，在我們重生得救的起點就先接納我們為義人。

以弗所書 2:8“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的。”

羅馬書 10:9-10“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”

使徒行傳 16:30-31“又領他們出來，說：二位先生，我們當怎樣行才可以得救？ 他們說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。”

我們的神出於祂自己的愛、用祂的兒子為挽回祭，主動挽回、恢復我們與祂之間的關係。“不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了”（約壹四 10）。

我們不僅在得救時靠基督作“挽回祭”，得以與神和好，並且在得救之後，繼續靠基督作“挽回祭”，得以維持“與神相交”（約壹一 6）。

神一面“憑著耶穌的血”，滿足神公義的要求，使神可以接納人、赦免人的罪；另一面“借著人的信”，使人得以取用耶穌流血救贖的功效，坦然就近神。

我們的救贖以及稱義都不是基於我們過去、現在或將來做多少善行，而是出於 神的恩典。讚美主，因為他準備了另一種方法使我們能在他面前稱義，那就是恩典。

救贖在基督耶穌裡，不出於你我的成就。我們與 神的關係建立在 神的恩典與耶穌基督所成的大事之上， “稱義”是因著 神的恩典賜給我們的；神給了我們本不配得的愛和恩典，也賜我們“稱義”的權利。

《羅馬書》第四章（亞伯拉罕因信稱義）（趙彥倫弟兄）

【羅四 3~25】3、經上說什麼呢？說：“亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”4、做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；5、惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。6、正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。7、他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。8、主不算為有罪的，這人是有福的。9、如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，10、是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。11、並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義； 22、所以，這就算為他的義。23、“算為他義”的這句話不是單為他寫的，24、也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。25、耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義(或譯：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了)。

靈修分享：如果人能靠行為在神面前稱義，亞伯拉罕必定最有資格，但聖經說「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」，而不是把亞伯拉罕的好行為「算為他的義」。信心不是義行，而是義行的根源，真正的義行是信心所結的果子，是憑信心對神的順服。

得蒙稱義的罪人“不做工”，不是因為不想做，而是因為知道自己根本做不到能蒙神悅納的善行，是因為他發現無法倚靠自己，只能完全仰賴“稱罪人為義的神”的恩典，這樣的信“就算為義”。

神說：“我必不以惡人為義”（出二十三 7），卻又“稱罪人為義”，並非神放棄了公義的原則，而是“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死”。

大衛承認自己在神面前是個罪人，不敢誇口自己沒有犯過罪：“神若究察我們的罪孽，誰能站立得住呢”（詩一百三十 3）？神斷不以有罪為無罪，祂“赦免其過、遮蓋其罪”，不是說那人沒有罪，也不是說那人可以將功補過，而是他的罪按著公義的程式被遮蓋起來，所以神不再看他的罪，不算為有罪。

神在恩典中所賜的，人只能憑信心來獲取，所以“人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩”。不管有律法、沒有律法，也不管受割禮、未受割禮，問題只在乎是否用信心去領受恩典。“一切的後裔”包括亞伯拉罕的肉身後裔和「效法亞伯拉罕之信的」屬靈後裔。

有信心的人不一定不會起疑惑，但不是“因不信心裡起疑惑”，而是人在跟隨神過程中的有限，神必會讓我們“因信心裡得堅固”。這正顯明信心不是出於人自己，而是來自神的賞賜，來自神的信心才能“將榮耀歸給神”。真實的信心是建立在“仰望神的應許”的根基上。

能蒙神“算為他的義”的真實信心，是堅固的信心，是“滿心相信神所應許的必能做成”的信心。這樣的信心本身就是神所賜的恩典，為要“將榮耀歸給神”。因信稱義不只適用於亞伯拉罕，也適用於一切與他有同樣信心的人。亞伯拉罕是相信將來在基督裡要成就的應許（約八 56），我們是相信基督已經成就的救恩。我們所信的那位從死裡復活的主耶穌，正是亞伯拉罕所信的那位“叫死人復活、使無變為有的神”。

《羅馬書》第五章（平安與喜樂）（趙彥倫弟兄）

【羅五 1~8】1、我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與神相和。2、我們又借著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。3、不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，4、忍耐生老練，老練生盼望；5、盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。6、因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。7、為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。8、惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明瞭。

靈修分享：“因信稱義”不是靠著人來做什麼，而是借著我們的主耶穌基督，把人恢復到承受神恩典的地位上。“稱義”是恩典的開始，這恩典首先是我們在基督裡“與神相和”，恢復人在伊甸園裡所失去的與神的正常關係，使原來與神隔絕，因著惡行，心裡與祂為敵的罪人得以坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。神已經借著祂兒子在十字架上所流的血成就了和平，便借著祂叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。

“因信稱義”的信心不是從人自己裡面生髮出來的自信，而是從神而來的真實信心，所以“就是在患難中也是歡歡喜喜的”。信了主之後我們領受了神榮耀的盼望，我們指著耶穌基督的十架救恩來誇口，我們知道我們與神和好了。但是我們在這個世界上卻仍然會遇到罪的試探、不信的人的逼迫、阻擋真理者在我們生命中對我們的冷嘲熱諷，甚至對我們的傷害。我們面對這樣的患難或壓力或逼迫或試探的時候，我們也可以歡歡喜喜的，也是可以誇口的。因為我們和神之間的道路已經打通，我們有著榮耀的盼望。神還要透過這些患難，在我們的生命中要把上帝的義加在我們的真實生命裡面。要透過環境對我們的磨練，讓我們的生命得著改變。帶領我們走一條成聖的道路。神要實質地把他的義有形有體的加在我們身上，形塑在我們的信仰生命裡面。因著“患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望”，叫我們在主裡面大有盼望而不會失望。因為所賜給我們的聖靈已經將神的愛澆灌在我們的心裡面。我們每一個認罪悔改重生得救的人，不僅因著耶穌基督十字架的救恩而被父神白白的稱義，而且聖靈住在我們裡面，帶來滿滿的天父上帝的愛。“神的愛”是主動的，是神在我們還沒有做出任何行為的時候，就已經計畫好要賜給我們這些不配的罪人。我們信主前是罪人，信主後還是軟弱的人，但我們的神卻始終不放棄我們。因為神的恩典是沒有條件的，神的愛完全是出於祂的揀選，我們完全是“因信稱義”。

死而復活的基督在我們身上所做成的，不僅是“與神和好”，也不僅是恢復我們進入“神的榮耀”，更是把我們恢復到與神相交、與神聯合、以神為樂裡。

恩典的起頭是基督、內容是基督、方法是基督，結局是“借著祂以神為樂”，這一切都是基督自己做成的，我們只需要憑著信心接上神兒子的所作。馬太福音 7：7 你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。感謝神！

《羅馬書》第六章（向罪死，在基督裡活）（趙彥倫弟兄）

【羅六 3~23】3、豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入祂的死嗎？4、所以，我們借著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裡復活一樣。5、我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；6、因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；7、因為已死的人是脫離了罪。8、我們若是與基督同死，就信必與祂同活。9、因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作祂的主了。10、祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活著。11、這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。12、所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。13、也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。14、罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。22、但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。23、因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。

靈修分享：“因信稱義”是神借著十字架在我們身上所做的工，使我們“已經在罪上死了”，脫離罪的捆綁了。“受洗歸入基督耶穌”就是披戴基督，進入基督裡面，成為新造的生命。從此開始。

因信稱義的人，必然先有與主“一同埋葬”的經歷，然後才有“從死裡復活”的經歷。救恩就是裡面連上基督的生命源頭，外面與基督聯合，與基督的形狀認同、一致。因信稱義的信心是神所賜的，這真實信心結出的果子就是與基督聯合，與基督同死、同活。

因信稱義的人，雖然還會軟弱、失敗，但我們不再作罪的奴僕了，已經脫離了罪的捆綁，不會再長久地停留在罪裡。許多人信主後仍然是被罪轄制的罪的奴僕，因為他們並不是因著從神而來的真實信心稱義，而是靠自己努力改善舊人的行為，結果卻是越努力、越顯出舊人的敗壞。我們的舊人和基督同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。新人與基督一同復活，接受基督為主。從此活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。

因信稱義的人不是靠著自己拚命掙紮、與罪爭戰來脫離罪的轄制，而是借著死。感謝神，讓我們因著信靠主，借著耶穌基督十字架救恩大能，讓我們得釋放，得自由。借著洗禮，我們已經進入你的死，與你同死同埋葬，讓我們不再被罪捆綁，不再受罪的轄制；也借著洗禮我們得以與基督一同復活重生，成為新造的人。

如今我們不再活在律法之下，而是活在耶穌基督救人福音的恩典之下。被因信稱為義。我們相信神必供應我們順服祂旨意的意願與能力，叫我們對罪不再感興趣、變得更合乎主用。我們要將自己獻給神，將我們的生命獻給上帝，獻給公義。也願神時時與我們同行，加添我們的信心，一生一世跟隨主。

詩篇 113 2、耶和華的名是應當稱頌的，從今時直到永遠！

3、從日出之地到日落之處，耶和華的名是應當讚美的！

《羅馬書》第七章（以婚姻作比方）（張熙弟兄）

【羅七 14~25】14 我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。15 因為我所作的，我自己不明白。我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。16若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。17 既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。18 我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。19 故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。20 若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。21 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。22 因為按著我裡面的意思（原文作“人”），我是喜歡 神的律；23 但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。24 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？25 感謝 神！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服 神的律，我肉體卻順服罪的律了。

靈修分享：剛信主的時候讀到這段經文就感到真的是說出了我心中的爭戰，不管是信主前還是信主後，心中會經常有這樣的掙紮。在信主之後這樣的感覺會更加的強烈，我裡面的新人和舊人同時存在，我知道不對的事情，還是會去做，而我對這樣的情況卻無能為力。

我知道鍛煉對身體好，但會找各樣理由去推脫，我知道沉迷於手機不好，但一拿起手機時間就很快過去，而該做的事情卻還沒有做。我知道憤怒發火不好，但有時候還是會對家人因為一些小事生氣發火，我知道隨意論斷別人不好，但經常在一些事情上在心裡去論斷別人。自己身上有太多的軟弱自己都是無能為力。

我們靠著自己無法勝過老我，在信主之後我們就有了盼望，主耶穌基督能救我們脫離這取死的身體。羅馬書 8 章教導我們“1 如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。2 因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。……10 基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。11 然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。”

求主耶穌基督，體貼我們的軟弱，親自在我們身上做工，帶領我們，讓我們每天都能克服一點老我，生命每天都有成長轉變，讓我們做主榮耀的見證，禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！

《羅馬書》第八章（從聖靈得生命）（張熙弟兄）

【羅八 32】32 神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？……

【羅八 35~39】35 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是饑餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？36 如經上所記：“我們為你的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊。”37 然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。38 因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，39 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與 神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。

靈修分享：約翰福音 3:16 “神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”。

羅馬書 5: “7 為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死， 神的愛就在此向我們顯明瞭。”。

神對世人的愛超過了世界上我們人類的任何一種愛，我們可能永遠無法理解這種境界。電視劇裡經常可以看到熱戀中的女主人公問男主人公，你愛我嗎？你會為我死嗎？一般情況下男主人公都會說我願意。如果是一個你不認識的人，可能會去幫助他做一些事，但會他去死嗎？有人得罪過你，我不落井下石幸災樂禍就很好了，怎麼可能為你去死？

但神因為愛我們世人，讓祂的獨生子道成肉身，降世為人，為了世人的罪死在了十架上。我們一生當中會經歷困苦患難，逼迫饑餓，抑或生命危險，特別是最近兩年，先是新冠疫情，現在又有戰爭，在這種情況下禱告或不蒙應允，對我們的信心是一個極大的考驗，信心會經歷低谷。但只要我們清楚地認清神愛我們，就會成為我們心中的盼望，知道神不會不管我們，我們就會有心中的平安，不致焦慮。

禱告：我們在天上的父，你是掌管萬有的神，你創造了我們，你愛我們，我們感謝你。在這樣動盪不安的世代，有很多人經歷各種的患難，特別是經歷戰爭的人們，求神引領我們，讓我們認識到你是深愛我們的，讓我們心中充滿盼望，帶給我們心靈的平安，感謝神！禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！

《羅馬書》第九章（神全權的揀選）（張熙弟兄）

【羅九 14~16】14 這樣，我們可說什麼呢？難道 神有什麼不公平嗎？斷乎沒有！15 因他對摩西說：“我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。”16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的 神。靈修分享：福音已經傳到外邦人，但作為保羅同胞的猶太人大部分人卻拒絕接受福音。猶太人是亞伯拉罕的子孫，按理來說猶太人是神對亞伯拉罕應許的承受者，是最應該接受福音的。但現在的情況卻是相反。

保羅對自己的同胞拒絕福音而憂愁痛心。接著保羅說“也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女；惟獨‘從以撒生的，才要稱為你的後裔。’”亞伯拉罕有很多兒子，但承受應許的只有以撒，以撒有兩個孩子，但孩子還在腹中的時候神就揀選了雅各。

說明揀選的主權在神，神並不需要告訴我們祂揀選的原則或標準。前段時間讀經的時候大家也有討論，神的意念高過我們的意念，有很多事情是超出我們人類的思考的界限，人的能力是有限的，我們可能永遠也弄不明白。

就像為什麼神造我們每個人都各不相同，有的高有的矮，有的長得英俊瀟灑，有的就普普通通，有的人讀一段經文就能領會到很多亮光，有的人讀經就領會的很少，有的人生活在戰亂之中，就像烏克蘭那裡的人民，有些人生活在非常和平的地方，還有鎖鏈女為什麼會經歷這樣悲慘的事情？這些事情我們現在都不清楚為什麼會這樣，神為什麼會允許這些苦難發生。

但我們基督徒只要認清神的本質，相信神是信實憐憫恩慈的神，完全相信神的主權和作為，謙卑順服，當時不明白的事情可能過一段時間後就會發現，原來神這樣做是是為了成就這樣或那樣的事情。

在這裡我學習到要謙卑順服，特別是遭遇生活或工作上的困難的時候，要把自己完全交托給主，相信主對我們的愛，對我們的引領和保護，就不至於在經歷患難的時候失去信心。

禱告：我們在天上的父，你是掌管天地萬有的神，你是我們的牧者，一直在保守看顧我們，求主特別來幫助我們放下心中的驕傲，謙卑順服，充滿愛心，相互包容。禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！

《羅馬書》第十章 （凡求告主名的，就必得救）（張熙弟兄）

【羅十 2~4】2 我可以證明他們向 神有熱心，但不是按著真知識。3 因為不知道 神的義，想要立自己的義，就不服 神的義了。4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

【羅十 9~10】9 你若口裡認耶穌為主，心裡信 神叫他從死裡復活，就必得救。10 因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。

【羅十 12】12 猶太人和希臘人並沒有分別；因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13 因為“凡求告主名的，就必得救”。

靈修分享：保羅的同胞猶太人對神有熱心，但他們想要通過許多繁瑣的戒律，用屬血氣的方式，用自己的行為來稱義。保羅在這章裡指出基督就是律法所指向的目標，律法的功用就是帶人到基督，如果我們已經相信基督，那律法的功用就終止了。

基督來了之後，我們只要“心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”得救並不分外邦人或猶太人，“凡求告主名的，就必得救。”

這是不是說我們基督徒在受洗之後就可以什麼都不做了？我已經相信了，我也承認了，我也受洗了，我已經得救了。我也用不著這麼辛苦地去守各種這也不能做，那也不能做，還是像以前一樣想幹什麼就幹什麼，就可以得救，多麼美好的事情。但做基督徒真的是這麼容易嗎？

雅各書 2:14“我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？

這信心能救他嗎？”20“虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？”如果我們真的相信，就必定會有生命上的改變，會打破我們的老我，有從基督而來的新的生命，自然而然我們會有行為上的改變，結出生命的果子，我們會去做榮耀基督的事情。這個打破老我的過程會有很多爭戰，有時候比肉體上的患難更難，是一生的功課。

我自己身上有一個自己一直想要克服的老頑固：我對外人不會生氣發火，但對家人會常在一些小事上生氣發火，我為這個向神禱告了很長時間，自己有改變，現在對家人生氣發火少了很多，但有時候還是會。我會繼續為這事禱告，也求大家在這事上幫我禱告，讓我能夠克服己身。

也希望我們每個弟兄姊妹每天都會破除一部分自己的老我，生命每天都有更新和成長。

禱告：我們在天上的父，你是創造萬有的主，我們都是罪人，都有太多的軟弱，求主潔淨我們，求主帶領我們，讓我們把你教導我們的能在每天的生活中行出來，做鹽做光，把福音傳給更多的人。阿門！

《羅馬書》第十一章（以色列的餘民）（張熙弟兄）

【羅十一 18~22】18 你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。19 你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。20 不錯，他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住。你不可自高，反要懼怕。21 神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。22 可見 神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的。只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。

靈修分享：這段經文對我自己是一個警醒，萬不可因為自己接收了福音而輕看或者輕易去論斷還沒有接受福音的其他人。既然老枝子可以被砍掉，新枝子同樣也可以被砍掉。我們是因為信神，才能得救。而且信心是一個長久的過程，是一生的功課“只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。”。

在我們一生中我們會經歷各種屬靈的爭戰，經歷信心的低谷，只要我們不失去信心，就會得救，否則就要被砍下來，經歷審判。我自己感覺自己絕大部分時間都不是在自己感覺到的信心高峰，有時候看到一些事，會讓自己的信心很低落，比如我們為了一些屬世的事情來爭論，造成有些人離開教會，或絆倒一些還沒有信主的人。

我自己的經驗是這時候不能隨從自己肉體上的軟弱，要從神的話語當中來尋求幫助，神教導我們“凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。”（羅 13:8）在信心低落的時候更要去讀經，禱告，參加禱告會，參加主日敬拜，參加服事，參加小組聚會。有了弟兄姊妹的互相幫扶，會讓自己的信心上來，即使不能提升信心，但至少不會讓你的信心更加低落。

禱告：我們在天上的父，你是昔在今在以後永在的神，我們都有太多的軟弱，經常會經歷信心的低谷，求主你來幫助我們，讓我們經歷你的同在，在患難中不會失去信心。禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！

《羅馬書》第十二章（活祭）（張熙弟兄）

【羅十二 9~21】9 愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近。10 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。11 殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服侍主。12 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恒切。13 聖徒缺乏要幫補，客要一味地款待。14 逼迫你們的，要給他們祝福，只要祝福，不可咒詛。15 與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。16 要彼此同心，不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（“人”或作“事”）。不要自以為聰明。17 不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去作。18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作“讓人發怒”）。因為經上記著：“主說，伸冤在我，我必報應。”20 所以，“你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。”21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。

靈修分享：在這裡保羅列出了基督徒的生活守則，保羅把愛人放在首位。羅 13:8“凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。9 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在“愛人如己”這一句話之內了。10 愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法。”。加拉太書 5:14“因為全律法都包在“愛人如己”這一句話之內了”。那我們改怎麼樣去愛人呢？

哥林多前書 13:4“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，5 不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，6 不喜歡不義，只喜歡真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”

上面保羅列出的這些守則，我仔細想想，有時候能做到很少的一部分，很多時候是做不到，在愛人和愛神這個功課上我還有太多的功課要做。對和真理無關的一些紛爭，我是否可以多些包容，少些論斷？對有需要的弟兄姊妹不要只是口頭上的慰問，有沒有實際上的幫助？

在受到欺負的時候要忍讓還是反擊？在經歷患難的時候心情低落，信心也低落，有時候連禱告都不想做。特別是對以前得罪過自己的，不幸災樂禍就不錯了，更別提去幫助他們。

所以求主饒恕我的罪，繼續在我身上做工，改造我，讓我的生命每天都能有成長，有改變，能把愛人愛神踐行在生活中，去做光做鹽，為主做美好的見證，阿門！

《雅各書》第三、四…

《雅各書》第三章 （制伏舌頭）（趙新弟兄）

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【雅三 9~12】我們用舌頭頌贊那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。

頌贊和咒詛從一個口裡出來，我的弟兄們，這是不應當的。泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？咸水裡也不能發出甜水來。

這段經文指出有時候我們的話會說得合宜，討神的喜悅；但有時又會言語粗鄙，出口傷人。這對於重生得救的基督徒來說，這些都是不應當的。因為同一個泉源不會發出兩樣水，同一棵果樹不會結出兩種果子。

口舌是人生命的出口，人的言語是裡面真實生命的流露。如果言語與內在生命之間不一致，表示他內在的生命存在問題。

今天之所以分享這段經文是因為最近我覺得自己在工作中說了太多不造就人的話，甚至對領導造成了傷害。其實我現在的這份工作完全是神賜給我的，也是因為這份工作神把我帶到卡爾加里。剛開始的第一年自己有許多要學習的地方，在工作中表現的比較謙卑。但是隨著自己在公司的時間逐漸長了，技能也提高了；而且公司的人員變動很大，管理不如原來有序。剛開始我更多的是給領導提建議；但是最近我發現自己在工作中很暴躁，對領導特別不滿，對待帶領的情緒也不好，而且經常在背地裡跟同事議論領導。

感謝主，借著今天話語提醒我，也給我悔改的機會。希望我能夠在今後的工作中改變自己的態度，能夠在自己的工作中榮耀神而不是讓主的名受羞辱。

是的，基督徒生命中最迫切但有最難的工作就是馴服舌頭，不讓其一口兩舌，只說榮神益人的話。若要制伏舌頭，必須先改變裡面的生命。首先要順服聖靈，使我們的心意更新而變化。讓神改變我們的裡裡外外，聖靈潔淨我們，賜給我們自製的能力，說出神所喜悅的話來。

（鄭藝牧師）

【雅三 2】原來我們在許多事上都有過失．若有人在話語上沒有過失、他就是完全人、也能勒住自己的全身。

有些人生來會講話，有些人則天生沉默，但話多會惹禍。國內一條高速公路為了慶祝收費站第一百萬輛車通過，收費站決定慶祝並以重金獎勵這位第一百萬輛車主。記者電視臺都在等待，第一百萬輛車終於到了，當記者問車主，你將怎樣使用這筆錢時，興奮得不知怎麼是好的車主不假思索地說：我想用這筆錢首先去上駕駛學校考駕照再買一輛跑車。原來是無證駕駛，傍邊的員警就要開罰單給他。他的太太為他掩飾說：不要聽他喝醉了瞎說。員警說，酒後無證駕駛罪加一等。他的丈母娘坐在車後，急了起來訓斥女婿：我早說過偷來的車不要上高速，你就是不聽。最後的結局大家都可以想像。

舌頭是人體中從不衰老的…它不會得關節炎、不會感冒。世上有假牙，但沒聽說有假舌頭的。舌頭平時看不見, 但是一發威, 殺傷力極大。 耶穌曾嚴厲的警告說：“我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來”。 所以，基督徒生命裡最要先對付的就是舌頭。 雅各說：但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒。

所羅門說： 生死在舌頭的權下。喜愛他的，必吃他所結的果子。

舌頭是無疑是人身體上最難管住的。原因有三：

１、 因為話語指示我的人生方向

【雅三 3~4】3 我們若把嚼環放在馬嘴裡，叫牠順服，就能調動牠的全身。4 看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。

我們看到嚼環和舵的描述。我們的話語可以指導人走在正確的路上，也可以指導人走在錯誤的路上。

【箴十八 21】要小心閒話、有疑問的傳言、不完全的真理、蓄意的謊言。所有這些都會改變一個生命的進程，導致滅亡。另一方面，正確的話語可以領人脫離罪惡、進入救恩。我們需要神來管理我們的舌頭！

２、 因為言語可以毀壞我所擁有的【雅三 5~6】5 這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。6 舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能汙穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。

在第五節中雅各給出一個比喻：星星之火可以燎原。很小的火星可以毀壞最大的樹林。流言蜚語搬弄是非會毀掉一個家庭的婚姻，毀掉一個人的職業；毀掉一個人的名聲，毀掉朋友的友誼；毀掉一個教會；毀掉一個公司；毀滅一個政黨；毀滅一個國家。許多公
司在新員工進入的時候要告誡：No Gossip. 這是公司員工的守則。

我們教會也應該有這個規矩：No gossip。有不同的意見，或是有人得罪你，應當找當事人當面談。流言蜚語，搬弄是非，打小報告，是雅各在這裡所痛斥的現象。教會中要培植一種正氣，要知道向正確的物件表達你正確的建議和感受。

３、因為言語顯示出我是什麼人。
你的言語顯示出你的性格，它告訴人你是一個怎樣的人。雅各首先指出我們的言語中不和諧的現象。

【雅三 9】9 我們用舌頭頌贊那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著上帝形像被造的人；
10 頌贊和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！

我們的言語顯示我們是什麼人。如果在言語上有問題，說明你的心裡有病。
一個講話負面的人說明他有恐懼的心
一個講話過激的人說明他心中不平安
一個講大話的人說明他沒有安全感
一個說下流話的人說明他心靈不純潔
一個總在抱怨批評的人說明他心中有恨

有些說話的原則我以前給大家分享過，現在再抄一次：
急事－慢慢地說
大事－清楚地說
小事－幽默地說
沒把握的事－謹慎地說
沒發生的事－不要胡說
做不到的事－別亂說
傷害人的事－不能說
討厭的事－對事不對人說
開心的事－看場合說
傷心的事－不要見人就說
自己的事－聽聽自己的心怎樣說
別人的事－小心地說
現在的事－做了再說
未來的事－未來再說
如果對我不滿的事－請一定要對我說

《雅各書》第四章 （你們要順服神）（趙新弟兄）

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【雅四 4】你們這些淫亂的人（原文是淫婦）哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。

這句話的字面意思讓人比較難以接受，感覺上帝對我們的要求有點不切實際。下面結合一些資料對這句經文進行分析，並結合現在的社會現實給出我自己的一點思考。“淫亂”：其意義乃是指屬靈的而非身體上的淫亂。哥林多後書 11 章２節（我為你們起的憤恨，原是 神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。）指出基督是我們的丈夫。所以這裡的“淫亂”象徵神子民對神不忠。雅各責備信徒，過度鍾愛物質，就是在屬靈上犯姦淫。這種人的生活不是順服神的旨意，而是跟隨世界的潮流和價值觀；人生不是以神為樂，而是樂世界所樂、愁世界所愁，和不信主的世人毫無兩樣。這並不是小小的軟弱，而是離棄神、「與神為敵」；這並不是生活的小節，而是屬靈的淫亂、成了「淫亂的人」。

