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查经
张保罗查经《彼得后…
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导论
这封短简向全体基督徒说话，一开始便劝勉，敦促信徒应在德行上不断进步（1：5-8）；接上警告防备“陷害人的异端”，这些人不义已极，连驴子也会开口斥责（2：16）。最后提到主来的日子，驳斥讥诮的人；若非神宽容，干预人类历史，予人悔改机会，这世界早已濒临毁灭（3：8-12）。
作者引用经文，也用俗话。他用极富形像的“无水的井”、“狂风催逼的雾”、“回到泥里去滚”的猪，来描写徒具敬虔外表、损人利己之徒；又用“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”来描写神慈爱的感情。超越时空的神，有看千年如一日的宽宏。
有些人用偏离正道的虚假教训，教导真理基础不固的人去否认基督，放纵私欲，不信主再来。作者要人知道，地和地上这些以自己的聪明和诡诈为乐，走“巴兰的路”的人，在那日都要被火烧尽，进到“墨黑的幽暗”（地狱）里。谁说神不干预（2：17；3：3-7）？
信中流露作者与保罗深厚的感情，确认保罗所写书信与旧约经卷具同等地位。在结语中他勉励基督徒：叫我们得生命成为神国子民的，不是世上的知识，而是对基督的认识；这认识才是我们的荣耀、盼望、倚靠和力量。
一、本书作者
可是从本书的内证来看，则充分说明为使徒彼得所写。本书所用希腊文无前书的文采，也不流畅，显然是无人代笔的结果。彼得是加利利人，应该会希腊文，但运用时自不能称心如意，生硬在所难免，故读来与前书仿若出自两人手笔。
本书有一部分与《犹大书》重复；但《犹大书》写于彼得殉道后，当为读了本书之后才写，而非《彼后》取材于《犹大书》。
二、写作时地
本书当写于保罗若干书信已发表并在教会中流传之后（3：16），因此不会早于主后60年。但写此信时保罗尚在人间，且为当时教会所熟知人物，故此信应完成于主后67年保罗殉道前。一般认为主后67年是比较可信的年份。作者预感到快要离世（1：14），说明此信当写于罗马，正值尼禄皇帝对教会施加逼害之际。
三、受信人
从3：1知道，这封信是写给《彼前》的同一受信人，也就是散住在小亚细亚（今土耳其）北部一带的基督徒。前书鼓励信徒在患难逼迫中不必丧胆，常带活泼的盼望；本书则是警告并劝勉信徒防备“陷害人的异端”，这是因为有假先知和假教师出现，既不承认救赎他们的主基督（2：1），而又胆大任性（2：10）、放纵私欲（2：13）、淫乱（2：14）、贪婪（2：14）、虚妄矜夸（2：18）、作败坏的奴仆（2：19）。这些人正威胁着教会健康的生长，其危险较诸罗马人的逼害有过无不及。彼得自知在世时日无多，已无时间力挽狂澜，遂用文字促信徒警醒，防备陷入圈套，落进罪恶中。
四、本书特色
本书一再提到“认识”主和关于神的“知识”，这种知识是属灵的知识，为体验主基督并祂在“性情上有份”的结果（3：18）。有了这知识才能得到“恩惠平安”（1：2），能多结果子（1：8），得脱世上污秽（2：20）。彼得要信徒知道，只要认识神，我们灵性上所需要的一切都可得到（1：3），不用象当时诺斯底主义者所主张的，人须靠隐秘奇诞的世间知识来得救。
本书一方面劝勉信徒寻求灵性长进（1章），提防上面说到的假教师和他们的虚假道理（2章）；一方面要信徒警醒，因为主再来的日子近了（3章）。 他指出主审判的日子所以迟延，是要给人悔改的机会。他预见到那一天会来到，不敬虔的人都要消灭（3：7），旧世界会销化（3：10），新天新地会来临。凡相信神的必得到拯救与永生的喜乐。
《彼得后书》第一章
1：1 本节至2节的问候语，和《彼前》基本相同，受信人应该也是散住在小亚细亚北部的基督徒。所不同的是多了“认识神和我们主耶稣”的话。认识基督是本书的重要题旨，也是抵拒异端虚假教训的对症良药。
