数算恩典[1]职场…
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「因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。」【何4: 3】
我们对神真实且主观的认识，是从神的话而来，所以我们应当留意听神的话。对神真实且主观的认识，能改变人的品格，使我们成为忠信且仁慈。在神看来，不认识神的人，全无诚实，无良善。
人心中充满的邪恶，都是从不认识神而来；由于人不追求神，不明白神，就都偏离正路，变为无用，没有行善的，连一个也没有。言语和行为息息相关，凡口出邪恶言语的人，也照样必会有邪恶的行为。
人因着邪恶的言语和行为，必为自己带来神的审判和惩罚，不但人受苦，也使居住的环境生态受到连累，越过越恶劣，更加不适今人类的生存。在过去在历史上，迦南地环境生态的改变，证实了本处经文的宣判；今日地球环境生态的改变，更证实了神对人类的判决，对于未来更加不容乐观。
神把以色列的堕落归咎于所有的百姓。为了让情况更加戏剧化，神命令先知何西阿，“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华”。何西阿遵行了神的命令。
神计划地把何西阿放在一个堕落和困难的家庭环境中。如今，难道神有意把人放在腐败和艰难的职场上吗？
我们可能会向神追求一份舒适的工作，有信誉的雇主，体面的职业，但在一个道德堕落的职场或许我们可以为神的国度成就更多。如果你痛恨腐败，那么在知名的律师事务所担任律师或者在帮派控制的城市做建筑检查员，是否能让你做更多的事情去对抗它？这没有一个正确的答案，但是神对何西阿的呼召表明对神来说，改变这个世界比只是洁身自好更重要。
在上帝眼里，给世界带来改变也不次于洁身自爱更重要。正如先人所说的那样：“负责之人最终要问的问题，不是如何在一个事件中像英雄一样独善其身，而是将来一代的人要如何生活。” 神啊 ! 指引我们走正确的路，明白祢的真理；要如何为职场和这个世界带来积极的改变。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
音频 三分钟
「神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。」【但1: 9】
但以理书以终结犹大王国的灾难开始。巴比伦王尼布甲尼撒征服耶路撒冷，废黜犹大王，并且掳走了一些宗室和贵胄的少年人。
被掳的少年人中有但以理和他的同伴哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅。基于年轻、才能和相貌，这四人被选中接受培训，准备担任王国中的领袖。这既是机遇也是挑战。机遇是在敌对土地上为自己谋得美好的生活，或许能将神的能力和公义带到他们的新国家。先知耶利米敦促被掳的犹太人这么做。
但以理和他的同伴们面对的是被同化的挑战，代价是牺牲对神和祂的子民的忠诚。然而，但以理和他的同伴们迎接这个挑战，坚信神会保守他们的信仰和忠诚。他们接受巴比伦的教育，但也设定界限，防止自己在流亡之地被异教的文化所同化。
今天基督徒在各种工作环境中所面临的压力，与但以理和他的朋友们在巴比伦学院中所经历的相似。《但以理书》没有提供具体的指导，但却提出一些重要的观点。在非基督教或反基督教的工作或学习环境中，基督徒要注意避免盲目的被周围的文化同化。
防护措施包括不住地祷告和与神沟通，坚定地遵守信仰的物质标志，在类似工作领域中积极地与其他基督徒保持联系和互相监督，在职场中与非基督徒建立良好的关系，过简朴的生活以免对金钱、名望或权力产生贪恋。使你在受到压力要去做违背神的命令、价值观或美德的事时，敢于选择冒险失去工作和职业生涯。
职场为许多基督徒个人提供获利的机会，诸如丰厚的工资、职场的安全感、专业成绩和身份、舒适的工作环境，以及工作的兴趣及创意等。这些事情自身都是好事。但我们因此也面临罪的严重诱惑：沉迷于物质享受的危险，不愿意因着上帝的要求，挺身而出，甘愿承受由此带来的物质损失； 随之而来的属灵危机，觉得美好的事物来自于我们的劳动或才干，或来源于我们对上帝之外的其他力量的服事。
此外，职场常需要包容那些性质卑劣的事情，诸如欺诈、偏见、欺压穷人或弱势群体、迎合不健康的欲望、落井下石、乘火打劫等等。我们的时代和但以理时期一样，要把善意和恶意的包容区分开来，并不是件容易的事。
主啊 ! 帮助我们扎根在和祢的关系中。赐给我们辨别力，使我们活在这个世界，却不被“这个世界”所左右，特别是在我们的职场工作的方式。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[51…