與世俗為友，也就是與神為敵。世界並不是指地球，也不是指環繞我們的大自然。

人可以善用世界，或被世界所奴役。為上帝及人類而善用世界者，就是上帝的朋友，因為這是上帝起初創造世界的原意。若被世界所控制，就是與上帝為敵，因為這與上帝創造世界的原意相背。這裡的世界是指人類為滿足眼目的情欲、肉體的情欲、並今生的驕傲而致力建立起來的系統。這系統容不下神和衪的獨生子。這系統可以包括藝術、文化、教育、科學，甚至宗教（感興趣的弟兄姊妹可以在 youtube 上聽時盡書牧師的聖經世界觀講座）。在這範圍裡，基督的名字是不受歡迎的，甚至是不得提到的；當然，在毫無意義的儀式中提到則無妨。簡言之，這世界就是在真教會範圍以外的人。與這系統為友，就是與神為敵了 。

我們現在所處的末世，世界在繁榮的物質條件掩蓋下，人們的精神生活越來越墮落。世俗社會中所謂進步的世界觀和價值觀給我們的信仰帶來了越來越多的挑戰。同性戀相關的東西隨處可見，學校裡從小學開始灌輸，圖書館的兒童書籍中也有很多相關系列。

大麻合法化之後，緊接著ＢＣ省打著不傷害癮君子尊嚴的旗號要實行硬毒品合法化。系統性種族歧視也是從小開始誤導孩子，兒童圖書裡也灌輸黑車贏不了白車是因為它是黑色的。諸如此類的例子實在太多，但是這些世俗的東西都是打著所謂“愛”的旗號來誤導不明白真道的人們。

但是，感謝主，我們有聖經這本人生指南，只要我們願意建立以聖經為根基的世界觀，我們就不會被世界所迷惑、且與其為友。同時，我們應當順服在聖靈的引導下，活出神所喜悅的生活、與神為友。

6.《馬可福音》郑…

《馬可福音》（鄭藝牧師）

福音書中最短的一本據稱是馬可寫的。馬可是耶穌的眾使徒的同工，他獻出一生致力於宣揚福音的工作。但馬可並不是 12 使徒之一，也不是耶穌的直接同伴。他是將福音轉到非洲的第一人並在亞歷山大建立第一個教會，也是亞歷山大第一位主教，徇道在亞歷山大港，旁邊的這幅畫就是描述他徇道時的情景。

馬可是個很富有的人，據說五旬節門徒們聚集的地方叫做“馬可樓”就是他的產業，耶穌與門徒常常禱告的“客西馬尼園”也是他家的。後來，聖靈差遣巴拿巴和保羅出外傳道，他們就帶著馬可作幫手。由於馬可出身富家，吃不慣出外旅行的苦，以致中途離開他們回耶路撒冷去(參徒十三 13)。後來也因著他的緣故，以致保羅和巴拿巴不能同工，彼此分道揚鑣，巴拿巴就帶著馬可離開保羅(參徒十五36~41)。雖然如此，可能經過數年以後，馬可終究和保羅和好，熱心事奉主。保羅在書信中囑咐歌羅西的聖徒接待馬可(參西四 10)，並承認他是同工(參門 24)，是在工作上不可少的助手(參提後四 11)。

《馬可福音》主題：神的福音─證明耶穌基督是奴僕救主。它記錄了從受施洗者約翰的洗以來，耶穌傳道的故事，一直到耶穌被處死以及耶穌空墓被人發現為結尾。馬可福音中，並沒有耶穌的族譜紀載，也沒有耶穌出生的場景紀載。

此外，在馬可福音原始的斷結尾中，也沒有復活後耶穌顯像的紀載。馬可福音將耶穌描繪成一個行動派的英雄人物，一個驅魔者，醫治者，以及一個神跡實行者。根據馬可福音，耶穌是神之子，但是他對這身分一直保密，這是學者對馬可福音所謂的＂彌賽亞的秘密＂，將神國訊息隱藏在寓言故事的教導內，故事中的門徒們不斷的無法理解。他也符合先知預言中彌賽亞是一個受磨難的僕人。在原始馬可福音結尾，耶穌的墳墓被人發現是空的，耶穌請人捎訊息說他會在加利利與門徒碰面，接著婦女因為驚嚇而逃跑，甚麼都不敢說，經文停止于第 16 章第 8 節。於廣泛流傳於現代聖經中的馬可福音長結尾中，則增加了向天下傳福音的大使命，經文停止于第 16 章第 20 節。

特色：馬可福音開始得很突然、很戲劇化，步調也一直很快速，接續不斷地詳述各項事件。馬可經常使用立刻、隨即，以及即時、頓時等詞，給人一種步調和行動快速的印象。雖然馬可福音中超過百分之玖拾的資料都可在馬太福音和路加福音中找到，但馬可福音往往包含更多細節，讓我們更加充分了解救主的慈心憐憫，以及祂周遭之人的反應。

 我的大馬士革路上的光照（鄭藝牧師）

【徒 9:3】掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發光，四面照著他。這句經文描述了掃羅悔改信主時的光景，那天在去大馬士革的路上他被神所光照，被神所呼召，他信了主，改名為保羅，從此成為主的使徒，為主傳揚福音不遺餘力，直到為主徇道。其實每個人信主的經歷都有自己的大馬士革路，每次洗禮的時候聽接受洗者的見證都是講述他們的大馬士革路，有的是某個特殊的日子，有的是某個特殊的人和地方，總之，就在那個奇妙的時間和地點他們信主了。

我從來沒有跟任何人談過我信主的歷程，因為時間太特殊，就是 1989 年 6 月 4日，33 年前的今天，由於時間敏感，有談政治之嫌因此沒有述說，但在我一個甲子之際，我也想記錄一下我的大馬士革路，只談我的生命改變之路。

我出生的那年正是三年大饑荒剛剛結束不久，物質奇缺，在北京我父親攥著一把錢卻買不到供我生長的營養品，從幼小一直在物質極度匱乏中度過。不過，當我對太太提到我小時候曾為一隻奶油冰棒賴在地上不走，她竟然驚訝地說她還是到縣城上高中才知道有冰棒這種東西，可見我還不是最底層。

那些年跟所有人一樣，沒有學習的壓力，玩得比現在的孩子開心多了，無論是上房掏鳥還是下河摸魚我都在行。我運動特別有恩賜，短跑和跳遠是我強項，學校運動會上很長一段時間 100 米跑和跳遠都是我的記錄，因此被市運動隊收納。我參加運動隊最大的收穫就是可以無節制地吃飽饅頭，那時我一頓能吃五個。

當大人們忙著參加文革各項運動的時候，我個人沒有受到什麼衝擊，只是我們家被紅衛兵抄家時他們拿走了我的小人書，這讓我至今耿耿於懷。對我心靈衝擊最大的是1976 年 9 月 9 日毛澤東去世。記得那天下午，學校正在開批判鄧小平右傾翻案風大會，突然喇叭傳來哀樂，說是毛主席死了，接著是一片寂靜，突然我的班主任老師扶著門框嚎啕大哭起來，於是其他人也跟著大哭，我大腦一片空白，不是說萬歲嗎？怎麼就死了？一個每天都喊的口號，一個億萬都持有的信念就這樣瞬間破產了，我才知道人是會死的，經管我們盼望永生。那時，我開始思考人生。

沒想到的是，後來一個月不到，人家抓了他的婦人並判了死刑，人走茶涼，鄧小平復位，這對中國可是個巨大的變化，知識青年不用下鄉了，接著高考恢復了。

一， 初識基督
我的大學時代正是在上世紀八十年代初，那個時代正是中國大陸“改革開放”的初始時期，經歷“文革”等一系列人為災難的中國正面臨新的機遇和挑戰。那個時候大學生對知識的渴望與對國家的責任感與今天的學生相比不可同日而語，我有幸成為其中的一員，對知識的追求和對國家未來的憧憬讓我今天想起來亦是感歎不已。那個時候大家都很愛讀書，凡是最新出版的的哲學，文學，社會科學及科學知識的書籍我都會買來或借來閱讀。大一時候，一位在大學圖書館工作的朋友帶我去一個專門存放禁書的書庫 ，在那裡，我發現了一本曾經聽過但從未見過的書: 《新舊約全書》。假朋友之情，偷偷借出，從《創世紀》開始讀起，一個不能讓我接受，卻實在震撼的創世觀，歷史觀，和倫理觀開始衝擊我原有的知識架構。我喜歡抄寫其中的美麗字句並分享給朋友，並向其顯耀那是來自一本禁書中的文字 ，僅此而已卻誘惑得朋友們對這本禁書趨之若鶩。可見那個時候鐵幕剛剛打開，人們對所有新鮮的東西都甚稀奇，我第一次瞭解到，哲學家不僅只有馬克思，還有康得，斯賓諾莎，尼采，叔本華…，我甚至涉獵到後來我讀神學才研究的奥古斯丁和湯瑪斯.阿奎那。但那只是知識的獵奇，與信仰相距甚遠。

改革開放讓我接觸了真正的洋人，我的幾位老師都是美國和英國人，那時為了學英文，有機會就與儘量他們接觸。有一天，一位美國老師問我是否願意每個禮拜六的晚上到她的宿舍中參加一個英文學習小組 ，我當然欣然接受。第一次參加，看到還有幾位美國老師和本系學生，他們發給我們每人一本小冊子，看到上面寫的字是 JOHN， 於是我的第一次查經就是從這本小冊子開始的。當時沒有中文聖經，對於約翰福音開始的那句話中的WORD 一字講解不清，我們大家都一頭霧水，好在我有那本禁書，就給那些不懂的學生炫耀說那就是中文的“道”，一個非常深奧又含哲理的字，在老子，孔子的書中都見過，但這其中的“道”我也不懂，但畢竟我能解釋，於是不久，我就成了這個小組的召集人。

在這個小組中查經是一件快樂的事情，不僅能享有比其他大多學生更多用英語與洋人對話的機會，而且能得到許多在任何地方都求不到的知識。的確，約翰福音的內容對我這個崇尚哲學和理性的人來說是一個非常恰當的切入點。很難想像當年如果從《馬太福音》開始的話我是否還能繼續呆在那個小組。

整個大學時代我都在這個小組中，以至於老師換了幾茬，學生也換幾屆，我一直是那裡的忠實成員。有不少學生信了，畢業了，但我始終沒有，待到我也畢業並留校做了教師，並負責帶領查經，我仍然沒有感到任何來自信仰的召喚。每一茬從那個宣教機構新派來的老師都會先找到我，然後開始他們的傳福音工作，因為這時候我已經有了老師的身份，更容易組織並召集聚會。

這個期間我結了婚，正在開始孕育我們第一個孩子的時候，發生了一件影響我至今的事件。一九八九年春，當時的胡耀邦總書記突然病故，北京的學生們為了紀念他引發了一個學潮。同我一樣，那是一代對民主和國家未來有美好憧憬的年輕人。很快，悼念活動演變為對專制政權的抗爭。我太太當時正在北京外國語學院進修，每日的通話中都是在講北京學生的抗議行動，不久這浪潮也傳播到我所在的學校，我特別地起勁帶領學生走向街頭，我以為這種對國家的關心會將中國改變的更加美好。

三十三年前我是一個年輕無為的青年教師，那年春天老婆懷孕了，我有了一種做父親的興奮和期待。那年很熱鬧，胡耀邦總書記死了，學生因此悼念活動，於是從四月底開始不上課一直到九月再次開學。那年，太太在北外進修，於是從濟南到北京我來回奔波，

目的是為了照看懷孕反應劇烈的老婆。可是許多事情讓我忘了進京的初心，因為北京的學生遊行示威實在很精彩。那些日子不上課，真的很享受，北京人對外地人是出乎意料的柔情，雖然我是北京出生的，但是父母被發配山東就在山東長大，對北京人的高傲深有體會。直到六月四日之前，這個快樂一直持續著，因為不上課，我有大量的時間在外面閒逛，跟學生上街，跟朋友吹牛，跟同事喝啤酒，也跟大家一起幫助政府糾錯，很認真地認為中國有希望了，我黨前途無量了，那些日子真的是歡樂，除了自娛自樂，也為國家高興。於是天天在街上拍照，那時膠捲很珍貴，不敢多用彩色，記錄了很多好玩的事情，那些老師學生天天在街上為政府操碎了心，我今天說這些，不是很多人能理解，我們那代人真的對黨和國家有著深深的愛和責任，我至今想起來都不僅唏噓感歎。

六月四日清晨傳來北京開殺戒的消息，血腥照片不斷傳來。六月五日我接到岳母哭喪的電話，她看到電視上學生殺解放軍，他的兒子，我的小舅子，兩個禮拜前接到命令帶部隊在北京執行戒嚴，老太太擔心兒子給學生殺了，又擔心女兒被解放軍殺了。刹那間，我的快樂結束了。岳母來電促我去北京找他的兒子和女兒。這兩個人，一個是戒嚴軍人，一個鬧事學生；一個是我小舅子，一個是我老婆，手心手背都是肉啊。於是我第二天就匆匆進京，那天火車不要票，一位年輕的女列車員對我說，大家都逃出北京了，你還進京聲援真可愛，還給了我幾個當時很珍貴的罐裝可樂。我哪有心去聲援，我是去尋親的好吧。首

先去找老婆，下了火車就往北外奔，一路看到頗似戰爭的景象，地鐵站那幾個碩大的彈洞和打壞的玻璃，讓我瞎想：這子彈要是打到老婆的肚子，他們娘倆一定完蛋了，此時年少喪妻又喪子，怎一個慘字了得…。終於到達紫竹院車站，在北外宿舍找到老婆，安然無恙，好安心。然後我和有身孕的老婆去找她二哥，一個兵營一個兵營地找，記得在一個路口，因為長得像學生，被緊張的士兵槍指腦袋，說是嚇尿了都不誇張，細思極恐。

九月開學之後緊接著就是“秋後算帳”，我因在六四中帶領學生上街被勒令在系一級的範圍內做檢查 ，我的檢查中有一些反思：從文化，哲學，信仰的角度，這個檢查與眾不同，大家都願意聽，事後還與我討論。從此，“六四”讓我完全轉變，那時充滿仇恨，但在約翰福音裡耶穌被處以極刑的事蹟中，我似乎看到解決方法，這就是 John3:16中所詮釋的神的愛。可以說，“六四”洗白了我過去被黨洗的腦子，大學時代查經的那些聖經句子就常常出現在腦中，自那個時候，我看聖經換了一個全新的角度去理解他，那些最困擾我的神跡奇事，倫理局限都不再是阻礙我信仰的障礙。我原來雖然懂得理性與非理性在現實中的合理存在，但卻不懂得從一種非理性的進路來接受信仰，有了這一突破，聖靈開始在我的生命中做工，讓我在查經十餘年後終於接受耶穌為我個人的救贖主。哈利路亞，讚美主！

二， 獻身基督
我信耶穌對於我原來的同事學生都是一件新奇的事，他們紛紛來向我表達同情，因為他們大多認為我是遇到了什麼過不去的坎，或是因為在家庭生活和工作上百般不如意才“看破紅塵”走向歧途，我看出他們真心想“救”我，但他們看我似乎鐵了心，日久不再答理我。我便用一切的機會包含在課堂上闡述我的信仰，有時整整一節課的時間大都在談聖經，以致校方黨委有人來警告我：莫談政治。後來我牧會中，也有人勸我講道時“莫談政治”，似曾相似，我有些納悶了，我就是為了不在課堂上講“政治”才獻身做牧師的，怎麼還被說講政治？

六四之後，政府對各種聚會嚴加防範。凡是三人以上的聚會，都要向校方報備，校園中的聚會尤為危險。因此那個小組也就解散，從此我和太太便去公開的教會聚會，在那裡也見到了本校的老師和學生，於是在可能的範圍中，我們也能利用公開的場所聚會。教會當時時常請外籍的牧師來講道，我有時會被請去做口譯，久而久之，我便對講道有很濃的興趣，加上我本來就是個教師，因此對聖經的宣講讓我感到我就是為此而生，而為了更多人瞭解聖經並不被領導警告“談政治”，我便萌生做牧師的想法，但此言一出便遭到我太太的堅決否定，因為她看到我的那幾個做牧師的朋友真是窮得家徒四壁。那時，我們常常以物質幫助這些牧師。我和太太都是學外語的，常常有為旅遊團當導遊翻譯的差事，因此額外收入頗豐，那時我和太太的月薪加在一起不足一百美金，但做一次導遊的小費就高達一百美金之多。看到牧師們生活之貧乏，但他們仍然能在這種貧乏中依然喜樂地活著，讓我很欽佩他們。我們常請他們吃飯，也常常將家中的舊衣物電器送給他們，幾個牧師家中的第一個冰箱，第一個微波爐等都是我送的，那時不覺是為傳道人而服事神，反倒有些施主的感覺。這些牧師現在都在教會中擔任要職。時至今日，每次我回國，只要他們知道，都會請我去教會和神學院講道和講課。

聖靈一直在做工，我做牧師的感動越來越強烈，以至於我對現有的教書生涯感到厭倦，這應當是一個 Calling, 因為即使我太太也看不懂這究竟是為什麼，我也不懂為什麼我原先這樣鍾愛的職業讓我迷茫甚至厭倦。我想如果我教的內容是聖經，就不再擔心被警告講政治了，那無論從職業或是事業看都滿足了。我找到一個老弟兄問如何才能做牧師，他說需要上神學院，於是介紹我去金陵神學院，因為只有那裡才收大專程度的學生。我找到他們教務處，他問明我的情況後要我到本地宗教局寫推薦，因為大學老師屬國家公務員，他們不敢直接錄取。我去找宗教局，他們說要你校黨委先推薦來，於是我去找我們的書記，他聽完原委後第一句話就說：“鄭老師啊，黨培養你多年你怎麼這樣頹廢？”，看到他一臉為我惋惜的誇張表情，我不好再說什麼。在此之後的一段時間裡，我不再尋求上神學之類的途徑。但有一次我為一個美國牧師在神學院講課做翻譯，休息的時候偶然談起我想讀神學的經歷，他聽了以後問我還有這樣的感動嗎？我回答得不置可否，但他確是有心人，不久我就收到他一個電子郵件，說是要説明我來完成讀神學的願望。幾番周折，在他的幫助下，1997 年八月，我終於來到美國讀神學。神就是這樣信實美好，點滴之間為我預備，迷茫之時為我鋪路。幾經反復，但至始至終他的愛總讓我不離不棄。

如今，我也做牧師二十餘年了，也是神學院的老師，也教導神學生。回顧往事，寫這些並非要紀念六四那個政治運動，而是為要紀念我的大馬士革路上被神光照的那一神聖時刻，因為六四這個事情改變了我和全家人的生命軌道，否則這個世界上會多出兩個教授，但會少一個牧師和一個師母。究竟是哪個對世界影響大，我相信是後者。至少，迄今為止經我洗禮過的人有數百人，經我祝福過的婚禮有二十幾對，經我辦過的喪禮也有十幾個，經過我牧養過的教會有三個，經我植立的教會有一個，經我探訪的人無數，經我關顧到的人無數，我去過宣教的國家和地區有十餘個…，無論如何我為了福音盡了本分，這福音改變了許多人的生命，有的也像我一樣做了牧師去影響其他的人。這些就是我的喜樂，是我持守牧人職責的基石。我曾與師母在一個十分沮喪的時候分享，若我們不做牧師會是什麼樣子？師母回答：我們都會成為博士生導師、我們的收入要比現在好很多。你也會很快樂地做你自己的事情。你博學多才，能說會道，能寫會畫，會在當地成為名人，會吸引很多崇拜你的女生，你會有師生戀，然後毀了我們的家庭；或者你多嘴多舌，妄議中央，會被抓入監獄，也同樣毀了我們的家庭。我點頭稱是，因為師母的話總是對的。所以，每當沮喪的時候，我都感恩當下的生活，因為那是神所保守的家庭。

六四帶來許多不幸的事，也同樣帶來許多有趣的故事，對我來說，若不是那個血腥的夜晚，舊事雖過，我依然故我，如今卻不再一樣，因有基督在我身，為著這個緣故，應該感謝六四。前幾天與一位弟兄談起六四，他說當年五月 19 日在北京參加過有史以來中國最大的百萬人的示威遊行，我說那天我的師母也在隊伍裡，懷著我們的兒子從紫竹院走到天安門廣場。今年四月復活節，我去英國 COCM 短宣，遇到美國來的一位弟兄，他說六四那年他是清華大一學生，也參加過那天的遊行，啊！故事講到這裡已然抹上喜樂的色彩，那日同在一個遊行隊伍裡為了祖國高喊民主自由的人，今天在一起事奉神，在一起讚美神，難道這不是福音的大能嗎？難道這不是福音的召喚嗎？難道這不是來自天上的喜樂嗎？

我實實在在的告訴你們、你們將要痛哭、哀號、世人倒要喜樂．你們將要憂愁、然而你們的憂愁、要變為喜樂。約 16:20（完）

注：在這張北京五月十九日大遊行的照片中，誰可以找到師母當年的身影？

後記：我的生命與中國和中國共產黨息息相關。1976 年毛澤東去世，我開始思考人生；1989 年胡耀邦去世，我被神所光照而信主。若不是在中國受黨的薰陶，我也不會這樣去追求人生。終於我找到了真理，神也抓住了我，那些被黨所洗腦的東西，我都學像保羅一樣視其為糞土。除了上帝，萬物沒有不能批判的偶像。這幾天，紀念六四的視頻和文章很多，人們從黨那裡得到的六四知識就是：那是一場反革命動亂。幸虧鎮壓了，否則亡黨亡國。作為過來人，我說這純粹是騙人的洗腦宣傳。我們那時是沒有任何想法要推翻政府，況且我們那時都是小粉紅，愛黨愛國愛的不要不要地。其實六四到了這個血腥地步，都是黨內鬥爭的外延，因為內部解決不了，所以要借外力。正如毛澤東解決不了劉少奇所以發動文革；鄧小平解決不了趙紫陽所以要解放軍進京戒嚴。

如果學生勝利了，那只能說是趙紫陽派系的勝利，依然是黨的天下，怎可危言聳聽亡黨亡國呢？

不同的是被軟禁下監的應該是鄧小平和李鵬，當今聖上會是另一個人，我們被洗腦的六四內容應該是趙紫陽版本的六四，只是可憐被洗腦的人無知，因為世間的事物善變，唯有神的道永恆。其實無論誰贏都是共產黨的天下，街頭運動只能是被利用的工具，無論參與者帶有多麼崇高的理想。

《馬可福音》第六章 （不被尊敬的先知）（陳志英姊妹）

馬可福音第六章內容總結 （摘自聖經導讀）
一、祂被自己家鄉的人厭棄(1~6 節)
二、差遣十二門徒出去尋找願意接待的人(7~13 節)
三、祂的先鋒施洗約翰被希律殺害(14~29 節)
四、憐憫沒有牧人的羊──五餅二魚喂飽五千人(30~44 節)
五、憐憫逆風中搖櫓甚苦的門徒──在海面上行走(45~52 節)
六、憐憫有病的人──在革尼撒勒地方醫治病人(53~56 節)

讀經心得：耶穌被本地人厭棄並不意外，這就是我們常說的“外來的和尚會撞鐘”，根源就在於我們喜歡論斷人的罪性，特別是對那些我們自以為很瞭解的周圍的人。

最近一個姐妹身上的變化給了我一個很大的警醒，讓我慚愧不已。我以前一直認為她非常市儈俗氣，所有壓根兒沒有認真地跟她交流過福音，雖然她表現出對基督教的興趣，我從心底覺得她的目的就像燒香求佛一樣，為的是求得在世上的好處，所以近兩年來也沒有主動跟她溝通過。但是 1 個月之前偶然遇見她，她現在已經是虔誠的基督徒。她的家庭事業依然有各樣不順，但是她表現出來的對神的信賴讓我自愧弗如。

另外，我們對家人傳授福音比較難，跟這個也很有些類似。但是最近楊博弟兄分享的“開船到水深之處”對我很有鼓勵。只要把船劃到水深之處撒下網，至於打幾條魚，就不需要我們過分擔心了，一切主權都在主那兒。因著這個鼓勵，我開始無所顧慮地給家人傳福音，父母也出乎意料地很快接受了主。嘗到了甜頭，這幾天跟國內同學及周圍朋友聊天的時候，我也開始給他們提及耶穌。接受不接受、何時接受是主的計畫，我們的任務就是把福音帶到他們那兒去。

嫉妒的罪性也讓家鄉的人排斥耶穌。有時我們會嫉妒身邊比我們有能力的人。我母親有個朋友，老在我母親面前炫耀她的兒女及孫子孫女多麼有本事。每當我母親十分羡慕並略帶惆悵地對我說這些的時候，我的心裡總是泛出一些嫉妒，並總是不自覺地努力找一些他們不如我們弟兄姐妹的地方來安慰母親和自己。

禱告：親愛的天父，感謝你賜下你的獨生愛子來拯救我們這些缺點滿身的不配的人，感謝你賜下寶貴的話語來讓我們悔改並得以進入你榮譽的國度。求主保守我們的心思意念，愛人如己，不論斷，不嫉妒，每天都能把你的榮耀示人，把你的福音廣傳。禱告不配是奉我主耶穌基督的聖名，阿門！

《馬可福音》第十章 （休妻）（陳志英姊妹）

主要內容：
1. 關於休妻
2. 耶穌為小孩祝福
3. 當積財寶在天上
4. 靠錢財的難進天國
5. 跟從主的賞賜
6. 誰願為首必做僕人
7. 瞎子巴底買得醫治

分享：讀完這一章，我印象最深的就是以下經文：

【可十 17~22】「耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在祂面前，問祂說：『良善的夫子，我當做什麼事才可以承受永生？』」「耶穌對他說：『你為什麼稱我是良善的？

除了神一位之外，再沒有良善的。」「誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。』」「他對耶穌說：『夫子，這一切我從小都遵守了。』」「耶穌看著他，就愛他，對他說：『你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。』」「他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。」

【可十 29~30】「耶穌說：『我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地。」「沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。」

關於背上十字架跟從耶穌，我們都知道要舍己。我們都能夠放棄一些東西，但是真正完全舍己，我們卻很難做到。

耶穌愛那個年輕的財主，想讓他放棄地上的財產，把天國的豐盛給他，但“他聽見這句話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。”