本信的收信人大半为当第二代的基督徒（参1：15），但基督是公义的，一样给了他们象第一代信徒同样的宝贵信心。
1：2 “认识”（希腊原文为epignosis）这个词在本书中出现四次（本节，3，8；2：20），指比较深入而完全的知识。“知识”（gnosis）出现三次（5，6；3：18）。诺斯底派心目中的是有关宇宙构造、世界创造、以及神的本性等隐秘奇诡的说法，认为人得救是脱离属物质的邪恶躯体，所倚靠的不是对基督的信心，而是靠隐秘的知识。彼得指出，唯有认识主耶稣基督才能得到恩惠平安和那永远的国（8，11节）。
1：3 只要能认识那召我们的主，我们灵性生活所需的一切，祂都能赐给，毋须从神秘的玄学中求。“荣耀”是基督的本性与本质，祂召我们进入祂的荣耀和美德中。
1：4 这“应许”是：得脱因世上情欲来的败坏，可以享受神的性情；也就是藉着圣灵，神可以住在我们里头，神的荣耀显在我们身上（罗8：18），我们与神的生命有份（约1：12-13；14：16-17；加2：20）。这应许是给予每个信徒的。
1：5 本节至11节说明达到这种境界必须经历德行与灵性上的增长过程，成为在基督里能结果子的完美生命。这包括最基本的信心（对神的信靠）、德行（道德上的美善）、知识（认识神的智慧）、节制（自制而不放纵）、忍耐（坚定不移）、虔敬（表现在生活中的对神的恭敬）、爱弟兄的心（对主里的人的关怀）、爱众人的心。这个灵程八步非常重要，请牢记！
1：8 基督徒必须同时培育这些美德，在灵性上有不断的增长，行事为人才能达到圣洁完全，得以认识主基督。脱离罪的辖制不是要人放任，而是要在德行上操练，作光明的儿女（参西1：9-12）。
1：9 当时有些人用虚假道理的教训人，说人可以不遵守神的道德律仍能认识神。彼得郑重指出，人若不培养美德，过圣洁生活，只是一个“瞎子”或“近视眼”，看不见也认识不到神。“眼瞎”含有“闭着眼不看”的意思。
“旧日的罪”指基督徒信主前的罪，靠神的恩典现已得赦。
1：10 信徒应积极壅培5至7节所说的美德，用圣洁的生活来证明所蒙的恩召和拣选。神选召我们是要我们得成圣洁，顺服基督，若能实行这几节所说的事，便可证明确为神所选召。
1：11 能达到这境界的基督徒，便与基督的永生有份，得成为神国的子民。
1：13-14 “这帐棚”指肉身（林后5：1-4）。一般认为此信写于作者殉道前不久。彼得记得主对他说的话（约21：18），自知时日无多，谆谆训勉信徒，务要坚固，不可动摇（比较提后4：6-8）。
1：15 传统认为《马可福音》大部分是彼得讲道的记录，由马可整理写成；本节指的可能即为此书。作者的目的可说已藉《马可福音》一书达到。
1：16-18 作者追述多年前目睹耶稣登山变像的事（太17：1-8）。当时在场的有彼得、雅各和约翰三个门徒（太17：1），所以作者用“我们”。雅各早逝（徒12：1-2），彼得写这封信时，只剩他和约翰。
“圣山”为耶稣变像之山，一般以为位于黑门山。称之为“圣”，不过说明此山曾被选作神显现祂荣耀之用，并不意味此山与别的山有什么不同。
彼得等使徒所传的信息，是根据他们亲眼看见的基督大能；不是虚捏的故事，象假教师那样用以取利（2：3）。使徒看见耶稣变像，预见到基督再来建立祂国度的荣耀。
1：19 先知的预言如“灯”，照亮暗世，让我们知道怎样行事为人；又好象天发亮时的“晨星”，预告主基督的来临（参启22：16）。信徒若留意预言，儆醒等候基督再来，力行神的话语，就可多得亮光，不至在暗中摸索。
“我们并有先知更确的预言”是说彼得他们既曾亲眼看见变像（1：18），便知圣经预言的事必会应验。又由于已有若干已经应验，足为神所默示的明证（21节）。圣经中对将来的事远在事情发生前很早便预告，是单凭人的智慧和远见无法猜测得到的；何况这些预言的内容详尽且具体，更非普通算卜侥幸测中可比。
1：20 “私意”即己意，断章取义，偏离原意。圣经中的预言不可随私意或脱离全本圣经前后贯通的原则来解释；也不是照说预言的先知自己的意思说出来的。使徒传讲的信息，不是凭人的想象，而是出乎神。
