?真实的恩典[18…
音频 三分钟
门徒遵着耶稣所吩咐的，就去豫备了逾越节的筵席。正吃的时候，耶稣说：『我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。』【太26: 19,21】
以色列人是被拯救脱离埃及，所以守逾越节；神的儿女也是蒙拯救脱离世界的罪恶，所以来吃主的晚餐。以色列人有羔羊，我们也有羔羊－主耶稣是神的羔羊。今天我们已经脱离了世界的罪恶，已经脱离了撒但的权势，已经完全归于神，所以我们要吃主的晚餐，像犹太人吃逾越节的羊羔一样。
犹太人的逾越节大餐，是大家团聚，共享羊肉、饼、苦菜等食物；吃时，有一盘用水果、醋等熬成的调味酱，各人拿一小块饼蘸着盘里的调味酱吃。又按当时的习俗，与人同席吃饭，也就等于宣告说：『你是我的朋友，我绝不会作任何伤害你的事。』
主耶稣在守节之后，‘拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃；这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’这就是主所设立的晚餐。
晚餐的意思就是一天的工作已经完毕，一家人在一起安心的吃一餐，是安安逸逸的吃饭，满有安息的味道。神的儿女们吃主的晚餐，也当有这一种的心情，不是在那里忙乱，也不是在那里思想要作这个、要作那个，而是在神的家里享受安息。
主明知犹大将要出卖祂，却仍与他同「蘸手在盘子里」，显出祂是何等的慈爱包容。今天在教会中，与我们最亲近、最有交通的人，将来亦可能变成最反对我们的。
神能使用正面的人来成全祂的旨意，也能使用反面的人(犹大)来促成祂的旨意；然而，我们宁愿是那被柴火烧成的『器皿』，而不愿作那用来烧成器皿的『柴火』。主所关心的，不是祂自己的安危，而是卖祂者的灵魂。奉主蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
音频 三分钟
耶和华你们的神不是与你们同在吗？不是叫你们四围都平安吗？因祂已将这地的居民交在我手中，这地就在耶和华与祂百姓面前制伏了。【代上 22: 17】
因为大卫作王时流了多人的血，神决意不让他来建造耶和华的殿。而是把这项任务交给大卫的儿子 – 所罗门。因此，大卫领受了他最后的任务就是训练所罗门作王，并为他招募一批有能之士来辅佐他。为要在耶路撒冷建造神的殿，大卫预备了大量的建筑材料。他公开将王权传给所罗门，确保以色列的领袖们承认所罗门为新的王，并且准备好一切使他处事亨通。
大卫意识到领袖的责任超越个人职业生涯的期限。在大多数情况下，即使自己离开后，工作仍将继续。他有责任为自己的继任者创造成功所需的条件。从大卫为所罗门的预备中，我们可以看出继任计划的三个要素。第一，提供继任者所需的资源，去完成自己未完成的任务。第二，将自己的知识和人际关系传授给继任者。大卫在他去世前不久，开始带领所罗门进入领导阶层，参与国家的行政事务。
第三，果断地将权力转移给继任者。无论是自己的选择，还是其他人未征询过的意见就做出的决定，自己仍可以选择是否公开认可职务的交接，并明确地转移自己之前拥有的职权。因言行举止会给继任者带来祝福或诅咒。
为着荣耀神，我们如何把工作和继任者在自己离职后可以茁壮成长做好准备？
赞美创造宇宙和其中万物的主，我们在天上的父上帝。祢既然是天地的主，就不住在人手所造的殿宇，也不需要人手的服事，祢未曾缺少过；当今，是祢亲自把生命、气息和一切，赐给万人。祢从亚当一个本源造出了万族来，使我们住在整个大地上。感谢祢叫我们明白生存的目的、工作的意义、存活的价值、及人与人之间互爱互建的美满和幸福。
感谢天父祢纵使坐在高天的宝座上，祢却离我们不远，我们与祢的距离只是祷告之遥，我们祈求，祢就给我们，寻找就叫我们寻见，叩门，祢就给我们开门。我们尚且知道把好东西给儿女，何况我们在天上的父，难道祢不更把好东西赐给诚心诚意求告祢的人吗？