雖然我們大部分基督徒沒有那麼多錢，但我們有工作，有朋友，有良好的生活環境，有父母兒女，讓我們割捨是多麼的難！

我清楚地記得 2017 年第一次去墨西哥短宣時，有一個宣教士直接了當地告訴我，我有義務回中國宣教。我很尷尬，沈默了幾秒鐘，告訴他我做不到。我的家在加拿大，我還有兩個年幼的孩子，即便我自己能回中國，我的孩子們怎麼辦？跟我回中國嗎？我必須承認，即便我的孩子們長大了，要離開他們回中國宣教，我也不見得有足夠的勇氣回國宣教。

那時候，我在內心裡軟弱地禱告，“主啊，對不起，我做不到。求你原諒我的軟弱”。那一刻，我更加清楚地認識到，靠我自己的努力，我永遠不可能得救。

【徒十 26~27】門徒就分外稀奇，對他說：“這樣誰能得救呢？” 27 耶穌看著他們說：“在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。”感謝主，他理解我們的軟弱，靠著他的恩典，我們就能夠蒙恩得救。
 

門徒的鞋子（鄭藝牧師）

這是一些主後 1-3 世紀古羅馬的皮鞋。鞋子用整塊皮革製成：不分鞋底鞋面鞋幫，有的還有鏤空雕花，製作十分精良。可以看出那時羅馬人的鞋子已分左右腳並按照腳的形狀製作，這種鞋穿著舒適合腳，中國人的鞋子一直不分左右腳，直到清末才由外來引進的鞋子分開左右腳。不要小看這一改進，分開左右腳的鞋子才適於行走奔跑。可以想像，保羅們正是穿著這種鞋子普傳福音於廣袤的羅馬帝國境內，【羅 10:15】如經上所記：“報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！”

這種用整塊皮革製成的鞋子在當時的羅馬社會價格不菲。耶穌差遣門徒出去傳福音的時候，特地囑咐門徒要行裝簡潔，不要多帶貴重物品，其中特別提到不要帶鞋。

這三處的經文如下:
(a) “行路不要帶口袋, 不要帶兩件褂子, 也不要帶鞋和拐杖. 因為工人得飲食,是應當的.”(太 10:10)
(b) “並且囑咐他們, 行路的時候, 不要帶食物和口袋, 腰袋裡也不要帶錢, 除了拐杖以外, 甚麼都不要帶.”(可 6:8) “只要穿鞋. 也不要穿兩件褂子.”(可 6:9)
(c) 【路 10:4】不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋，在路上也不要問人的安。

若我們看原文，便可發現耶穌所說的“帶鞋”(太 10:10)和“穿鞋”(可 6:9) 是兩件不同的事。在太 10:10 裡, “不要帶鞋”的“帶”字在原文中是沒有的, 是聖經翻譯者加上去, 為要解釋太 10:9 的‘帶’字。 這‘帶’字在原文是指“採購, 擁有, 獲得”;或更準確的意義是“以購買或其他方式來努力取得或設法獲得”。 例如在徒 1:18 和8:20 裡, 皆把此字譯成 ‘買’(即須付代價來獲取). 至於可 6:9“只要穿鞋”的‘穿’字, 在原文是“系鞋子掌面於腳下”， 常指系上或穿上涼鞋。由此可見, 耶穌允許門徒們穿上輕便簡陋便宜的涼鞋(可 6:9), 但在太 10:9-10 裡, 他不要他們花費時間精神或金錢去努力取得或設法獲得鞋子，就是圖片中的這種貴重的皮鞋， 才去傳天國的福音。換句話說， 門徒不該讓物質方面的需要和預備耽誤了傳神話語的事工。 他們這方面的需要，神自然會借著他人或其他方法來供應。

可見耶穌的門徒訓練事無巨細安排的非常妥當，衣食住行樣樣安排的井井有條。今天我們出去短宣，出行的條件與當時不能類比，但總的原則應該是一致的，出去宣教應該放下不該分心的事物，專心祈禱傳道。

另外，基督徒與魔鬼爭戰，要穿戴神所賜的全副軍裝，其中之一是“用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上。”（弗六 15）。這提醒我們，要行走天路，不能只消極的遵守道理、獨善其身，更要積極與人分享福音的好處。因此，我們都要做福音的使者，要穿上平安的福音鞋，宣揚使“人與神和好”、“人與人和好”的福音，使人不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人（弗二 12-19）。當我們願意穿上福音的鞋，宣揚耶穌救人的好消息，讓我們腳蹤所到之處，人人能夠聽到得救的福音，可以給人在今生得著喜樂與平安，在來世進入天國得著永生。

《馬可福音》第十二章 （園戶的比喻）（楊建強弟兄）

【可十二 1】耶穌就用比喻對他們說：“有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆……”這個葡萄園的比喻在馬太福音和路加福音中都有記載，用來比喻天國。這次讀經，讓我印象深刻的是這句話——“周圍圈上籬笆”。

園子需要籬笆，這籬笆有三個意味：

第一，宣示主權；第二，明確界限；第三，不讓外人隨便進入。
聖經中一再地提醒我們一個明確的界限的重要性。羅得貪婪世俗，住在平原的城邑，與索多瑪之間沒有明確的界限，後來“漸漸挪移帳棚，直到索多瑪”（創 13：12），家庭最終被罪惡敗壞；雅各一家人下到埃及，為了讓他們不沾染埃及人的習俗，神特意安排了歌珊地讓他們生息繁衍；以色列人回迦南的路上，伽得和呂便兩個支派看上神應許邊界之外的河東土地，住了下來，結果早早地被亞述擄走。

我們既已蒙了神的揀選，就當像這葡萄園一樣，在我們的思想和行為上圈上籬笆，與罪惡之間建立明確的界限，不讓過往的罪惡繼續輕易地進入我們的心。而且，撒旦很狡猾，任何的孔隙都可以乘虛而入。所以，僅僅有了籬笆還不夠，我們更當時時警醒，看看這籬笆哪裡有破口，以及時修補。

去年秋天我邀請兩位老同學家裡吃飯，希望藉此向他們傳福音。以前每次聚會都少不了喝酒，這次依然。酒過三巡，待我給他們傳福音的時候，卻發現自己語無倫次，思路混亂，要麼詞不達意，要麼翻來覆去。福音沒有傳成，也沒有讓老友看到神給我的新的生命。我想，他們看我一定是“信神之後，不過如此”。因為沒有能夠為神做好的見證，這個事情讓我羞愧了好多天。從那以後，我給自己做了一個規定，算是我和神之間的契約——酒可以喝，但是絕對不要超過三兩。

我們教會好幾位弟兄在這方面有類似的感動，並且已經成功地戒煙或戒酒。我之所以沒有完全戒，是因為三兩之內我還可以保持清晰的思考，而且喝酒也是一個不錯的給朋友傳福音的方式。但如果自己不能保守這個三兩的界限，下一步會是完全戒酒。目前為止，周圍的朋友還尊重我的界限，當然，回國的時候這個約束才會面臨真正的考驗。

明確界限，是我們拒絕被這個世界引誘、拒絕向向這個世界妥協的重要一步，以避免我們做出與救恩不相襯的行為。明確界限，遠離一切的詭詐和不義，也是為了讓我們跟這個世界分別開來，讓我們在這個歪曲悖謬的世代中做神無瑕疵的兒女，神的子民顯在這個世代中，好像明光照耀。

求神帶領我們各位弟兄姐妹，建立生命當中與世界的界限；尤其求神保守我們，時常查驗籬笆上都的破口並且有效地修補。當我們認識神越多，對罪越是敏感，可能會更多得發現自己籬笆上的破口。

《馬可福音》第十三章 （末世的預兆）（楊建強弟兄）

【可十三 5】耶穌說：“你們要謹慎，免得有人迷惑你們”。

耶穌在世上傳道，僅有三年多的時間。他的話語非常寶貴，而且很精要。但是在馬可福音第 13 章中，耶穌四次提醒門徒“你們要謹慎”，三次提到“迷惑“，三次說 “你們要警醒”。可見耶穌在離世之前對門徒的牽掛，猶如要出遠門的父母對獨自在家的幼子的叮嚀。

耶穌要我們謹慎什麼呢？

首先，耶穌兩次提醒我們要小心假基督、假先知（13：5-6，13：21-22）。其次，耶穌還提醒使徒會受逼迫。

其實，整部聖經都在提醒我們當謹慎魔鬼的迷惑。這迷惑，就是伊甸園中的“你吃了未必死”，是出埃及路上的金牛犢。這迷惑，還是亞述元帥西拿基立對耶路撒冷的人說“難道你們的神能救你們脫離我手嗎？（代下 32：14），也是耶穌時代法利賽人所強調的律法。到了當代，這迷惑就是讓人相信自己的理性，讓人以博愛的名義無原則的接納各種理論和行為，比如毒品合法、變性等等。

我們慶倖生活在加拿大這樣一個相對自由和有權利保障的環境中，我們很可能不會受到鞭打、監禁，也不至於被人恨惡甚至被親人送到死地。我們也慶倖成長在彩虹基督教會這樣一個保守的基要派教會中，教會領袖給了我們清晰的認識，使我們面對各種邪說有清晰的辨識，拒絕假先知、假基督的誘惑。

那麼，我們當謹慎什麼呢？我們會受到什麼樣的迷惑呢？在當下，我覺得我們最當謹慎的是眼前生活上的困境。就像魔鬼在神面前說的“你且伸手毀他一切所有的，他必當面棄掉你”（伯 1：11）。當我們經歷坎坷甚至患難的時候，我們能不能繼續堅定不移的信靠神？如果我們總是定睛在自己當前的苦難中，一定會懷疑神與我們的同在。

今天給大家介紹一個人。下面這張照片可能很多人都很熟悉，1972 年 6 月 8 日拍攝于越南戰爭中，圖中的小女孩叫潘金福，時年 9 歲，被汽油彈灼傷。

這張名為“The Terror of War”照片，讓很多人認識到了戰爭的殘酷。然而自己的裸體被廣為傳播，這給潘金福帶來了無數的困擾、尷尬、傷痛，她曾經一遍又一遍地問為什麼，為什麼會有戰爭？為什麼父母沒有保護我？為什麼別人都穿著衣服而只有我自己光溜溜的？為什麼有人拍這張照片？她雖然在戰爭中倖存了下來，但這些精神的困擾以及肉體的創傷，使得她陷在焦慮和抑鬱中難以自拔。

感謝神，她認識了耶穌。因著神的帶領，她終於意識到，可以利用自己悲慘的經歷去服事人。她寫書、創立基金會、做親善大使，到世界各地去講述自己的故事和寬恕的力量。她說，“我有能力去幫助人，因為我理解那些災難的受害者”。是啊，有多少人曾經受潘金福這樣身體和精神的雙重摧殘呢？

當被問及曾經帶給她無數次噩夢的疤痕，她說：“每次當我觸摸我的傷疤，我心裡充滿感恩……這是神印在我身上的戳記，提醒我祂在那裡。這傷疤使我謙卑下來去愛人，去從事現在的事工。這傷疤會帶我回到童年，但我一點都不悲傷，也不憤怒，我只是向神

禱告。越是禱告，就越是平安。這傷疤讓我跟神有了更為親密的關係。這傷疤是一個神跡。”（from：https://www.premierchristianity.com/home/kim-phuc-phan-thi-howthe-bombs-led-me-to-christ/302.article）

是的，一個燒傷的苦果、一個恥辱的記號，居然帶領人從傷痛、憤怒和抑鬱中走出來，給一個飽受創傷的人帶來平安和喜樂，給一個弱女子巨大的力量去幫助人——這難道不是一個神跡嗎？

在這樣的一個世代，我們要謹慎，不要被社會上的不義和歪曲所牽引，也不要被生活中各樣的苦悶和和患難所迷惑。要知道，我們的神是耶和華，祂掌管萬有。不要懼怕，我們在神眼中至為寶貴。

《馬可福音》第十四章 （耶穌在伯大尼受膏）（楊建強弟兄）

【可十四 3】耶穌在伯大尼長大麻風的西門家裡坐席的時候，有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打碎玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。

耶穌在伯大尼受膏的故事，在馬太福音和約翰福音中都有記載，大家也都很熟悉。這次讀經，吸引我的是四個字——“打碎玉瓶”。

耶穌的門徒為至貴的香膏就這樣倒了而生氣，我則為這麼貴重的玉瓶被打碎而感到可惜。這麼貴重的瓶子，你留著用作其他用不好嗎？裝油裝醋不都可以嘛，為什麼要打碎呢？雖然有人認為當時盛香膏的玉瓶有防偽設計，只能用一次，這也回答不了我的疑問，為什麼要做這樣的設計呢？

玉瓶被打碎，有觀點認為是預表耶穌要犧牲自己，也有觀點認為這表達瑪利亞把自己完全獻給主。思考之後，我個人的領受是，作為尊貴的神的器皿，我們一生應該只服事一位主，不可像三國演義中的呂布那樣做“三姓家奴”。世界上任何其他的偶像都不值得我們去服事，一個人不能侍奉兩個主，不能又侍奉神，又侍奉瑪門。

打碎玉瓶這個細節只在馬可福音中有記載，同樣只出現在馬可福音中的是本章中的另一個細節：“有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。他卻丟了麻布，赤身逃走了。”（可 14：51-52）。這個少年在耶穌被捕時仍跟著耶穌，自然心裡有對神的信心。但他的信心又是如此之小，遇到逼迫就逃走，甚至連僅有的遮羞的麻布都不要，自己基本的尊嚴都不顧，就這樣羞恥地、狼狽地逃走了。

一般認為，這裡的少年人就是馬可自己。馬可把這兩個細節放在一起，可能不是巧合而是有意對比。在一生只服事一主、寧為玉碎不為瓦全的玉瓶面前，曾經抱頭鼠竄的馬可一定大大地羞愧。

今天讀這段經文，我不敢對抱頭鼠竄的少年馬可有絲毫的嘲諷或輕視，因為我知道自己的生命是何等的不堪，對世界的貪戀是何等的根深蒂固，對神的信心是何等的軟弱。當我受到逼迫的時候，我未必比少年馬可更勇敢。

但是，馬可敢於直面自己的軟弱，有勇氣把自己不堪的過往記敘下來以警後人，可見神給了他更大的力量。就像保羅說的“因為我（神）的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我”（林後 12：9）。我們也知道，在神的帶領下，馬可逐漸被塑造為合神心意的貴重的器皿，征戰一生之後，最終為主殉道。

我們知道自己是靠不住的，但是耶穌是道路、真理和生命，我們可以靠著耶穌得堅固。求曾經感動馬可的靈同樣感動我們，讓我們在每一天的生活中，凡事上都思想主、專心侍奉主，而不是去侍奉自己的肚腹和世界，以讓我們成為玉瓶一樣貴重的器皿。如果有一天我們同樣面對逼迫的時候，更求曾經堅固馬可和歷代聖徒的靈堅固我們，讓我們坦然無懼，把自己全然地擺上，去彰顯神的榮耀。

《馬可福音》第十五章 （耶穌在比拉多面前）（楊建強弟兄）

【可十五 34】申初的時候，耶穌大聲喊著說：“以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？”（翻出來就是：我的 神！我的 神！為什麼離棄我？）在上十字架之前，耶穌在克西馬尼園禱告的時候，他直言自己甚是憂傷，幾乎要死（太 26：38），甚至汗珠如大血點滴在地上（路 22：44）。耶穌這個形象看起來非常的軟弱，可見要真正臨到他的是非常恐懼且難以承受的。是什麼讓耶穌如此恐懼呢？

耶穌真的是怕死嗎？耶穌當然不怕死。人都有一死，歷代使徒為主殉道的不可勝數，革命先烈尚可“英雄含笑上刑場”。耶穌是神子，死亡既不是最終的結局，自然絲毫不能讓他恐懼。

耶穌是害怕十字架帶來的身體的痛苦嗎？十字架的刑罰固然痛苦，但是耶穌曾經禁食四十晝夜，之後還能抵擋魔鬼的誘惑，可見他有著非比尋常的意志力。在耶穌之後的斯提反被石頭打死，也沒有記載他有多麼害怕。而且，跟耶穌同上十字架的兩個罪犯，一個還有心思譏笑耶穌，另一個還有勇氣責備前者。耶穌的意志應該比這兩個罪犯堅強得多，所以真正讓耶穌害怕的也不是十字架帶給肉身的痛苦。

耶穌真的怕的，就是這裡所說的——神的離棄。被神離棄並不等同於肉身的死亡，因為基督徒死後是與神同在，是充滿盼望的。保羅曾經說，“我們坦然無懼，是更願意離開肉體與神同在”（林後 5：8）。

神的離棄，是神轉面不顧耶穌，因為耶穌不得不背負世人所犯的一切罪，讓神的烈怒都傾倒在他的身上。我們人很難理解耶穌與神分離的痛苦，因為我們沒有像耶穌那樣在創造世界以先就與神同在，“子與父本為一”這個關係也遠遠超乎了我們的想像，我們也從來沒有體會到聖父與聖子之間的不可分割的愛。這種分離究竟是一個什麼狀態，可能算是屬天的奧秘。

就像是一粒沙子無法理解我們失去親人的悲痛，耶穌這種被神離棄的痛苦是我們人完全不可能理解的。但是，對於真正的認識神、經歷神把自己完全交托給神的基督徒而言，與基督分離遠比肉身的折磨和死亡更為痛苦而難以承受。我信神時間不長，坦白地講，沒有這樣的體會。我有這樣的認識，因為對死亡坦然無懼的保羅，在林後 9：3 種說，“為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。” 為了自己摯愛的人，世人所能付出的最大代價是自己的生命，保羅如此說，可見與基督分離是比失去生命更讓他恐懼。

此外，還有一個小問題跟諸位弟兄姊妹探討，耶穌斷氣的時間是申初，就是下午三點鐘。在不久之後同樣的申初這個時刻，彼得和哥尼流同時在不同的地方看到了異象（使徒行傳第 10 章），於是彼得開始向外邦人宣教。我想，申初這個時刻可能有著特殊的含義。但是除了聖經中提到申初是一個禱告的時間外（徒 3：1），並沒有得到更多的資訊。如果哪位弟兄姊妹知道更多，歡迎解釋。

《馬可福音》第十六章 （復活）（楊建強弟兄）

【可十六 2~3】七日的第一日早晨，出太陽的時候，她們來到墳墓那裡，彼此說：“誰給我們把石頭從墓門滾開呢？”那石頭原來很大，他們抬頭一看，卻見石頭已經滾開了。

在我們每一天的生活中，我們會面臨很多的困難、障礙和憂慮，就像這些婦女當時所面臨的“誰給我們把這石頭滾開呢？”。然而，神是有預備的。不等婦女們求告，神就派天使把石頭滾開。感謝神，賜下聖經，借著以色列先祖和耶穌的故事，一再地告訴我們：在世界上我們有困難，但是神必有預備。亞伯拉罕要把以撒獻給神的時候，神預備了羔羊代替以撒；亞伯拉罕的老僕人奉主命去哈蘭為以撒尋找女子結婚的時候，神安排利百加在井邊打水；當以利亞藏在基立溪旁時，神預備了烏鴉給他叼吃的；耶穌吩咐門徒為他尋找驢駒的時候，就有人給他使用。

當我們讀到上面這些故事的時候，可能我們只是把這些當成故事讀，或者只是當成道理來學習，很難幫助我們建立自己對神的信心。這可能是曆世歷代神的兒女所面臨的共同的問題。

1835 年，在英格蘭的喬治穆勒經過長期禱告之後，定意以一種特殊的方式創辦孤兒院。他對同工說，“時常有實例帶到我跟前，證明神的兒女在今日有一種特別的需要，就是他們的信心需要得到堅固。我的靈渴慕能作這個器皿，不只從神的話裡證明神願意並且實在能夠幫助一切倚靠他的人，更用事實來證明，神在今日還是不改變的。……當我看到主如何帶領他的僕人法蘭克 ，他單倚靠永活的真神，建立了極大的孤兒院，所以我感覺自己必須在親身蒙恩的點上來作神教會的僕役。假如我這個赤貧的人，單憑禱告和信心，不向任何人開口，得到供應來建立並維持一個孤兒院，這就能堅固神兒女的信心……”

到 1870 年，他總共已建立了 5 所孤兒院，收容超過 2,000 名孤兒。最後全部孤兒人數達到 10,024 名。維持孤兒院開支的捐款總數，超過了 150 萬英鎊。儘管這 5 座孤兒院開支浩大，但慕勒的原則是，從不向人要求捐款，從不把任何孤兒院的需要告訴外人，更從不借債，他只做一件事：向上帝禱告，但每次的説明總是在最需要的時刻由各方自動送來，沒有一次叫孤兒們挨餓。

喬治穆勒的經歷，可謂是一個神跡，而且是一個持續幾十年的神跡，在這個過程中，受賜福的不僅是上萬名孤兒。喬治穆勒的每一個同工，在服事的過程中，信心都會得到巨大的堅固。求神帶領我們真實地經歷祂，帶領我們在禱告中遇見祂，也讓我們的信心在每一天的生活中得以堅固。

《馬可福音》 學習心得： 草必枯乾，花必凋殘（楊建強弟兄）

2019 年第一次參加教會讀經的時候，我就有一個疑問，為什麼耶穌有時候教人宣揚他的神跡，更多時候卻明明告訴人不要宣揚呢？

這次讀《馬可福音》，聽說了“彌撒亞的奧秘”的說法，意思是耶穌刻意隱秘自己彌賽亞的身份，直至復活。在《馬可福音》一書中，我們可以多次看到類似的情形，耶穌趕鬼、醫病之後，都再三囑咐人不要把他顯露出來（如 1：25，1：34，1：44，3：12，5：43，7：36，8：30，9：9）。當然，在其他福音書（尤其是《路加福音》）中，也有一些類似的記述，但不像《馬可福音》這麼集中。

耶穌不讓人宣揚自己的神跡，一方面可能是時機未到；另一方面可能在於，耶穌到這個世界上來，不是給人治病的，而是來傳道的。如 1:35-38 記載：“（耶穌治好了許多病人之後）次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。西門和同伴追了他去，遇見了就對他說：“眾人都找你。”耶穌對他們說：“我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裡傳道，因為我是為這事出來的。”

從這段經文看出，耶穌的名聲已經導致大批的人對耶穌圍追堵截，就像門徒說的“眾人都找你”。估計這些眾人中，很多人想請耶穌醫病，還有很多人想求耶穌幫助自己實現在世界上的願望，比如找個工作、解決家庭矛盾、求發財、求兒子，等等。但是，耶穌來，首要的任務是傳講天國的道理，而不是滿足我們在世界上肉體的需求，尤其不能滿足我們的妄求。雖然耶穌體貼我們的痛苦，願意救治我們的苦難。

《馬可福音》中有一個例外，當耶穌在格拉森把群鬼趕走以後，得釋放的人想跟隨他，耶穌不像往常囑咐他不可宣揚，反而對他說，“你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所做的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。”（5：19-20）。耶穌鼓勵此人傳揚耶穌，應該是因為耶穌已經被這地方的人們拒絕（5：17 眾人央求耶穌離開他們的境界），不用擔心眾人都尋找他。這種情況下，傳揚耶穌的神跡以讓這個地方的人認識神的大能和憐憫，就是説明他們認識耶穌的最好的方式。

耶穌施行神跡，目的並不是神跡本身，而是希望通過神跡培養人到對他的信心。五餅二魚的神跡可能並沒有幫助門徒真正建立對耶穌的信心，所以耶穌又在海面上行走，是為堅固門徒，正如 6：52“這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑”。

同樣原因，耶穌拒絕為法利賽人顯神跡（8：11-12），因為耶穌知道任何神跡都不會説明他們真正認識天國的道理和耶穌的身份，這些法利賽人不過是在試探。面對真正尋求真理的人，耶穌則願意教導，耶穌對最大的誡命的解釋就引導一位文士走近神國（12：28-34）。

5.《使徒行傳》卞…

《使徒行傳》簡介 – （卞詩瑤姊妹）

【徒一 1】1 提 阿 非 羅 阿 ， 我 已 經 作 了 前 書 ， 論 到 耶 穌 開 頭 一 切所 行 所 教 訓 的 。

下面的資訊主要來自網路資料，若有不確實之處，請兄弟姐妹們隨時指正。很多聖經學者認為，《使徒行傳》是《路加福音》的續篇，同是寫給提阿非羅的，寫作日期約在主後 80 或 90 年代。這兩本書的作者路加是安提阿人，他是一位醫生，也是保羅親密的同工，隨同保羅至羅馬上訴凱撒。《使徒行傳》的起頭複述了福音書末了所記載的事件，就像一座橋樑一樣，連結起記錄耶穌基督生平的四福音書，以及早期教會的建立與發展，和使徒的傳道工作。

《使徒行傳》的一個重要特徵就是強調聖靈的工作。聖靈的能力在五旬節那天降臨在耶路撒冷信徒身上，並且在本書所敘述的各件事蹟上繼續帶領及堅立教會和教會的領袖們。

使徒行傳可分為三個主要部分：

一．耶路撒冷教會的建立和發展；
耶穌復活及升天 （1:1-11）
門徒聚會選出接替猶大的人 （1:12-26）
五旬節聖靈的降臨及教會的建立 （2:1-47）
彼得和約翰行神跡，受逼迫及教會的生活 （3:1 – 5:11）

二．耶路撒冷教會受逼迫，福音傳至猶太及撒瑪利亞全地；
猶太公會逼迫使徒 （5:12-42）
教會生活的問題，司提反殉道 （6:1 – 7:60）
信徒遭遇逼迫，四散傳揚福音 （8:1-40）
掃羅歸主與蒙召 （9:1-31）
彼得周遊傳道，教導信徒 （9:32 – 11:18）
建立第一間外邦人教會 （11:19 – 12:25）

三．福音從安提阿起，更進一步向地中海周圍發展，直到羅馬。
保羅第一次傳道旅程 (13:1 – 15:35)
保羅第二次傳道旅程 (15:36 – 18:22)
保羅第三次傳道旅程 (18:23 – 21:16)
保羅在耶路撒冷被捕 (21:17 – 23:35)
保羅在凱撒利亞受審(24:1 – 26:32)
保羅從凱撒利亞被押往羅馬 (27:1 – 28:31)