圣经是神与人共同参与写成（参提3：16），神是信息之本，圣经所说的话乃神的话。圣经作者把神的话传达出来，不是靠他自己，而是因为有圣灵与他同工，教导他，使用他的才智、性格、感情和文字风格，正确无误地写下神给人的启示。作者不是机械的记录，而是活泼地传达。
《彼得后书》第2章
2：1 新约一再警告，假先知和假师傅已经出现或将要出现。耶稣就曾亲口告诉门徒，末世会有人冒祂的名迷惑人。“假”是指他们传道的动机不纯良（10-22节），并教导错谬的道理（1-3节）。作者指出这些人的错谬有：1，否认基督为救赎主（1节）；2，否认基督再来（3：3-4）；3，轻慢权位（10节）；4，贪财好色、生活放荡（2，12-16节）；5，否定伦理价值（18-22节）。接受这样教训的人，道德与灵性同遭破坏，故说是“陷害人的异端”。
“买他们的主”：基督用自己的牺牲，将全人类从罪的奴役中买赎过来。凡口里承认、心里相信的，就必得救。这些假先知和假师傅不一定期是归信了的人，但显然冒信徒之名行欺骗之实，他们注定得灭亡（参帖后1：9）。
2：2 异端分子道德沦丧、放纵情欲（犹4节）；基督真道因他们的邪淫蒙羞。
2：3 《犹大书》4、11、16三节可作本节的注脚。他们的动机是图利，借真道之名敛财。旧约早已宣布过作恶之人当受的刑罚。“灭亡也必速速来到”亦作“灭亡一直不眠不休”，要临到恶人身上。
2：4 本节至8节三例来说明神的刑罚疏而不失，连犯罪的天使都要丢入黑暗地狱等候审判，何况这些假先知和假师傅。
关于犯罪的天使的解释：是指这事发生在亚当、夏娃堕落前，犯罪的天使沦为魔鬼和恶天使。
2：5 “不敬虔的世代”亦作“不敬虔的人”（看创6：5-12）。挪亚曾向洪水前的世代传道；犹太史家约瑟夫也说到此事。圣经中只有此处提到挪亚“传义道”。
“一家八口”指挪亚与妻及三儿三媳，事见《创世记》7章。
2：7 圣罗得在旧约圣徒中不算好榜样，但此处称他为“义人”，因他相信神，并为罪人的恶行忧伤（看创19：4-9）。
2：8-9 作者用罗得的事来鼓励信徒：神刑罚恶人，拯救敬虔的人。
2：10 这些陷害人的异端一定得受刑罚，因为他们放纵污秽的情欲（象所多玛、蛾摩拉城中的人一样亲男色），目无尊长。“轻慢主治之人”也可译为“不尊敬天上的尊荣者”是目无尊长的一例。“轻慢主治”可指轻看地上的尊长，例如教会领袖；后译可指天使。从《犹大书》8-10节来看，以后者较近原义；故有的译本迳作“天上的灵体”。
2：11 善良的天使虽有权力，也不在主前毁谤不如他们的恶天使（看《犹大书》9节）。
2：12 作者所说的异端似为初露端倪的诺斯底派，这派中人自以为掌握有宇宙的玄秘知识，其实是莫知所云，盲目毁谤；象只凭肉体冲动行事的牲畜，只配拿来宰杀。
2：13-14 “败坏”就是这些行不义之人的刑罚。恶人尚知借黑夜遮掩罪行。这些人却在光天化日之下纵情欲欢乐。“坐席”的席当为初期教会中信徒参加的爱筵（犹12节），与圣餐同时举行。这些人打入了信徒的圈子，引诱软弱的人。
2：15 “巴兰的路”是妥协之路。巴兰说预言的恩赐乃神所给，却用以谋私利。他口里说侍奉神，骨子里却是为自己（看民22：5-6；犹11节；启2：14）。假先知打着光明的旗帜在信徒身上取利，这种狂妄连驴子也会开口斥责。
2：17 “无水之井”徒有井之形却不能供应口渴需要的水（比较摩8：11）。雾气本可滋润田地，给“狂风催逼”，未落地即已消失，毫无滋润的作用。“墨黑的幽暗”指地狱（比较太8：12）。这些人信口答应有满足心灵饥渴的真道，却是空无所有；他们的结局是地狱。
2：18 刚信主的人，离开世俗的妄行不久，尚无足够的灵力抗拒引诱，容易落入这些假先知甜言蜜语的陷阱中。
2：19 假教师教导人可以放纵情欲，毋须遵守伦理法则。可是人若不守道德法则，只有回到罪中，成为罪的奴仆（参约8：34；加5：13-15）。
