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每日活灵(282)…
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「惟独祂是我的磐石，我的拯救；祂是我的高台，我必不很动摇。」【诗62: 2】
神的亮光带来了人的拯救；而拯救之所以临到人，因为神就是「亮光」。
神的「亮光」照亮我们，不但叫我们知道自己在黑暗，更驱散我们心中的黑暗，拯救我们脱离那罪恶的黑暗。人若不认识自己罪的黑暗，就不会觉得需要光，也失去得着神的救恩；当我们认识到自己黑暗的罪恶之时而悔改，神就会施行祂的拯救。
不敬畏神的人什么都怕，怕人、怕困难、怕失败、怕疾病、怕死亡；敬畏神的人却什么都不必害怕：因为「耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢」？
在危急之中，大卫不是慌乱地想办法、找出路，而是默默无声，专等候神。因为神百姓的救恩从神而来，祂是我们的磐石，我们的拯救。
在仇敌面前，如果我们只是求神消灭仇敌，还会有新的仇敌出现；但大卫却是求神「把我安置在高处」，让一切仇敌都够不着他。同样，如果我们只是求神挪走礁石，后面还会有新的礁石阻挡前路；如果神提高了我们生命的水位，后面的礁石就不再会成为我们的难处。
先求神将我安置在高处，我们的心才会默默无声地等候神的帶领。无论环境中有多少难 处，都能在磐石、高台上平静、安宁地专等候神，心不至大大动摇。
主不是带领百姓脱离暴政的王，而是拯救百姓脱离罪恶权势的王。
我们要对主耶稣信而顺服，是得蒙救恩的必备条件；谁肯甘心作祂的子民，让祂作王掌权，谁就会从罪恶里被拯救出来。
主耶稣的拯救，不是局部的拯救脫离困境，乃是完全的拯救；脫离死亡的毒钩，并赐给我们复活的生命。
耶稣是救主，是拯救我们脱离黑暗罪恶的那一位：脱离我们的罪，脱离火湖，脱离神的审判，并脱离永远的定罪。祂是救主。祂拯救我们脱离神所定一切的罪，耶稣被釘十字架，流出宝血洗淨我们的罪。使我们能与神和好。感谢主，我们应当时时数算祂的恩典。
耶稣不仅是救主，祂自己也是我们的救恩。“主耶稣，来作我的救恩”。我们信徒不领悟我们多么需要蒙拯救。每天、每时、甚至每刻，我们生活在世界的大染缸里、罪恶充満遍地；唯独祂是我的磐石，我的拯救。祂是我的高台 – 我必不动摇。奉主蒙恩! 阿们!
查经
张保罗查经《启示录…
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导论
一千九百多年前，在南欧爱琴海，距小亚细亚西岸不到八十公里的拔摩孤岛上，年已老迈的使徒约翰因忠于所写，为罗马皇帝豆米仙放逐来此。被囚十八个月中，受圣灵感动，看见奇瑰宏伟、如潮涌至的异像；有的美丽如诗，有的恐怖如黑夜；但一一见证基督信仰的真实，基督和教会最后会战胜一切的邪恶。 作者，一位为基督受苦最长久的人，把所见到的景象和所包含的警告与鼓励写了下来，抄送给小亚细亚的七间教会。这些书信因为是耶稣基督的启示，就叫做《启示录》，列为《新约》最后一本书，宣告神的公义与严正，与主要讲神慈爱和宽容的福音书及使徒书信，构成一个完整而全备的关于神和祂永远计划的启示。
全书以基督为中心，许多事物都以“七”这个完全的数目为一组，有系统、有秩序地展现。书中人、物描绘均用象征手法，读来如“谜语”。最后新天新地出现，万物更新，在基督的荣耀中，人类的苦痛、瑕疵全脱，胜利进入永恒之城。信徒今天的患难只是黎明日出前极短暂的黑暗，因我们“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份”。
这是新约中出名难懂的书，却最值得下功夫去研究。凡愿藉祷告，谦卑阅读，又能从大处远处来看的人，当可得到作者所要传达的对我们这个时代的信息，从所记下的见证中得到鼓励、启迪、力量和确切的盼望（1：3），知道们等待我们的将是一个没有眼泪、痛苦、刀会打成犁头、豺狼可以和绵羊同居、煦和一片美好无比的天地。
时代的信息 《启示录》写在一个教会的成长与发展受到双重压力的时代：一方面是社会物质生活富裕，带来道德的混乱。基督信徒生活在追求物欲的人群中，灵性健康难免不受污染；一方面是罗马皇帝权力横跨欧、亚二洲，醉心攀登上帝地位，强迫人民膜拜。 本书作者，象历代的先知一样，面对人性的加剧堕落和社会对神日甚亵渎，发出勇敢的呼声与斥责，要人清醒过来，归回创造宇宙万物与人的唯一至圣神。《启示录》是圣经正典最后一卷，为神有关人类未来的启示的高潮与极峰，必须与本书以前各卷一同来读，才能全面且完备地认识神和祂旨意与计划。《启示录》因此以同样严厉的声音向现代人的良知说话：人若不自洁，继续行“可憎与虚谎”的事，地上永难有和平，人心永难有安息，美丽的新天新地永远与他们无份（21：27）。 本书因此是时代的信息，向古代也向今天的人发言，提出紧急的警告。
