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数算恩典[88]神…
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「当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓」【来6: 13】
应许是神所说的一种通常的话，应许要为你作成某事。誓言是神凭起誓，把祂带应许的话，加以证实。当神凭起誓证实祂的应许时，这应许就成为约。我们从神所得到的，不只是带着应许的话，乃是被神誓言所证实，并以祂的信实打了印的约。当立约的人死后，这个约就成为一个遗嘱，就是遗命。这时约就不仅是一个约，还是立约人所遗赠的遗命。
新约和旧约乃是指神与人所立的两种约，就是神要人与祂来往的两种条件。新约是继承神与亚伯拉罕所立的约。神给亚伯拉罕应许，神也向他起誓，于是这应许就成了神与亚伯拉罕所立的约。两千年后神差祂的儿子耶稣基督到地上来。祂在十字架上，流出宝血，立了新约。到这时候新约就完成了，而且这约因着主的死就成了遗命。旧约以律法为条件；新约以新约为条件。
得救是白白的恩典，进天国却须要努力；我们得救了以后，若不努力追求，就无法得着国度的赏赐。进天国要努力，所以不是走的，乃是跑的。求主引领，叫我们快跑跟随祂。
我们进入神的国，必须经历许多艰难，所以需要属灵的奋斗努力。人要进入天国，会遭遇各种的阻挠，包括宗教礼仪的观念、政治的迫害、好逸恶劳的劣根性、自我灰心丧志等，应不惜一切代价，让基督在我们身上能完全的掌权，这样，我们就是活在天国的实际里面。
进天国是现在就要去作的事，不是等到将来主再来时，或是自己离世去见主时，才要努力进去。我们不必故意去跌倒、犯罪、爱世界，而只要作一个平平凡凡、得过且过的基督徒，就不能进天国了。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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数算恩典[58]神与人立约2⃣️十字架的功能
「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」【罗3: 20】
律法不是在神原初心意里的，不是神对人原初的定规，乃是后来外添的，是半路加上的。神原没有意思以律法待人，乃是为着人的堕落败坏而加上去的。
当神把以色列人从埃及救出来，带他们到了西乃山下时，神就对他们说，祂像大鹰把他们背在自己的翅膀上，从埃及带出来。这是神用恩典的话，对以色列人说，祂向他们所作的，乃是一件恩典的事。以色列人如果认识自己，就必投靠祂，而求祂继续以恩典对待他们，负他们一切的责任。
但那时以色列人不认识自己，所以就没有看重，并投靠神的恩典；反倒凭着自己对神说，凡神所吩咐的，他们都要遵行。他们何等不认识自己，以为自己还能行神所吩咐的事。所以神就改变了态度，降律法给他们。
神原来是以恩典对待他们，现在要以律法对待他们，在火焰中临到他们，是极其可畏可怕的。神所以向他们改变态度，要以律法对待他们，乃是要借着律法显出他们的过犯，暴露他们的实情，好叫他们知道自己不能遵行神所吩咐的，而认识自己的败坏无能。
旧约因为是外添的，不是神原初对人的旨意，所以不能长久存在。旧约是渐旧渐衰而消失的，而且旧约职事的荣光也是渐渐退去的。
我们凭肉体活着，不只必要犯罪，并且必要死。因为罪是带来死的，死是跟着罪的；那里有罪，那里也必定有死。罪是叫我们污秽，死是叫我们软弱。软弱到极点就是死。
我们靠自己既然不可能有力量对付肉体的欲念和胜过罪，因此惟有靠圣灵赐下的力量，我们才能治死肉体邪恶的本质，有效地过得胜的新生活。
圣灵具有十字架治死的功能；当圣灵在我们里面运行时，十字架的杀死能力就要刺透我们这人，杀死我们里面一切消极的东西。
我们的事奉无论是外面字句的，或是里面属灵的，多少都会有一些荣光，任何事奉主的事都有其一定的价值，所以不要自暴自弃。从外面临到的荣光，都会渐渐的褪色消失；惟有从里面充满而浸透出来的荣光，才会持久。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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数算恩典[58]神与人立约3⃣️在基督里完全
「因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：这血就是神与你们立约的凭据。」【来9: 19-20】
摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。因此律法是经摩西的手立的。这表明神把律法传给人，并不是一件亲切甜美的事，否则祂必亲自来作这件事。
这是教导属神的人认识神的话，亦即认识圣经。神的仆人应当善于教导；用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。
摩西当日照着律法，向众百姓讲过各样的诫命，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说，这就是神与你们立约的血。头一个约也不是不用血立的。人是有罪的，若不流血，罪就不得赦免；罪若未得赦免，神公义的要求就无法满足，约也就无法成立。因此旧约是凭牛羊的血立的。