主啊，帮助我们谨慎地预备在职场中自己的继任者所需用的。愿祢的国度继续扩展。感谢祢的爱和恩典长存。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[17…
音频 三分钟
他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：『你们拿着吃，这是我的身体。』【太26: 26】
「饼」：象征主耶稣的身体；「擘开」：象征祂的身体在十字架上为我们裂开；「吃」：象征分享基督的所是。
基督为我们被「擘开」，将祂神圣的生命释放出来，让我们能借着分享祂的生命，得以成为基督奥秘的身体。主将祂自己给了我们，我们拿甚么给祂呢？我们既都是分受这一个饼，同领基督的身体，因此，也都彼此相关相连，总要彼此相顾。
主的身体为我们裂开，宝血为我们流出，成了立新约的凭据──钉十字架的基督，乃是所有新约福分的根基。信徒擘饼、喝杯，是表明主的死；我们如此行，为的是记念祂。
主虽不再在肉身里与我们同喝，但仍要在永世里与我们同享那无限丰满的祝福，所以我们今日擘饼、喝杯，只不过是「喝新的那日子」的豫尝；我们所享受的福分[杯]，乃是永世不辍的。我们擘饼、喝杯的指望，乃是要在父神的国里与主一同喝新；信徒今日时常交通于基督十字架的死，乃是进入国度享受永世福分的途径──我们进入神的国，必须经历许多艰难。
在教会中，有一个晚餐是神的儿女要赴的，这一个晚餐是主耶稣活在地上最末了一夜所设立的，第二天，祂就被钉十字架。这里是有一段故事的。犹太人有一个节期，叫作逾越节，记念犹太人从前在埃及作奴仆的时候，神拯救了他们。神怎样救法呢？神吩咐他们各人要按着父家取羊羔，一家一只，在正月十四日的黄昏，把这一只羊羔宰了，把它的血涂在门框门楣上，当夜要吃羊羔的肉，要与无酵饼和苦菜同吃。犹太人从埃及出来之后，神就命令他们每一年都当守这一个节期，以为记念。所以从犹太人的眼光来看逾越节，这是一个蒙拯救的回忆。
主耶稣将要离开世界的那一晚，正是吃逾越节羊羔的时候。当主耶稣和祂的门徒在吃逾越节羊羔之后，主立刻接下去设立祂自己的晚餐。主在这里就是有意给我们看见，要我们吃祂的晚餐，像犹太人吃逾越节的羊羔一样。奉主蒙恩! 阿们!
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第9篇
9:1-20 神的公义彰显于列邦中。感恩、呼求诗。诗人感谢往日的救恩,预先称颂将要成就的救拔。诗人 :①感谢称颂神(1-3节);②赞美神公义的审判(4-10节);③祈求神拯救自己(11-14节);④歌颂神审判恶人(15-20节)。本诗结构安排妥当,更增添诗的韵味。
9:1 传扬你一切奇妙的作为:诗人被神的伟大作为感动,许愿将此传扬于众。
9:3-4 主不仅败坏仇敌,也积极为圣徒申冤辩屈。他以公义审判仇敌,以慈爱眷顾百姓。被灭亡的不可抱怨,兴起的不可自夸。
9:5-8 神的胜利。说明末世的局面。虽然神尚未成就,诗人确信最后的胜利必属于神(5,6节),他会施行最后的审判(7,8节)。
9:5 外邦:敌挡神的人。
9:7 宝座:对恶人来说,是惩罚的象征;对义人来说,是救恩与祝福的象征。圣徒藉着十字架,可以坦然无惧地来到神宝座前。
9:9-12 主施行审判的必要性,如同3,4节,神施行审判时,必然拯救被压迫的人、鼓舞诚实的人。义人应当常常仰望主。
9:10 认识你名的人:不仅是从理性上认识主,更是热爱神、敬拜神、顺服神的人。寻求你的人:不是只出入圣殿,而是完全献身于神的人。
9:11 居锡安的耶和华:自大卫将约柜移到锡安,这里便成为圣山(撒下6:10-12)。通过这件事,锡安在灵性上具圣洁意义。锡安可象征耶路撒冷、教会、甚至天国。最重要的,它显明神介入历史。