2：20-21 人若真正重生得救，不会再背离所信，重新沦为失丧的人（约10：27-30；罗8：28-39）。此处所说到的人，其对主的认识和悔罪当非真实，所以背弃义路，回到罪中。
“圣命”指人应该接受的全部福音信息。一个人若知道了义路，便有走的责任；得知真道而又故意犯罪，便与赎罪的救恩无份（来10：26），因此说“不如不晓得为妙”。这使我们想起耶稣关于卖主的犹大的话（可14：21）。
2：22 本节首句出自《箴言》26：11，第二句为犹太人的俗语。二语都说明猪狗乃畜牲，故本性难改；这些人亦如是。
《彼得后书》第3章
3：1 本书为“第二封信”，前信当指教会已读过的《彼得前书》。写信的目的都在“提醒”、“激发”（看1：13；犹5节）。
3：2 “圣先知”指旧约的先知，先知和使徒都是传神命令的人。彼得是使徒之一，说话带有使徒的权柄和知识；所教导的信徒生活和生命的道理与方向都来自主基督。
3：3-7 作者要人注意，在末世（主基督降生到祂再来这一段时期），在先知的预言要一一应验的这个时代，有假教师出现，否认基督会再来。这些人说，基督到现在既仍未来，便不会再来。据他们观察所得，自从列祖死了到现在，甚至自从天地创造到现在，大自然如常运作，看不见有神的干预。作者责备他们故意不看事实，难道洪水灭世界（当指全地有人居住之处）不是神的干预吗（创6-9章）？神用话语立定天地（看创1章）；也是靠祂的话语，今天的宇宙得以存留（来1：3）。
将来神要用火来消灭这世界和其中不敬虔的人；创造和毁灭的权柄都属神。
3：8 此语出自《诗篇》90：4。神看时间与人不同，因祂超载时空。从永恒来看，千年短如一天，而一天也长似千年。人以为神耽延，其实是神宽容，予人悔改机会（9节）。
3：9 圣经从三方面看神的旨意：1，依祂至高无上的主权所定的绝对旨意（赛46：9-11；但4：17，35；来2：4；启17：17）。2，祂所定的道德法则，也就是道德律（参罗3：20注；可3：35；弗6：6；来13：21）。3，神由爱而生的意愿和感情（结33：11；太23：37；彼后3：9）。神的绝对的旨意一定彻底完成。祂包含在道德律中的旨意，需要人的顺从来实现。祂心中的意愿和感情只实现到祂绝对旨意容许的程度，譬如说神“不愿”有一人沉沦，但事实上会有很多的人不能得救（启21：8）。
3：10 “主的日子”指基督再来（徒2：20；林前5：5；帖前5：2，4；帖后2：2）。旧约时代称作“耶和华的日子”（珥1：15）。我们对主再来的时刻所知有限，只知道：1，主必再来，来的时间只有神知道（太24：36）。2，主来临时很突然，“要象贼来到一样”不能预料（帖前5：1-3）。3，是神审判世界的时候（徒17：31）。
《但以理书》和《启示录》都有关于将来的描述。用有限的人的语言来描绘非笔墨所能形容的将来的情景，所能传达的只是那种空前惊心动魄的景象。作者说到“天必大有响声废去”，是说地球以外太空中的诸天体会在一阵巨响中消失（12节）。“有形质的”可能指太空星宿，更可能指现代科学所分析出的宇宙基本物质，例如氢、氧、钾、钠等所构成的各种实体。作者说，这一切和地球及地上之物都要被火烧尽。
3：11-13 “新天新地”是旧约先知所盼望的理想未来世界，是人类从未见过的美丽天地。即令现代社会组织荡然无存，即使人类已有的一切进步与文明因人的失败与愚昧，在自寻灭亡中消失，人类仍有光明灿烂前途，因为神会介入历史中。人类若能尽快在神宽容的时刻积极回头悔悟，做到圣洁、敬虔、实现神所定旨意，主的日子也会加速来临。
3：15 神若不宽容，世界早已毁灭；因为祂的宽容，我们才有了得救的盼望。讥诮神的人必须明白，世界之有今天而未遭毁灭，正是神干预（祂的宽容）的结果；世界的存亡都在祂的掌握中。
本节提到保罗，称他为“亲爱的兄弟”，且极其赞扬，再次证明《使徒行传》及保罗书信中所透露的二人间在主里的亲密情谊，确极深厚；同时肯定了保罗使徒的地位和他所写书信的权威。“写了信给你们”：不是说保罗特别给他们写过信，而是指保罗所写致各教会的书信，此时已在各地传阅，本书受信人当已读过；也有人说，此处所指为《罗马书》的抄本，因该函曾分送各地教会（参罗16：4）。