二、本书的性质 《启示录》在圣经和教会传统中，地位特出，讨论与诠释的书甚多，而解释的方法也分歧颇大。我们看未来，正象保罗所说，“仿佛对着镜子观看，模糊不清”，有如猜谜，因为我们所知有限，甚至全不知道（林前13：12）。究竟哪一种解释正确，或者没有任一种正确，只有“到那时”才全知道。 本书到底是怎样一本书，1章前五节已说明白。它是“启示”，是神的默示，把快成的事指示人（1节）；它是“预言”（3节），宣布神对人的要求，在祂的恩典和刑罚中，人应走的道路；它也是书信（4，11节），是教导的信，用文字来晓谕。“启示文学”为犹太人著作中特有的一类，目的是传达神对人类历史演进的旨意。旧约《但以理书》为此类写作的第一本。 启示文学喜用极富色彩的诗歌之类形像手法来表达。例如《弥迦书》（启示录1：3-4）描写耶和华步出祂的居所时说：“众山在祂以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡”。这种象征性的描写，其笔法有若现代的社会讽刺漫画，将一个批评社会现状的信息用具体人物来表达，有时狮身人首，或兽首人身，讽喻人物，笔法夸大，形状怪异，以加强信息效果。熟悉社会背景的读者，极易明白，发出会心微笑。《启示录》有系统地使用象征手法，用以描绘事物，所用形像，对现代读者或觉怪异、陌生，但相信一定为当日教会所熟悉（例如星代表天使，灯台为教会，大淫妇为巴比伦〔或指罗马〕，天上的耶路撒冷为羔羊的新妇等），约翰虽采用其他启示文学的同样描写手法，但他用自己的真名发表。他写的《启示录》不同其他，因为这是他“被圣灵感动”而写，是主基督亲自对他说话，把他“所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来”。
他写的场面空前宏伟，人物空前众多，许多是他自己从未见过的，却能写得有次序，有系统，栩栩如生；完整若天衣无缝，气势磅礴如大海，以约翰一人之力曷克臻此？但他将自己献出（“仆倒在他脚前，象死了一样”，启示录1：17），终能写下掌握历史的主所展视给他看的惊心动魄、震荡古今、关乎人类命运的永远计划。 《启示录》把未来启示给人，是为了一个极其庄严的使命：把未来的事揭示，当作警告，要人注意，不再陷在罪中；也是对遵守正道的人的鼓励，能保持所信，等候那日子的到来。圣商灵修 | 精神不倒，灵魂不屈！
三、本书内容和结构 《启示录》记有四个大异象，每个都以“我被圣灵感动”开始，每个异象都在不同的地方展现，以基督为异象的中心，一个比一个紧迫，直到神伟大的计划全部展现。
第一个异象（启示录1：9-3：22），记下基督给七间教会的话，称赞它们的长处，责备它们的弱点，要求它们竭力进到完善。
第二个异象（启示录4：1-16：21）讲七印、七号和七碗，是神审判为罪恶所充满的世界的记叙。
第三个异象（启示录17：1-21：8）描写巴比伦的毁灭和其中的罪恶社会、宗教及政府的倾塌，胜利的基督击败那兽及其军队。
第四也就是最后一个异象（启示录21：9-22：5），是神的圣城的建立和人类永恒的归宿。 本书开头有一段简短的引言，宣布写此书的原由，记下作者的问候，还有对基督的颂赞（启示录1：1-6）。接上为两个简短的预言，点出本书题旨：1，基督降临；2，地上万族哀哭（因祂施行审判，启示录1：7）。 本书结尾，劝勉基督徒儆醒等候基督再来。
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本书作者及写作时地 本书一开头就写下了作者的名字，他是耶稣基督的仆人约翰。我们把研究本书作者的各种著作和说法详细按核之后，得出的结论是：《启示录》的作者就是《约翰福音》和约翰三封书信的同一约翰。他是西庇太的儿子，雅各的兄弟；他是使徒，与耶稣一同生活过，亲眼看见祂的死和复活。写此信时，他恐怕已是耶稣当日门徒中仍生存的最后一人。其时为罗马皇帝豆米仙（任期81-96年）迫害教会期内，故此书当写于主后96年左右。给七教会的信中所描写教会其成熟情况，以及书中刻划的罗马帝国的光景，与第一世纪最后十年的状况十分符合。地点为老约翰因信仰而遭放逐和囚禁罪犯的拔摩孤岛，但也可能是以弗所城（约翰释放后居住的地方）。
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五、 受信人 本书写明是给罗马帝国亚西亚省的七间教会。在地理上，该省位于今土耳其的西部。七间教会所在城市，都在沟通南北的大道上，送信人很容易沿大路把此信送达各教会。约翰写此信时，该省尚有其他教会；只写给七间或因适为约翰晚年所牧养的教会，也可能各具代表性，每一间教会代表一种发展的类型。也有人解释，说它们分别代表基督教会发展的七个时期，或者教会的七个层面。 我们可以深信的是：作者约翰一定熟悉这些教会，其中信息也是为当日其他教会和今天的所有教会而写。
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《启示录》四种主要解释方法 ，综合起来可分四大路线，它们分别是：
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1，《启示录》为使徒约翰以前历史上已发生的事的描写，特别是第一世纪末期罗马帝国的情况，藉异象和图象来描绘，以避逼迫教会的异教徒的注意。
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2，《启示录》为教会整个历史进程的描写，始自写作时，到新天新地达到高峰。其中所讲的人物与活动都是人类历史已发生和将发生的事件的写照。
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3，《启示录》为将来事件的预言，启示录1：19提到三种事：所看见的、现在的，和将来必成的。“所看见的”为约翰当时见到的情况和基督（启示录1：9-19）；“现在的”指亚西亚省的教会或它们所代表的教会时代（启示录2：1-3：22）；“将来必成的”指随同基督再来及圣城的建立发生的连串大事。