9:14 锡安城的门:与13节“死门”形成对比。救恩不仅是将人从死门提拔,也包括靠神直达锡安之门。
9:17 归到阴间:罪人必要去的死亡之地。用诗的语言描述为“眼睛尚未看见,就被拖走”。
9:18 穷乏人……困苦人:不仅指经济上的贫困人,也指邪恶、矛盾制度与权力的牺牲者。从属灵角度看,是指圣徒,永远也不与这世界相和的公义之子。
9:20 人:指有限的、不义的自然人。
审判是神的工作，我们人不能替代！
张保罗查经《诗篇》第10篇
10:1-18 唤醒绝对者的沉默。形式、内容与第9篇紧密相关。第9篇始于称谢神的帮助和公义,以祈求为尾;本篇始于面对践踏神公义的现实,诗人发出沉痛的叹息,以真理必胜的确信为结语。两首诗相连,拓宽和加深了信仰体验。
10:1 大卫的疑问容易被误解为对神的不满或抵抗。事实上,诗人全然没有不满,只是面对恶人狂傲亨通的现实,向神吐露深深痛恨与满心悲痛。人不易理解这种现实,甚至会怀疑神的公义。但恶人的横暴与权势极其短暂,圣徒应当忍耐、谨守灵魂不被一时的痛苦掳去,操练信心,更清楚领悟隐藏的神旨意。
10:2 愿他们陷在自己所设的计谋里:祈求基于神的施报原理。因为神必按恶人所行的审判、报应他们(伯34:11;箴24:12;罗2:6)。
10:4 没有神:无神论思想的中心,人心骄傲到极点,会产生这种悖逆思想。
10:7 恶人的诸多暴行。咒骂:希望别人倒霉的邪恶言语;诡诈:欺骗别人的奸诈言行;欺压:不义地诬陷、中伤他人;毒害:恶人用言语伤害别人,使人担忧。圣徒要勒住舌头,让嘴唇成为神美好的器皿(雅1:26)。
10:8 大卫辛辣地阐明恶人的狡猾与奸诈。他们躲藏在隐密寂静处,并非因意识到羞愧,背后隐藏着卑鄙的目的,想突然吞没可怜、无依无靠之人。同样,撒但为了吞吃信心软弱的圣徒(彼前5:8),到处布置陷阱,躲在隐密处,伺机出动。
10:9 狮子:圣经把仇敌比作凶暴的动物,如公牛(22:12)、狗(59:6)。狮子比喻卑劣的盗贼,企图抢夺困苦人的财产,也指想吞灭圣徒灵魂的恶势力。
10:10 倒在他爪牙之下:直译为“因他强暴而倒下”。撒但有强大无比的力量行恶。
10:12-18 神的统治。重复第9篇的主题,确信并期盼神的治理与审判。
10:12-13 诗人控告完旁若无人的恶人之后,再次表达信靠神公义的审判,一扫怀疑和苦恼,以确信与称颂结束。圣徒可以尖锐批判世界,但不仅要洞察世界,而且总要仰望上帝,恢复对天国的盼望(西3:1,2)。
10:14 帮助孤儿的:神藉旧约圣经命令以色列人施行救济,救济对象:①孤儿。不仅失去父母,也身处悲惨境地的孩童。失去父亲,没有亲属为他确保法律、社会地位(民5:8;35:12),完全被人疏远,没有自养能力。②寡妇(申14:29;26:12)。不懒惰、不懦弱,但无能力保护自身的妇人。社会应当顾念这些人,每个人都有责任帮助他们。旧约没有记录相关救济机构,但宣告神必亲自作他们的保护人和父亲(68:5)。神命令严禁苦待他们,要体恤他们(申14:29;24:19-21;26:12)。犹太塔木德认为善待孤儿是最好的善行。新约圣经也赞誉这是最高尚的慈行义举(雅1:27)。救济的对象限于愿意劳动,却无能力或机会的人,懒惰人应该排除在外(帖后3:10)。
10:15 打断……追究:诗人恳求神审判骄傲的恶人,祷告神打断恶人的膀臂,甚至请求神除灭恶人,显出诗人的愤怒。诗人未用巧妙的修辞,只用纯粹的日常用语,朴素刻划凝重的思想,使诗的韵味更清淡高洁,文学上得到卓越的成功。
?真实的恩典[16…
音频 三分钟
「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」【罗6: 13】
基督徒生活的原则只有两个，一是信心，一是顺服。无论甚么好的果子，都是从这两个原则结出的。我们和主来往，天天需要信而顺服。