3：16 “讲论这事”中的“这事”可能是11-14节所说的有关圣洁敬虔生活的教训，也可能指劝勉信徒在末世时应儆醒（10节所写的与《帖前》5：2几乎一样）；也可以是有关保持教会圣洁的教训。保罗在《哥林多前书》和《歌罗西书》中都有论及。
作者提到“他一切的信”，可见彼得已看过保罗的一些书信。作者又把保罗的书信与“别的经书”（旧约的经卷）并提，承认保罗书信已是神所默示的经典，具有权威（看1：21；提后3：16）。
“无学问…的人”是指没有在福音真道上受教训，缺乏真理基础的人，这种人很容易误解圣经，强不知为以为知（参罗3：8；6：1，15）。
3：17 作者再度提醒信徒，既知道假先知与假师傅已出现（看2章），便应加倍防备，以免堕落（参犹24节；彼前5：10）。
3：18 在“恩典和知识上有长进”：多得到神喜爱的心（参路2：52），灵性日益长大，做个成长的基督徒。作者重申本书开头所说的话，认识神是信徒的荣耀、倚靠和力量，只有祂能赐给我们真生命，在祂的国度中作新子民。
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每日活灵(274)…
音频 三分钟
「倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。」【罗4: 2】
人最能讨神喜悦的，并非外面的好行为，乃是里面对神那无疑的信心。出于自己的行为，常会使人自夸。靠行为的原则，乃是显扬人的力量，所以会叫人觉得骄傲；凭信心的原则，乃是彰显所信靠的神，所以会使人感谢而谦卑。
我们都是罪人蒙主恩，并无善行足夸，因此在蒙恩得救之后，也不该以自身处境来夸耀，因为那些都是出于神的恩典和生命的丰盛。
信心并不是义行之一，信心乃是义行的根源，也是被称义的的根据；人的义行若非出于信心，在神面前并不能立足站稳，也不足称义。
信徒应当有如此信心的站立，把自己交托在神的手中并仰赖祂的眷顾。信心常带来顺服神的行动，因为信心不单是心里接受神的真理，而且是在生命上建立与神正常的关系。
亚伯拉罕这个蒙召的人，乃是本于信得称为义。没有一个堕落的人能本于行为在神面前得称义。蒙召的人既蒙神呼召脱离了堕落的族类，就不信靠自己的努力，乃信靠神恩典的救赎。亚伯拉罕和其他所有的信徒都是这样。“那以信为本的人，便和那信心之父的亚伯拉罕一同得福 。
神应许的福，就是所应许的那灵，乃是给相信祂之人的。因此，亚伯拉罕和我们都是本于信而与基督联结。蒙神呼召的人乃是本于相信神恩典的救赎，而得祂称义，并有分于基督耶稣。
信徒要学习亚伯拉罕的信心，我们必须先相信主耶稣基督。相信主就是与祂联结。亚伯拉罕蒙召脱离堕落的族类，而与主联结。照样，所有亚伯拉罕的子孙也必须与基督联结。“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔”。我们若要与基督联结，就必须否定自己，认罪悔改，并接受基督作救主。这就是信靠基督，这就是因信称义。奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(273)…
音频 三分钟
「耶稣基督降生的事，记在下面：祂母亲马利亚巳经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。」【太1:18】
马利亚从圣灵怀了孕：这是表明耶稣在马利亚体内从圣灵怀了孕，乃出于神超自然的作为，有别于由男女联婚的结晶 – – 世人都属男人的后裔，惟独耶稣是那女人的后裔。
主耶稣是圣灵藉马利亚的身体孕育而生的，所以祂兼有神人二性，也就是神在肉身显现的道成肉身。主耶稣是神又是人，因此祂了解人的软弱，才降世成为罪人的救赎主，祂有慈爱担当我们的罪，祂是使人认识神的桥樑，并将神复活的生命赐给人。