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4，《启示录》为善与恶斗争的描写，每个时代都出现，不属任一历史时代，说明善终必战胜恶。 本书虽有各种不同解释，但其包括的真理并不限于任何一种解释中；而大部分圣经学者都认定这本书讲的是将来的事。凡是愿意谦卑地用祷告阅读此书，而又能不拘泥于字面，从大处远处来看它的人，都可接触到本书所要传达的信息，从作者的见证中得到鼓励、启迪和力量；在世界黎明出现前的时刻中，有信心度圣洁生活，并见证复活的主。
在主里没有拒绝， 只有接纳；
在主里没有攻击， 只有包容；
在主里没有分争， 只有合一；
在主里没有伤害， 兄有扶持；
在主里没有咒诅， 只有祝福；
在主里没有冷漠， 只有温暖；
在主里没有绝望， 只有盼望；
在主里没有仇敌， 只有相爱；
在主里没有忧伤， 只有快乐，
在主里没有骄傲， 只有谦卑；
在主里没有歪理， 只有真理；
在主里没有偶像， 只有基督；
在主里没有嘲笑， 只有尊重；
在主里没有论断， 只有关怀。
天父 – 最好的牧者，
耶稣 – 最好的标竿，
圣灵 – 最好的引导，
福音 – 最好的盼望，
十架 – 最好的道路，
家庭 – 最好的祭坛，
教会 – 最好的学校，
感恩 – 最好的宣言，
赞美 – 最好的音乐，
聚会 – 最好的成长，
苦难 – 最好的祝福，
跟从 – 最好的训服，
虔诚 – 最好的敬拜，
圣洁 – 最好的装饰，
身体 – 最好的殿宇，
喜乐 – 最好的良药，
爱心 – 最好的造就，
敬畏 – 最好的天赋，
见证 – 最好的生活，
传道 – 最好的工作，
祈祷 – 最好的交通，
儆醒 – 最好的预备，
忠心 – 最好的尊荣，
天国 – 最好的归宿，
永生 – 最好的礼物。
巽文
每日活灵(281)…
音频 三分钟
「祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂；」【路1: 32】
今天在这世上的国，是撒但在霸道，到处都有不公不义的现状；但当主再来的时候，祂要成为我们的主和建立基督的国，在基督的国里，满了公义、和平、并充滿圣灵中的喜乐。
经上说：神要为百姓赐下一位婴孩。弥赛亚道成肉身，神与我们同在，作为救主。这位婴孩出生至关重要，有关国度、政权、宝座。不是耶路撒冷君王整体的列国的帝王，也不是人类列国的帝王。而是我们值得深思有一系列经文的启示。【赛9: 6】
这位婴孩就是末世要显现的救主，弥赛亚君王。祂既是人，又是神。祂拥有的头衔是和平的君王，祂作为一位柔和、谦卑的童女所生的婴孩，却要胜过人世间一切蛮横、不可一世的暴君之上，能在祂所预定的日子，成就和平，化干戈为玉帛。真是不可思议！
这位婴孩并非出生于王宫，祂有神的属性，奇妙的策士、全能的神、永在的父。祂拥有无限无量的智慧，是胜过一切帝王的杈威者，主耶稣是神的独身子，又是天地的开创者，祂也是我们永在的父亲。
主耶稣，就是耶和华的独身子，在肉体是出生为君王。论到国度，有基督为君王，为弥赛亚。君王是管治的。当我们呼求主耶稣，立刻就在祂的管治中和祂的爱之怀抱里。君王主耶稣要在你里面建立祂的国，并要在你心里设立大卫的宝座。你越呼求主耶稣，你里面就越有祂管治的能力。王要管治你并护佑你。呼求祂的名，你就会受祂的管治。人不受管治的时候，万王之王 – 耶和华确能管治。当肉身的父母、丈夫、妻子或孩子、任何人都不能说服你的时候，万王之王却能有所作为。只要呼求主耶稣的名。信徒的家必在祂的管治中。
信徒的呼求，就会享用耶和华、救主、救恩、神的同在、并主耶稣的君王职分。君王主耶稣要在你里面常住，并在你里面建立祂的国。这就是我们在福音所看见的主耶稣基督。我们也永远住在基督里。奉主蒙恩! 阿们!
巽文
每日活灵(280)…
音频 三分钟
「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」【太11: 29】
劳苦担重担是世人的现状，不只是生活、工作的「劳苦」，还有罪恶的「重担」、法利赛人教条的「重担」。要得着主的安息，首先必须认识自己是「劳苦担重担的人」，然后「来」到主面前，看见主心里柔和谦卑，我们当负祂的轭、学祂的样式；这样我们心里就必得享安息了。
心里柔和谦卑，这是主能安息的理由，也是我们得安息的先决条件。将自己完全降服于神的旨意，不为自己作甚么，也不盼望为自己得甚么，这样的人，心里才会有真正的安息。
我们若要与主同负一轭，便须要调整我们的脚步，与主同行，亦步亦趋，不前不后，不离左右。接受主给我们一切的托付、工作、事奉、甘心顺服，就能得享安息。
以色列人虽然进入了迦南地，但仍享受不到所应许的安息，因为真正的安息只有在基督里面才能得到。神的应许若没有成就在我们身上，并不表示祂的应许落了空，而是因为我们没有提供给这个应许落脚之处。
真安息乃是内心的平静安稳，与客观的环境无关，也不受外界事物的影响。神设立旧约安息日的目的，是要祂的子民借着每周一日暂免于劳苦作工，而与神同享神创造之工所给人带来的身心上的安息。但这种安息，还不是唯一的安息，这只是心灵上的安息。人借着坚守信心而在基督里面得着的安息。心里有主的柔和谦卑，当负祂的轭、学主的样式。就是主耶稣带我们进入安息。
基督是「安息日的主」，我们有了祂，就有真安息，可以说每天都是安息日，所以不需要再去遵守安息日的规条了。
不守安息日并不是不重视神的诫命，因耶稣基督已经为我们成全了安息日律法的要求，我们今天乃是在基督里面享受祂所为我们成就的救恩 – 真正的安息。
主耶稣说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；神在旧约时代设立安息日的目的，是要引导人认识安息日的主 – 基督，如今基督既已来到我们中间，我们就不再在律法之下了。感谢主恩。奉主蒙恩! 阿们!