禱告：天父，感謝你賜下聖靈，時時提醒和幫助我們。感謝你在地上建立教會，讓我們有屬靈的家，可以和兄弟姐妹們一起學習你的話語，結伴走義路。求你賜我們智慧，明白你的心意，也賜我們信心和力量，回應你的呼召。奉我主基督耶穌得勝的名求，阿們！

 《使徒行傳》 第一章 （耶穌被接升天）（卞詩瑤姊妹）

【徒一 6~8】6 他 們 聚 集 的 時 候 ， 問 耶 穌 說 ： 主 阿 ， 你 複 興 以 色列 國 就 在 這 時 候 麽 ？7 耶 穌 對 他 們 說 ： 父 憑 著 自 己 的 權 柄 所定 的 時 候 、 日 期 ， 不 是 你 們 可 以 知 道 的 。8 但 聖 靈 降 臨 在 你們 身 上 ， 你 們 就 必 得 著 能 力 ， 並 要 在 耶 路 撒 冷 、 猶 太 全 地 ，和 撒 瑪 利 亞 ， 直 到 地 極 ， 作 我 的 見 證 。

反思：這是一個越來越敗壞的世界，我們時常希望自己能做些什麼，也向神禱告，求他扭轉一些不好的事情或者境遇。這些門徒應該也是一樣的盼望和祈求。耶穌的回答很出乎他們的意料，他重申了神的絕對權柄，以及人的有限認知，並把大使命交托給他們。在他們出去做見證之前，會有聖靈降臨，他們就“必得著能力”。很慚愧的說，大部分時間我自己的禱告都是跟神求一些事情的改善，關於健康，關於工作，關於家人，關於疫情等等。我很少會問，神啊，你交托給我的事情，我怎麼樣才能做得更好。神給我們的使命，如果是一場考試的話，我目前的分數估計還沒達到及格線。

所幸的是，我現在會每天禱告，求聖靈與我們同在。即便我是軟弱的，但神說，“你們就必得能力”，又說“我的恩典是夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”（哥林多後書 12：9）

上個星期，我跟一位同事交待工作，花了很多時間，她也不能完全理解，極大地挑戰了我的耐心和愛心。我後來就一直禱告，求聖靈與我同在，求神幫助我能在工作中做好的見證。正好另外一個同事也是基督徒，幫助我從另外一個角度看這件事，也提出幫我禱告。等到了這週一，我又和原來那位同事溝通，發現溝通變得流暢很多，而且她還表達了對我的感謝，因為我幫她解答了很多她以前的疑問。我無法想像，如果沒有聖靈和禱告，事情的走向又會是怎樣。

禱告：天父，你是全能信實的神，在你沒有難成的事。求你憐憫我們的軟弱，你的聖靈時時與我們同在，引導我們說的話和做的事都能造就人，更好地為你做見證，阿們！

《使徒行傳》 第二章 （五旬節聖靈降臨）（卞詩瑤姊妹）

【徒二 37~42】37 眾 人 聽 見 這 話 ， 覺 得 紮 心 ， 就 對 彼 得 和 其 餘 的使 徒 說 ： 弟 兄 們 ， 我 們 當 怎 樣 行 ？38 彼 得 說 ： 你 們 各 人 要 悔改 ， 奉 耶 穌 基 督 的 名 受 洗 ， 叫 你 們 的 罪 得 赦 ， 就 必 領 受 所 賜的 聖 靈 ； 39 因 為 這 應 許 是 給 你 們 和 你 們 的 兒 女 ， 並 一 切 在 遠方 的 人 ， 就 是 主 ─ 我 們 神 所 召 來 的 。 40 彼 得 還 用 許 多 話 作 見證 ， 勸 勉 他 們 說 ： 你 們 當 救 自 己 脫 離 這 彎 曲 的 世 代 。 41 於 是領 受 他 話 的 人 就 受 了 洗 。 那 一 天 ， 門 徒 約 添 了 三 千 人 ， 42 都恒 心 遵 守 使 徒 的 教 訓 ， 彼 此 交 接 ， 擘 餅 ， 祈 禱 。

反思：兄弟姐妹們，你們還記得上一次有紮心的感覺是什麼時候嗎？當時聽彼得講道的“眾人”，可能包括了呼喊和散那，迎接耶穌進耶路撒冷的一些人，可能包括了叫囂著把耶穌釘十字架的一些人，甚至可能包括了親手釘下釘子的一些人。不管他們說過什麼或者做了什麼，聽完彼得的講道，他們確確實實認識到自己錯了。那一天，有三千人認罪悔改，受了洗，有了生命的回轉。

耶穌是因為我們的罪而被釘十字架，那我們現在讀經，聽道，沒有紮心的感覺，是因為我們都很完美了嗎？估計我們中間沒一個人敢回答“是”。

每一天我們都有或大或小得罪神的地方，而一周積攢下來，數量應該相當可觀了。那當我們周日去教會聽道時，即使不被紮心，是不是也應該有額頭冒汗的時刻呢？現實是，周日去教會聽完講道，我們絕大多數人都是感覺舒舒服服，其樂融融。這也許是因為很多講道都在會眾的舒適區，也許是因為我們沒有帶著心靈和誠實，讓聖靈進入我們。

（約翰福音 16）“7 然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。8 他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。” 當聖靈在五旬節降臨時，首先的工作就是使人知罪。如果聖靈與我們同在，提醒責備我們，我們就能清楚看到自己得罪神的地方，及時認罪悔改。我們每天跟神禱告時，如果不先承認自己的過犯並求神饒恕，我們的禱告恐怕就如同法利賽人的禱告一樣。

下麵分享來自關於尼希米記 1：1-3 的馬唐納注釋：“認罪是復興之途。神從來不把他生命的種子撒在一顆剛硬不肯破碎的心靈中，他只肯撒種於那些被他聖靈所破碎的心靈，那些有悔改之淚與喜樂之淚所澆灌過的心田。基督徒往往把認罪悔改的經驗停止于初信主的時候。由於生活工作和教會事工種種的壓制，我們何等容易使認罪悔改成為過去的一種記憶。但是，我們若要復興，我們必須向神完全降服，向神的旨意破碎。“

禱告：天父，求你饒恕我們今天的過犯，也幫助我們饒恕別人的過犯。求你的聖靈充滿我們，好叫我們不再效法這個彎曲的時代，而是每天在聖靈引導下，隨心意更新而變化。奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

《使徒行傳》 第三章 （彼得醫治瘸腿的乞丐）（卞詩瑤姊妹）

【徒三 11~16】11 那人正在稱為所羅門的廊下拉著彼得、約翰，眾百姓一齊跑到他們那裡，很覺稀奇。 12 彼得看見，就對百姓說：“以色列人哪，為什麼把這事當做稀奇呢？為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？ 13 亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人[a]耶穌，你們卻把他交付彼拉多，彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他。 14 你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們。 15 你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裡復活了。我們都是為這事作見證。 16 我們因信他的名，他的名便叫你們所看見、所認識的這人健壯了。正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。

反思：神跡奇事能幫助我們做見證嗎？我想應該是可以，而且短期內是很有效的方法，能吸引到不少注意力。但彼得將眾人的關注點，從他們幾個人以及這件事上，很快地轉移到神的兒子耶穌身上。

我們在教會事工中，很難做到不在意工作的即時果效以及別人對我們的評價。就拿帶領讀經這件事來舉例，如果分享讀經感想後，回應的人多，我們心裡肯定有一些竊喜。在別的同工負責分享讀經感想的時候，可能我們一天就查看兩、三次讀經群裡的消息。而自己分享時，沒準兒每個小時都會查看一次。這背後的心理，多多少少就是在“憑自己的能力和虔誠”做事情。

這幾段經文中，彼得為我們做了很好的榜樣。首先，我們在幫助別人的時候，要讓人“看我們”。做到這一點不容易，因為我們需要確信我們自己的行事為人與基督的福音相稱，才有勇氣給別人看，否則別人可能看一眼就跑得遠遠的了。

其次，我們為別人提供完幫助，就不能再讓他們 “定睛看我們”，而是要定睛看耶穌。因為我們的能力並不來自於我們自己，主的能力才是我們的源泉。並且，受幫助的人，只有在接受耶穌基督為他們的救主後，才能有生命的改變。

再有，為主作工有了果效，不要妄自驕傲，歸功於 “自己的能力和虔誠”。看不到果效的那種失落和沮喪，固然不太好受。而受人誇讚和肯定時，如何做到真正的謙卑（而不是表面的謙虛），則是一門更難的功課。唯有不求自己榮耀的，才能真正歸榮耀給主。

禱告：天父，我們原是瘸腿瞎眼耳聾的人，感謝你用你獨生愛子的寶血遮蓋我們的罪，使我們得醫治。我們願依靠聖靈的能力，在福音工作中與你同工，求你幫助我們謙卑自己，一切榮耀都歸於你。奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

《使徒行傳》 第四章 （彼得約翰在公會前）（卞詩瑤姊妹）

【徒四 13~20】13 他 們 見 彼 得 、 約 翰 的 膽 量 ， 又 看 出 他 們 原 是 沒有 學 問 的 小 民 ， 就 希 奇 ， 認 明 他 們 是 跟 過 耶 穌 的 ；14 又 看 見那 治 好 了 的 人 和 他 們 一 同 站 著 ， 就 無 話 可 駁 。15 於 是 吩 咐 他們 從 公 會 出 去 ， 就 彼 此 商 議 說 ：16 我 們 當 怎 樣 辦 這 兩 個 人呢 ？ 因 為 他 們 誠 然 行 了 一 件 明 顯 的 神 跡 ， 凡 住 耶 路 撒 冷 的 人都 知 道 ， 我 們 也 不 能 說 沒 有 。17 惟 恐 這 事 越 發 傳 揚 在 民 間 ，我 們 必 須 恐 嚇 他 們 ， 叫 他 們 不 再 奉 這 名 對 人 講 論 。18 於是 叫了 他 們 來 ， 禁 止 他 們 總 不 可 奉 耶 穌 的 名 講 論 教 訓 人 。19 彼得 、 約 翰 說 ： 聽 從 你 們 ， 不 聽 從 神 ， 這 在 神 面 前 合 理 不 合理 ， 你 們 自 己 酌 量 罷 ！20 我 們 所 看 見 所 聽 見 的 ， 不 能 不 說 。

反思：跟著讀經群到現在，大家對聖經都有了一定的熟悉和理解，知道任何人都能為神所用。彼得，約翰雖是“沒有學問的小民”，他們的話語卻帶著權柄，他們做的事大有能力。正如耶穌所應許的，“人把你們拉去交官的時候 ，不要預先思慮說什麼；到那時候，賜給你們什麼話，你們就說什麼； 因為說話的不是你們，乃是聖靈。”（馬可福音13：11）

與之相反的是，如果我們自以為聰明有才智，反而可能會因為我們的驕傲阻礙了聖靈來作我們的供應。如同陳莉姐妹昨天形容的那樣，與主連結的管道就堵塞了。在我們的日常工作生活中，管道堵塞還可能有別的原因，譬如受血氣驅動而發不義的怒，又譬如沉浸在對別人不滿和抱怨的負面情緒中。在這種狀況下，我們不但不能成為別人的祝福，而且也妨礙我們自己順暢地接收神的恩典。

之所以發展到這個話題，是因為我最近一段時間，經常遇到這樣的試探和挑戰。昨天（週五）下午因為工作上的事，鬱悶了好一陣，以至於在電腦前坐了一個小時，章節反復讀了好幾遍，還是腦子空空，一個字都寫不了。與神連結不暢的時候，唯一能做的事，就是跟神認罪悔改，求神饒恕，幫助淨化更新我們的心。固然我可以給自己找出很多的理由，來說明我的怒氣是有情可原，但這對神的國度有任何意義嗎？愛可愛的人是容易的，誰都可以做到。只有在愛不可愛的人的時候，我們才能與這個世界分別出來，做福音的管道，彰顯神的榮耀。

禱告：天父，你知道我們的意念，也深知我們一切所行的。我們所說的話，你沒有一句不知道的。我們今日得罪你的地方，求你寬恕。也求你賜下恩典，讓我們在你裡面手潔清心，平靜安穩，重新得力。奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

《使徒行傳》 第五章 （亞拿尼亞和撒非喇）（胡茂宏弟兄）

【徒五 8 ~ 11】彼得對她說：“你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？”她說：“就是這些。”彼得說：“你們為什麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。”婦人立刻僕倒在彼得腳前，斷了氣。那些少年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在她丈夫旁邊。全教會和聽見這事的人都甚懼怕。

反思：亞拿尼亞夫婦欺哄神，受到聖靈的擊殺，使我們基督徒應該警醒。不可欺哄，試探我們的神，神喜悅我們一心一意信靠他，全部被聖靈充滿，不要留有空間讓撒旦有機可乘。主耶穌對假冒為善的罪也嚴厲斥責。

【徒 5:41 ~ 42】他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。他們就每日在殿裡、在家裡不住地教訓人，傳耶穌是基督。被打本是羞辱的事，但完全奉獻了的人，基督成了生命的中心。主基督早就說過，信徒要為祂的緣故受逼迫（路 6：22-23）；現在被打反覺歡樂。

禱告：親愛的天父，感謝你賜下聖靈帶領靈性成長，不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。我們今日得罪你的地方，求你寬恕。也求你賜下恩典，讓我們在你裡面手潔清心，平靜安穩，重新得力。奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

 《使徒行傳》 第六章 （揀選七人）（胡茂宏弟兄）

【徒六 3 ~7】所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱傳道為事。”大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。神的道興旺起來。在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。

司提反被捕

【徒六 10 ~ 15】司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住；就買出人來說：“我們聽見他說謗讟摩西和 神的話。”他們又聳動了百姓、長老並文士，就忽然來捉拿他，把他帶到公會去，設下假見證說：“這個人說話不住地糟踐聖所和律法。我們曾聽見他說：這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。”在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌好像天使的面貌。

反思：教會初期門徒極大增多，由於語言和習俗不同，產生一些怨言。使徒們及時解決發現問題，推選了七位好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。這是教會執事制度開始。這些被選的執事順服和忠心神的使命，被神靈充滿。滿心喜悅事奉主。同時他們也傳揚主的道，例如司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住；腓利將福音傳到非洲。我們時常擔心我們沒有能力在教會中事奉，但只要我們向神禱告，求聖靈賜予我們相應的能力和智慧，就一定會得著能力，讓我們滿心喜悅的事奉神。

禱告：親愛的天父，求你讓聖靈帶領和充滿我，讓我有能力和智慧帶領好弟兄姊妹這周的讀經。讓每位弟兄姊妹被聖靈充滿，傳揚你的名。奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

 《使徒行傳》 第七章 （司提反向公會的陳述）（胡茂宏弟兄）

【徒七 9 ~ 10】“先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去。 神卻與他同在，救他脫離一切苦難，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及國的宰相兼管全家。

【徒七 35 ~ 37】這摩西，就是百姓棄絕說‘誰立你作我們的首領和審判官’的。 神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手，差派他作首領、作救贖的。這人領百姓出來，在埃及，在紅海，在曠野，四十年間行了奇事神跡。那曾對以色列人說‘ 神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我’的就是這位摩西。

【徒七 55】但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見 神的榮耀，又看見耶穌站在 神的右邊，

【徒七 59 ~ 60】他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：“求主耶穌接收我的靈魂！”又跪下大聲喊著說：“主啊，不要將這罪歸於他們！”說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。

反思：神的計畫是何等美妙，司提反在小事上忠心事奉神，神就賜予他更大的能力和智慧，【徒6:8】司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神跡。【徒 6:15】在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌好像天使的面貌。

在公會他向大祭司申訴，為神的道作見證，他將舊約聖經講的讓公會人聽的入神。一個犯人在大祭司面前如此長篇佈道而不被打斷，可見聖靈通過司提反在做工，也為神後來揀選保羅而預備。神的愛是何等美妙。司提反的殉道，教會受到更大的逼迫，而神的道傳播的更為廣泛。

禱告：親愛的天父，求你讓聖靈帶領和充滿我，讓我在事事上存有一顆忠實的心，信靠和順服主。讓每位弟兄姊妹被聖靈充滿，傳揚你的名。奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

《使徒行傳》 第八章 （教會受逼迫分散）（胡茂宏弟兄）

【徒八 18 ~ 23】西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說：“把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。”彼得說：“你的銀子和你一同滅亡吧！因你想 神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無份無關，因為在 神面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。”

反思：西門想用錢買神的恩賜，彼得嚴厲指出西門的心不正，讓他的銀子與他一同滅亡。西門是不是受了聖靈，聖經並沒有清楚說明，但西門已經受了洗。至於西門是不是真信耶穌，我們也很難篤定的確認，雖然我們比較傾向認為西門沒有真的信耶穌。不管如何，一個受洗的人還是可能犯嚴重的罪，還是很難由他原來的環境與觀念中脫離出來，這點應該是可以確定的。

禱告：親愛的天父，求你讓聖靈帶領和充滿我，讓我在事事上存有一顆忠實的心，信靠和順服主。讓每位弟兄姊妹被聖靈充滿，傳揚你的名。奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

 《使徒行傳》 第九章 （掃羅的悔改）（胡茂宏弟兄）

【徒九 13 ~ 18】亞拿尼亞回答說：“主啊，我聽見許多人說，這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖徒，並且他在這裡有從祭司長得來的權柄，捆綁一切求告你名的人。”主對亞拿尼亞說：“你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。”亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說：“兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。”掃羅的眼睛上好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了洗，

反思：亞拿尼亞順服主，聽從主的打發，接納以前逼迫教會的掃羅，稱為兄弟掃羅並按手在掃羅身上醫治好掃羅。掃羅遇見主的大異象，被主蒙召，成為主揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚主的名。也為主的名必須受許多的苦難。

掃羅原來是逼害「求告你名的人」， 這時主卻要用他去宣揚主的名，使外邦人、君王，和以色列中的人都能聽到主的名，並且能夠求告主名。 掃羅自己卻要為宣揚主的名受苦；因為掃羅的受苦使許多人得聽主名，得以求告主名。 上帝的能力和大愛，顯明在掃羅身上的就是上帝在人的錯誤中，把它轉換成為正確的，有益的。 這個道理也見諸於耶穌身上，上帝使被人類殘害和拋棄的耶穌復活；並藉著耶穌的死赦免信靠耶穌的人，把人類原來做錯誤的一件事轉換為拯救人類的事；把人類一件罪惡的事，轉換為上帝的美意和恩典。 這就是上帝的愛、憐憫和權能奧妙之處。

禱告：親愛的天父，求你讓聖靈帶領和充滿我，讓我認罪悔改，忠心信靠和順服主。讓每位弟兄姊妹被聖靈充滿，活出主的樣式。奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

 《使徒行傳》 第十一章 （彼得的見證）（陳莉姊妹）

【徒十一 24】這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。安提阿教會興起，成為向外邦人傳揚福音的大本營。安提阿教會的興起，離不開眾人拾柴火焰高，當然也是有兩個關鍵人物巴拿巴和保羅，巴拿巴發掘了保羅作同工，更是重中之重。

感悟： 做個好人

弟兄姐妹們，我們都願意做個好人。你認為什麼樣的人是好人？我心目中的好人誠實善良。搜了一下網上“好人”的定義，五花八門還真多。聖經裡的義人很多（亞伯、挪亞、羅得、瑪麗亞丈夫約瑟、百夫長哥尼流等），但這裡說“巴拿巴原是個好人”，很現實，就想看看他是個怎樣的好人？

巴拿巴寬恕接納人。當保羅第一次來到耶路撒冷想與門徒結交，“他們卻都怕他，不信他是門徒。”（徒 9:26）“惟有巴拿巴接待他… …於是掃羅在耶路撒冷和門徒出入來往，”（徒 9:27-28）；在 12 章中提及巴拿巴還接納被保羅拒絕的馬可（馬可福音的作者）。他不計前嫌，寬容大度，成就了教會歷史上兩個如此偉大人物。巴拿巴勸慰人。他“名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴。”就是“勸慰子”（徒4:36）。可見善於勸勉、安慰別人的恩賜彰顯在巴拿巴身上 ，他被差到安提阿教會，“勸勉眾人，立定心志，恒久靠主”（徒 11:23）。

巴拿巴深愛主，慷慨奉獻主的事工。“他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前”（徒 4:37）；他到了安提阿“看見神所賜的恩就歡喜”，喜主所喜，憂主所憂。

巴拿巴這個好人除了誠實善良， 還是深切愛主的人，對別人有幫助、有益處的人。他如此生動 具體地向我展現了神眼中的好人形象-“盡心盡性盡意盡力愛主你的神”“愛人如己”。神必定揀選這樣的好人作合用器皿，能“被聖靈充滿”，說話做事都“大有信心”，真正用生命感染生命，領人歸主。反思：我是個好人嗎？好在哪裡？

“是個好人”“似乎還算個好人”… …感覺越細想回答越心虛慈愛的天父，求你加給我力量，幫助我成為你眼目中的好人，多多地給身邊的家人朋友弟兄姊妹帶來幫助和益處！

 《使徒行傳》 第十二章 （彼得神奇出監）（陳莉姊妹）

【徒十二 23】希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他。他被蟲所咬，氣就絕了。讀到這節經文讓我震驚了一下，高高在上耀武揚威的希律王竟然死於匍匐地上的一條小蟲。也由此讓我想到這兩年來的情………

感悟： 歸榮耀給神

剛到加拿大半年，我用盡國內積蓄作首付買了套房，很長時間沒有添設任何傢俱，因打工的錢僅夠維持生計。一天，朋友電話說他鄰居有傢俱 free，但我們沒駕照沒車又離太遠實在沒辦法取，沒想朋友又來電說人家可以送。

我家 Sandstone 朋友住Evergreen, 怎麼可能？但果真第二天傢俱就送過來了–漂亮的床和 Dresser，是一對中年夫婦開著卡車，並全部幫忙搬進主臥室仔細安裝好。由於一根並不承重的杆有裂縫，非要堅持拿回去修好送來。四、五天后來送杆，竟然拉來了嶄新未拆封的 Box 和Mattress，想必是上次來發現我們被子當褥子睡地板的。我和老公面面相覷，已經暈了，只想定要請人吃飯以表謝意，但被謝絕，直說不用謝他們，要我們感謝天上的神，然後不留名不留姓地走了。

第一次這對夫婦發光的生命讓我的眼目離開人看到了神，神一定紀念他們，祝福他們。 因為主說過“這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。”（太 25:40）“你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；”（太 25:34）

再來看擁有生殺大權的希律王，被那些來向他求和的推羅西頓的百姓恭維是神，就欣然接受，神就讓最最軟弱的一條小毛蟲取了他的性命。 撒但本也是在神面前服侍的一位美麗智慧的天使，為“要與至上者同等”，以致墮落。神才是宇宙萬物的主宰，是“萬王之王，萬主之主”。主耶穌再來之前出現的敵基督“他是抵擋主，高抬自己，超過一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。”（帖後 2:4）主再來的時候，“要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。”（帖後 2:8）

“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。”我們被造的意義，生命存活的目的本就是榮耀神傳揚神。

反思：我們經常口中說著“願一切榮耀都歸給神！”，可是心裡真是這麼願意的將一切榮耀都歸給神嗎？真的讓人從我身上看見神的榮耀了嗎？人心真是比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？

慈愛的阿爸父神，唯你能鑒查人心，求你保守我有一顆清潔的心正直的靈，用發光的生命榮耀你，口唱心合讚美你，奉主耶穌名求，阿們！

 《使徒行傳》 第十四章（在以哥念）（陳莉姊妹）

【徒十四 15~17】諸君，為什麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生神。 他在從前的世代，任憑萬國各行其道； 然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。

感悟： 離棄虛妄歸向神

巴拿巴保羅路司得的這段傳道經歷真像一場鬧劇。因著醫治了一個生來瘸腿的人被眾人捧上天看作神，接著又因悖逆猶太人的挑唆差點兒被眾人石頭打死。士師時代“以色列中沒有王，個人任意而行”；保羅的從前世代“萬國各行其道”。結果都是反復無常，一片混亂。我們看見這一切皆因人們沒有真理標準，沒有行在真道上，不把真神當做神，拜各類假神偶像，行走在黑暗中像個瞎子。

眾人將人當做神，保羅巴和拿巴面對類似的場景反應卻與希律王截然不同，對人褻瀆神的行徑悲痛至極，“我們也是人！”對眾人虛妄的追求進行鏗鏘有力回擊，並將人的眼目引向真神，歸榮耀與神。

前天下午的一場大雨讓我激動不已，因為就在前兩天我剛剛播撒了菜籽在地裡，及時雨啊！這段經文真是讓我好有感觸：神就是這麼“常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。”

反思： 看看現今世代，不認識造天地萬物的獨一真神何嘗不是各式假神偶像充斥？追求金錢地位的源源不絕，自稱為神或被吹捧為神的竟也大有人在。主耶穌說：“我就是道路、真理、生命。要不是藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約 14:6）主真的是這黑暗世界的一道亮光，遠離那些虛妄的事追隨主行在光明中。通道是從聽道來，傳揚福音，讓這光照亮黑暗世界每個角落。

阿爸父神，世間獨一真神，感謝你將獨生愛子賜下，讓我擁有新生命奔走天路，求聖靈引領保護我，不失腳不迷失，讓我的生命為你發光，一切榮耀讚美歸給你，奉主耶穌基督的名求，阿們！

 （卑微的器皿）（鄭藝牧師）

【提後 二 21】人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事

每日看到弟兄姊妹的讀經分享，都使我十分受益，我也知道每一位的分享都是他靈裡面真實的記錄，寫成文字更加珍貴。我也與宋岳弟兄溝通過，預備將各位的分享整理成書出版。整個五月是我休假日，也想分享一點給大家，由於四月的兩次短宣中斷了一段時間，現在想恢復。我歷來對歷史與文物感興趣。整理了許多與聖經信仰有關文物，並配以經文作為大家靈修的補充，圖文並茂以圖觀感理念深入。

這個美麗的鈷藍色墨水瓶由玻璃製成，是主後一世紀日用的文具。此時代正是耶穌降生後剛剛開始的時代。羅馬人主要在莎草紙和羊皮制紙上書寫，使用蘆葦或金屬製成的筆，墨水被裝在像這樣的小罐子裡，通常是由煙灰、樹膠和水混合而成。可以想像新約書信的原版都是使徒們用這種墨水瓶書寫的。聖經的寫成多麼奇妙，聖靈的感動最終落實在一個個真實具體的實物和人物上面，每一件器物都成為神所使用的器皿，每一位門徒都成為神所重用的僕人。若有人說他有聖靈的感動，卻不願做這卑微的器皿被神使用於謙卑的工作，可以斷定那靈大概率不是聖靈。