信心与顺服这两个原则，能保守平均，就所有属灵的经历都摆在面前，很可以自由进去。凡在基督里一切已成功了的客观的真理，应当相信；凡在圣灵里在现在和将来所要成功的主观的真理，需要顺服。
神将奉献的权柄给了我们。『要』还是『不要』，主权操在我们的手上，甚么时候我们一『要』，神就悦纳我们。
主摆在我们面前的，只有两种光景，不是献给神，就是献给罪；甚么时候我们一不活在神的面前，就是让给了罪，作了罪的器具。
奉献，就是我们向罪表示不合作，而向神表示合作；就是我们将我们的全人从罪的辖制取回来，而交给神，让神来管理并使用，让神来完全占有并得着。
我们如果仔细的读神的话，就要看见，所有属灵的丰富，所有属灵的生命，所有属灵的亮光，神只给一种人，那一种人是什么人呢？就是有心愿给神用的人。
属灵的能力也是如此。属灵的能力不是外面的，属灵的能力是从你向神的心愿和向神的奉献而来的。真实的能力乃是根据你向着神的心有多少，真实的能力乃是根据你爱神有多少。
在旧约里有一个参孙，他是满有能力的，他的仇敌非利士人本来不知道他的能力在哪里，就利用了大利拉问出他的能力是在他的头发上，他的头发一剃掉，他的能力就失去了。他的头发是什么？就是拿细耳人的头发。拿细耳人，就是完全奉献给神的人。所有属灵的真实能力，都是在乎你奉献给神多少。
如果你在奉献上不彻底，你这个人就还是瘫痪的，你还没有能力。如果你在神面前有彻底的奉献，你就要看见你这个人是有能力的。所以不管我们有多少的追求，我们总要记得，能力必定是在人的奉献上。
比方：有一位姊妹，神摸着她一件事，她和神有长时期的挣扎，始终不肯顺服神。她虽然愿意与人一同祷告，但是她不行，因为神向她有所要求，她没有答应。她去帮助人的时候，怎样带领人也带领不过去。有一天，神的爱激励了她，她就流着眼泪顺服了神。她这样一答应神的要求，她再去带领人，就能感动人。所以，属灵的能力是从奉献来的，你的奉献有多少，神给你的能力也就有多少。奉主蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
音频 三分钟
「因为你们的财宝在那里，你们的心也在那里。」【路12: 34】
虽然耶稣并不反对财富丰足，但祂对拥有财富者有所不屑。市场经济以私有财产的产生、交换和积累为前提。这个现实深深地嵌入到了许多社会之中，以至于对许多人来讲，追求与积累个人财富本身已经变成了目的。
但是，正如我们所看到的，耶稣并不认为积累财富本身是个恰当的目的。正如一个人在工作中必须表现出对别人的深切关怀，并且不会为了私利而动用与工作有关的权力，人们在财富的应用上也要深深地关注贫穷者的需求与帮助。
耶稣提出关于财富的第一个问题是往往在富人的生活中取代了神：“因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里“。耶稣希望人们可以意识到他们的生命不是由所拥有的来定义，而是由神对他们的爱和祂对他们生命的呼召来定义。路加期待我们和我们所做的工作因着遇见耶稣而被彻底地转变。
也许财富最阴险的影响是要阻止我们渴望更美好的未来。若人富裕后，就不会安于现状。改变成了威胁而不是机遇。
神的秘密武器是要有慷慨和施予的爱心。如果靠着神的力量大爱我们也可以做到慷慨作慈善事，财富也会失去对人的掌控。富人要做到慷慨其实更难，但是耶稣教导他们如何可以变得慷慨。做到慷慨的一条重要途径就是给予那些无力偿还你的人。以回报为目的的慷慨并不是真正的慷慨，而是在收买人情。真正的慷慨是在穷人无法回报的情况下给予，这才会在永恒国度中得到奖赏。
我们要注意到，直接送钱并不是慷慨待人的唯一手段。人们也可以通过创造性地运用他们的技能、激情、人际关系和祷告来参与神的救赎工作。主耶稣 ! 求帮助我们更加真诚慷慨施予与帮助有需要的人；祢曾说过 “施比受更为有富“ 。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