巽文
每日活灵(279)…
音频 三分钟
「因为凡求告主名的，就必得救。」【罗10: 13】
基督徒若是由于内心的感动和需要，而向主迫切呼求，乃是一件极其正常且自然的事。否则宜避免流于偏激和形式化。
人虽然不能看见主，心里却明白祂无所不在，但能随时求告主的名。所以求告主的名，就是求告主自己。
祂是世人的救主，更是信徒的救主；我们要勤力地作主工服事祂，为祂艰辛地争战。使福音传遍天下。神是万人的救主，祂爱世人甚至將独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生；
祂不但曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要保守我们脫离困境，并且我们指望祂将来还要帶领我们，进入祂的荣耀里。神的救恩是全备和到底的，祂一次拯救，必然永远拯救；并且祂的拯救是确定不移的，我们只要相信悔改，在基督里得着复活的生命。在世上绝无任何苦难可以夺去神的救恩。
人常感到绝望，但在基督里就有指望；神的应许，祂永不离弃你，因我们是祂的儿女。过往的经历会帮助我们生发新的信心，也引进新的经历，再建立对主坚固的信靠。没有人可以凭旧的经历去应付今天的遭遇，也没有人能本着昨天的信心来解决今天的难处。
因此，我们不但要在蒙恩得救以前求告主名，也要在蒙恩得救以后仍时常求告主名。
主能、主也会拯救我们脱离各种各样的困境，因此当我们觉得有需要仰赖祂的帮助时，尽管坦然无惧的开口求告主名。基督已经丰丰满满完全祂的救恩，任何人工虛伪无需加上。我们只要承认祂优越的主权 – 口里认耶稣为主，接受祂复活的荣耀事实，并且按祂的名所包含的丰满意义而求告主名，就必有份于祂奇妙的救恩而得救。
这样奇妙出生的奇妙者乃是主耶稣。这奇妙的位格就是耶和华赐给人的救恩。主耶稣(祂)自己就是救恩。祂就是救主。犹太人相信耶和华，但不相信耶稣。就某方面说，他们有认识耶和华，但他们没有认识主耶稣的救恩和救主。我们所拥有的比犹太人更多，因为我们有主耶稣成为我们的救主，和祂赐给我们滿溢的救恩。凡呼求主耶稣的名，都必得救。我们接近主耶稣，祂必保护引导。我们传福音时，最好能帮助人认识主耶稣。主耶稣是个奇妙的名，因为主耶稣就是耶和华的独生儿子，道成肉身；救赎我们脫离罪恶，使人与神和好，完成了神的旨意。奉主蒙恩! 阿们!
巽文
每日活灵(278)…
音频 三分钟
「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」【罗8: 3】
罪与肉体相连，要解除罪的问题，必须先解决肉体的问题。罪已经被限定在肉体中，肉体的问题一解决了，罪的问题也就解决了。主耶稣既在肉体中还了罪债，我们也就不必再欠肉体的债，去顺从肉体活着。
我们对于肉体必须不再寄以期望，才能作好基督徒。神既认定律法亡在软弱肉体是有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭。在肉体中定了罪案。
基督徒不可自己逞强，而要承认自己的软弱、有所不能行，常常祷告依靠主。人的肉体在犯罪的事上显得很强，在遵行律法的事上却是软弱无能。主道成肉身的救恩，就是要解决我们肉身的这两个缺失：一方面在肉体里定了罪，解决了肉体犯罪的问题；另一方面祂已成全了律法的要求，叫我们不必再凭肉体活着，而仍能得着律法上的义。
基督是从圣灵成孕，且从童女所生的。祂的源头是圣灵，祂的本质是圣洁的。借着童女马利亚，祂穿上了血肉身，就是人性，取了肉体的样式，就是人的样式。基督反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；然而，祂没有堕落肉体的罪性。
祂沒有罪，因基督是无罪的，却替我们赎罪，代我们受了罪的审判，好叫我们这些不义的人，在祂里面成为神的义。无罪的成为罪，不义的成为义，神的救赎也太奇妙了！
基督在被试探时从来没有堕入圈套，不仅在行动上无过，并且连心思意念也清白。祂也没有罪。祂有肉体，但祂的肉体乃是 “罪之肉体的样式” 基督是我们软弱中的帮助。
祂凡事受过试探，所以祂能体恤我们；祂没有犯罪，所以祂能帮助一切陷在罪里的人。主耶稣的体恤，最终目的是要使我们能胜过罪，叫我们靠祂得胜有余。
主耶稣既在肉体中还了罪债，我们也就不必再欠肉体的债，去顺从肉体活着。我们是在基督里，脱离律法的捆绑；在圣灵里，脱离肉体中罪的缠累。
我们虽有堕落的肉体，但耶稣进入这肉体，也是使人与神和好的中保。在祂里面，神的神圣人位格与人性调和。基督的出生不仅仅产生救主，也将神带到人里面。人性因罪堕落，神却无份于这堕落的罪。神只取了罪的样式，藉此将祂自己与人性调和。我们必须领悟耶稣的赎罪就是神自己与堕落的人性调和，取了人的形状，却没有人原罪的性情。这就是基督耶稣藉圣灵而出生的圣洁弥赛亚。奉主蒙恩! 阿们!