音频 三分钟
「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」【西1: 27】
我们活在世界上，虽然有许多事物不能让我们拥有，但有一样我们都能够拥有的，就是这位丰富又荣耀的基督；拥有祂胜过拥有一切！基督在我们里面作生命，是一件奥秘且荣耀的事。
我们得救，不是个终点，乃是进到神前之路的开始。基督在我们里面，我们在基督里面；信徒越活在基督里面，基督就越显在我们里面；祂越显在我们里面，我们就越活在祂里面。
惟有谦卑的人，圣灵才能教导他明白基督恩典之丰富，乃是「测不透」的。
服事教会的，必定传基督的丰富；而专一传基督丰富的人，才真是教会的执事，给教会真实的供应和建立。
福音不是告诉我们当作甚么，也不是祂要求我们作甚么；福音乃是告诉我们祂给了我们甚么，以及我们从祂领受了甚么，而福音的中心信息在于主耶稣基督自己。
基督的丰富是测不透的，基督的丰富是没有穷尽、永不枯竭的，无论我们怎样不断的取用，它仍和开始时一样的多。求神帮助我们，不再活得像乞丐，不再活在贫穷、缺乏、困苦、惊惧、不安定中。这世界提供我们一个绝佳的机会，去向人们解说「基督那测不透的丰富」。
世人是根据他们在我们身上所看见的来判断基督。如果我们给人的印象是，一旦我们遭遇危机时，基督徒的身分也帮不了多大的忙，那么他们就不会聆听我们的信息，也不会去注视基督。我们的伟大并不在乎我们自己，乃是在乎神所赐我们的信息和事工。
保罗写信给歌罗西圣徒的时候，犹太人看外邦人是猪。然而保罗说，神愿意叫人知道，这奥秘的荣耀在外邦人中，就是在外邦‘猪’中的丰富。形容外邦人的字眼很多，就如罪人、背叛者、神的仇敌、悖逆之子、可怒之子等。我们得救以前也在这个类别里。但即使在这样的百姓之中，神也愿意叫人知道这奥秘荣耀的丰富。
你得救之后，岂不是感觉到你已经进入荣耀了么？我们中间很多人都有这样的经历。虽然我们以前是罪人、是仇敌、是背叛者，我们却成了神的儿子。我们也是神的后嗣，是基督的同伙，甚至是基督的肢体。不仅如此，新约更启示出我们是祭司和君王。我们既是神的后嗣，就不仅承受神自己，甚至也承受万有。我们是神的儿子、神的后嗣、基督的同伙，也是祭司和君王。这是多么荣耀！奉主蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
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「遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事。这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。」【结18: 9】
公义和邪恶的行为是判定一个人“存活”或“死亡”的准则。其中四个行为是和工作相关：将欠债之人的当头还给他，将食物给饥饿的人吃，未曾向借钱的弟兄取利，以及按公义诚实地工作。
被掳的犹太人拒绝为他们的困境承担责任，却将其归咎于祖先的罪。然而，上帝清楚地指出，每个人都将根据他自己的义或不义而受审。
这是一套被掳期间的生活准则，也是对被掳之人绝望心情的回应。它回应了以下几个问题 —— “如果我们是神的子民，为什么我们会被掳？“，“为什么我们会遭受苦难？”，“神真的在乎我们吗？”—— 神没有给出答案来反驳他们，而是呼召他们在以往的过犯和未来的归回之间，在应许和成就之间，在问题和解答之间，要公义地生活。
现代法律也设置了一些流程，以限制或规范贷款人占有抵押物。例如，在受到法院保护的破产诉讼期间，贷款人占用抵押房屋并驱逐借款人通常是非法的。对贷款人来说，无论以何种方式强占抵押物，都是一种压迫。只有在贷款人有权以法律规定之外的方式采取行动时，这种情况才会发生。
贷款主要是为了借款人的好处，而不是为了贷款人自己的利益。你以外衣为当头借钱给人是因为你有余钱而借款人有需要。作为贷款人，你有权确保收回款项，但前提是你已使借款人充分受益，让他/她可以偿还你。你不应该在明知道借款人不可能偿还的情况下借钱给人，因为你不能无限期地保留抵押品。
次级贷款人提供房屋贷款给数百万很可能无法偿还的借款人。贷款人依赖房价的上涨、以及借款人违约而强迫出售或收回房产，来收回投资。贷款是在不考虑借款人的利益的情况下强迫性的，是为了自己受益。这是他们的意图。事实上，市场上徒然出现的成千上万的被抵押房产，使得房地产价格贬值，以至于贷款人即使在收回房产之后也亏本。神在大约公元前580年关于压迫者的“血要归到自己身上”的宣告，在大约公元后2000年的银行系统中被证明了。