马利亚怀了耶稣，乃是圣灵成功的作为；基督就是在这样的人里面成孕并长大。圣灵满有大能，仍须人的顺服，圣灵方可完成工作在人里面。
主自己是童女马利亚所生，但主的先锋施洗约翰也是两个年纪老迈不能生育的父母所生。这说出基督和一切属基督的，其源头惟有神那超然无限的生命大能；所有自然和人为，均无丝毫办法可施行。
在人看来是不可能的事，但在神却凡事都能。神能将人所不能的，转变为可能；神的方法是在人里面加力，使人也凡事都能作。这表明神恩典的备办。我们惟有不靠行为而靠恩典，才能得救。我们得救了以后，还要依靠神的『凡事都能』去行善，才能真正活在天国的实际里面。
亚当的家谱不记妇女。但在基督这个简短的家谱里却题起五个妇女。这五个妇女当中，四个是再嫁的，其中一个是妓女。四个不名誉的女人，竟也列在主的家谱中，这说出主的救恩使外邦罪人也能与祂有分！
四个污秽的女人得以纳入基督的家谱，这是告诉我们，即使是再污秽堕落的人，只要借着信心联于基督，仍有可能因基督的生命而成为圣洁，而有分于带进基督并繁衍基督。
四个污秽的女人中，『他玛氏』主动的犯罪，故她代表罪；『喇合氏』代表信；『路得氏』代表蒙救赎，得着属灵的恩典和产业；「乌利亚的妻子」 – 进大卫家就不再出去，故她代表救恩的稳固。
如果我们来述写基督的传记，我们会把这些不纯洁的先祖母都隐藏起来，只题那些好的先祖母的名字，如撒拉和利百加。看看今天教会中的情况，人总是表现自己的纯洁。但神孟看透人心里隐藏的罪恶。因此，基督的家谱包括好的，洁淨的、也包括坏的、有罪的。事实上，这家谱显示的坏人多于好人。是神警惕世人的过犯。在这四个再嫁的女人之外，有一个童女很突出：耶稣的母亲马利亚。马利亚是良善、纯洁、洁净的。在基督家谱所题的人物，除了耶稣以外，都是罪人。所有人都是不洁净的，只有耶稣例外。耶稣的降生是神圣的和神迹屢屢出现。在祂身上，彰显祂是神的愛子。奉主蒙恩! 阿们!
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每日活灵(272)…
音频 三分钟
「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；」【腓３: 8】
许多时候，我们不能把这世界的一些事物丢下又牽掛的原因，乃在于我们还没有看它为有损，反倒看成珍宝。
基督与万事不能并论，我们能捨弃万事的多少，就能得着基督就有多少；我们的心房倒空有多少，基督就充满有多少。我们若真能看透万事是有损的，是粪土，自然就会面向基督耶稣。
人若抓住任何世间的事物不放，因为人爱瑪门又爱基督，是不可两者兼得。经历基督不是一件糊里胡涂的事，我们必须每天算一算；祂给我们的恩典。
因我们认识我主基督为至宝，而看万事是粪土，其观念的差别，真不可以用价值可比较。一个人灵命的贫富，是在乎他对基督的认识如何；基督在我们信的人是为宝贵，我们对祂认识有多少，才能享用祂恩惠。
蜡烛须被燃烧，然后才能发光；信徒做事为人也不怕有所损失，才能有益于人。信徒对主的认识越深，对世间事物也可抛弃，当作糞土。
世人是因为对世事万物持有喜好的价值观，所以才会拚命去抓、去求；惟有蒙神开启心眼，认识主是至高至宝，才会舍弃世事万物的缠繞与牽掛。
新约是一个人物活生生的画图。这位人物太奇妙了。祂是神又是人。祂是神与人位格的调和，因为在祂里面神性与人性调在一起。祂是王，祂又是奴仆。祂是奇妙的！
基督是真理；祂不但教导真理，祂自己就是真理。祂的所是、所作、所有、所言、所行，在在都是真理。吾人若要明白真理，必须更多认识并经历基督。
基督是神圣降卑为人的『实际』；人惟有借着经历基督，才能真正的了解神的作为。
基督是生命；我们属灵生命的长进是日日增长，在基督里乃是『祂增加，我减少』。除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。但耶稣能说这些话。因祂是神！奉主蒙恩! 阿们!