查经
张保罗查经《约翰一…
约翰一书
导论 这是一封写给小亚细亚（今土耳其）一带教会的短信，可以帮助我们略窥主后第一世纪末期基督教会的情形。写作用的是讲道体裁，有神学探讨也有属灵生活教训。信中特别着重“我写给你们”， 证明这些信息十分要紧，作者口讲的须笔之于书，广为流传，并示诸后世。 作者使徒约翰，年青时曾因撒玛利亚地一个村庄不接待耶稣基督，要吩咐火从天降下，烧灭全村（路9：53-54）。晚年为罗马皇帝放逐拔摩孤岛，也写信责备各地教会的冷淡与骄傲。这位性烈如火素有“雷子”之称的使徒，在第一世纪将近尾声之际，目睹异教之风，假智慧之名，在教会中煽动根基未固的初信者。针对此情景，他写了这封信（2：26）。
但作者不只消极揭露那些妄称“受膏”却为“那恶者”张目，和自称为神所生却行为放荡，道德沦丧的“假先知”；他也积极用使徒和自己的亲身经历，见证耶稣就是基督，并教导人明白（象他在《约翰福音》中所写的）那创造万物的神就是光，就是爱，就是永生；祂要救普天下陷在罪中不能自拔的人（2：2），凡信祂名的都可成为祂的儿女，可以认识祂，住在祂里面。他们有神的道在心里，因此不能犯罪，反会爱弟兄，舍己为人，胜过罪恶。 本书以“永远的生命”始（1：2），也以“永生”终（5：20），作者要我们明白，只要有信心，人人可以认识神，得到祂才能赐给永生。
一、本书作者 本书作者与四福音书中的《约翰福音》的作者显然为同一人，他是耶稣的表兄弟，他母亲且资助过耶稣的布道工作（可15：40-41）。他在罗马皇帝豆米仙（Domitian）的大逼害中，被放逐拔摩岛；后来回到以弗所，死于一世纪结束之际。从书中内容与《约翰福音》的相似，和未提到主后95年豆米仙对信徒的逼害，可推知此信或写于主后90年前后，《约贰》与《约叁》应写于同时。据可靠传统，三本书都写于以弗所城。
二、受信人 对象为基督徒特别是以弗所和周围一带，以及受到诺斯底主义运动威胁的各地教会信徒。
三、诺斯底主义 约翰写本书时，诺斯底主义运动兴起，如狂潮泛滥，影响到基督真道的传播和教会的建立。本书4：3及《约贰》7节提到不认基督成为肉身的虚假教训，便是指此主义。
诺斯底的希腊文即知识，盛行于主后二、三世纪，为一种反对正统基督信仰的知识体系。有些教会中人对基督教会的起源低微（耶稣在马槽出生，穷人中传道，钉死在丑陋十架上），设法将传统基督信仰与希腊哲学及东方宗教、玄术、星相之谈等揉合为一，统称之为“诺斯底主义：（gnosticism），内涵复杂，归纳出来有下列几个主要论点：
1，真正最高的神为纯灵的，居住在净光中，与黑暗的世界完全隔开。
2，宇宙不是由这最高神所造，因为世界乃物质构成，物质为恶，故世界是罪恶的。
3，真正的神与此物质世界毫无关系，世界乃由一位次等的神所造，此一神祇并不认识最高神。
4，世上的人为灵体二元的，只有少数心中存有灵质慧光，需要一位救主来救他们脱离罪恶世界。
5，耶稣只是约瑟与马利亚之子，并非童贞女所生，但他公义、谦逊、坚忍且智慧，远超过世上一切人。
6，耶稣受洗后，基督降在他身上。这基督乃来自那最高神。
7，这位有基督在身上的耶稣向世人宣讲世人所不认识的天父，并在世上施行神迹。
8，世上有前面所说的灵质慧光的人，可以得此知认识神，投归天父。
9，耶稣钉死十架前，基督离开他，回到天上；死在十架上的只是一个人。 这一派的最大谬误是关于道成肉身的。他们不承认基督兼具人性与神性，故意抹去祂是道成肉身的事实，令基督成为无形体之灵，又使耶稣成为一个普通的人。犯罪、邪淫、私欲等等不道德的行为只属肉体的事，与灵无关，因此这一派的人放纵私欲。
此派更主张只有接受诺斯主义及其神秘知识才可得救，获得真光照耀，而非靠耶稣基督的救赎。又声称他们是从神生的，可以直接与天父相交，并且见过祂。他们主张自己天生无罪，所行的都是义，因此不需要诫命，也不需要耶稣的榜样。
四、本书内容特色 约翰写时用的为讲道式，常重复以增加信息效果；结构虽不如《罗马书》的严谨，但论道之有力毫不输保罗。作者提出三大论点：
1，神就是光（1：5），在祂里面毫无黑暗。神的儿女应行在光明中，凡不在光中行的就是不行真理。
2，神就是生命，藉着耶稣基督，凡悔改认罪信靠祂的都可得到永远的生命。圣灵住在信徒里头，教导他们当行的道，活出基督的生命来（2：24-29）。
3，神就是爱（4：8），凡认识神的人一定彼此相爱，因为爱是从神来的，信主的人都应住在爱中；神爱我们的心因基督耶稣来到世间而显明。不相信神的话就是把神当作说谎的（5：10-11）。 作者在信中揭露假教师的错谬教训（2：26）；毫不留情指责异端教师的不义行为（3：8-10）；要信徒坚信道成肉身的耶稣基督（1：3；4：2）已将真理智慧赐给我们（5：20）。基督徒只要认识基督真道，就可得到永远的生命（5：13）。
《约翰一书》第一章
第一章 1：1 本书的引言（1-4）节与《约翰福音》的序言（约1：1-18）不但主题相同（道成肉身），而且用了不相同的字，例如“从起初”（约1：1-2“太初”）、“生命之道”（约1：1，14，“道”）、“亲眼看过”（约1：14“我们也见过”）、“又作见证”（约1：7-8“为要作见证”、“为光作见证”）、“与父同在…永远生”（约1：1-2“道与神同在”）、“与父并祂儿子耶稣基督相交”（约1：18“只有在父怀里的独生子将祂表明出来”）。这种共同也见于第5节“神就是光，在祂毫无黑暗”（约1：5“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”）；二书之间关系密切至为明显。 “生命之道”：基督就是生命，祂是生命之源，也掌握生命。祂永存，所以“从起初”便“原有”。 “我们”指作者约翰和其他使徒。