旧约时神与人来往的条件是依据律法，凡遵行律法的就蒙祝福，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。律法只能要求人、定罪人，并不能赐人生命。若曾颁给一种律法，能够赐人生命，义就诚然本乎律法了。但事实上人并不能因律法称义，因为律法只能要求人、定罪人，并不能赐人生命，不能使人有能力得着神的称义。
律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。律法不是本乎信，乃是本乎行。律法不是以信为本，乃是以行为本。人必须行律法，才能得以存活。所以摩西多次向以色列人说，现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，好叫你们存活。律法只要人行，不要人信
新约比旧约更美，正如一个真人比他的照片更美一样。旧约就像一张照片，只有外面的样子；但是新约好像真人，里面有生命和一切生命的实际。旧约是无生命的，新约却是由不能毁坏之生命所构成的。凡新约里面的每一件事，都比旧约里的更美，因为在新约里的都是生命所构成的实体，所以它是更美之约。
新约也是永远之约。这约是永远有功效，不像旧约渐旧渐衰而归于无有。新约是耶稣基督亲自所完成的。当主耶稣钉死在十字架上时，流出宝血，就使神能与我们立订新约。这不像旧约是借摩西的手立的，新约乃是神的爱子主耶稣基督亲自完成的。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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数算恩典[58]神与人立约4⃣️凭耶稣的血立的
「人子固然要照所豫定的去世，但卖人子的人有祸了。」【路22: 22】
当主耶稣和门徒吃过逾越节的筵席后，主用饼和杯设立祂的筵席。祂拿起杯来说，‘这杯是用我的血所立的新约。新约是用主耶稣基督的血所立的。神儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪。祂的血满足了神公义的要求，而使神能与我们立订新约。因此新约是借着神子耶稣的血所立的，不像旧约是用牛羊的血立的。
如今我们在新约里，我们就不在律法之下，乃在恩典之下。恩典乃是三一神经过成为肉身、为人生活、钉死、复活、升天，而来作我们的一切。祂是我们的救赎、救恩、生命与成圣。
新约是以叫人得生命的恩典为条件，意思就是说新约乃是经过了过程的三一神要来作我们的一切。因此新约不是以律法来要求人，新约乃是以神作人一切的恩典来对待人。
新约只要人信，不要人行；既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。’律法完全在于行为，而恩典完全不在于行为。一在于行为，就不是恩典，而是律法了。新约非常清楚的给我们看见，不要人行，只要人信。在新约时期人被神定罪的惟一原因，就是因为人不信，不信神的儿子主耶稣基督的名。
在新约里，信这个字有两方面的含意。客观的一面，信乃是指我们所相信的事物；主观的一面，信乃是指我们相信的行为。因此信是指相信的行为，以及我们所相信的事物。相信的事物包括神差祂的儿子到地上，经过为人生活，死在十字架上，成功救赎，埋葬，又复活，成为赐生命的灵，升上高天，并浇灌圣灵。当我们听见了这些神圣的事物，就在我们里面有反应，起珍赏。这就是我们的信心，我们相信的行为。新约只要人有这样的信心，而不要人努力去遵行律法。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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数算恩典[59]旧约恩典1⃣️福音顺服旧约
「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。」【太5: 17】
基督完全接纳旧约的权威性和约束力，同时，祂也认为自己是旧约的真正权威的注释者。耶稣基督在旷野受试探的时候，，祂是以上帝的律法为标准来抵挡魔鬼的试探。耶稣严厉地责备那些企图避开上帝明确的诫命，而以人的传统取代之人。当耶稣基督与犹太人争辩他是否有上帝儿子的权柄时，祂更是以旧约的可靠性作为论据的基础。
主耶稣所否定的是当时法利赛人对律法的解释，他强调当时人所忽略的爱、饶恕和内心的敬虔。主耶稣完全信赖旧约的权威，甚至在十字架上受作等候痛苦时，他仍然引用旧约的话！复活之后，祂的教训更是“从摩西和众先知起，凡经上指着他的话，都给他们讲解明白。”这是祂在传福音的日子中教导信徒。
对耶稣和他的使徒来说，若要明白神的旨意还是要从旧约中得知。耶稣来并不是要废掉律法和先知，乃是要成全。除了他预言耶路撒冷城与圣殿，以及民事政权和公共崇拜将陷落之外，他从来没有提过要废弃律法，但是他却的确肃清了由于犹太人的遗传而加在律法上之人的教训。在耶稣的律法观念中，他是从法利赛人的观点归回到众先知，洞悉了律法的内在性格，确认其内涵远超过外部的性格，怜悯超越祭司之上，并在爱神与邻舍中来年联合先知与律法。