巽文
每日活灵(271)…
音频 三分钟
「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：」【太1: 1】
新约述说一切的恩典和真理都是从主耶稣开始；祂是全本新约圣经的始终与经过。
祂是起初，也是终结；祂是阿拉法，也是俄梅戛；祂是首先的，也是末后的；从开始到末了，都是陈述祂。旧约在祂结束、成全；新约在祂开启、带进。
主耶稣的希伯来文名字是约书亚；祂是真约书亚，降世为要带领神的百姓进入真安息。祂是弥赛亚，要在地上建立神的国度。
耶稣家谱的开头不从亚当说起，却从亚伯拉罕及大卫说起，这是说明主乃因信蒙恩者的王。表明祂来是为我们的罪受死，叫我们因信称义；祂又是大卫的子孙，表明祂是得胜者，将要作王掌权。
大卫的儿子说出基督虽然被人藐视、轻看、厌弃，却是神的受膏者；祂在十字架上打伤仇敌的头。基督是神一切应许的中心；神一切的应许，在基督里都是实在的【林后1: 20】。我们惟有在基督里，才能得着神的丰盛。
我们每一位基督徒都该是基督的活家谱，是基督所写的活信，把基督介绍给人们。谁的身上能够彰显基督，谁就有份于基督的家谱；所有属乎基督的人，都应当操练敬虔，让基督能从我们身上彰显出来。
亚当是由神而生，乃是说亚当是由神创造的；『儿子』乃表明父亲所出，神是祂的来源。
四卷福音书中，只有两卷有家谱，就是马太福音和路加福音。马太告诉我们，耶稣是王室的正确后裔，是王位合法的继承人。这样一位人物必然需要一个家谱，说出祂的由来与家世。路加陈明耶稣是一正确并正常的人。要表明耶稣是正常的人，也需要一个家谱，马可福音描绘耶稣是一个奴仆出生，一个卖身的奴隶。奴仆用不着家谱，因此，马可福音没有家谱记载。耶稣是神。太初有道；道就是神。”在主耶稣没有起始，没有世系。祂是永远的，既无时日之始，也无生命之终。祂是今在永在的神。奉主蒙恩! 阿们!
巽文
每日活灵(270)…
音频 三分钟
「我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。」【弗6: 10】
基督徒有刚强意志的秘诀，完全在于倚靠主；我们只有靠着祂的大能大力，才能作刚强的人。
人的能力不足为恃，但神的能力是所向无敌的。在属灵的争战中，不是靠自己，乃是靠主；我们所要坚守的据点，乃是在基督里的崗位；我们坚守这个崗位就能得胜；甚么时候离开了这个崗位，甚么时候就要失败。
对付魔鬼，不可胆怯、逃跑，而是要靠着主的大能大力，作剛強的人，要勇敢抵挡；所以在属灵的争战中，必须刚强壮胆。我们的毛病是：常在神面前倔强、不服，在魔鬼面前却胆怯、软弱。人应当坚守归正。
属灵争战的地位站稳了，还得有正确的装备，才能打仗；争战既是属灵的，装备也必须是属灵的；我们不能用属血气的兵器打仗，必须是神所赐的全副军装。
教会的工作不只是胜过魔鬼，还要抵挡魔鬼的作为，保守着主的得胜。魔鬼的诡计是变化多端，并且使人难以提防的，所以我们必须小心谨慎，多方防备。常常倚赖主的大能大力得胜。
神的全副军装是赐给我们，必须是全身穿上全副军装，才能抵挡仇敌。所以属灵的争战，不是单个信徒所能进行的，必须教会全体总动员起来方可对付。
要对付神的仇敌，抵挡黑暗的邪恶势力，我们需要那叫基督从死人中复活，并叫祂坐在诸天界里，远超空中一切邪灵的浩大能力，使我们依赖祂得着能力。我们要在主里得着力量，这事实指明，在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中，我们只能依赖主来争战，不能在自己里面争战。
要得着主的大能大力，这吩咐含示需要很强的运用我们的意志。我们若要得着能力来应付属灵的争战，我们的意志就必须刚强且有操练。我们不该像水母一样，意志软弱，游移不定。神不但保守我们的良心之外，在祂主宰的权柄下，祂也保守了我们的意志。若不是祂的恩典，福音的传扬在人身上就不会有果效。悔改需要运用意志。诚然，得着能力也与我们的意志有关。作个剛强的人，靠主得胜。奉主蒙恩! 阿们!