1：2 基督徒从接受基督为主的顷刻，就有了与主永远的生命偕来的新的生活样式，旧日的黑暗消逝，真光开始照耀。有基督永远生命的人必会与世间的邪情私欲隔绝，能爱弟兄（3：14）。这生命来自神（约5：26），凡相信神，又信祂差独生子来世间的，就能得到这永远的生命（约5：26；6：53-54）；因为唯有基督能除去致死的罪，消灭撒但的作为，把生命赐给人（3：5，8；4：9）。祂还要再来，接我们到祂那里去。
1：3 亲眼看见，和亲手摸过道成肉身的真实基督，现在把这经验与大家分享，与基督有灵里的契合。“相交”（希腊文为koinonia）指共有或共享的密切关系。基督徒以基督为生活的中心，共享那生命之道，享受信徒间互爱互助的甜蜜，如葡萄树与枝子，人虽多，仍是同领一杯，同属一个身体（约15：1-5；林前10：14-22）。“相交”的不只是耶稣基督，也是天父。父神不是象诺斯底主义者所说与人隔绝的超越体，祂是有慈爱、愿意与人相交的天上的父亲（2：22）。
1：4 作者一定要把认识基督的真正道理告诉信徒，让大家得到十足的喜乐。 本章前四节多次用“我们”与“你们”代表约翰和其他使徒，把基督向他们显明和亲身体验的事，用文字传给用“你们”代表的另一群基督信徒，来促进二者间的“相交”，并藉此相交，和父神并祂儿子基督密切契合。 本章6-10节的“我们”则包括作者与读者，到2：1，作者讲自己开始用“我”，讲读者则用“你们”，用“我”时都与“写给”有关（5：13）。从2：7一直到章末都是用“我”。可见本书乃约翰一人写给一群基督徒的教导和勉励。
1：5 作者从生命之道（3：14-15），讲而论述光与黑暗，这是他要报给大家听一个信息：“神就是光”是他从主基督所领受。这光不但使人能认识真理，得到永生（2：20-21；3：19；5：13），而且就是真理和生命（5：20）。认识这真理，有了这生命，就能行为正直，爱弟兄，作神的儿女（3：10）。
1：6-10 作者用五个以“我们若”来开始的句子，每句差不多都重复另一句中讲的事，来一层深过一层说明“神就是光的”意思。这五节中的7与9是正面的陈述：我们若积极作什么，便可以得到的结果；6，8与10三节是用“我们若说”所作的反面的陈述，在此条件下便得不到好的结果。每一节都有针对性，不仅警告读者勿犯某些错误，也斥责异端错谬的主张。
1：6 黑暗是虚假、邪恶、丑陋与污秽的代表，光是真、善、美与圣洁的象征；作恶的便恨光（约3：20）。 “与神相交”是与天父有灵里的密切契合。神圣洁光明，不能容忍污秽与邪恶，那些口口声声说行在神光中的人，道德忝堕，生活邪恶，乃是说谎者魔鬼的儿女（约8：44），在他们心里没有真理。
1：7 邪恶的人不能进到光明至善的境界与神相交，须靠耶稣的血来洗净罪，以圣洁的身分，坦然无惧见神（比较来10：19-22）。“罪”字在本书原文出现27次，是全信中很重要的一个字。人因为罪，所以才需要基督的血来洗净：“不是单用水，乃是用水又用血”（5：6）。基督为世人的罪作了挽回祭（2：2）。
1：8-10 这几节说明“在光明中行”是怎样一种生活。作者要信徒明白：1，他仍带着一个旧性情，会犯罪（8节）；2，他需要赦罪（9-10节）；3，他有行正路的力量，罪不能作他的主（3：6，9）；4，神是信实的且公义，人若认罪，神会回应，赦免他的罪，恢复与神的交通。 信徒有神居于心中，不会故意实行罪，但仍会无意犯罪。《启示录》给七间教会的信，有五间须悔改；因此信徒若说自己无罪，象诺斯底派的人一样，不以自己的邪恶行为罪，把神当作说谎的。
《约翰一书》第2章
2：1 作者约翰此时年事已高，对晚辈喜称之为“小子们”，也就是“孩子们”的意思。人犯了罪，在天父面前必须有人替我们求情，这就是中保的工作。他必须是无罪的才能来到神面前作罪人的代言人，这工作只有无罪的（“义者”）耶稣能担任。
2：2 神是圣洁的，有罪的人不但不能到祂面前，且要受刑罚。神又是慈爱的，差祂儿子为世人赎罪，死在十架上，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生（4：10；约3：16）。这是神为全人类预备的救法，不分人种、性别与贵贱；但人须凭信心才能得到。神是公义的，拒绝这救恩的人仍要灭亡。
2：3-4 真正认识神的人必遵守祂的诫命，异端诺斯底派自以为对神有认识，却不遵守神的道德律，沦为玄诡神秘，行为放荡，这种人只是撒谎的。
2：5 人对神的人爱应表现在守祂诫命上，照主所行的去行，这才是完全的爱，才真正与神在灵里契合。 2：7 爱人是圣经一贯的教训（参利19：18；太22：39-40），本是一条旧命令，是信徒初信主时便教导过的。这命令现在所以新，是因为基督来到世间以后，因着祂彰显在十字架上的爱，世人生活有出死入生的改变；这可见于日常生活中，十分真实。
2：9-11 能爱弟兄就是真在主里面。恨与爱都是表现在行为上的态度；若口里说爱，心里而仍恨，只是个瞎了眼的人，无法出黑暗入光明。
2：12-14 作者用不同的称呼“父老”、“少年人”和“小子”来劝勉教会中不同属灵程度的信徒。也有人说“小子们”（即“孩子们”）指所有读者，“父老”与“少年人”才和属灵程度有关。神对信祂的人要求虽甚严格，但是因为认识主（“那从起初原有的”），他们的罪必得赦免，且能胜过那恶者。
2：15 “世界”指16节所说的世上的情欲、骄傲，也就是罪恶的境界，由撒但掌管。
2：18 “末时”指从基督降生开始，人历史最末一个阶段。基督再来是“末时”的结束，信徒应儆醒忍耐，等候主来。 基督来前有神的大敌人出来，他名叫“敌基督”、“大罪人”。此人极力敌对基督，希望取代神的地位，受人敬拜。在“敌基督”出现前，还有这里所说的“好些敌基督”，他们的特征是：