音频 三分钟
他们见柜里的银子多了，便叫王的书记和大祭司上来，将耶和华殿里的银子数算包起来。【王下12: 10】
在以色列后来的历史中，祭司们变得腐败。他们私吞并瓜分本该用于修缮圣殿的奉献。约阿施，一位为数不多「行耶和华眼中看为正的事」的王，下令其中一些仍然有诚信的祭司设计一套有效的会计系统。
他们在圣殿内摆放一个在盖上钻了一个窟窿，锁着的柜子，用来收取奉献。当柜子装满时，大祭司和王的书记会一起打开柜子，数算银子，再交给木匠、建筑工人、瓦匠和石匠来修理圣殿。这样就确保钱被用在正确的地方。
同样的系统今日在一些地方仍然使用，例如当银行清点存入自动提款机的现金。即使是值得信赖的人也必须接受核查和问责制，这原则是良好管理的基础。
每当一个拥有权力，尤其是掌管财务大权的人，试图回避核查，这个组织就处于危险之中。从《列王纪下》记载的这段故事，我们知道神重视银行出纳、会计、审计、监管、武装运钞车司机、计算机安全工作人员以及其他所有保护金融诚信的工作岗位。这也敦促所有领导者以身作则，建立公共问责制，邀请其他人一起核实彼此的工作。
我们如何在工作中实践问责制呢？
神啊，求祢关注并重视所有以诚信、问责制和透明度完成的工作。求祢指导我们以诚信的方式来完成祢旨意中的工作，来荣耀和赞美神。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[33…
音频 三分钟
「是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。」【西1: 5-6】
福音不是某些『特别有慧根的人』的专利品，乃是「普天之下」的人所共有的；这话表明了福音的普世性和可靠性。福音里面有『生命之道』，所以它能「结果、增长」。
只有用生命的见证所传的福音，才能发挥结果增长的效果。信道是从听道来的；听道是从基督的话来的。「到普天之下」：和「在你们中间」：表明福音的两个特性：普世性和个人性；两者必须维持均衡。信徒若偏重福音的普世性，便可能在真理和个人生命的追求上迁就、通容、妥协、不认真；相反地，若偏重福音的个人性，便可能在工作和生活上变成孤独、寂寞、消极、灰心。
福音的真理是福音的实际，福音的真事实，并不是福音的道理。‘话’可视为福音的道理，‘真理’却必定是指实际。我们传福音的时候，绝不能只有福音的话，也必须有福音的真理，就是基督自己。基督包罗万有的身位和祂多面救赎的工作，就是福音的实际。这位基督必须是我们传讲的实际。
然而，许多福音的传讲只有话，也许是委婉动听的话，却没有实际。这意思是说，没有把基督当作实际供应给听的人。我们的传福音必须不一样。尽管我们可能拙口笨舌，但听的人必须能感到基督的实际正注入他们里面。那些听见这种福音的人，会浸透在作他们实际的基督里面。
我们需要在祷告中告诉主，我们所渴望的不是字句的知识，乃是祂的同在并祂的自己灌注到我们里面，以及我们被祂浸透。我们要在祂属天的光照之下。我们留在祂的光照中越久，就会有越多的实际浸透我们，充满我们。这就是真理，也就是基督自己。
福音不是某些『特别有慧根的人』的专利品，乃是「普天之下」的人所共有的；这话表明了福音的普世性和可靠性。福音里面有『生命之道』，所以它能「结果、增长」。
只有用生命的见证所传的福音，才能发挥结果增长的效果。信道是从听道来的；听道是从基督的话来的。
「到普天之下」：和「在你们中间」：表明福音的两个特性：普世性和个人性；两者必须维持均衡。信徒若偏重福音的普世性，便可能在真理和个人生命的追求上迁就、通容、妥协、不认真；相反地，若偏重福音的个人性，便可能在工作和生活上变成孤独、寂寞、消极、灰心。奉主蒙恩! 阿们!