在旧约或新约中，只 有一个宗教，一个道德律。论到旧约与新约的道德律，有些需待澄清的地方，也有不同的发展与应用，那是不错的，但却并未有外部上的加添。基督并不是在摩西之 上的另一位新的赐律者，乃是藉着他自己的生活与死来完成律法，并且也藉着他的灵在那些跟随他的门徒中完成律法。”
主耶稣引用旧约圣经，是因为祂实实在在地顺服在旧约的权威下；对祂来说，这是对旧约唯一的正确态度。
我告诉你们：你们的义若不胜过文士和 法利赛人，断不能进天国。”【太5: 17】“耶稣回答说：‘你们错了，因为不明白圣经。他们有摩西和先知的话可以听从。亚伯拉罕说：若不听摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”【路16:31】“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”【约5:46】。不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能看到啊将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去，这帕子在基督里已经废去了。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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数算恩典[59]旧约恩典2⃣️引证方式
「因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：『辱萡你人的辱萡，都落在我身上。』」【罗15: 3】
保罗在探讨人的堕落及影响、罪的普世性、基督的顺服与受苦、因信称义，及上帝对犹太人的拯救上，都是引证旧约作为理论的根基的。初期教会非常重视旧约，视之为教义的规范。
在伦理的问题上，使徒们从来没有根据上帝赐给自己的使徒的权柄直接下结论，而是始终以摩西律法为根据。比如在孝敬父母的问题上，使徒保罗直接应用的是摩西律法的权威:“要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。这样，就把那恶从你们中间除掉。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。
3．教会建立在先知和使徒的根基上
教会建立在先知和使徒的根基上，是指建立在上帝藉着他们所启示的真道的根基上。这表明先知和使徒的教训都是来 自上帝的启示，我们不能把上帝一个先知所显明的启示抬高到另外的启示之上，使上帝所启示的真理彼此冲突。同时，圣经启示虽有渐进性，但此渐进性并不是无限 的，也就是说，这一渐进性是在真理的清晰度上，并不是内容上有高低之分。
“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章”（玛4:4）。“不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西”（约5:45）。“因为有福音传给我们，像传给他们一样”（来4:2）。 “龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的”（启12:17）。
4．新约圣经
不管是主耶稣基督，还是当时的使徒们，从来没有为旧约圣经的有效性做出辩护。原因很简单，对于他们来说，旧约 圣经乃是绝对的权威。因此，他们在新约圣经中在引证旧约圣经时，不管是涉及具体的律法、先知的教训，还是历史的事实，都是非常自然地把旧约圣经作为权威， 绝对没有像现在很多所谓的基督徒一样，完全根据新约圣经的教训来对待旧约圣经，若是新约圣经中没有记载的，旧约圣经中的教训就不再适用。
三．新约如教参
新约圣经在记载的是耶稣的生平和教训，以及使徒们的教导。新约圣经是认识主耶稣和他的教训的根源，也是明白旧约圣经的“教参”。密勒总结说：“我们在新约圣经中彬没有学到关于上帝之道任何新事，唯一不同――这也是最最重要的――就是上帝借以陪伴、确保、拯救的实体出现了。”[20]凯瑞·诺斯在注释《出埃及记》的时候，指出：“新约圣经并没有推翻旧约圣经；它是对旧约圣经的注释。它告诉我们如何正确地应用旧约圣经，特别是在以色列的弥赛亚，上帝的儿子受死、复活之后。”[21]
1．道成肉身的耶稣是历史中上帝最全备的启示
耶稣基督是三位一体的上帝的一个位格，他来了并不是要启示一个新的律法，而是成全上帝的律法。一个上帝，一个标准。在主耶稣基督的服侍过程中，他总是劝诫人们查考旧约圣经。在他复活之后，当他向门徒显现的时候，他也时教导门徒明白“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记载的。”（路24:44）
“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”（约1:1）“上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”（西2:9）“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。’于是耶稣开他们的心窍，是他们能明白圣经。”（路24：44－45）