【羅 9:20~26】你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：“你為什麼這樣造我呢？”窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？倘若 神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿；【羅 9:23】又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。這器皿就是我們被 神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有什麼不可呢？就像 神在何西阿書上說：“那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。從前在什麼地方對他們說，你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們為永生 神的兒子。

禱告：主啊，求你塑造我成為你合用的器皿。

藝術的神學思考（鄭藝牧師）

主後三十年應該是耶穌出來服事的時間點，他服事之前先受魔鬼試探，然後呼召門徒。今天介紹一幅主後三十年的文物。這是一幅主後 30 年畫在埃及法尤姆(Fayoum) 的木乃伊木質棺材上的女孩的肖像，在木板上以經典的方式進行繪畫，使其成為最經典國際繪畫藝術中的精美圖畫。這種寫實畫風直到文藝復興時代才重新恢復，達芬奇的蒙娜麗莎肖像其實就是復興的這種。這就是為何叫做“文藝復興”的意思。僅從繪畫來說，這種畫法因為基督教的全面興起而中斷，羅馬帝國各地興起毀壞偶像運動（這點很像塔利班毀壞巴米揚佛像），而一種叫做”聖畫像“的畫法因教會興起而成為主流，東正教裡面的聖畫像就是此類。聖畫像中的耶穌與聖母不能寫實，其神學含義是耶穌是人但也是神，要分別為聖不能寫實與現實的人一樣，因此聖畫像形象呆滯木訥似人非人。所謂文藝復興就是在畫法上將聖經人物寫實了，恢復古代藝術。而在神學上也將希臘哲學世俗理學帶入使得教會越發世俗化了。

拉斐爾的聖母像簡直就是一個普通的村婦，聖嬰就是一個普通的嬰孩。藝術上的“復興”給我們留下藝術珍品，但在神學上則是西方宗教遠離上帝的開始，後面的“啟蒙運動”乃至今天的“後現代主義”，其根源就要追溯到”文藝復興“，及至改教運動興起，蓋因那時偏離了信仰主旨。在我們欣賞這兩千年的美女肖像繪畫時，是否為了今天基督信仰的處境而歎息呢？

【提後 3:1】你該知道，末世必有危險的日子來到。3:2 因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、3:3 無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、3:4】賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，3:5 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意，這等人你要躲開。

禱告：主啊，在這混亂的世界中，請你堅固我的心，持守你的道。

《使徒行傳》 第十六章（提摩太加入保羅與西拉的工作）（陳莉姊妹）

【徒十六 1~5】保羅來到特庇，又到路司得。在那裡有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希利尼人。 路司得和以哥念的弟兄都稱讚他。 保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希利尼人，就給他行了割禮。 他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。 於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。

16 章一開篇這短短幾節經文，讓我感悟到：
1. 母親的生命對孩子生命的影響
2. 只為傳揚主福音
3. 信徒合一的果效

反思：
一. 提摩太成長為受“弟兄稱讚”的年輕人，一定離不開信主母親的言傳身教。身為母親的我也多麼希望自己的兒子如此這般在主內受人稱讚蒙主喜悅。經文伴同依然綻放的母親節鮮花在提醒我需要靈命 成熟，有堅實穩固的信仰， 才能用自己的生命去影響孩子的生命。

二. 保羅不贊同信徒必須行割禮，但為了向猶太人傳福音，讓猶太人接受同工提摩太，就給提摩太行了割禮。保羅給我們樹立了榜樣，提醒我們 不必糾纏不重要的小事，緊要的是能先讓人接受你，將主福音傳出去，善意理解人，真誠關愛人。“向軟弱的人，我就做軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麼樣的人，我就做什麼樣的人，無論如何總要救些人。”（哥前 9：22）

三. 信徒合一使教會穩固，福音廣傳。教會是我們屬靈的家，提醒我們共同遵守教會規章，對弟兄姐妹團結友愛，彼此造就，避免相互爭執，讓這個家溫馨和睦，能吸引更多的慕道朋友。

慈愛的阿爸天父，求你賜我智慧力量，活出你喜悅的生命去影響我的孩子；活出你喜悅的生命去關愛人 。

 從聖三像解讀聖像畫的含義（鄭藝牧師）

我昨天介紹文藝復興繪畫時提到聖像畫，聖像畫是怎樣的繪畫？今天給大家展示的是俄國極富盛名的聖像畫家安德魯. 魯布列夫 Andrew Rublev在 1408 到 1425 年間在聖靈感動下創作的一幅作品：聖三像。

這幅畫取材於創世紀第十八章，描述亞伯拉罕和妻子撒拉已過了生育的年紀卻膝下無子。一日，見三個人經過，便在橡樹下熱誠地款待他們。三位離去前，預告他將喜獲麟兒。

畫中的三位以具有神聖光圈和翅膀的天使相貌顯現，表達他們屬於天國。他們的面容一樣年輕，彰顯出他們的無限性，超越了時間。他們的姿態和衣服顏色，都意涵豐富，也表達出這的個別身分。最左邊的是聖父，居中的是聖子基督，最右邊的是聖靈。他們的衣服都三位一體有藍色調，象徵神性。

天父的外氅是金粉色，象徵天國的永恆光輝。

基督的紫紅色長袍，一來表達他的尊貴身分（在古中東、新舊約時代，紫紅布是十分貴重的，只用於聖殿；穿著紫紅衣的人，僅限於君王、以及祭獻時的司祭或大司祭），同時，也和他面前聖杯中的寶血相呼應，象徵他的祭獻。而他右肩上的一道金帶，則訴說著他聽命而死，救贖犧牲後，獲享的天國榮耀。聖靈在藍色長袍外，披著綠色外氅，象徵他的長青，永遠與我們同在。

基督和聖靈的頭部，都傾向端坐的聖父，因為聖父是我們的根源和終向。聖父後方的房子原本是亞伯拉罕的房舍，現在象徵天家，我們都將歸去的處所。基督後方的樹木，原是聖經故事中的橡樹，現在象徵生命樹，是基督受釘的十字架的原木，也是救恩的標記。聖靈後方的小山，象徵在地上、人間，聖靈永遠陪伴我們。他們手中所持的杖，代表他們是行路的旅行者，符合聖經中的身分。

此時他們正坐在形似祭台的桌前，共商改變人類生命的救贖大計。桌上的聖杯和杯中的寶血，立即讓人聯想到聖餐禮，而聖餐禮是奠基在基督的逾越節神跡上：他的受難、死亡和復活。正因他的救贖犧牲，戰勝死亡，榮耀復活，讓我們得以藉由他的救贖，分享他永恆的生命。

聖像畫是為了傳遞信仰內涵、並幫助祈禱，而不是純為觀賞用的藝術品（文藝復興改變了這一規矩）。當我們默觀這幅聖三像時，將會發現，回歸天家的路徑只有一條：跟隨基督，在生活中將自己當活祭獻上。唯有如此，我們才能完全融入信仰的根源聖三中。

在東正教的敬拜條例中對聖像做了如下定義：“聖像是在基督教會中對耶穌基督、聖母和聖徒的畫像的稱呼，它們具有神聖性，被用作宗教活動的物件，它們作為形象能夠使祈禱者的思想和情感得到提升，使其朝向所畫的人物”。

在教會歷史上，因為聖像發生過兩次爭端和大規模的破壞風潮，分別發生在西元 726-787年；西元 814-842 年，在一些傳統的歷史敘事中，人們傾向於將伊斯蘭教的衝擊和影響列為聖像破壞運動的主因。

將國家危難歸因於“偶像崇拜”是基督教繼承自希伯來聖經的思維習慣，但對具象藝術的排斥深植於基督教聖典，聖像破壞在歷史上從來不曾斷絕。西元787 年，第二次尼西亞會議譴責破壞聖像為“異端”行為，為第一次聖像爭端做了一個形式上的終結，但並沒有真正根除聖像破壞，反而加劇了東西方教會之間的分歧。

西元 842年，年僅兩歲的米海爾三世繼東羅馬帝國皇帝位，其母狄奧朵拉攝政，狄奧朵拉是一位虔誠的聖像支持者，在其主政下，東方教會敬拜聖像的傳統得以牢固確立。

曆此兩劫，東方教會的神學完成了為聖像和聖像敬拜所做的充分理論辯護：聖像在本質上是神聖的。兩位神學家做出了尤為傑出的貢獻。大馬士革的約翰(約 675-749 年)精細地區分了不同的崇拜類別：對三一上帝的最高“禮拜”，不同於對人類聖者的“尊崇”，因而敬拜聖像在本質上與視偶像為神的“偶像崇拜”區分開來；耶穌基督的人性是相對可見的、物質的凡俗世界的聖化，在“道成肉身”之前，神不可測度、不可限定、不可想像；既成肉身，經歷人世生活，便有了具體可見的形象。

斯圖底的狄奧多爾(759-826 年)則比約翰更進一步：“道成肉身”不僅使“像”成為可能，而且是對形象表現的要求。在約翰和狄奧多爾身上，我們可以清楚地看到東方教會的聖像辯護，採取的是一種從基督論根本上解決問題的神學思路。

看過以上的介紹，你就會明白為何聖像畫總是這種近乎呆板的固定畫風（人物均是三分之二側面），蓋因其中的神學意義非同小可。東方教會至今都嚴守聖像的神學意義，俄烏戰爭中我們看到雙方的軍隊都在陣地前、坦克裡、戰機中懸掛聖像畫以求與神同在的幫助，聖像對雙方士兵來說猶如與主同在，就像以色列軍隊中的拉比總是捧著摩西五經沖在士兵的最前列。

西方教會被文藝復興徹底世俗化了，因此東西方教會互相指責對方偏離正道，彼此不相往來。近來被圍困在馬裡烏波爾鋼鐵廠的亞速營軍官向梵蒂岡教皇求情放生，俄方嗤之以鼻。僅從這點看，顯然是場宗教戰爭，看懂這一點你才會看懂這場戰爭的起源並預測結局，切莫簡單地以侵略和反侵略來定義雙方。耶穌降生之後再無聖戰，再無正義與非正義之分野，所有戰爭都是利益之爭。願神的平安賜給這個戰亂的地區和軍民，早日停戰。

創 18:14 耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。

禱告：求主給我敬拜的心，每個主日都是主向我說話的寶貴時刻，讓我以誠實和真理來敬拜你。

《使徒行傳》第十七章 （在帖撒羅尼迦）（何春弟兄）

【徒十七 32~34】眾人聽見從死裡復活的話，就有譏誚他的；又有人說：我們再聽你講這個吧！ 於是保羅從他們當中出去了。但有幾個人貼近他，信了主。

感悟： 自以為聰明

今天早上主日學，跟成弟兄提到我們能認識神和認識自己，才是真聰明。是的咱們這個敗壞的世界，多少人自以為聰明，甚至嘲笑咱們這些信主的基督徒，認為我們傻 ，背後譏誚我們。有一年我回國和家裡人談論基督，當著我的面家人都沒說什麼，但背後我侄子議論我，說我老叔信教都信傻了。其實想想我侄子是我家最讓人操心的，但是不認識主，卻自以為聰明。

我自己真的感謝神我來到了北美，感謝神揀選了我成為基督徒。 我是何等的榮幸能成為神的兒女。雖然成為基督徒後我的生活也沒有一帆風順，也有許多困難，但神都用他的大手托住了我和我們全家。

這幾天和兒子一起讀一本叫 THE HORSE AND HIS BOY 的書. 那個男孩在想他是否是世界上最不幸的，因為在他看來好多不好的事，他都遇上了，但是神（獅子）告訴他，是神迫使他認識了 Aravis, 要不然他沒有機會認識她; 是神以貓的樣子安慰了他恐懼的心； 是神幫助他趕走了豹子；是神讓他騎的馬恐懼才能多走 1英里，他才能及時見到 king Lune； 是神推了他躺的小船，他才能靠岸並得救。 有時候，雖然有些在我們人看似不好的事發生在我們身上，但背後有神的美意。 有時候，是神在背後幫助我們，我們才能脫離兇惡，而我們並不知道，還以為幸運。

禱告：敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。 阿爸天父，我是何等的卑微，沒有能力，沒有你的幫助也許我什麼做不成，謝謝你賜智慧給我，謝謝你在背後默默的幫助我。主啊，也求你憐憫我的侄子，和世界上自以為聰明的還沒有認識主您的罪人，讓他們謙卑下來。求主揀選他們，也求主賜智慧給我和家人交流，讓他們早日認識主。

《使徒行傳》第十八章 （在哥林多）（何春弟兄）

【徒十八 9~10】夜間，主在異像中對保羅說：“不要怕，只管講，不要閉口”。有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裡有許多的百姓。

感悟： 不要怕

我們在生活中會擔心被老闆解雇失業，被同伴孤立沒有朋友，被人製造矛盾和誰莫名其妙產生衝突，因而焦慮，害怕。更是擔心自己的孩子受欺負，被霸淩，被孤立，受委屈。我想大家有過類似的感受。

就連保羅在世人激烈反對和恨惡時，也會害怕，何況我們。記得在 2017 年參加公司在墨西哥的獎勵，那年我們省的頭 VP 剛換，他也參加。那天宴會後，他組織我們阿省去的 4，5 個人和全國的大領導合影，但不知怎得他對我很不滿意，連合影都明確說你去站在那邊去，甚至我一個他們同族裔的同事都說為啥？因為 VP直接決定著我能否拿到好多銀行的好處比如破產房給誰，爭取利率，爭取貸款批准，市場活動經費和獎金等 等，因此那天晚上我開始很害怕，沒有和同伴玩到後半夜，自己就早早回旅館了，但回到旅館後，我開始禱告，我的一切是神賜的，我不需要怕他，他只是個人，神要我離開這家銀行，就會安排我到更好的銀行。

如果神不允許我離開，他就做不到。心裡就安穩下來。我們的神是信實的，無論我們在生活中遇到何種境況，神都會親自安慰和鼓勵我們，除去一切的懼怕，滿有平安和喜樂。

朴牧師上周日講到提到遺言，摩西，約書亞，撒母耳，大衛和保羅都提到我們當剛強壯膽。耶和華必在你前面行，他必與你同在，所以，你當剛強，做大丈夫，遵守耶和華你神所吩咐的，遵守他的律例，誡命，典章，法度。我以前的理解僅局限在我們誰也不怕，神會保護我們，但樸牧師講後，我更理解到我們只有遵守他的律例，誡命，典章，和法度時，我們才不遇到試探，更不會怕。

禱告：阿爸天父，謝謝你對我們的保護和安慰。主啊，求你親自指引我們，讓我們遵守你的話語，讓你的話語做我們腳前的燈和路上光，活在你的真道中，到老也不偏離。奉主基督耶穌的名求。阿門！

《使徒行傳》第十九章 （保羅在以弗所）（何春弟兄）

【徒十九 11~12】上帝借保羅的手行了些非常的奇事；甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙放在病人身上，病就退了。

感悟： 當我們主動去做時，就有神的幫助同在（或叫“神跡”）

當教會或者小組交給我去做一些事情時，我們應當竭盡全力去做，雖然每個人天賦不同，但每個人都能發揮每個人能力做一些事情，而且不是只有做主日學老師，做傳道，做執事才是為主做工，做音響，做門口慰問，做兒童的老師和幫手都是為主做工，侍奉不分高低貴賤，只要我們盡心竭力，就會蒙神的悅納，就會有神跡奇事發生在我們身上。比如，因為我兒子沒有運動天賦，又很 Shy,任何事都不願意和人爭， 因此前幾節足球課，我兒子就是擺設沒有存在感。

但昨天他們進行比賽，老師問誰願意做前鋒，幾乎所有同學都願意做前鋒。當老師問誰願意做防守，沒有人回應，自然防守就是我兒子的位置，然而這次在比賽當中有一個球過來，他至少主動試圖將球踢回去，而不是像以前那樣站在那裡，其實他踢的一般，但是他們班裡踢的最好的同學卻鼓勵他說他踢得好。當我們勇敢的，主動為主做工時，神跡奇事就會發生在我們身上，因為神是大能的，神會為勇敢為主做工的人保駕護航。這就是我所謂的神跡吧

禱告：親愛的阿爸天父，求您賜我們智慧，信心和勇氣，和愛心大膽的為主做工，傳講您的福音，你就會與我們同在。奉主基督耶穌的名求。阿門！

《使徒行傳》第二十章 （經過馬其頓和希臘）（何春弟兄）

【徒二十 22~24】現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那裡要遇見什麼事；但知道聖靈在各城裡向指證，說有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所受的職事，證明上帝恩惠的福音。

【徒二十 33~35】我未曾貪圖一個人的金，銀衣服。我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們做榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當紀念主耶穌的話，說：施比受更為有福。

感悟： 榜樣與見證
1） 他的見證：他的見證呈現於眾人之前，包括了為人如何，服事主凡事謙卑、為眾人流淚禱告、為主受苦等等。
2） 他的教導：他不徇情面，不怕利益衝突地將神的話語教導。
3） 他的傳道：他迫切向猶太人和希臘人傳福音，勸勉他們悔改信主。
4） 他的使命：縱有危難，他仍接受差派，去完成神的使命。

5） 他的責任：他於心無愧地完成了神交托給他的使命，以一個平安的心離開他們。

保羅的榜樣可以幫助我們努力見證及事奉。我們現在有否盡了我們的責任？有什麼責任是我現在要努力的？想想自己平時覺得自己參加了這幾年的讀經，參加周日敬拜，偶爾參加週三禱告會，小組聚會，都覺得自己做的不錯了，但想想榜樣保羅，實在慚愧，我們自己還有許多事情可以去做，比如傳福音，邀請人來教會等。我自己希望退休後將來有機會到中國的偏遠山區或者落後的農村做些義工。求主幫助我有力量去完成。

以上大部分來自新舊約輔讀。

禱告：親愛的阿爸天父，求主幫助我可以效法保羅，建立教會的生命，身體力行的傳講你的福音。奉主基督耶穌的名求。阿門！
 

《使徒行傳》第二十一章 （上耶路撒冷）（何春弟兄）

【徒二十一 40】千夫長准了。保羅就站在臺階上，向百姓擺手，他們都靜默無聲，保羅便用希伯來話對他們說。

感悟： 任何時候都不忘傳福音

保羅的回應正是針對猶太人的反應，因此他要求發言澄清，若他不澄清，雖然這次可以得保性命，但下一次則未必能夠。他的澄清一方面在千夫長的保護下克制了猶太人的強暴；另一方面是將實情言明，以免他們因虛謊的消息而行事；保羅更加正面地處理他們的宗教狂熱，在申訴之餘，同時傳講福音，使他們在信仰上步入正軌。保羅看清形勢及冷靜分析應對，不但沒有動怒，更被神的愛激勵，將福音傳給這些逼迫他的人。無論他們是否相信，他已經把握了機會，盡了他的責任把福音傳開。

保羅也許就是咱大家說的知識份子吧，他不但熟讀經文，面對危險和困境時，有知識份子的氣概，不怕死的精神。同時，有智慧在任何條件下都能抓住機會傳講神的福音。禱告：親愛的阿爸天父，我是一個沒有智慧的人，求主賜我智慧，抓住機會傳講您的福音。奉主基督耶穌的名求。阿門！
 

《使徒行傳》第二十二章 （保羅的信主見證）（何春弟兄分享）

【徒二十二 27~29】千夫長就來問保羅說：“你告訴我你是羅馬人嗎?” 保羅說：是。千夫長說：我用許多銀子才入了羅馬的民籍。保羅說：我生來就是。 於是那些要拷問保羅的人就離開他去了。 千夫長既知道他是羅馬人，又因為捆綁了他，也害怕了。

感悟： 人權與法治 – – 當保羅將受鞭打之時，便行使出羅馬公民的權利。一個羅馬公民在未定罪之前是可以免去一切鞭打的。千夫長的羅馬公民權是買來的，但保羅的羅馬公民權是生來就有的，故比起千夫長的身分更為尊貴，因此事件便急轉直下，千夫長立即給保羅一個公平受審的機會。

一個羅馬高管（千夫長）當知道自己捆綁的人僅僅是自己本國的普通公民時，他都害怕，足見當時羅馬社會已經尊重法律，而不是人治。感謝主。在咱們中國還有許多值得學習的地方，天天說依法辦事。實際上？別說一個千夫長的高管，就是當地一個派出所的所長都可以無法無天。舉個例子，許多年前，我們村的一個老姑夫犯了點事，被帶到派出所，逼問他，讓他承認，所長直接說，你承不承認，不要以為我不敢打你。多麼鮮明的對照，願主憐憫。

從保羅運用其公民權，以得到羅馬帝國提供公平審訊的機會，實在帶給我們很多的提醒。假若保羅沒有這權利，事情便會更淒慘了。結果千夫長給保羅安排了一個公平受審的機會，而保羅亦能繼續為自己、為福音分訴。 感謝神。

禱告：親愛的阿爸天父，我們為世界的掌權者禱告，禱告他們認識神，敬畏神，願他們所做的都蒙您的悅納，符合你的心意。主，我們也為俄烏戰爭禱告，我們沒有智慧判斷誰對誰錯，但我們知道戰爭受苦的都是老百姓，求主憐憫，早日結束戰爭。主啊，謝謝你賜下人權和法治，叫我們可以享受基本的保障，能夠自由的去教會學習你的話語。奉主基督耶穌的名求。阿門！

《使徒行傳》第二十三章 （神的應許）（陳秀玲姊妹）

【徒二十三 11】當夜，主站在保羅旁邊說：‘放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證’。

我們在之前讀的經文中，知道保羅在一路的傳道過程中，在他每次遇到危難的時候，主耶穌就向保羅顯現。在耶路撒冷受到生命威脅時，主告訴他趕緊離開耶路撒冷（徒22:18），並差遣他到外邦人那裡去（徒 22:21）；在哥林多，保羅遇到傳福音的困難想離開，但夜間，主耶穌在異象中向他顯現說“不要怕，只管講，不要閉口；有我與你同在，必沒人下手害你”（徒 18:9-10）。今天要讀的經文中，在保羅處在危險的時候，主再次向他顯現，鼓勵他、安慰他、稱讚他、吩咐他，並且指引他（徒 23:11）。

下麵是斯托得牧師對這節經文的分享，“在看完保羅和亞拿尼亞之間的對峙，以及法利賽人與撒都該人之間的激烈辯論後，我們讀到在當天夜裡，主耶穌來到，並站在保羅身旁向他說話，……看來他能活著離開耶路撒冷的可能性不大；可以前往羅馬的機會更不用說了。在他感到沮喪的時候，耶穌以一個清晰的應許安慰他，告訴他說：他曾經在耶路撒冷為祂做見證，同樣地，他也必定要在羅馬為祂作見證。在往後的三次審訊、兩年的囚禁生涯，及那前往羅馬時充滿危險的旅程中，這確據必定為保羅帶來無限的平安與勇氣，這樣說，一點也不誇張”。 (斯托得著 黃元林譯《聖經資訊系列-使徒行傳》，校園書房出版社，1997 年 9 月初版, P508）

今天的這節經文給我有 3 點的思想：

1. 神的同在是多麼寶貴，在我們傳福音的時候，在我們經歷人生的各樣風浪的時候，有主與我們同行，勇敢前行，不害怕，不恐懼。

2. 得到主的喜悅最重要。在這段經文中，主稱讚保羅在耶路撒冷為祂做了見證，雖然在人眼裡，保羅做得很失敗、不被接納並陷入困境。我們也在主面前追求成為祂忠心良善的僕人（太 25:21）。

3. 主的應許成為我們克服困難的力量。保羅想到羅馬去，是他的渴望（徒19:21），當他看不到希望時，神的應許（徒 23:11）就是那盞明燈，使他在囹圄中能冷靜面對各樣的審訊和危險。我們在生活和服侍中，也要凡事尋求神的旨意，親身經歷神的帶領，並將之記錄下來，成為神帶給我們的恩典記號。

主啊，感謝禰寶貴的救恩，感謝禰每日的保守和看顧，主啊，求禰給我們足夠的智慧和膽量，在面對各樣的屬靈爭戰時，可以剛強壯膽，因禰是我們患難中隨時的幫助。奉主耶穌基督得勝的名求！阿門！

《使徒行傳》第二十四章 （在腓力斯面前受審）（陳秀玲姊妹）

【徒二十四 21】縱 然 有 ， 也 不 過 一 句 話 ， 就 是 我 站 在 他 們 中 間 大聲 說 ， 我 今 日 在 你 們 面 前 受 審 ， 是 為 死 人 複 活 的 道 理。24 章 1-9 節是大祭司們對保羅的指控，他自己的申辯是在 10-20 節，他對神對人常存無虧的良心（24 章 16），保羅強調他被指控是為了“為死人復活的道理”，為什麼死人復活如此重要？思想主耶穌的復活對保羅和對你、我有什麼重要的意義？

在教會的受洗班中，弟兄姐妹會一起學習使徒信經，“我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；因聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死裡復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人，死人。

我信聖靈；我信聖而公之教會；我信聖徒相通；我信罪得赦免，我信身體復活；我信永生。阿們”，我們會一起討論為什麼復活如此重要？“若 基 督 沒 有 複 活 ， 我 們 所 傳的 便 是 枉 然 ， 你 們 所 信 的 也 是 枉 然 。….基 督 若 沒 有 複 活 ， 你們 的 信 便 是 徒 然 。 你 們 仍 在 罪 裡 。就 是 在 基 督 裡 睡 了 的 人 也滅 亡 了 。

我 們 若 靠 基 督 ， 只 在 今 生 有 指 望 ， 就 算 比 眾 人 更 可憐 。”(林前 15:12-19)復活使我們改變在地上生活的態度；去除對死亡的恐懼，過有盼望的人生；人死並不是一了百了，神會按著公義審判活人、死人，因將來會有審判，我們要有敬畏神的心，並有認罪悔改的行動；神的愛激勵我們不斷改變生命，常帶著耶穌的馨香之氣。在使徒行傳 24：25-26， 腓力斯聽了保羅講論公義、節制和將來的審判，就甚覺恐懼，但他還是沒有抓住機會悔改。