1，不象信徒，离开教会出去（19节）；
2，不信神道成肉身（4：2），不信耶稣是从神那里来的基督（22节）；
3，不认神为父（22节）；
4，没有父（23节）；
5，是撒谎和欺骗人的（22节）。 约翰时代，这种诺斯底异端的思想很普遍。上面说到的敌基督的特征就是诺斯底派的特征，他们反对神，可作历代，特别是末世敌基督者的代表。
2：20 “恩膏”指信徒接受圣灵。“圣者”可指基督或父神。
2：22 异端不信耶稣是基督。作者郑重说明：耶稣就是从父神那里来的独生子基督。 2：23 圣父与圣子分不开（约5：23；10：30），不认子的就没有父，不信子的人不能与父相交（比较2：19）。
2：27 诺斯底异端的一个教训，是使徒的教导并不够，须用他们的的隐秘知识来配合。作者说，信徒从圣灵所领受的和圣灵藉使徒所教导的才是可靠真理，已经足够完备；圣灵能帮助人认识明白已经启示的真理，使神的话语能在“凡事上”（日常生活与思想上）教导人如何去行。
2：29 信徒都是神的儿女，神既是公义的，祂的儿女也应度公义圣洁生活。
《约翰一书》第3章
3：1 信徒得称为神的儿女，不是因为我们有什么长处，有什么行善的本事，完全是由于神的大爱。本书一再强调神怎样爱人，祂的儿子怎样为人舍命（参3：16；4：16）。神的儿女和魔鬼的儿女（包括敌基督）显然不同，他们行事端正，又爱弟兄（3：10）。
3：2 信徒已经是神的儿女，将来还有更高的荣耀，将要象祂，一样爱人、圣洁、慈悲、完全（利19：2；太5：48；路6：36）。
3：3 信徒得见主不是空泛的希望，而是确实可靠的盼望，因此应该自洁，远离罪恶。
3：6 此处用的“犯罪”一词和本书他处论信徒犯罪的经文，所用的希腊文动词时式，都带有现在进行式的作用，因此，“犯罪”指的是一个人在行动上或不行动时对罪所恃的惯有态度。约翰所说的不是信徒可以达到永不犯罪的境地（看1：8-10；2：1），而是说，一个从生神的人，有真道在他心里，过去犯罪的习惯戒除了，就不会故意找罪来犯（3：9），反而会积极行义。
3：7 信徒得着救恩可过义的生活，行出义来。
3：8 作者指出犯罪是魔鬼的子女的本性，他们无可选择，非犯罪不可；但是属神的人有了重生的生命，无可选择，非行义不可，这也就是“从神生的就不犯罪”的意思。神既是完全的，祂子女也应完全，才配作祂的儿女，天父也爱象祂一样的子女。信徒灵性的成长可如身体的成长一样，先有道种（9节），然后发芽生长，得到不犯罪的“遗传”。 本书多处提到魔鬼，它又称作“那恶者”（12节；5：18），是从起初就犯罪的（“起初”指亚当犯罪以前，约8：44），而且引诱人犯罪。魔鬼已在世上，全世界不信神的人都在它的权势下（4：3；5：19），但因为信徒有神的保守，魔鬼不但无法伤害他们（5：18），且要胜过那恶者（2：14；4：4）。主基督会除灭魔鬼的作为（本节）。
3：11 作者从斥责罪转而谈论爱，本节至4：21都是讲得到主基督生命的人应怎样彼此相爱。2章中已指出，爱神的心必须表现在爱弟兄上（2：5，10），这里进一步教导：爱弟兄的心应表现在怜恤心的行为（3：17）和为弟兄舍命上（3：16），因主基督曾为我们舍命。舍己为人才是真正基督徒的标记。 “彼此相爱”是信徒听信福音接受主的时候便已知道的命令（2：7），约翰初传福音时就传讲这命令（约13：34-35）。
从前如此，现在亦是如此。爱是基督徒的真标记，是圣灵重生了的生命的表现。凡爱生他之人的，也必爱他所生的人（5：1）；基督徒既是神的儿女，我们若爱神，便应该彼此相爱（4：11）。神是无形的，我们神的心只能表现在爱有形的弟兄身上（4：12，20）；口头上说爱神是不够的，要有实际的行动（3：18）。
3：12 关于该隐的事，看《创世记》4：1-8及《希伯来书》11：4。作者指出该隐属世界，心存妒恨（3：15），因而生出杀机；主基督则不同，祂为人舍命，我们应学效基督榜样（3：16）。 3：14 出死入生：“死”指灵死，“生”指重生。
3：15 心里充满妒恨，就会萌生杀念。心里有恨，便和神的生命隔绝（2：9-11）。
3：20 “神比我们的心大”解释：说神责备人比人的良心更宽大，因祂的爱大过人的爱。作者要人知道神是慈爱的、宽容的，爱属真理的人。要是良心责备我们，高越良心而又知道我们一切的神也会；只有良心不责备我们时，才可坦然无惧见神。
3：23 信徒能遵守信神儿子的名的命令，就能得着生命（约20：31）；有了基督的生命就能生出爱心（加5：6），遵守彼此相爱的命令。下章1-6节阐述认识基督与信祂的真义；7-12节阐明彼此相爱之道。
《约翰一书》第4章
4：1 人受灵感而说话，这个灵可以是圣灵，也可以是邪灵。出乎圣灵的是先知，否则便是假先知（彼后1：21），因此不可都信，必须经过试验（看帖前5：21）。
4：2 “认”是承认的意思，只是头脑里知道仍不够，因为鬼魔也知道，并且晓得害怕（雅2：19）；故必须公开承认。“认耶稣基督是成了肉身来的”就是公开承认耶稣是旧约所预告的主基督（2：22-24），是神的儿子（4：15；比较太16：16；约20：31）。
作者强调基督的肉身，因为基督的人性和神性同时彰显在“肉身”中（路1：35；约1：14）；祂的救赎工作藉“肉身”作成（来2：14）；祂的复活、升天也是带着“肉身”的（路24：39-40）。不信耶稣是基督成了肉身来到世间，就是不信祂是神性与人性的合一，这样的一位耶稣便不是使徒所见证的耶稣（比较林后11：4）。