在职业追寻中活出个人的公义，为我们当前的处境增添生命和意义。因为它预设了更美好的明天，把未来神的国带入到当下的生活中，并使我们瞥见神对祂的子民作为一个整体的期待。神会奖赏这种只有靠着新的心和新的灵才能做到的行为。
主耶稣 ! 求祢赐给我们一颗新的心和正直的灵，好让我们可以遵行祢的律例；谨守祢的典章，按诚实行事。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第24篇
24篇 这是一首进殿诗，或为赞美大卫当日迎约柜入圣所之事而作（看撒下6：12-19），可能用在志念此事的节日礼仪中。诗中有“众城门哪”（7，9节）一语，说明圣殿仍在，故应为所罗门王或略后时代的作品。
本诗先述说神的创造大能，指出荣耀君王的身份（1-2节），然后描写进圣所者须具条件，也就是荣耀君王的资格（3-6节）。7至10节为进殿的人与守门人的对唱。荣耀的王战胜敌人，凯旋进城，守门人询问谁是荣耀王；进殿者回应，荣耀王就是耶和华神。
24：1 保罗曾引用本节来说明食物和人的关系（林前10：26）。
24：2 神是全世界的主，因祂创造全地（看创1：1-10）。
24：3 “耶和华的山”指锡安山。
24：4 “手洁”指行为无瑕无疵。“心清”不但行事正直，而且动机纯洁。“虚妄”指偶像。
24：5 “成义”是说向神忠信守约的必得神所应许的公义奖赏。
24：6 “族类”也作“福分”或“赏赐”。“你面的雅各”亦作“雅各之神的面”。全句的意思是遵循神的命令和寻求神面的人，可以得到这福分或赏赐。
24：7 进殿朝拜的人与守门者的对唱。看本篇题解。
24：10 “万军之耶和华”亦作“全能的耶和华”，因祂握有天上和地上所有的权能。
张保罗查经《诗篇》第25篇
这是一篇字母诗，其间虽有若干出入，但全篇仍依希伯来文22个字母的顺序写作（无w与k，代之以两次p和r，这在中译已无法见到）。本篇为个人求告诗，大致可分为三部分：1，求神帮助和赦免的祷告（1-7节）；2，述说神的本性（8-14节）；3，求神拯救他脱离困苦（15-22节）。
25：1 穷苦人的心放在钱上，敬畏神的人把整个身心放在神身上。
25：2 “羞愧”指不让自己在仇敌面前抬不起头来。
25：3 希望与现实间常有差距，但等候神的决不会失望。“无故行奸诈的”为本来信神，现在无缘无故偏离正道的人（参78：57；耶3：20）。
25：7 “幼年的罪愆”大概指年幼无知时所犯的过失。因神有恩惠慈爱，故求神按立约的应许赦免他。
25：8 本节至14节述说神的本性。祂待人良善，但正直不偏，故能向罪人指出正路，叫他们回转。
25：13 选择行正路的人不但自己生活蒙福，连儿孙都能在神应许给他们的土地上长住。“承受地土”在新约指得到神的国（太5：5）。
25：14 “亲密”是说神信任敬畏祂的人，当作密友。“约”有“心意”的意思。
25：15 “网”指生活中的困苦和困窘，好象野兽落在捕捉它的网中。
25：21 “纯全正直”有几种解释：1，是神的两个使者，差来保护受苦的人。2，指诗人自己决心为善的性格。但即令诗人有此优点，也是来自神，人自己并不完全。故此处应为神本性的拟人化描写。因神纯全正直，所以人可以仰望祂的拯救。
25：22 诗人也为神的全体子民求。“救赎”即拯救之意。本节第一字的首字母为希伯来字母p，与16节同，而非最后一个字母。一般相信，本节在字母诗之外，或为本诗的副歌。
?真实的恩典[32…
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耶稣又对众人说：『我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』【约8: 12】
我们跟从主，虽然前程如何，常不得而知，但我们尽管放心跟随，因为祂绝不会有错。
人的黑暗乃在于人的死，人死在过犯罪恶中，所以是在黑暗中。黑暗所需要的就是『光』，任何方法都不能消除黑暗；但是光一来了，黑暗就消除了。
主耶稣是我们「生命的光」，这光不是外面物质天然的光，乃是里面属灵的光；这光满了生命的能力，不但照亮我们，还能推动我们，行在神的喜悦中。
基督显出是「生命的光」，一面照倒所有的自义；一面释放一切的罪囚。一个人的生命如何，乃在他里头有否「生命的光」；人多有生命的光，他的里头就多有审判；多有审判，里头也就多圣洁；多圣洁，里头的生命就必增长。
基督是「生命的光」，说出基督的丰满的彰显，不仅具有光照的作用──显明、鉴别、审判，更有生命的能力──供应、推动、成全。