當我們聽到基督的道時會為自己的罪、神的審判恐懼嗎？會悔改嗎？還是不理會聖靈的感動？求神預備我們的心，在宋尚節博士的墓碑上，分別刻著“是了我必快來阿們”，“主阿!願你快來”（啟 22:20），當我們懷著期盼主再來的心時，我們會改變我們生命的焦點，會預備我們的心，警戒我們不討神喜悅的罪。

主啊，求禰賜我們竭力保持一顆無虧的良心，活出愛神、愛人的生命，求主賜我們力量，勝過自己的軟弱，警醒自己的罪，竭力做主無愧的工人。奉主耶穌基督的名求，阿門！
推薦書《宋尚節傳》：https://wellsofgrace.com/biography/books/song/index.htm

《使徒行傳》第二十五章 （在腓斯都面前受審）（陳秀玲姊妹）

【徒二十五 8~11】保羅分訴說，無論猶太人的律法，或是聖殿，或是該撒，我都沒有干犯。但非斯都要討猶太人的喜歡，就問保羅說，你願意上耶路撒冷去，在那裡聽我審斷這事嗎？保羅說，我站在該撒的堂前，這就是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過什麼不義的事，這也是你明明知道的。我若行了不義的事，犯了什麼該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於該撒。

保羅被囚禁了 2 年（徒 24:27），猶太人仍要殺害保羅（徒 25:1-3），針對許多控告人,保羅勇敢提出了第五次分訴，內容主要是他沒有犯法，並伸張他公民（他有羅馬公民的身份）的權利，即要上告於該撒（徒 25:11），堅決不回耶路撒冷，他之前是定意要去羅馬（徒 19：21），主耶穌更親自對他說他必在羅馬為主做見證（徒 23:11）。

保羅是良心無愧的人，因他遇見過復活的主耶穌，知道自己與神的關係，所以他的行事為人和選擇都是以神為中心，而與保羅形成鮮明對比的是非斯都，他明知按羅馬的律法，這些對保羅的控告都不成立，需立刻釋放，但他剛上任，要討猶太人的喜歡（徒 25:9），而做出對保羅不公正的決定。面對不公平的對待，保羅的分訴（徒 11:8）也沒有抱怨和苦毒，他不怕權勢，不怕被控告，反而有機會就向他們陳述死而復活的真理，我們要學習他不論在多麼艱難的環境下，都堅定行在神的旨意中，堅定信靠神。

今天的經文對我們特別的提醒有 2 點：1）非斯都為討人喜歡，而喪失公正，提醒我們基督徒的行事為人的原則，在人在神面前都要光明磊落，不落入試探中。

2）學習保羅忠於神的呼召並見證主，而且他有清晰的目標。弟兄姐妹們，在你的生活和侍奉中，是否也遭遇被不公平的待遇，求神賜我們不懼怕的心，活出不一樣的見證；在我們忙碌的生活中，是否失去了清晰的目標。主啊，謝謝禰每天的同在，求禰幫助我們在面對考驗時，能完全交托，勇敢站立；當我們信心不足時，求禰加添信心；當我們的靈命處於低谷時，讓我們可以常常思念、感恩主在我們身上的恩典；求聖靈帶領我們走在主對我們預備的計畫中，不是風聞有禰，而是親眼看見禰，經歷禰同在的真實。奉主耶穌基督的名求！阿門！

《使徒行傳》第二十六章 （保羅的見證）（陳秀玲姊妹）

【徒二十六 15】我說，主阿，你是誰。主說，我就是你所逼迫的耶穌。亞基帕王阿，我故此沒有違背那從天上來的異象。先在大馬色，後在耶路撒冷，和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。保羅說，無論是少勸，是多勸，我向神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鏈。

使徒行傳中 3 次記錄了保羅歸主的過程，分別在 9 章、22 章和 26 章。其中我們要思想和學習如何做見證：

1.我們有時面對有身份和有地位的人不知如何傳福音。在使徒行傳 9:15，主說：保羅是祂所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前，宣揚主的名。我們要學習保羅渴慕所有人都歸向耶穌基督，保羅抓住時機講述真理，包括向執政的王傳福音（徒26:19），在提摩太前書 2:1-4 節，保羅也囑咐提摩太要為君王禱告。

2. 什麼是最好的見證。我們每個人的信主見證都不一樣，學習如何像保羅一樣在人面前做見證？保羅生命的 180 度改變，是因為他遇到了復活的主耶穌基督（徒26:15）。感恩，我們能成為神的兒女也是蒙了極大的恩典，我們要時刻預備好我們自己的見證，像保羅一樣，敘述如何悔改；見證的內容要真實；並且是高舉榮耀基督，見證復活的耶穌基督在我們身上奇妙的帶領，要傳真正悔改的福音。

這需要聖靈和我們同工，我們也要對基要真理認真學習。下面艾哲夫 ‧ 費蘭度的話，對我們也是很好的提醒。“可是，我們對復活和它的意義卻可能沒有那樣 深刻的理解。然而，這是今天的教會一個重要的資訊；隨著我們各種實用主義，以及把所有焦點都放在怎樣過基督徒的生活上，基督徒似乎缺乏在神學和屬靈上所需要的實力，來勝過世界對教會的攻擊。對於今天教會在道德和倫理上的貧乏，解決之道不單是向軟弱的人就怎樣生活作更多的指 引；我們還要用上神學的真理，它是一服良藥，讓人明白基督藉著他的工作所獲得的勝利到底有什麼意義。

這樣，信徒就會明白他們在基督裡擁有屬靈和神學的力量，去抵受來自世界、肉體和魔鬼的猛烈攻擊。”（艾哲夫 ‧ 費蘭度（Ajith Fernando ）翻譯：黃宜嫻，國際釋經應用系列：使徒行傳（卷下），漢語聖經協會，2014 年 11 月初版，P729）天父，請賞賜給我們一顆像保羅一樣積極熱情的心，幫助我們學習保羅積極把握機會，不拖延，不後退，不懼怕，將屬天的福分傳給我們的家人、朋友和世上更多的人，使萬民成為主的門徒。奉主耶穌基督的名求！阿門！

《使徒行傳》第二十七章 （風暴中的見證）（陳秀玲姊妹）

【徒二十七 22~25】現在我還勸你們放心。你們的性命，一個也不失喪，惟獨失喪這船。因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊說，保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前。並且與你同船的人，神都賜給你了。所以眾位可以放心，我信神，他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。

保羅是以囚犯的身份被押送去羅馬，他坐的船在海中行進時遭遇海難，保羅安慰船上的人，不要害怕，要放心。那保羅的信心是從何而來？因前一晚上，有神的使者向保羅顯現，說不要害怕，保羅必定站在該撒面前，神的使者是印證使徒行傳 23:11 的啟示，“當夜，主站在保羅旁邊說：‘放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證”，所以保羅的信心是來自於神，神也應許船上的人也必安全，並且船上的人都賜給他。思想今天的我們，雖然不太可能看到這樣的異象，但神賜下聖經給我們，也有聖靈與我們同在，神賜我們禱告的權柄，讓我們像鹿渴慕溪水一樣渴慕神的同在，在患難臨到時，可以忍耐，因有神的應許與我們同在。

保羅在苦難中見證神的同在，25 節“所以眾位可以放心，我信神，他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。” 保羅本來是囚犯，但在這次航行中，他更相像一位有經驗的船長，給和他同行的人安慰鼓勵。這讓我想起一首詩歌《藉我賜恩福》，歌中唱到：在塵世生命崎嶇道路中，多少人困倦悲傷，黑暗滿布，快把真光照亮，使憂傷者變歡暢。述說耶穌基督慈愛故事，述說祂赦罪大能，別人信祂要藉你去見證，生活時刻像明燈。白白得來故要白白施予；愛人要像主愛你，攙扶軟弱者務要盡心力，忠於神始終如一。

副歌：藉我賜恩福，藉我賜恩福，藉我生命，榮耀主名；藉我賜恩福，救主，聽我求，藉我賜恩福，使他人得救。保羅的生命是在主的引領下，不斷成長，將神的福音帶給更多在黑暗中的人。

親愛的主耶穌，謝謝禰寶貴的應許，你要我們在禰裡面有平安，雖然在世上我們有苦難。但禰讓我們可以放心，因禰已經勝了世界。主啊，求禰帶領我們在困境中

彼此扶持，活出不一樣的人生，讓我們的生命滿有禰的馨香之氣。禱告奉耶穌基督的名求，阿門！

《使徒行傳》第二十八章 （抵達羅馬）（陳秀玲姊妹）

【徒二十八 30】保羅在自己所租的房子裡，住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，31 放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。

保羅在被囚禁的 2 年中，他可以接待來訪者，放膽傳講神國的道，並寫了“腓立比書、歌羅西書、以弗所書和腓利門書”,書卷中散發出保羅的在主裡的喜樂和平安，“腓4:4 你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。…6 應當一無掛慮，只要凡事借著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。7 神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。”再讀保羅的這些的書信我會有特別的感受，神引領他對真理有精深的闡述。

28 章是使徒行傳的最後一章，保羅“傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人”是毫不受阻攔的，聖靈帶領保羅將福音傳到外邦人中，並到達歐洲的羅馬，這是一卷未完成的傳記，要藉著各個時代，忠於主的信徒不斷寫下去，直到地極，都要來做主的見證。。

使徒行傳不單單記錄歷史，讓我們更清楚初期教會的建立，聖靈的工作，如何宣教，如何面對逼迫和為主受苦，關鍵是路加是想鼓勵每個人和眾教會向主忠心，將福音傳到地極。將我們傳福音的火再次點燃。

下面這段禱告來自滕近輝牧師的回憶錄《都是恩典──滕近輝回憶錄（AllIsGrace──Memoir of Philip Teng）》，讓我們也常常這樣禱告：

父神啊，求你憐憫我，使我成為一個合用的器皿，不致攔阻你用血所買贖的教會。

求你幫助我時時記得我的地位與責任，不致白占地土。 求你賜給我禱告的靈，常在你面前呼求。將我的沉睡除去，使我每日心中只有一個思想：你與你的託付。 願聖靈充滿我，奮興我，然後我才能帶領別人。奉主耶穌基督的名求，阿門！

禧年的彰显[148…

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「你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。」【帖前5: 5】

保罗告诉我们主来的时候我们要被提。我们在空中遇见主时，要狂喜不已。然而，当我们盼望主再来时，我们必需要有儆醒和谨守的生活。当人正说『平安稳妥』的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。

保罗曾说：胸甲和头盔，证实儆醒与争战有关的比喻。胸甲与头盔不是普通人的穿着，而是军装的一部分，就是士兵们在争战中必备的。因此，保罗用儆醒谨守的观念，有如争战的危急来警戒我们。

圣经里的救恩，不仅是指藉着主的死、脱离永远沉沦的救恩，乃是指藉着主的再来，脱离将要来之毁灭的救恩。堕落的人要永远灭亡，那是永远的沉沦。我们信靠主耶稣的已蒙拯救脱离永远的沉沦。我们得着救恩，也蒙拯救脱离了永远的沉沦与永不灭亡。

如今世上一切受造之物，都在败坏的奴役之下。整个旧造都受败坏的奴役，一切的事物 [ 包括我们物质的身体 ] 都在渐渐毁坏。旧造败坏的奴役 – – 一直控制着人的思想，都要降服在其中。但是当主耶稣再来时，我们被提时，我们将要蒙拯救脱离毁灭及败坏的奴役。因此，主的再来以及我们的被提，要拯救我们脱离两件事：毁灭、以及败坏的奴役。

主快要再来的时候，毁灭会突然临到。那毁灭主要是从神来的审判，但另一面是撒但的反判。神要审判这背叛的世界，而撒但要挣扎反抗。神与撒但之间这场激烈争战的结果，就是世界突然的毁灭。当人正说 ‘平安稳妥’ 的时候，这毁灭忽然临到了。

我们需要蒙神拯救脱离这突发的毁灭。唯一能蒙拯救的路在于儆醒谨守。基督徒的日常生活─为着召会而过着的圣别生活，乃是争战的生活。我们都站在战场上，我们必要穿上基督的全副军装 – – 儆醒、专注和谨守、在基督里我们都属于光明之子。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!https://youtu.be/TEqHBwSJ8qU

4.《路加福音》郑…

《路加福音》簡介-（鄭藝牧師）

《路加福音》和《使徒行傳》這兩本經卷都被認為是一位名叫路加的人寫的。由於作者路加在開始的時候說他寫這本福音書是“都從頭仔細查考過了”，而且是“按照次序”寫的。因此，《路加福音》被認為是四本福音書中記述耶穌生平最為詳細、最有順序的一本福音書。但是，作者寫這本福音書的目的，並不是要提供我們有關耶穌的生平傳記，而是要告訴我們：上帝如何借著耶穌，向那些被遺棄的人、外邦人、窮人和婦女等等當時社會的底層人，表明神拯救的大愛。

作者路加是位醫生（歌羅西書四：14），他並非耶穌的門徒也不是猶太人，這是新約聖經作者中的一個特例，但他與保羅等使徒關係甚密，並常常跟隨他們外出傳道。可能因為是醫生的緣故，工作上常需要寫記錄。因此，當他和使徒保羅到各地去傳福音的時候，都將所遇到的事件記錄下來，結果為我們留下了基督教會史上最為珍貴的文獻—《使徒行傳》。同樣，在他隨使徒保羅四處去傳福音時，發現當時在信徒當中流傳著許多文件在述說耶穌的各種言行事蹟。因此，他將這些收集到的資料，逐一考查之後，按照次序整理編輯而成這本福音書，目的是要説明當時的外邦人、信徒們認識耶穌，希望他們“所學的道是正確的”（路加福音一：4）。

收信人是一位羅馬社會中頗有地位的人：提阿非羅大人。從書信的格式看，這位大人或許是路加的客戶，或許是路加交接的一位權貴。路加寫信的目的就是向這位元元元提阿非羅大人傳福音。到了《使徒行傳》，路加直呼其名為提阿非羅，似乎關係親密成為了主內的弟兄，因此有不少聖經學者將《路加福音》看做是向提阿非羅傳福音的材料，而將《使徒行傳》看做是對剛剛信主的提阿非羅進行門徒培訓的材料。

路加是一位受過良好希臘教育的外邦人。不僅在本福音書中所用的文字詞句精美，也由於他對各種事件的描述，使我們發現他有相當敏銳的觀察力。例如：第五章描述耶穌呼召彼得時，作者路加詳細記錄了彼得的心理反應狀況，就像我們遇到一件奇事神跡時一樣，恐懼與不安的心情馬上會顯露出來。彼得說：“主啊，請你離開我吧，我是個罪人！”這句話會讓讀者覺得作者路加好像親臨其境。同樣，在記載施洗約翰派門徒來問耶穌：“你就是約翰所說將要來臨的那一位，或是我們還得等待另一位呢？”作者很巧妙地說“剛好在那時候耶穌治好了許多病患、患疫症，和邪靈附身的人，並且使許多瞎眼的重見光明。”於是耶穌回答施洗約翰的門徒，要他們將親眼所看見的事回去告他們的老師施洗約翰。這樣讀起來，就讓我們感覺很有臨場感。

當我們在讀《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》這三本福音書時，會發現有許多資料是一再重複地出現，原因是《馬太福音》和《路加福音》這兩本福音書都是採用《馬可福音》的材料為底本。因此，這三本福音書通常都會被稱為“符類福音”，也就是共同觀點的福音書。但細讀起來，《路加福音》也有不少材料是他獨自擁有的，例如：使寡婦的兒子復活（七：11—17）：有些婦女用自己的財物供應耶穌和他的門徒，支持他們傳福音的事工（八：1—3）：耶穌另外揀選七十二人，並差派他們去傳福音（十：1—12、17—20）：好撒瑪利亞人的比喻（十：25—37）：無知的財主（十二：16—21）；失錢的比喻及仁慈的父親（十五：8—32）；機警的管家（十六：1—12）；治好十個痲瘋病人（十七：11—19）；寡婦和法官、法利賽人和稅吏的祈禱（十八：1—14）；耶穌和撒該的故事（十九：1—10）；

寫作特點：

一，路加喜歡用聖靈和天使這兩個詞彙，而這兩詞也一再出現在使徒行傳中。他用耶穌回到加利利，聖靈的能力與他同在這句話說明耶穌在宣教工作的旅程中，聖靈一直陪伴著他。我們甚至可以說，在每一件醫病趕鬼的神跡中，都有聖靈的能力在他的身上顯現出來，不論是他的出生或是復活，都有天使在宣告這資訊。

二、路加將耶穌傳道的重點放在耶路撒冷。《路加福音》一開始就描述發生在耶路撒冷聖殿的奇妙事，而以使徒們時常在聖殿裡頌贊上帝作本書的結束。尤其是作者偏重在耶穌和他的門徒前往耶路撒冷的旅途的意義，整個旅程之篇幅由第九章 51 節開始，直到第十九章 45 節耶穌進入聖殿為止，總計有十章之多。

三、這是一本關懷社會底層人的福音書。由於是針對非猶太人寫這本福音書，作者對當時猶太人社會所鄙視的族群特別重視；在他的筆下，最先得到耶穌降生的好消息的，是夜間在曠野看守羊群的牧羊人。猶太人眼中的撒瑪利亞人是不潔淨的，他們拒絕跟他們來往，但是路加則是對撒瑪利亞人稱讚有加。猶太人討厭並以罪人看待稅吏，作者卻一再描述耶穌對稅吏的接納，且認為在稅吏的身上可看到上帝的救恩。在耶穌的比喻中，令父親傷心、兄弟厭恨的浪子，最後因醒悟而回家找父親，卻因為他的痛改前非，也會得到天上的天使為此歡唱吟詩，因為上帝就是這樣慈愛、憐憫的上帝。那位同耶穌釘在十字架上的囚犯，在最後的時刻因為承認自己的過錯，祈求耶穌的寬恕而獲得進入樂園的允許。這些故事都在說明，猶太人所不屑、瞧不起的低端人口，在路加的筆下，卻是福音事工最需要關懷的物件。

另一方面，我們也看到路加對富人的自大和貪婪明確地提出警告。在財主和拉撒路的比喻中，刻畫出耶穌對貧窮人的關注和憐憫；當稅務長撒該決定分享他的財富給貧窮人時，耶穌稱讚他，但是，那位只知一心一意為自己累積財寶的富翁，耶穌所下的評語是“糊塗人”。在耶穌的眼中，邀請那些貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人來享受盛宴才是正確的做法，這也是四本福音書中描述耶穌對待富人與貧窮人之間最獨特的地方。路加筆下的耶穌之所以會如此關懷社會邊緣的族群，主要的一句金句是：【路5:32】我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。相反的，那些自以為是神的選民而驕傲的人，只有被丟棄在上帝救恩的門外哀哭。因為上帝的國是在認罪、悔改的人的身上顯現。
 

《路加福音》第一章 （撒加利亞頌）（周再林弟兄）

【路一 68~79】1:68 主以色列的神、是應當稱頌的．因他眷顧他的百姓、為他們施行救贖．69 在他僕人大衛家中、為我們興起了拯救的角、70 （正如主借著從創世以來、聖先知的口所說的話。)71 拯救我們脫離仇敵、和一切恨我們之人的手．72 向我們列祖施憐憫、紀念他的聖約．73 就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓、74 叫我們既從仇敵手中被救出來、75 就可以終身在他面前、坦然無懼的用聖潔公義事奉他。76 孩子阿、你要稱為至高者的先知．因為你要行在主的前面、預備他的道路．77 叫他的百姓因罪得赦、就知道救恩．78 因我們 神憐憫的心腸、叫清晨的日光從高天臨到我們、79 要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人．把我們的腳引到平安的路上。

在神看為義人的年紀已經老邁的祭司撒迦利亞和妻子伊利沙伯膝下無子。他在殿中禱告時蒙應允，天使告訴他將要生一個兒子。聽此喜訊，心中充滿了疑慮。從此刻，神使他成了啞巴，一直到孩子出世。歷時九個月不能開口說話的他，面對神的應許，滿心充滿了感恩。此時他被聖靈充滿由衷放聲而歌，撒迦利亞頌一直被傳頌。

分享：從頌歌中可以看到的資訊是：主神是配得讚美的，是守約信實的主；他是光，是拯救我們脫離黑暗，進入光明的救贖主；因著主的救恩，我們可以坦然無懼侍奉神；神是滿有憐憫的主，他讓清晨的日光從高天臨到我們。我們蒙揀選是神的恩典，生活中的各種試煉都有神的美意，讚美和感恩應是一天生活的主旋律，在神的蔭蔽下努力積極在生活,工作中為主來作見證，脫離罪惡的捆綁，反查內心的幽暗，祈求神來保守天的腳步，行在神的真道之中。在聖靈的帶領下，信心和愛心逐漸增長。

禱告：阿爸父神，感謝你從塵土中把我們捧起，揀選成為你的兒女，求主來潔淨我們的心靈，讓我們的口來充滿讚美和感恩，不僅僅是在一日三餐簡單的謝飯禱告，應貫穿在我們的生活中，無論是順境，或是逆境，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌向我們所定的旨意。主啊，懇請你來幫助，我們深知靠著自己，我們做不到，在我們軟弱的時候，你來加添力量！ 感謝神，讓清晨的日光從高天臨到我們！一切榮耀歸給在天上的神。

禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！
 

《路加福音》第二章 （畢生的等待-西面頌）（周再林弟兄）

【路二 29~31】2:29 主阿、如今可以照你的話、釋放僕人安然去世．30 因為我的眼睛已經看見你的救恩、31 就是你在萬民面前所預備的．32 是照亮外邦人的光、又是你民以色列的榮耀。

路加醫生描述老人家西面又公義又虔誠，而他的人生目標，就是“見主一面”。西面親手抱起耶穌，親身見證聖子基督降臨，唱出西面頌來表達出「見到基督，死而無撼」的心情。

分享：在你我的生命裡，或曾有一些渴望或夢想，比如說：有一個人，你見了以後就覺得不枉此生；或者，有一樣物品，你得到了，就覺得今生完美；又或者，有一件事，在你做了以後，就覺得死而無憾？每個人都有不同的追求。對許多人來說，無非是物質利益上屬世的財寶和虛無的功名。感謝神帶領我們認識什麽是永恆的道路，真理，生命，也為我們預備天生美好的家鄉。這位拉比西面，存在他心裡的，只有一件事，就是在有生之年得見耶穌基督的面。我們不會像西面，親眼見主面， 但將來有一天我們要向主交帳。這讓我反思提醒自己花了多少精力來如何預備。

聖經在馬太福音 7:7 有這樣的應許：“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。”但是否應允在於主，我們能做的就在信心中耐心等候， 或許如西面一樣用畢生來等候。

禱告：阿爸父神我們的救主，感謝你美好的旨意，道成肉身。存心謙卑且為我們成就了十字架的救恩。因我們本如瞎眼，貧窮，瘸腿的。因著你的大愛和憐憫，讓我們得以稱義。一生來跟隨你。求主來堅固我們的信心和耐心，在至高之處榮耀歸於神，在地上，平安歸於他所喜悅的人。禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！

《路加福音》第三章 （曠野的呼聲-神的開路先鋒施洗約翰）（周再林弟兄）

【路三 4~6】3：4 正如先知以賽亞書上所記的話、說、『在曠野有人聲喊著說、預備主的道、修直他的路。3:5 一切山窪都要填滿、大小山岡都要削平、彎彎曲曲的地方要改為正直、高高低低的道路要改為平坦。3:6 凡有血氣的、都要見 神的救恩。』主耶穌的開路先鋒-施洗約翰住在曠野，他身穿駝毛的衣服，吃的是蝗蟲野蜜。受聖靈的感，大聲疾呼，直言不諱，教訓指責在這彎曲背逆黑暗中的人。要努力及時悔改，脫離罪惡和黑暗。他盡全心全力來為主耶穌傳福音。

分享：在施洗約翰的身上我們看到，他遠離喧囂的都市，住在偏僻的曠野，過著簡單樸實的生活，一心追求神的話語。用他的行為來吸引感動周圍的人，從猶太四周奔向約旦河來接受他的悔改洗禮；同時他為人謙卑。已經有眾多的門徒跟隨的他，堅定指明自己不是基督，甚至不配為基督做解鞋帶的卑微工作，他所高舉的只有耶穌，他來僅為預備主的道，修直他的路；另外他直言不諱地指責權貴更是令人欽佩！在現在的風氣中。

人們寒暄中常說的只有表揚的言語，人們似乎也習慣了接受讚譽。曠野的呼聲讓人覺醒，在施洗約翰的身上讓我們看到自己的不足和軟弱。今天有許多傳道人奔赴偏遠落後，福音以外的地方；甚至不顧性命獻身在福音的禁區。彩虹的短宣隊最近也要去相鄰薩省，長途驅車跋涉去偏遠的地方送去福音，做基督的精兵，送去光明的曙光。

禱告：愛我們的阿爸父神上帝，願你的旨意行在地上如同行在天上！你留下你的大使命，告訴我們要讓福音傳遍地極。求上帝的靈與宣教教的勇士們同在，使他們剛強壯膽一無畏懼，在“曠野中“傳播美好的福音，做美好的見證！禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！

《路加福音》第四章 （曠野試探）（周再林弟兄）

【路四 1~13】4:1 耶穌被聖靈充滿、從約但河回來、聖靈將他引到曠野、四十天受魔鬼的試探。4:2 那些日子沒有吃甚麼．日子滿了、他就餓了。4:3 魔鬼對他說、你若是 神的兒子、可以吩咐這塊石頭變成食物。4:4 耶穌回答說、經上記著說、『人活著不是單靠食物、乃是靠 神口裡所出的一切話。』4:5 魔鬼又領他上了高山、霎時間把天下的萬國都指給他看。4:6 對他說、這一切權柄榮華、我都要給你．因為這原是交付我的、我願意給誰就給誰。4:7 你若在我面前下拜、這都要歸你。4:8 耶穌說、經上記著說、『當拜主你的 神、單要事奉他。』4:9 魔鬼又領他到耶路撒冷去、叫他站在殿頂上、〔頂原文作翅〕對他說、你若是 神的兒子、可以從這裡跳下去．4:10 因為經上記著說、『主要為你吩咐他的使者保護你．4:11 他們要用手托著你、免得你的腳碰在石頭上。』4:12耶穌對他說、經上說、『不可試探主你的 神。』4:13 魔鬼用完了各樣的試探、就暫時離開耶穌