可是诺斯底异端中甚至提出基督是在耶稣受洗时才降到祂身上，钉十架时便已离开。死在坟墓中的是耶稣这个人。约翰指出这种说法是出乎敌基督者的灵（4：3），基督、保罗和彼得一再警告的假先知已经出现了（太24：11；提前4：1；彼后2：1）。
4：3 “世上”指人居住的地球。
4：4 “那在你们里面的”指神，“那在世界上的”指撒但（约12：31；16：11）。 4：5 “属世界的”指不是从神生的，包括敌基督在内。
4：8 神的本性就是爱，神子降世救人显明神的爱（9节；约3：16），与神相交的人也能表现神的爱（3：16）；人能相爱才证明自己与神相交（7，20节）。 “爱”字在本书出现40多次；从4：7至5：3出现34次。
4：17 “他如何，我们在这世上也如何”是说我们在世上效法耶稣爱的榜样，也可以坦然无惧来到审判台前。
4：20-21 耶稣将律法总结在两条诫命中：1，爱神；2，爱人（太22：37-40）。约翰说明这两种“爱”在人的经历上的一致性，爱神、爱人互为表里。爱神的人一定博爱怜恤（3：17；比较雅1：27），灵性和伦理生活是合一的。
《约翰一书》第5章
5：1 相信耶稣就是基督，是从神而生之人的标记，就象爱是他的标记一样（4：7）。
5：3-4 神的诫命并不容易守，但因为基督徒既已因信脱离罪恶世界，从神那里得到新生命，有圣灵住在他里头作指导，爱神又须爱人的诫命便不难遵守了。既然如此，在日常生活中他也能不断胜过这罪恶的世界。
5：6 作者对当时一些谬解耶稣身份的异端加以辩斥。“水和血”有两种解释，都是要证明耶稣是基督（5：1），和耶稣在十字架上的救赎。1，“水和血”就是耶稣在十架上流出的水和血，祂用自己的生命来救赎人类。2，“水”代表耶稣受洗，这是祂基督身份的证明，有神为祂作见证（约1：29-34）；“血”则代表祂的死，是救世工作的完成。。约翰在本书一再确认耶稣基督是神也是人（1：1-4；4：2；5：5），就是这位神子耶稣来到世间，以受洗开始布道事工，以死完成祂救赎大工；要是象异端所说，死在十架上的只是一个人，哪能担负全人类的罪？
5：7-8 圣灵为“耶稣就是基督”作见证，先在耶稣受洗时（约1：32-34），后来又帮助众使徒和信徒放胆为耶稣的洗和死作见证，证明祂确是基督（徒5：29-32）。所以约翰说，有圣灵为见证外，还有两样，就是“水”和“血”，这三大见证不只充分而且一致（8节）。
5：9 人的见证我们尚且接受，现在有神藉圣灵、水和血作的见证，便更该领受。
5：10 神的见证是：耶稣是祂的儿子，是祂赐给世人的；祂里头有永生，凡信祂的现在就可得着（看约3：15，36）。 5：13 本节可当全书的总结来看，说明作者写信的主要目的，不是消极驳斥“那引诱你们的人”（2：26），而是积极地要基督徒确知自己已有永生。
5：14-17 凡从神生的就不犯罪（3：9），要是发现有人犯罪该怎样处理呢？2：2说有基督作我们的中保，为我们赎罪。但若信徒发现教会中有人犯罪，为了保持圣洁，应该怎样处置他？作者的教训是：发现弟兄犯罪的人应为他代求天父赐生命给他。神会听祷告，因为若照神的旨意求，祂会答应（参1：9；3：22）。
教会藉着弟兄们的爱心的代求，可以保持圣洁。 作者指出罪分两类，一种是“不至于死的”一种是“至于死的”（16节）。至于死的罪包括故意背离神，抛弃真道，来满足一己的私欲和淫邪，例如异端所作所为。这种罪永远得不到救赎，注定受永远的刑罚（灵性的死亡）。也有人解释，说这种罪因神的责罚更可引致肉体的死亡（林前11：30）。“不至于死的罪”虽也是做了不义的事，但没有这么严重。
5：18-19 本节为3：9的重申。信徒心里有了神的道（神的种），可以不实行罪；但这“种子”不一定全都发芽，发了芽的也可能脆弱，经不住风雨。作者劝慰信徒，他们有外面的保障，神的儿子耶稣基督必保护他们；尽管这世界在魔鬼的权势下，也不能伤害信神的人。
5：20 “那位真实的”指神和耶稣基督。本信的主题是要信徒知道自己有永生，开头以“永远的生命”始，现在以“永生”终。
5：21 信徒既有真神，有永生，就不可受异端诱惑；当远避假神，持守真道，行在光中，尽信徒的本份，彼此相爱。
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每日活灵(277)…
音频 三分钟
「这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话说：“必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。”』【太1: 22-23】
基督的出生乃是旧约豫言极大的应验。
万军之耶和华，至大的神要自由行使祂独有的至高主权，自己给一个兆头。
必有童女怀孕生子 – – 人要称祂的名字为以马内利，就是神与我们同在。神赐下黑暗灾难来临中的无限安慰、使人欢欣鼓舞、充满救恩的盼望。「兆头」是神的恩赐。神赐给人一个记号、标志指引道路方向，提醒人走正道，不要偏左偏右。可能是神迹奇事，也可能不是。求主赐我们愿意的心，开我们的心眼能看见明白。
基督的到来，完满应验了经上的豫言；基督乃是一切豫言的终点。
神给人这应许时似乎说，“蛇阿，你借着女人进来，现在我要借着这女人的后裔对付你”。因此，关于女人后裔的应许，乃是圣经的头一个豫言。
万军之耶和华，至大的神要自由行使祂独有的至高主权，自己给一个兆头。基督不仅来满足律法，也来应验女人后裔要伤蛇头的应许。我们从创世纪往前到以赛亚七章十四节，那里有另一个关于基督的豫言：“看哪，必有童女怀孕生子”。这应许的应验把神的独身儿子带到人里面，完成救赎罪人。阿利路亚，主耶稣基督成了人！完成神的大事工。奉主蒙恩! 阿们!
巽文