巽文
每日活灵(269)…
音频 三分钟
「我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；」【申30: 19】
存在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。
神不强迫人，而是把两种选择、两种后果向人陈明，让人用自由意志来做抉择，并且劝勉百姓拣选生命。今天，神呼吁：「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」；如果人还是不肯拣选神，将来他在审判面前就不可逆了。
旧约摩西激励以色列人，要选择生命，顺服神可以继续蒙福。神不强迫人顺从祂的旨意，祂让我们自行决定顺从祂或是弃绝祂。不过，这种抉择乃是在生命与死亡之间的取舍。神要我们认清这件事，因为祂喜欢我们都选择生命，远离死亡。我们每天面临新的处境，必须认定和加强对神的承诺。
生命不是人能活着多久的意思，生命乃是神的生命。拣选生命乃是拣选神的自己，得着神的生命，享用神的生命。在物质的世界来说，失去性命的人，人一切的财富都与他没有关系了，在属灵的实际来说，失去了属神的生命就是失去了在永恆里的一切福乐与复活的生命。
一切爭戰都源自這兩個意志的衝突。
我们不知道撒但背叛和亚当受造之间相隔有多久。我们只知道在某个时候，神造了人，并且赋与他自由的意志。因着神的伟大有慈爱，祂给人自由的意志。如一个伟人也从不强迫别人跟从他。神给人自由的意志，指明祂不勉强人顺从祂。
人可以自由的运用自己的意志，或吃生命树，或吃善恶知识树。这两棵树分别代表神的意志和撒但的意志。因此，在园子里有一个三角的局面：生命树代表神的意志，善恶知识树代表撒但的意志，亚当代表人的意志。所以，有三个位格 – – 神、撒但和人 – – 各有一个意志。虽然有三个意志，但冲突只牵涉两方 – – 神和撒但。要紧的问题乃是：人是选择神的意志还是选择撒但的意志。我们拥有属神的智慧，就有明智的决择 ! 奉主蒙恩! 阿们!
巽文
每日活灵(268)…
音频 三分钟
「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」【西1: 27】
基督在信徒的里面是活的，是会渐长大的、成形后并会彰显的，当祂再来时，信徒的彰显基督要达到极致，就是模成祂的形像，并得荣耀，因此基督是我们荣耀的盼望。
我们活在世间，虽然有许多事物不能让我们拥有，但有一样我们都能够拥有的，就是这位丰富又荣耀的基督；拥有祂胜过拥有世间的荣华富贵！有基督生命在我们里面，是一件奥秘且在我们心里成了有荣耀的盼望。
基督生命在我们里面，进入我们的灵里；人只想将来能到天上与祂相会，而没有想到今天就能面对面与祂亲近、交通，这是何等的丰盛恩典。
基督的内住与我们的灵命有密切的关系；祂今天已成了叫人活的灵，不但使我们的心灵活过来，并且还赐人新生命，作我们生命的供应者。我们的眼目不仅要望天，也该多多注视那在我里面的基督。
别以为基督徒的身体里面的罪已经被对付掉了，已经拔除罪根了；罪仍然时时诱惑并藏入身体，所以我们千万不可随从肉体、体贴肉体，也不可期望我们能改良身体。
内住的罪给身体带来死，内住的基督生命给心灵带来再生。我们的灵已经活过来了，如今生命是在我们的灵里。一切属灵的事物放在圣灵里就活了；离开圣灵一切都是死的。世上只有对自己绝望的人，才能明白圣灵的工作。
惟有活出我们內在的灵里，才能将主在十字架上所成就的实化在我们身上，使我们经历在基督里面的生命和祂所拥有的一切。
身体因罪而死，心灵却因义而活。我们要远离罪恶；我们必须不断的活在灵里；甚么时候离开圣灵里，甚么时候又回到肉体里，与罪再缠繞。迎面来的也就是死。
圣经述说基督在第三层天上，也住在我们里面。但是主耶稣亲自还要再来。我们知道祂是今在永在，位于神的右边的宝座上。因为新约己启示这两方面了。我们与主一同坐席的先决条件，乃是让主在我们的心中登上宝座，作王掌权；顺服先、后享用，没有顺服就没有享用。主的叩门虽是对着全体信徒的，但听见而响应的人却是个别的，所以我们将来的奖赏与惩罚也是个别的。
我们全心关注天上的基督，并坚定的相信祂要再回来。然而，我们忽略了内住基督的事实，甚至也许不知道基督现今己住在我们里面了。奉主蒙恩! 阿们!
巽文