分享：提到曠野，自然會聯想到荒漠，恐懼，孤獨無助。舊約出埃及記中以色列人曾經在漂泊 40 年，儘管上帝用雲柱，火住引領，當年出埃及的人中能通過試煉進入迦南美地的寥寥無幾。說到試探，秀雅俊美的約瑟，曾經在護衛長波提乏的家中，經歷了女主人的色誘，但他並沒有跌倒，因為約瑟心中有神。用他的話說“我豈能做這大惡而得罪神？”。相比之下，大衛王在平安盛世之時，卻落入罪中，設計奪人之婦犯了姦淫，神以重罰，使他清醒。由此看到，是否與神同在決定了在試探中的勝敗。主耶穌在撒旦的試探中，以神的話語作為盾牌，成功的抵禦了肉體上，眼目的情欲和今生的驕傲；但撒旦只是暫時離開而去。

禱告：愛我們的阿爸父神，你大能創立了世界，並賜予人權柄管理所生活的環境，但因著亞當的犯罪，罪就進入了這個世界，你知道軟弱的我們靠自己無法得勝，求你時刻與我們同在，如同你的靈與約瑟同在一樣，在我們偏離的時候牽引我們的手，更讓浪子能及時回頭回到家中。禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！

《路加福音》第五章 （哥尼撒勒湖-彼得的生命轉折）（周再林弟兄）

【路五 1~11】5:1 耶穌站在革尼撒勒湖邊、眾人擁擠他、要聽 神的道。5:2 他見有兩隻船灣在湖邊．打魚的人卻離開船、洗網去了。5:3 有一隻船、是西門的、耶穌就上去、請他把船撐開、稍微離岸、就坐下、從船上教訓眾人。5:4 講完了、對西門說、把船開到水深之處、下網打魚。5:5 西門說、夫子、我們整夜勞力、並沒有打著甚麼．但依從你的話、我就下網。5:6 他們下了網、就圈住許多魚、網險些裂開．5:7 便招呼那只船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船、甚至船要沉下去。5:8 西門彼得看見、就俯伏在耶穌膝前、說、主阿、離開我、我是個罪人。5:9 他和一切同在的人、都驚訝這一網所打的魚．5:10 他的夥伴西庇太的兒子、雅各、約翰、也是這樣。耶穌對西門說、不要怕、從今以後、你要得人了。5:11 他們把兩隻船攏了岸、就撇下所有的跟從了耶穌。

革尼撒勒湖-就是我們常說的加利利湖。這一天，耶穌來到這裡，照常傳道給眾人。講完之後，他吩咐整夜勞累打漁但一無所獲的西門彼得，把船開到水深之處捕魚。以捕魚為業的彼得並無反對地服從了主的吩咐。從此改變了自己的命運。

分享：彼得完全有理由選擇不從，因為他以捕魚為生。如果是這樣，他的生命將不會有改變，也終將成為終身的遺憾。但彼得卻選擇了順從，哪知所獲得的卻是兜滿了魚的網，且網險些破了。此前，主耶穌曾醫治了彼得岳母的熱病以及許多其他病人。他對主耶穌已有三分的敬畏。而此時的他。面對眼前的神跡更震撼了他的心靈。他認識到自己是個罪人，和人的能力有限和不足，意識到神的聖潔和全能。便有了後來的選擇-撇下所有的跟隨主耶穌。並道出了“你是基督-永生神的兒子“這樣的精准真理。主耶穌給他委以重任，讓他來牧養他的教會。

在我們的生命中，也許有件事會改變了人生。但可以確定，認識並接受主耶穌將會有不一樣的生命。

禱告：感謝主一成為我們生命的救主。求感動彼得的靈也同樣今天來感動我們為主來做工，得人如得魚， 盡心盡力的愛主。禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！

《路加福音》第六章 （平原寶訓 – 福與禍， 愛仇敵）（周再林弟兄）

【路六 20~28】6:20 耶穌舉目看著門徒說、你們貧窮的人有福了．因為神的國是你們的。6:21 你們饑餓的人有福了．因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了．因為你們將要喜笑。6:22 人為人子恨惡你們、拒絕你們、辱駡你們、棄掉你們的名、以為是惡、你們就有福了。6:23 當那日你們要歡喜跳躍．因為你們在天上的賞賜是大的．他們的祖宗待先知也是這樣。6:24 但你們富足的人有禍了．因為你們受過你們的安慰。6:25 你們飽足的人有禍了．因為你們將要饑餓。你們喜笑的人有禍了．因為你們將要哀慟哭泣。6:26 人都說你們好的時候、你們就有禍了．因為他們的祖宗待假先知也是這樣。6:27 只是我告訴你們這聽道的人、你們的仇敵要愛他、恨你們的要待他好。6:28 咒詛你們的要為他祝福、淩辱你們的要為他禱告。

對應于馬太福音的登山寶訓，這裡路加提到了平原寶訓，耶穌揀選了平庸出身的12 個門徒。之後在平原地上對他們以及從猶太全地和耶路撒冷並更遠來自海邊推羅西頓的民眾，開始傳講天國的福音。

分享：首先耶穌提到了貧窮的，饑餓的，哀哭的，因追求義而被厭惡的有福了，這看起來似乎不符合道理。因為我們的眼光常常是看見所見的和短暫的現在，而看不到將來永恆的國度。這裡貧窮的人並非物質上的貧窮更指心靈上的饑渴，專心尋求真理，追求神國度的人，承認自己是罪人而決心悔改，這樣的人在將來審判的時候是有福的。相比之下，富足的，飽足的，喜笑的，被人稱為好的人，是指那些抵擋耶穌，驕傲自大，自以為義的群體，身在罪中而不知罪，自我感覺良好，將來審判時要哀慟哭泣。

主耶穌告訴我們要愛仇敵，以愛報惡，並為詛咒，淩辱我們的人祝福禱告。基督耶穌已經為我們樹立了榜樣。即使被釘在十架上， 他禱告說：“父啊， 赦免他們， 因他們做的，他們不曉得”。這是基督徒一生所追求的目標。我們深知道靠著自己的能力很難做到。求主幫助我們脫離罪惡的捆綁，堅固我們的愛心。.

禱告：愛我們的阿爸父神，你就是道路真理和生命。信靠順服是唯一蒙福的出路。

借著平原寶訓，你告訴我們應有的生活準則，求主幫助我們，建立我們的愛心，過聖潔的生活。賜予“連搖帶按，上尖下流”的福氣！ 禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！

《路加福音》第七章 （愛與罪得赦免）（趙霆弟兄）

【路七 36~50】有一個法利賽人請耶穌和他吃飯，耶穌就到法利賽人家裡去坐席。那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭。眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：“這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。”耶穌對他說：“西門，我有句話要對你說。”西門說：“夫子，請說。”耶穌說：“一個債主有兩個人欠他的債：一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子。因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢？”西門回答說：“我想是那多得恩免的人。”耶穌說：“你斷的不錯。”於是轉過來向著那女人，便對西門說：“你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦乾；你沒有與我親嘴，但這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳；你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。”於是對那女人說：“你的罪赦免了。”同席的人心裡說：“這是什麼人，竟赦免人的罪呢？”耶穌對那女人說：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”

路加福音我讀了不止一次。但對於這個故事，我真的一點印象也沒有。這次讀就像是全新的。我想因為這個故事是路加福音獨有的，而且挺好懂的， 以往讀大概沒有什麼感覺，所以也就沒記住。 這次幸虧帶讀經， 讓我多留了一下心。

這個故事裡似乎有個邏輯錯誤。先看那個欠債的比喻，似乎那些欠債的人是因為被赦免了債以後才愛那個債主的，而且多欠的更愛。 但是講到這個女人的時候。耶穌 卻說是因為這個女人愛得多，所以她的罪都赦免了。那到底是先有的愛， 還是先免的債？我們怎麼樣把這個事情理順呢？

在我有限的傳福音經歷中， 觀察到很多人根本就不認為自己是罪人。我記得疫情前我們做的阿爾法課程上，就有這樣的老年人，他們堅決認為自己何罪之有。其實真正的基督徒都知道，人越老，犯得罪愈多。特別是經過了文革的，反右的，批林批孔的， 反自由化等等政治運動的人，這些六十開外的人怎麼能沒有罪呢？ 這其實也是我們所有基督徒信教過程當中要邁過的一個坎兒，就是要真正的承認自己的罪。保羅說，律法是讓人知罪的（羅 3：20）。這句話是有道理的。那些在這世上認為自己沒罪的人，是拿自己的行為跟當今的律法去比。只要法律上沒定我的罪，那我就沒有罪。 但要指著聖經來說，SIN 比世俗法律定的罪要深刻了許多， 而且寫在了人的心裡。（耶 31:33； 希 8:10，10:16）

聖經上其實有很多關於罪的有名的話。比如說所羅門的“時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。” （傳 7:20），“… … 看哪，一千男子中，我找到一個正直人；但眾女子中，沒有找到一個……”(傳 7:27)。保羅說的我是罪人當中的罪魁（提前 1:15)。 所以現在基督徒常掛在嘴邊的 i 句“我們大家都是罪人”。

世俗的法律是只有當你真正的犯了罪，被抓住了才定你的罪。但是耶穌說了。只要你的心思意念往罪的那邊動了，那就是犯了罪了（太 5:27-28）。

認罪是來到神面前的第一步。 難怪耶穌的先鋒施洗約翰所傳的是“天國近了，你們應當悔改！”（太 3:2）

在一般人眼裡， 這世上有好人， 有壞人。在明白人眼裡， 這世上都是壞人， 只是程度不同而已。而神眼裡，恐怕我們連犯罪的程度都是相同的， 只有認罪程度的不同。

在債主面前， 知道自己欠的多的和認為自己欠的少的有不一樣的表現。 債主就按他們自認為所欠的免他們的債。 這債主是上帝。

耶穌最後強調說，“你的信救了你。” 大家看這裡的信和愛是聯繫在一起的。

信，望，愛（林前 13:13) 真的是有一個自然而然的次序在裡頭。因為信耶穌，你才有被赦罪而復活永生的盼望。因為你的盼望，你有愛的行動。不是因為你的愛的行動，你的罪得了赦免。而是通過愛的行動表現出了你對自己罪的程度的認識和信心的大小。

這是目前我對這段經文的認識，希望給弟兄姊妹們帶來思考，望指正。

天父，讓彩虹的弟兄姊妹都在神的面前謙卑自己，認並悔改自己的罪。還有很多罪，是我們還沒有認識到的，求主用你的杖你的杆來輕輕的管教我們，使我們信心堅定地行在你的義路上，有愛的行動， 讓我們知道自己還不知道的罪，讓我們所知道和不知道的罪都得赦免，奉主耶穌基督之名，阿門！

《路加福音》第八章 （不做豬）（趙霆弟兄）

【 路八 26~39】他們到了格拉森（有古卷作“加大拉”）人的地方，就是加利利的對面。耶穌上了岸，就有城裡一個被鬼附著的人迎面而來。這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裡。他見了耶穌，就俯伏在他面前，大聲喊叫，說：“至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干？求你不要叫我受苦。”是因耶穌曾吩咐汙鬼從那人身上出來。

原來這鬼屢次抓住他，他常被人看守，又被鐵鍊和腳鐐捆鎖。他竟把鎖鏈掙斷，被鬼趕到曠野去。耶穌問他說：“你名叫什麼？”他說：“我名叫群。”這是因為附著他的鬼多。鬼就央求耶穌，不要吩咐他們到無底坑裡去。那裡有一大群豬在山上吃食。鬼央求耶穌，准他們進入豬裡去。耶穌准了他們。鬼就從那人出來，進入豬裡去。於是那群豬闖下山崖，投在湖裡淹死了。放豬的看見這事就逃跑了，去告訴城裡和鄉下的人。眾人出來要看是什麼事。到了耶穌那裡，看見鬼所離開的那人坐在耶穌腳前，穿著衣服，心裡明白過來，他們就害怕。看見這事的，便將被鬼附著的人怎麼得救告訴他們。格拉森四圍的人因為害怕得很，都求耶穌離開他們，耶穌就上船回去了。鬼所離開的那人懇求和耶穌同在，耶穌卻打發他回去，說：“你回家去，傳說 神為你作了何等大的事。”他就去滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。

這是一個在三本對觀福音裡都講的故事，特別讓人費解。福音裡面有好多這樣的神跡，都像耶穌講的的寓言一樣， 有它深刻的含義。

前面那個格拉森人，好像在努力掙紮著要擺脫一群鬼的控制。擺脫一次鬼就又抓住他。他被捆綁又掙脫，屢次三番，最後被趕往曠野。 這難道不就像是我們這世上的人，受到各種邪惡主義和陳舊文化的影響 （住在墳塋裡），當他意識到這些思想文化的不義， 他要千方百計地掙脫，但是不得。那寫邪惡力量太過強大， 他被汙名， 被扒光，被隔離， 被放逐……

最後是耶穌來了，把他身上所附的鬼群攆跑了。新生的他“滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。”

但是鬼群新去的地方卻是豬群。而且經主允許。

聖經提到了很多動物，都是有它的含義的。比如說羊，牛， 鷹， 獅子， 狗等等。豬也是特別提到了多次的，都是負面的含義。我們比較熟悉的就是利未記裡禁止選民們吃住豬肉。 “豬，因為蹄分兩瓣，卻不倒嚼，就與你們不潔淨。這些獸的肉，你們不可吃；死的，你們不可摸，都與你們不潔淨”。（ 利 11:7-8）我喜歡並接受的一種解讀就是豬是特指那些自以為義，一味地指責別人，卻從不反省自己的人。而耶穌也厭惡豬，教育信徒說“不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們。”（太 7:6）

說到此，大家自可以將某國對號入座。我覺得絲毫不差。 這裡不再細表。 只說一件突然想起來的事。 很多國人聽到聖經創世紀耶和華揀選了以色列， 會問出為什麼神不揀選中國人這樣的問題。 我也曾是其中一員。

那些罪惡的思想，不符合神的主義， 妄自尊大的文化找到豬國豬民， 或者豬國豬民欣然接受甚至發揚光大，還帶上了豬國特色。要掙脫它們的束縛， 非依靠著基督而不得。但要抱著不放， 格拉森豬群的下場就是預表。

弟兄姐妹們，以上是我對這個故事目前的理解，希望引起大家思考。

天父，我們在世上的生活每天都充滿了誘惑， 求主的靈保守我們彩虹教會每一個弟兄姊妹能夠在這亂世當中認清主的道，看准世上的亮光，走在義路上。同時也盼著主使用他的教會來看護我們，讓我們在這亂世當中仍然有平安有喜樂有盼望， 令我們忍耐到底，奉主耶穌基督之名，阿門！

《路加福音》第九章 （神的國）（趙霆弟兄）

【 路九 23~27】耶穌又對眾人說：“若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的（“生命”或作“靈魂”。下同），必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什麼益處呢？凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候，也要把那人當作可恥的。我實在告訴你們：站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。”從最早讀聖經以後的很長一段時間，我都認為神的國是指最後從天上降到地上的那個新耶路撒冷。可是我現在越來越覺得，聖經裡面講的神的國，耶穌基督和他使徒們提到的神的國，實際上就是指他的教會。 這是我通過背誦主禱文， 反復琢磨它的含義而得出的結論。

主禱文開篇：“我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。” 這是三句願景。

第一句“願人都尊你的名為聖”。我們知道這世上的人有人尊他的名為聖，有人沒有。耶穌的大使命讓我們基督徒傳福音到地級，讓更多的人尊他的名為聖。這是一個從無到有，還在進行當中的事情。最後一句“願你的旨意行在地上如同行在天上”。上帝的旨意顯然在某些地方某些時間是在進行的，而在另外的地方另外的時間卻受到了很大的阻礙。所以從這第一個和第三個願景，我們看到一個共同點，就是它們都是已經開始，在進行中，但還沒有完成的事。

那我們回過頭來再看看中間這個“願你的國降臨”。從英文語法的學習我們知道，在這種句式裡，句子的時態和結構應該是一致的。所以“願你的國降臨”，它應該也是一個已經開始，正在進行而尚未完成的事情。那就是說神的國已經降臨了，但總體來說它還是在降臨的過程當中，沒有完成。這怎麼理解呢？在我看來， 神的國就是教會， 這是最合理的解釋了。“願你的國降臨” 就是在這地上建立神的教會。 建了一個教會，再擴展它，再建一個教會。有些教會死掉了，但是又有新的教會重新生長出來。

依然從句子結構的一致性出發， “尊你的名為聖”的主體是人，“旨意行在地上”的主體也是人， 同樣“你的國降臨”的主體也應該是人。 這再一次說明這個願景是指著教會說的。

有了這樣的認識，認識到神的國就是地上的教會。我們再看到這樣的經文 “我實在告訴你們：站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。” 就不會有疑問了。

弟兄姐妹們，你們搜索一下“神的國”在和合本聖經裡出現了 46 次， 都在新約。 看看那些經文， 是不是這個解釋很合理？

當然在使徒們看來這是不言而喻的。你看下面這些使徒書信的經文， 是不是有了新的認識？

“在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。”（ 羅 13:1）

“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。” （彼前 2:9）這是我目前對“神的國”的理解， 希望給弟兄姊妹們帶來思考， 歡迎批評指正。

天父， 願你的靈運行在彩虹教會你的神國之中。保守你國裡的弟兄姊妹，讓他們齊心合力，建設你的國，擴張你的國，讓更多的人尊你的名為聖。讓你的旨意能夠行在地上如同在天。奉主耶穌基督之名，阿門！

《路加福音》第十章 （愛鄰舍與愛仇敵）（趙霆弟兄）

【 路十 25~27；29~37】有一個律法師起來試探耶穌說：“夫子，我該作什麼才可以承受永生？”耶穌對他說：“律法上寫的是什麼？你念的是怎樣呢？”他回答說：“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的 神；又要愛鄰舍如同自己。”那人要顯明自己有理，就對耶穌說：“誰是我的鄰舍呢？”耶穌回答說：“有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他，就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他，就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。第二天，拿出二錢銀子來交給店主說：‘你且照應他，此外所費用的，我回來必還你。’你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？”他說：“是憐憫他的。”耶穌說：“你去照樣行吧！”

聖經說“神就是愛” （約一 4:8, 16), 包括愛你的仇敵（太 5:44，路 6:27）。

在教會生活中如果誰舉起來愛這個大旗，那是絕對的“政治正確”，無法反駁。但接觸現實生活，這往往跟我們的常識又是相悖的。

如果有人欺負你，冷漠你，鄙視你，你要去愛他嗎？基督徒要過這種擰巴的生活嗎？

更何況就連耶和華也不是“愛你到永遠”的， 不然怎麼會有“使法老的心剛硬”，直至紅海水淹埃及大軍呢？

感謝主賜下我們這個寓言。 它至少表明耶穌的愛不是“泛愛” （對付“政治正確”的利器是反扣它一頂帽子）， 而是有界定的。

主耶穌基沒有讓你去愛所有的人，只是要你去愛你的鄰舍。然後還告訴我們怎樣判斷誰是你的鄰舍誰不是你的鄰舍。所以愛的話題就轉變成了判斷誰是我的鄰舍的問題了。是不是這樣的？

可是聖經明明又說“愛人如己”呀？這應該是和合本的翻譯失誤。(關於和合本，我們可在另外的場合討論。) 我們來看看下面這些經文和 KJV 的英文對照。

利未記 19:18： 不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己（thoushalt love thy neighbour as thyself:）。我是耶和華。

馬太福音 19:19: 當孝敬父母。又當愛人如己（Thou shalt love thy neighbouras thyself.）。

馬太福音 22:39: 其次也相仿，就是要愛人如己（Thou shalt love thyneighbour as thyself）。

馬可福音 12:31: 其次，就是說，要愛人如己（Thou shalt love thy neighbouras thyself.）。再沒有比這兩條誡命更大的了。

馬可福音 12:33: 並且盡心，盡智，盡力愛他，又愛人如己（to love hisneighbour as himself），就比一切燔祭，和各樣祭祀，好得多。

羅馬書 13:9: 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了（Thou shalt love thy neighbour as thyself.）。

加拉太書 5:14: 因為全律法都包在愛人如己（Thou shalt love thy neighbouras thyself）這一句話之內了。

雅各書 2:8: 經上記著說，要愛人如己（Thou shalt love thy neighbour asthyself）。你們若全守這至尊的律法才是好的。

那基督徒應該怎樣去愛？我認為應該效法耶和華和主耶穌，要主動的“泛愛”，但萬萬不可沒有後續的分辨和分別。這就和“要愛你們的仇敵” 統一起來了。 耶和華給了法老七次機會， 直到第八災 才“使”他的心剛硬。 耶穌要求門徒去叩門， 直到不被接待， 才跺腳離村。 你剛被打了左臉， 你又給了右臉， 然後你就再沒有臉可以給了。

愛仇敵，靠著主望他悔改成為你的鄰舍。但如果明明分辨是仇敵， 不可不征戰 ，包括三十六計走為上。

這是我對目前對神的愛的認識， 希望給弟兄姊妹們帶來思考， 歡迎批評指正。天父， 謝謝你賜下的愛， 令彩虹教會成為充滿愛的地方，也把你的愛通過每位弟兄姊妹的生活和工作散播到這世界， 求你靈時刻看護我們， 讓我們在愛中能分辨誰是鄰舍， 誰是仇敵， 讓更多的人成為我們的鄰舍。奉主耶穌之名， 阿門！

《路加福音》第十一章 （打掃）（趙霆弟兄）

【 路十一 24~26】“汙鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處。既尋不著，便說：‘我要回到我所出來的屋裡去。’到了，就看見裡面打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。”

這個故事很短，在馬太福音裡也出現了。那裡最後還有一句話，“這邪惡的世代也要如此。”（太 12:45）

對於我們這些從小就受馬克思主義教育的移民來說，理解這個故事不難， 甚至有切身體會。我們來到加拿大，我們主動的拋棄原來的主義，我們敞開心扉接受新思想，新文化， 直至進入教會。 這種反教育和再教育的過程絕不是一日之功， 也是永遠的進行時。

故事用打掃衛生來比喻再貼切不過了。 你明天要在家請客， 今天抓緊時間來打掃，可以把一時難以處理的先放進壁櫥， 地下室或車庫。 然後家裡“打掃乾淨，修飾好了”。殊不知你藏在壁櫥， 地下室或車庫裡的才是真正要花大力氣打掃的。

你拋棄了共產主義，但是辯證法還在你的工具箱裡， 時不時要拿出來秀一秀。 凡事你還要一分為二呐。 神要你誠實， 不做假見證， 主耶穌要你是就說是， 不是就說不是。 可事情來了， 你自覺不自覺要把這些工具從百寶箱裡拿出來，要把神的道批判地為我所用。

故事的另一面是打掃完了怎麼辦？你要把新的傢俱佈置進去。 要把神的道， 聖靈請進去。 這同樣是一個自覺的行為， 持久的反復的過程。

社會亦如是。 誰能想得到美國和加拿大在我們眼皮底下竟要實現社會主義了， 甚至走的更遠。拜登提名的高院黑人女法官竟然說自己不是生物學家， 不知如何定義“女人”。 奇怪嗎？真的是舊鬼帶著新鬼們又回來了。

這是我對這段聖經目前的體會， 希望給弟兄姊妹們帶來思考， 歡迎批評指正。

天父， 感謝你賜下天糧和聖靈的寶劍，讓彩紅教會的弟兄姊妹時刻警醒， 在這亂世有忍耐到底的決心，作你神國的戰士，奉主耶穌基督之名， 阿門！

《路加福音》第十二章 （在平安中戰鬥）（趙霆弟兄）

【 路十二 49~53】“我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢？你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們：不是，乃是叫人紛爭。從今以後，一家五個人將要紛爭：三個人和兩個人相爭，兩個人和三個人相爭；父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。

”基督不是賜平安的嗎？“我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。”（約 14:27）這裡怎麼他又願意看到地上起紛爭呢？弟兄姐妹們，你們對這個問題怎麼看？

基督教給你帶來內心的平靜。因為，不管是在亂世還是個人遇到什麼樣的挫折和苦難，你的內心因著對基督的信， 對末世的知曉，罪被赦免的確信 和對永生的盼望而擁有平靜。主說忍耐到底的必然得救（太 10:22)。但同時，主耶穌也叫你做這世上的光和鹽（太 5:13-16 等）。所以這是一個內在平靜和外在鬥爭的結合，這是真正的基督徒的狀態。

這也是分別為聖的一個過程。 所謂“紛爭”， 在 KJV 英文版裡是 “divisionor divide”, 有分開，分裂的意思。

主耶穌說這話也是有背景的， “我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢？” 這應該是指耶穌上十字架， 三天后復活。 而他要用聖靈與火給信他的世人施洗。（路 3:16）

內在的平靜，來自於對上帝的信。因著信，帶來對未來復活和永生的盼望，然後看到周圍的人，被世俗所困擾的人，還在追求所謂世上榮耀的人。特別是你的親人和鄰舍，你會由衷地發出對他們的愛，勸他們悔改。這個時候， 也許紛爭就來了。你也因這這些紛爭從這世上分別出來了。

這紛爭顯然首先而且主要是思想上的， 耶穌說“我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。【 路 10:19】”， 做到靈巧像蛇的同時馴良的像鴿子（太 10：16）。我理解是要求我們熟練掌握神的話語， 即聖靈的寶劍， 同時要對方明確你的善意。 這鬥爭是出於愛。關於基督徒的爭戰， 保羅有很多的講述， 最有名的就是以弗所書 6 章 10-20. 這留給以後帶領讀經的弟兄姊妹。

這是我對這段聖經目前的理解， 希望給弟兄姊妹們帶來思考。

天父， 求你保守彩虹教會的弟兄姊妹能夠時刻仰仗你的話語，靠著聖靈的寶劍在這世上做光做鹽。同時面對這末世的亂象有無限的內心平安， 忍耐到底。 奉主耶穌基督之名， 阿門！