2．耶稣基督对旧约圣经的诠释是最权威的诠释
耶稣并没有在旧约律法之外启示新的律法，而是针对假冒伪善的法利赛人对律法的错误解释，作出了最权威的解释， 使人归回律法的真意。耶稣来绝对没有废弃上帝在旧约圣经中所启示的律法，更没有在任何地方说他的教导胜过摩西律法，也没有在任何一个地方主张他要另立律 法。耶稣基督本身就是“律法的诠释者”。[22]所以，主耶稣在谈及自己的使命的时候，明确地说：“我……来教训他们”（约15:22）。然后他引证《诗篇》，并视之为上帝的“律法”:“这要应验他们律法上所写的话:他们无辜地恨我”（约15:25）。
威斯敏斯德神学院新约教师麦卡尼（Dan G. McCarney）在分析摩西五经的伦理作用的时候指出，新约圣经中，在伦理上对律法的严格地引证，大多数都是来自耶稣基督。
（1）在《马太福音》4章（路4），耶稣引证《申命记》敌对魔鬼的试探。其中值得注意的是:魔鬼义基督为中心来解释一节经文（诗91），却遭到了耶稣的拒绝。因为魔鬼想一次来推翻一个伦理原则（不要试探上帝）。以圣约和基督为中心来解释旧约的时候，不仅不能违反上帝的律法的伦理性，反倒要集中强调。基督作为圣约的至高中心，总是最大限度地维持律法的伦理性诫命。
（2）与当时法利赛人的曲解相对照，耶稣解释了律法深刻的内在的精义。“你们听见有话说……只是我告诉你们……”（太5）耶稣并没有纠正律法本身，而是纠正了对律法的解释和应用。在《马太福音》15章4节（可7:10），也是这种性质的纠正，基督向法利赛人指出，他们曲解律法，破坏了律法内在的精义。
（3）同样，在《马太福音》19章18－19节（路18:20），那位年轻的富人认为“这一切我都遵守了”，但耶稣指出在他心里是另外一回事。
（4）在《马太福音》19章4－5节，耶稣引证《创世记》1章27节和2章24节，说明上帝在离婚问题上的旨意，在离婚的理由上，这一旨意已经在法利赛人的曲解中丧失了。基督再一次纠正了当时人们对律法的解释和应用。
（5）当人问他最大的诫命的时候（太22:37；可12:29；路10:27），耶稣引证《申命记》6章5节和《利未记》19章18节，两者都强调律法所要求的是内心的顺服。[23]
“耶稣回答说：你们为什么因着你们的遗传，犯上帝的诫命呢？”（太15:3）“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这是律法和先知的道理。”（太7:12）
3．使徒的教牧书信是对律法和福音的权威教导
在使徒的教牧书信中，特别是在伟大的《罗马书》中，使徒保罗对律法与福音作出了完美的平衡的教导。在使徒约翰的书信中，也反复把遵行上帝的律法视为人是上帝，爱上帝的标记。
在使徒教导中，贯穿律法教导的是《利未记》19章18节所言的“爱人如己”（罗13:9；加5:14；雅2:8）。在《罗马书》7章7节，《哥林多前书》6章16节，《以弗所书》6章2－3节，都在伦理的方面引证摩西五经。
尤其是《雅各书》，它的正典功能在于连续旧约与基督的教训。雅各回答了如何在耶稣的来临与宣教的观点下了解旧约的教训这一问题。“这封信正确来说，是要见证旧约仍继续为基督徒生活的规范，甚至在耶稣复活之后，也当如此。”[24]我们在耶稣里找到了自由，但是这自由是为了“全守这至尊的律法”（雅2:8）。此处所涉及的是新旧两约的连贯性。在初期教会历史上，所确立的一个古典的教义就是:“先知的知识方式当然和使徒的不同，因为先知是在道成肉身的奥秘实现之前思索的；但这是次要的重点。那些基督再临时在场的基督徒所知道的不会比使徒预言的多，虽然他们的知识是不同类的。同样地，使徒所了解的也不能看作必摩西和先知的高超。”[25]
总之，在新约圣经中多次引证摩西律法，显明福音的圣约性。基督来确实不是废除律法，他发挥先知、祭司与君王的角色，宣告审判，解释律法，遵行律法，从而“成全”了律法。基督就是新约的中保，他把外邦人教会和摩西的律法，在圣约的角度贯通起来。而使徒从上帝所领受的也不是一个完全不同于摩西律法的新标准，正如加尔文先生所言:“古时上帝与利未族的祭司立约，命令他们用上帝口中的话去教训百姓（玛2:5－7），他也是以此来命令诸先知；我们见到，同样的律法也驾驭众使徒。”[26]
“这样我们是因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗3:31）“你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、罪咎的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的过。”（林前6:9－10）“其实我在上帝面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。”（林前9:21）“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说：‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他们心里了。”（约壹2:3－4）