从前我们没有主的生命，我们的里面是黑暗的；现在我们里面有了主的生命作我们的光，就明亮了，能看见甚么是神所定罪的，甚么是神所称义的。「生命的光」照在我们的里面，就是把神生命的素质传输到我们的里面，使我们越过越有祂丰盛的生命与性情。
基督是那独一的光。离了祂，就没有光。今天许多基督徒之所以在黑暗中，是因他们在经历上没有基督。在神学院里的人研究神学和基督论，但对神、对基督却没有真正的经历。因此，他们没有光。
许多信徒坚信圣经充满了光。这当然是对的。但我们若不在主的面光中读主的话，连我们的读经也会在黑暗里。经上说：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。” 当基督说那些宗教徒瞎了眼，他们就被得罪了。他们以为自己外表上既有圣经，就在光中了。但事实上，他们因为没有基督而瞎了眼；唯有基督才是世界的光。凡是没有主耶稣同在的地方，就是在黑暗的权势下。
我们需要把这个原则应用到我们自己身上。在我们这个人身上或是在我们的日常生活中，凡是没有基督的部分，都是在黑暗里。我们若是在经历上和实际上没有基督，我们就是在黑暗里。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[33…
音频 三分钟
「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」【西2: 8】
撒但专门利用各种人、事、物来掳掠人，使无知的人落入其陷阱，作牠奴仆；而撒但攻击我们信仰的最厉害武器是异端。
异端教训有「不照基督」：虽有基督教之名，所讲的却完全与基督无关，甚至否定基督所成就的救恩。
「乃照人间的遗传」：不是根据神在圣经中的启示，乃是根据人的想法和说法。
「和世上的小学」：表面上好像玄妙、深奥，其实若仔细思考，只是一些初阶的常识，全无学术的修养，因此破绽百出。
今日的教会也有一个危机，就是不照着基督，而照着属人的遗传、属世的知识，标新立异，危言耸听，把人掳离基督。任何对神学道理的研究、沉潜，若不能带领我们亲近并享受基督，则无异是落入希腊哲学的范畴，重蹈异端教训的覆辙。任何一种道理教训，倘若和圣经的基本真理相违背，决不能称为基督徒的教训。
脱离黑暗的权势，就是脱离掌死权的魔鬼。我们借着基督的死，和基督在复活里的生命，已经蒙拯救脱离魔鬼撒但。我们已经看见，黑暗的权势乃是撒但的国，而撒但自己就是黑暗。撒但的国是一个系统。并不是在这系统里的每一件事物都是邪恶的。反之，有许多东西是好的，或者至少是社会所认为好的。撒但利用各种好坏的事物，把人系统化起来，把人拘禁在他的系统中。对爱赌博的人，撒但就用赌博把他们系统化起来。因此，在他的国中有一个赌博的部门。
撒但国度的另一个部门是哲学。保罗说到黑暗的权势之后，接着题到规条、仪文、哲学、和世上的蒙学，这些都是撒但权势的各方面。今天有许多人在撒但的权下受哲学的控制。故此，要领一个赌徒归向基督，常常要比领一个热中哲学的人来得容易。
在中国，我们发现很难带领孔子的跟从者归向基督。撒但利用儒家的伦理教训来系统化、并控制许多中国人。撒但借着伦理的哲学，将他们控制在他的权下。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[31…
音频 三分钟
「这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。」【西2: 23】
人的吩咐和教导，常使神的儿女『徒有智慧的外貌』，自己却吃足苦头──「苦待己身」，结果却「毫无功效」。基督徒的自由，并不是从遵守规条及抑制自己的欲念中获得；基督徒的自由，乃是借着与主同活，让主在自己身上掌权作主而得到的。
信徒乃是藉与主同死而脱离世俗的事。世俗的规条辖管不了死人，因为死人不能服从它们；信徒若有遵守规条的意念，就证明他还没有与主同死。人若想遵守任何禁戒条例，适足表明他还在世物的控制之下。
黑暗与死亡有关。黑暗在那里，死亡就在那里。黑暗抵挡光，而光和生命有关。撒但、黑暗和死亡，与神、光、和生命是相对的。根据彼前二章九节，我们乃是蒙召出黑暗、进入神奇妙之光。黑暗就是那是死亡的撒但，光乃是那是生命的神自己。
多年前，我们以为黑暗的权势单单指着邪恶的事，如赌博、偷盗和淫乱等。后来我才明白，这里黑暗的权势所包含的远多于此。在歌罗西书中，黑暗的权势不是指邪恶的事，乃是指宗教的仪文、外邦人的规条、和智慧派的哲学。
禁欲主义在克制肉体的放纵上，是毫无价值的。宗教的规条、禁欲主义、和哲学都不是邪恶的。有些仪文甚至是根据旧约神的诫命，例如饮食的条例。然而，当保罗说，父拯救了我们脱离黑暗的权势，他是指着仪文、规条、哲学、和禁欲苦行等这些黑暗说的。奉主蒙恩! 阿们!