《路加福音》第十三章 （為耶路撒冷哀苦）（范淑玲姊妹）

【路十三 31~35】正當那時、有幾個法利賽人來對耶穌說、離開這裡去吧．因為希律想要殺你。耶穌說、你們去告訴那個狐狸說、今天明天我趕鬼治病、第三天我的事就成全了。雖然這樣、今天明天後天我必須前行．因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。耶路撒冷阿、耶路撒冷阿、你常殺害先知、又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人．我多次願意聚集你的兒女、好像母雞把小雞聚集在翅膀底下、只是你們不願意。看哪、你們的家成為荒場留給你們．我告訴你們、從今以後你們不得再見我、直等到你們說、奉主名來的是應當稱頌的。

耶穌出生後，他的父母照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了（2:39）。此後，他一直住在加利利。被接上升的日子將到，他定意向耶路撒冷去（9:51）。 這個為耶路撒冷哀苦的事件（31-35）就發生在去耶路撒冷的旅程中。

正當耶穌鼓勵人們努力“進窄門”的時候（24），幾個法利賽人無論是虛情假意還是別有用心，假借希律之名使其離開此地。但耶穌毫不理會，按部就班地做工，並按神定的時間，成就神的旨意。明知“先知不能在耶路撒冷之外喪命”，卻為完成使命定意繼續前行去耶路撒冷為世人的罪而“喪命”。

想到他自己傾注其愛，多次去耶路撒冷，如雀鳥般 “搧翅覆雛”（賽 31:5）呼召百姓歸向神投靠在他的翅膀蔭下，以保護拯救，但是，他們心裡剛硬，不願意悔改。還常殺先知，那些奉差遣的人被當成假先知被石頭打死（太 21:35）。耶路撒冷成了“流人血的城”（結 22：2），本來稱為聖城的耶路撒冷，現在卻是犯罪之城，結果將變為“荒場“（利 26:33；賽 64:10；耶 7:34）。不由得痛心哀苦，“13:34 耶路撒冷阿、耶路撒冷阿、你常殺害先知、又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人．我多次願意聚集你的兒女、好像母雞把小雞聚集在翅膀底下、只是你們不願意。”正是主耶穌的深愛才經受著極度的痛苦。我們似乎不能感同身受主此時的痛苦，但我們經歷過失去親人的傷心欲絕，看到親人遭受痛苦的揪心，又似乎能理解。

13:35 看哪、你們的家成為荒場留給你們．我告訴你們、從今以後你們不得再見我、直等到你們說、奉主名來的是應當稱頌的。

預言變成了現實，的確，西元 70 年第二聖殿被羅馬帝國摧毀。拒絕基督的猶太教至今也沒有接受耶穌。“奉耶穌的名是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福！（詩 118:26）。” 主耶穌第二次再來的時候，以色列人都要承認他是彌賽亞。儘管兩千多年過去了，各種跡象顯明似乎世界末日真到了，我們替以色列人著急，有時迫不及待地盼望中懷疑神對以色列人的忍耐，但神的意念高過我們的意念， “因為耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業”（詩 94:14）。所以，羅馬書 11:25-36 這段經文，讓我們看到神愛的深奧和偉大。

25 弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，26 於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；27 又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。28 就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。29 因為 神的恩賜和選召是沒有後悔的。30 你們從前不順服神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。31 這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。32 因為 神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。33 深哉， 神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！34 誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？35 誰是先給了他，使他後來償還呢？36 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！

《路加福音》第十四章 （救濟的教訓）（范淑玲姊妹）

【路十四 12~14】12 耶穌又對請他的人說：“你準備午飯或晚餐，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍，免得他們回請你，你就得了報答。 13 你擺設宴席，倒要請那貧窮的、殘疾的、瘸腿的、失明的， 14 你就有福了！因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得到報答。”

聖經中很多吃飯中發生的事情，特別是新約中,路加福音記載光法利賽人請耶穌吃飯就有(參 7：36；11：37~38；14:1)，看來“民以食為天”也適合猶太民族。同樣“禮尚往來”也是人之常情和共情，因為耶穌教訓人擺設宴席不要請親朋好友和富裕的鄰舍，以免他們回請。請客、送禮，除了相求辦事，一般來說，基本是禮尚往來的。主內弟兄姐妹之間，逢年過節，互獻愛心，增加彼此間的感情，也大抵如此。

我們大都參加過曾經就讀學校的校慶，參加過高中、大學二十、三十年的畢業慶，同學之間的宴請之類。當我看到昔日的老師、同學因為地位的懸殊，在母校、餐桌上待遇不同時，我那顆懷舊的心深深地失落和失望，什麼校慶，什麼紀念，什麼同學聚餐，原來都是“名利場”，是社交、應酬的名義。所以，主耶穌“恐怕”這種”回請“報答”。因為當我們習慣禮尚往來，當我們享受阿諛奉承，我們的“初心”也就成了世俗的應酬，以貌取人，彼此恭維，在人面前有面子，熱衷於人的“獎賞”而失去神的“賞賜”（太6:2；路 11:13）。甚至偏心待人。世俗社會如此，教會也難以免俗。

所以，《雅各書》就警告信眾：

1 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。 2 若有一個人戴著金戒指、穿著華美衣服進你們的會堂去，又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去， 3 你們就看重那穿華美衣服的人，說“請坐在這好位上”，又對那窮人說“你站在那裡”或“坐在我腳凳下邊”， 4 這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？ 5 我親愛的弟兄們，請聽：神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？… 8 經上記著說：“要愛人如己。”…13 因為不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。（各 2:1-5;8;13）

作為一個蒙神恩典的罪人，當以耶穌基督的心為心（腓 2:5），無論是社會上，還是在教會中，不重富輕貧，不計回報、不計較得失，説明有需要的人， “13 你擺設宴席，倒要請那貧窮的、殘疾的、瘸腿的、失明的， 14 你就有福了！因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得到報答。”這是主耶穌對我們的教訓，也是神對我們的救贖和祝福。13 因為不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。（各 2:13）35 我凡事給你們做榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦扶助軟弱的人，又當紀念主耶穌的話說：‘施比受更為有福。’”（徒 20:35） 3 你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的， 4 要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。（太 6:3-4）

我們在愛城的時候，有一個小組，大家的關係非常融洽，逢年過節不用說，就是平時也經常在一起聚餐，但是他們忽略了新朋友。不過有一個弟兄在重大節日，都會默默地邀請新朋友或者單親在這裡的朋友一起過節，讓他們感受到基督徒的愛心和對教會的歸屬感。漸漸地和有需要的朋友過節成了他們小組的傳統。對一個落地生根的老移民來說，或許節日和誰吃一餐不重要，但對一個剛落地不久或者遠離家人的人來說，在“每逢佳節倍思親”的氛圍中，有人邀請一起過節，何嘗不是雪中送炭呢？

趨炎附勢是世俗社會的常態，人們更願意“錦上添花“；“愛人如己”是神的誡命，我們更願意“雪中送碳”。

《路加福音》第十五章 （體貼神的心意）（范淑玲姊妹）

【路十五 25~32】25 那 時 ， 大 兒 子 正 在 田 裡 。 他 回 來 ， 離 家 不 遠 ，聽 見 作 樂 跳 舞 的 聲 音 ， 26 便 叫 過 一 個 僕 人 來 ， 問 是 甚 麽 事 。27 僕 人 說 ： 你 兄 弟 來 了 ； 你 父 親 因 為 得 他 無 災 無 病 的 回 來 ，把 肥 牛 犢 宰 了 。 28 大 兒 子 卻 生 氣 ， 不 肯 進 去 ； 他 父 親 就 出 來勸 他 。 29 他 對 父 親 說 ： 我 服 事 你 這 多 年 ， 從 來 沒 有 違 背 過 你的 命 ， 你 並 沒 有 給 我 一 只 山 羊 羔 ， 叫 我 和 朋 友 一 同 快 樂 。 30但 你 這 個 兒 子 和 娼 妓 吞 盡 了 你 的 產 業 ， 他 一 來 了 ， 你 倒 為 他宰 了 肥 牛 犢 。 31 父 親 對 他 說 ： 兒 阿 ！ 你 常和我 同 在 ， 我 一 切 所有 的 都 是 你 的 ； 32 只 是 你 這 個 兄 弟 是 死 而 複 活 、 失 而 又 得的 ， 所 以 我 們 理 當 歡 喜 快 樂 。

路加福音 15:11-32，小兒子占很大篇幅，特別是年邁的父親倚門而望，看見小兒子，顫顫巍巍地跑去，滿含熱淚、激動地擁抱著兒子，畫面感很強，令人動容。因此，我們常常注重這個表現了神的憐憫和慈愛的“浪子回頭”的故事，而忽略了貌似因父親厚此薄彼而不滿的大兒子。

與放蕩不羈的小兒子截然不同，大兒子一直服事父親也從來不違背父親的命令，是一個循規蹈矩的孝子。但從大兒子對待弟弟回家的表現中，看到的是一個驕傲、自義、不念手足之情、不體貼父親心意的人。因為他認為弟弟“任意放蕩、浪費資財、耗盡所有”並“嫖娼吞盡了父親的產業”，是不孝之子，不配得到父親這樣的厚愛，而自己這麼多年的付出，並沒有得到弟弟的待遇，父親對弟弟的偏愛，讓他憤憤不平，產生怨恨，從而不近人情，不肯進家共用歡喜快樂，不聽父勸，固執己見，不理解為父的慈悲心腸。

9 耶 穌 向 那 些 仗 著 自 己 是 義 人 ， 藐 視 別 人 的 ， 設 一 個 比喻 ， 10 說 ： 有 兩 個 人 上 殿 裡 去 禱 告 ： 一 個 是 法 利 賽 人 ， 一 個是 稅 吏 。 11 法 利 賽 人 站 著 ， 自 言 自 語 的 禱 告 說 ： 神 阿 ， 我 感謝 你 ， 我 不 像 別 人 勒 索 、 不 義 、 奸 淫 ， 也 不 像 這 個 稅 吏 。 12我 一 個 禮 拜 禁 食 兩 次 ， 凡 我 所 得 的 都 捐 上 十 分 之 一 。 13 那 稅吏 遠 遠 的 站 著 ， 連 舉 目 望 天 也 不 敢 ， 只 捶 著 胸 說 ： 神 阿 ， 開恩 可 憐 我 這 個 罪 人 ！ 14 我 告 訴 你 們 ， 這 人 回 家 去 比 那 人 倒 算為 義 了 ； 因 為 ， 凡 自 高 的 ， 必 降 為 卑 ； 自 卑 的 ， 必 升 為 高 。（路 18:9-14）

這段經文中的法利賽人，是多麼的自負和妄尊自大，不僅向神誇自己沒有“不勒索、不義、姦淫”，還“一個禮拜禁食兩次，做十分之一奉獻”，如此種種，居然因自己的行為定了旁邊這個稅吏的罪（路 15:11）。

這個法利賽人和大兒子何其相似，以為自己盡了本分，就配得引以為傲，輕看別人。但“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人”（各 4:6）。神看重的是你是否真正悔改，行為不是得救的依據，因為我們得救是“本乎恩，因著信，這不是出於自己，乃是神所賜；也不是出於行為，免得有人自誇”（弗 2:8-9）。所以，當小兒子痛改前非，“父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後我不稱為你的兒子”時，父親卻把“上好的袍子、戒指和鞋”給他，並宰殺牛犢，並為小兒子的悔改而歡喜快樂。當“那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿開恩可憐我這個罪人！”時，神明確地告訴那些“仗著自己是義人，藐視別人的”說（路 18:9），這個稅吏“算為義了”，“因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。（路 18:13-14）”

“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為上帝差他的兒子降世，不是定世人的罪，乃是叫世人因他得救” （約 3:16-17）。耶穌說“無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改”（路 5:31-32）。

神就是愛！沒有愛心，就不會體會神的慈愛。

神膏立大衛為王，不是因為他英俊的外貌和高大的身材，“耶和華不像人看人；人看外貌；耶和華是看內心”（撒上 16:7），所以，“你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出”（箴 4:23）。求神保守我們的心思意念，讓我們謹守愛神、愛人的心，體貼神的心意。

《路加福音》第十六章 （還活著的日子）（范淑玲姊妹）

【路十六 22~28】 22 後 來 那 討 飯 的 死 了 ， 被 天 使 帶 去 放 在 亞 伯 拉罕 的 懷 裡 。 財 主 也 死 了 ， 並 且 埋 葬 了 。 23 他 在 陰 間 受 痛 苦 ，舉 目 遠 遠 的 望 見 亞 伯 拉 罕 ， 又 望 見 拉 撒 路 在 他 懷 裡 ， 24 就 喊著 說 ： 我 祖 亞 伯 拉 罕 哪 ， 可 憐 我 罷 ！ 打 發 拉 撒 路 來 ， 用 指 頭尖 蘸 點 水 ， 涼 涼 我 的 舌 頭 ； 因 為 我 在 這 火 焰 裡 ， 極 其 痛 苦 。25 亞 伯 拉 罕 說 ： 兒 阿 ， 你 該 回 想 你 生 前 享 過 福 ， 拉 撒 路 也 受過 苦 ； 如 今 他 在 這 裡 得 安 慰 ， 你 倒 受 痛 苦 。 26 不 但 這 樣 ， 並且 在 你 我 之 間 ， 有 深 淵 限 定 ， 以 致 人 要 從 這 邊 過 到 你 們 那 邊是 不 能 的 ； 要 從 那 邊 過 到 我 們 這 邊 也 是 不 能 的 。 27 財 主 說 ：我 祖 阿 ！ 既 是 這 樣 ， 求 你 打 發 拉 撒 路 到 我 父 家 去 ； 28 因 為 我還 有 五 個 弟 兄 ， 他 可 以 對 他 們 作 見 證 ， 免 得 他 們 也 來 到 這 痛苦 的 地 方 。

2018 年我回國探親，和姐姐一起去當地一家教會敬拜，那天牧師證道的題目是《還活著的日子》，經文是路加福音 16:19-31。得益於我有聽道做筆記的習慣，今天可以再重溫一遍。

一、 兩種生活
財主：吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，堪比王室貴族，極盡奢華。
拉撒路：乞討丟棄的零碎渣渣充饑，渾身生瘡，不能自理，被人輕視，連狗都不如。

二、兩種結局
拉撒路：其名字就是“神是我的幫助”，死後在樂園，和亞伯拉罕同享福氣。
財主：沒名沒姓，無人紀念，死後在陰間，極其痛苦。

三、 結論：
決定進天堂的不是富也不是窮，在於信、望、愛；人去世後無法改變靈魂的歸宿（死後有審判，神是公義的，沒有第二次的悔改）；悔改是人的信，不是神跡。

以上是那天的筆記。今天再讀這段經文，財主和亞伯拉罕的對話讓我深感大使命的緊迫感。

中國傳統文化中，對於死亡是忌諱的，特別是年老的時候，不能提“死”這個字，甚至諧音都避開。我想這恐怕不僅僅是迷信，而是恐懼，是不知道來世命運的一種恐懼。

不管你的態度如何，死亡是生命的一部分，每個人不可避免都要經歷，所以，我們要去面對死亡。明日的結果取決於今日的選擇，今世的生活方式決定來世的命運，所以，面對將來如何選擇今生的生活方式需要智慧。摩西感歎：“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”（詩90:10）所以，他祈禱“求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心”。（詩 90:12）
作為一位重生得救的基督徒，死後將“與基督同在”，在一個“好得無比的地方”（腓 1:23）。那不信的人如何呢？，“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪”（可16:16）。“這些人要往永刑裡去。那些義人要往永生裡去”（太 25:46）。在陰間的財主在火焰裡，求指頭尖兒點水，涼涼舌頭都不可能，極其痛苦。陰間和樂園有深淵的限定，不可逾越。在備受煎熬中絕望的財主呼求亞伯拉罕打發拉撒路去他父家，讓他的五個弟兄生前悔改，接受耶穌的救恩，將來在樂園，以免遭受他那樣的痛苦。

看到財主的境況，聽到他在痛苦中為弟兄發出悲慘急切的呼聲，想到了我深愛的家人、曾經的同學、熟悉的朋友……，突然有一種緊迫感，催逼我帶著使命走出去，把福音介紹給他們，把他們一個個領到神的面前，不枉我們今世的有緣相識，盼望我們能夠在天堂相聚。

一個年輕人告訴我，因為向父母傳福音，他們不接受，當她想到以後她在天堂，父母在地獄，永遠地分開時，她哭了，為此失眠。她很嚴肅地問她媽媽想永遠地跟她在一起嗎，得到答覆是肯定的，她說那就信耶穌，否則就是永遠的分離。後來她的父母都受洗了，當然，不是因為一次的談話，她的見證和不失時機地帶父母參加福音聚會和教會的各種活動都是幫助。愛父母，愛孩子，愛親朋好友，就把他們帶到神的面前。

我一個朋友，全家都信主了，只有他徘徊在天堂門口（他女兒的話），原因就是他做生意，有很多應酬，信主後不自由，妨礙生意，等他退休了再信。想到這些站在天堂門口的人，他們想一邊享盡世界的繁華，一邊在最後時刻一腳邁進天堂的大門，實在是愚昧。因為生命無常，“今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，做買賣得利。其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了（各 4:14-15）”。

時不我待，只爭朝夕。借用聽道筆記的題目“還活著的日子”，做個選擇吧。作為基督徒不負使命，領人歸主。還在猶豫中的朋友，選擇智慧的人生吧，“敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明”。（箴 9:10）

耶穌說“復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活；凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？”（約 11:25-26）

《路加福音》第十七章 （信而順從）（范淑玲姊妹）

【路十七 11~14】11 耶穌往耶路撒冷去，經過撒馬利亞和加利利。 12 進入一個村子，有十個長大麻風的迎面而來，遠遠地站著， 13 高聲說：“耶穌，夫子，可憐我們吧！” 14 耶穌看見，就對他們說：“你們去，把身體給祭司察看！”他們去的時候就潔淨了。

疫情之下，再讀路加福音 17 章十個大麻風病人集體得醫治的故事，聯想到眼下的防控處理，頗有感歎，“已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事”。（傳 1:9）

《利未記》對大麻風病處理條例中，對疑似大麻風者帶到祭司那裡查看，先關鎖七天，祭司查看後，再關鎖七天，待祭司查是潔淨的，可回家照常生活。如確定是大麻風，要遷出營房，獨居營外，還要撕裂衣服，蓬頭散髮，蒙著上唇，喊叫著“不潔淨了！不潔淨！”祭司查看潔淨後，可以進營，但要在自己的帳篷外居住七天。（利 13—14）當下疫情防控方法如出一轍，集中隔離，方艙醫院，健康碼……出差返回後十四天的隔離期，回中國是十四天再加七天。

大麻風極具傳染性，難以醫治，患者因皮膚腥臭腐爛至死，從舊約關於大麻風的條例和新約中耶穌潔淨和醫治大麻風病的神跡中，可以看出當時的人們“談大麻風色變”，甚至帶有歧視，所以，這十個病人不僅遭受病痛的折磨，還要在人們的異樣的眼光中經受精神上的痛苦，他們極度自卑，深知自己的渺小和被輕視，只能“遠遠地站著”，但他們知道惟有施憐憫和慈愛的主耶穌才能醫治他們，渴求醫治的願望，讓他們勇敢地“迎面而來”，高聲呼求“耶穌，夫子，可憐我們吧！”。

“神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看”。（詩 51:17）耶穌看見他們，就打發他們“去把身體給祭司查看。”

當耶穌打發他們去找祭司的時候，並沒有問他們的病症，查看患處，或者抹一點藥水，哪怕摸摸皮膚，而他們也沒有就自己的病症向耶穌說明，就去了。“他們去的時候就潔淨了。”

信而順從是得救的條件。

“你信神只有一位，你信的不錯；魔鬼也信卻是戰驚。”（各 2:19）那個被鬼附身的格拉森人看見耶穌，大聲喊叫：“至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干？求你不要叫我受苦！”（路 8:28）如果僅僅停留在相信，沒有信靠，就不會得救。這十個人如果相信耶穌能夠醫治，但不聽從耶穌的話去找祭司，不可能潔淨。

同樣長大麻風的乃縵差點錯失良機。去找先知以利沙醫治，當他得知處方居然是在約旦河沐浴七次可以復原，非常生氣，因為以利沙連他的面都不見，更沒有常規的問診，何況大馬士革也有河，為什麼要去約旦河沐浴。好在僕人相勸，照神人以利沙的話，在約旦河沐浴七次而得根除，並相信以色列的神，心靈也蒙得救。信而順從是信心的體現。

“耶穌聽見就對他說‘不要怕，只要信！你的女兒必得救’”。（路 8:50）當以色列人出埃及過紅海時，後面埃及人大兵壓陣，百姓懼怕，怨聲載道，但摩西堅信耶和華必為以色列人爭戰，按神吩咐的舉手向海伸杖，水便分開，海水退去風吹幹地，水在他們的左右作了牆垣，以色列人就這麼神奇地過了紅海。而緊追其後的埃及兵馬卻被復原的海水淹死了。（出 14）

約書亞按耶和華神的吩咐剛強壯膽，在水漲過的約旦河兩岸的季節，帶領百姓過約旦河。腳一入水，從上而下流的水便在極遠之地停住，立起成壘，下流的水全然斷絕，神跡發生，以色列人都從幹地上過去。（約 3）

“耶和華喜悅燔跡和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油”。（撒上 15:22）

《路加福音》第十八章 （受難與復活，救贖與盼望）（范淑玲姊妹）

【路十八 31~34】31 耶穌帶著十二個門徒，對他們說：“看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。 32 他將要被交給外邦人，他們要戲弄他，淩辱他，吐唾沫在他臉上， 33 並要鞭打他，殺害他，第三日他要復活。” 34 這些事門徒一樣也不懂得，意思乃是隱藏的，他們不曉得所說的是什麼。在路加福音 18：31-34 這幾節經文中，耶穌第三次預言了自己的受難與復活，9:21-27 第一預言，9:43-45 第二次預言。

第一次和第三次都提到了“人子受許多苦，被長老、祭司長和文士棄絕，”還 被交給外邦人，被戲弄、淩辱、唾棄羞辱、鞭打，被殺後第三日復活。（路 9:22；18:32）第二次和第三次提到這些事是隱藏的，他的門徒並不明白。（路 9:45；18:34）所以，當告訴門徒去耶路撒冷，會發生這些事情的時候，彼得還勸他“主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上”。（太 16:22）耶穌說“我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上”。（路 18:31），他們認為先知的預言，是去耶路撒冷，復興以色列國（徒 1:6），

先知撒加利亞預言：“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他時公義的，並且施行拯救，謙虛和和地騎著驢，就是

騎著驢的駒子。”（亞 9：9）耶穌騎著驢駒，被人群簇擁著（路 19：28-45），在“和撒那，和撒那！那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的”（可 11:9-10）的歡呼聲中進入耶路撒冷。但當耶穌自己所預言的成為事實，他被羞辱、受盡酷刑，卻是門徒四散，連那個在他被捕時勇敢地拔刀消掉大祭司僕人一隻耳朵的彼得，都三次不認他。

耶穌的門徒跟隨主多年，很清楚耶穌基督是永生神的兒子。但因為門徒所盼望是彌賽亞，是基督，一位受膏者，是一位君王，以為耶穌的受難，是他個人一件不幸的遭遇，直到耶穌受難後在以馬忤斯路上的門徒還不清楚明白，以致耶穌對他們說：“無知的人哪！先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了”。（路 24:25）
“我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，架著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，是各方、各國、各族的人都事奉他，他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。”（但 7:13-14）

耶穌基督是萬君之君，萬王之王，他的國是永不敗壞的國。

禧年的彰显[147…

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「因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神」【帖前1: 9】

基督徒属灵生活的开始，乃是要离弃偶像转向神。俗世的人心中都是有所崇拜的偶像如山、石、树木、人物等样样皆可拜，也成为自己心中的偶像。我们是属神的儿女，我们的神是忌邪的神。

祂要我们远离偶像，并要具备清洁的身心、灵来归向祂。我们生理的胃是渴望食物来充饥，我们属灵的胃是渴望神的话语来乳养。我们的灵，渐渐成长充沛，是为着接近神、接受神、敬拜神和盛装神而预备的。

我们生理的胃和属灵的胃都是神所造的。祂且精致预备好来防备身体的饥饿和防备属灵的凋零干渴。我们每天要用三餐以满足我们生理的胃的饥饿。我们可否早、中、晚读经祷告来充实属灵的胃呢？愿神帮助我们的信心完成。

再看无神论者是敬拜什么？他们高傲、自信、崇拜自己，也坚信人可胜天。还有些人崇拜教育、名声、地位，这些都是自己设立的偶像。也有许多人追求属世宴乐的时候，失去了节制，追求娱乐的偶像，不惜把自己的生命也赔上了。

世间的繁华，太吸引人走入迷途，除神以外任何吸引我们注意的人、事、物，或打岔我们叫我们离开神的人、事、物，都是偶像。我们遇到甚多的试探，也蒙了圣灵所赐的喜乐，并领受神的真道，必加强信心，远离偶像，归向神，并服事那真又活的神。直到永远。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!https://youtu.be/ksJKixFgZlU

禧年的彰显[146…

「于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类；神看着是好的。」【创1: 25】

人的生命是个奥秘。历世历代以来，学者、历史学家、哲学家一直想要了解人是从何处来及人生存的意义…

在创世纪中，神的话解开人的迷思，祂是那自有永在的唯一的神。在已过的永远里，神就已经存在。到了时候，祂决定要造人。神的心意是要这个人在地上，有祂的形像彰显祂，并带着祂的权柄管理天空、地上、水中一切生物。人是神创造最高唯一的受造生命，在性质上比植物的生命或动物的生命都要高超得多。因人有灵、魂、体。完成了神的形象被造。

在神的创造中，动物是各从其类造成的。所以，动物的生命不能盛装或彰显人的生命。然而，人是从神按照自己的形象被造的，带有能力和使命去管理世上万物。因人有神圣的生命力。在这一方面，人在神的一切造物中是独特的。

人乃是神所需要的做事伙伴。信徒该效法基督的模式，在凡事上彰显神。将来的一天，我们必然与主同坐在神的宝座前。

手套是按手的形状造成的，目的是为盛装手。诚然，人的生命是按神的形像造的，亦使祂能将自己神圣的生命，分赐到人的生命里面。人被造具有接受、盛装祂神圣生命的能力。人具有一切的美德，诸如爱心、尊贵、良善，皆由神所创造，好叫人有神的生命，而活出神圣的属性来彰显神的形像。愿荣耀和赞美全归予神。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!https://youtu.be/ojy6hqnFcSE