每日活灵(236)…
音频 三分钟
所以经上说：『祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』【弗4: 8】恩赐的来源既是基督掳掠仇敌的战利品，那么当我们运用恩赐服事教会时，早就居在得胜的高超地位上了。因此我们无惧乎仇敌的攻击、阻挠，因为我们能得此恩赐，就是牠失败的证明，我们当趁胜勇往力前；即使我们所有的是最小的恩赐，也当有此认识。
基督在得胜升天后，就把恩赐赐下来，乃为建立祂的身体，而教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的，故建立身体与充满万有绝对有关系，而祂赐恩赐就是为达到充满万有的目的。
十字架不只是基督赏给恩赐的根据，也是我们藉以扩充接受恩赐的度量；越受十字架对付的人，就越多得着恩赐。属灵的恩赐是不一样的。
没有一个人在一信主之后，立刻就显明他具有某种恩赐；因此教会应当提供机会，让所有的信徒培植、显明并发展他的恩赐。
基督先成为肉体，从天降到地，然后在十字架上受死，在祂的死里进一步降低，从地降到阴间。至终，祂复活，从阴间升到地上，又升天，从地上升到天上。祂借着在死里的降下和在复活里的升天，将恩赐赐给人。借着降下和升上，基督也开了路，使祂得以充满万有。这里的思想是深奥的。首先基督是在诸天之上。祂成为肉体时，降到地上成为人，且活在地上三十三年半。然后祂死在十字架上，并降到阴间，又在复活里从阴间升到地上，然后又升到第三层天。借着这样降下和上升的历程，祂充满了万有。现今基督无所不在，在诸天之上，也在地上。奉主蒙恩 ! 阿们 !
每日活灵(235)…
音频 三分钟
「我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？」【罗8: 24】
我们今天活在地上，仍须受肉身种种的限制，如饥饿、病痛、情绪等，但这一切的苦恼，当主再来时，都将因身体的改变而消失了。因我们现今所不能完全享用的救恩，届时都可以完全经历并享用了。
我们这些得救的人有一个盼望，就是有一天主耶稣要来作我们荣耀的盼望，并且借着祂，我们卑贱的身体要改变形状。一面说，我们宝爱我们的身体，因为身体很有用处，若没有身体，我们就无法生存在这世上。另一面说，我们的身体很麻烦，因为身体时常软弱，容易生病。所以我们这些在基督里的信徒有一个盼望，就是有一天我们这麻烦的身体，要被基督新陈代谢的改变形状，成为得荣耀的身体。
你若很难相信我们卑贱的身体会改变形状成为荣耀的身体，请你想一想康乃馨种子开花的过程。康乃馨种子本身并不美丽，但是借着种到土里，借着正常的长大，种子就会改变形状，成为一株开着美丽花朵的植物。保罗在林前十五章说到身体的改变形状时，将我们的身体比喻为种子。我们的盼望也含示我们要显现为神的众子。我们今天是神的众子，但我们的儿子名分是隐藏的，甚至还有点奥秘。因这缘故，世上的人对待我们像对别人一样，一点也不知道我们是神的众子。然而，时候将到，我们儿子的名分要显现出来。那时我们就不再需要告诉别人我们是基督徒。众人一看就知道，我们是在荣耀里神的众子。神众子的显现，也就是神众子的得荣。这是我们的盼望。奉主蒙恩 ! 阿们 !
AI是元宇宙技术-…
EEE（电气电子工程师学会）董事兼IEEE标准协会主席。他是IEEE历史上第一位中国籍董事，也是IEEE标准协会历史上第一位来自美国以外的主席。
袁昱在IEEE等专业技术组织担任多个领导职务，目前兼任美国国家科学院TRB常设委员会委员、欧盟ARETE顾问委员会委员、日本国际元宇宙协会名誉会长、中国通信学会区块链委员会副主任委员等。
袁昱同时也是一位科学家、发明人和创业家。他与盛景嘉成共同创立元创盛景，是立足全球服务中国的元宇宙创新赋能与产业孵化平台。他创立的0xSenses是一家专注于虚拟现实的跨国科技公司。
他曾在IBM研究院工作多年，并拥有清华大学计算机科学学士、硕士和博士学位。
IEEE我们一般叫“I triple E”，就是它有三个“E”，是全世界最大的专业组织。我们在160多个国家有40多万会员，有近140年的历史。
IEEE也是全球最重要的标准组织之一，我任主席的是IEEE标准协会，它是IEEE下面六大分支机构之一，负责IEEE所有的标准方面的业务，像WiFi、蓝牙、以太网等这些都是IEEE制定的标准，所以从标准的角度讲，IEEE在全球影响力和普及度方面即使不是首屈一指，也是最重要的机构之一。
作为第一个中国人担任这个职务，而且也是第一个来自美国之外的人担任这个职务，确实是非常的荣幸，但是确实在现在各方面的政治环境下，有更大的责任去担任好这么一个全球化组织的领导，所以我一定要把这工作做好。
这个职务并不是被任命的，而是竞选上来的，所以这并不是因为谁对咱们认可就任命了我，但统计数据表明中国在IEEE中的参与度的确是越来越高，目前IEEE标准协会的企业会员超过50%都是来自中国的企业，当然这并不是说给我投票的都是中国的会员，我还有很多来自其他国家和地区的选票，因为它是一个全球化的组织，但中国在IEEE标准协会里参与度的提高，确实起到了非常重要的作用。
IEEE在中国的活动也有比较长的历史了。中国科协三四年前开始会每年评比一个全球一流科技社团的排行，第一年IEEE是排第二，之后连续三年都是蝉联第一，这也说明了国内科研体制对IEEE的认可。
另一方面，具体到标准方面，我们确实也为中国企业的出海，或者说为中国企业参与和引领国际标准做出了很大的贡献。很多国内的大企业都非常积极地在IEEE参与和引领很多国际标准。
问：当前我们处于一个历史性的技术变革时代，行业标准是否能跟上时代变化的节奏？有哪些迅速变革的领域是急需由标准制定来进行约束和引导的？
袁昱：过去我们通常讲标准是由市场驱动的，就是说标准的制定一般是等技术、市场相对成熟后才需要制定标准，在此之前大概是一个野蛮生长，或者说百家争鸣的阶段。近几年来，尤其是随着越来越多新兴技术，比如AI、虚拟现实等发展，我们越来越多的看到“市场驱动”，变成了要“驱动市场”，这就意味着标准要走在技术和市场之前，去提前进行一些规划和规范。
规划方面有一个很好的例子是在自动驾驶领域，现在自动驾驶等级分成了0-5级，大家都对号入座，这实际上相当于是通过标准给业界提供了一个路线图，让大家在同一个词典下交流，能够知道你做的自动驾驶先进到什么程度，我做的又到什么程度，有一个交流的基础。当然这不是IEEE的标准，这是SAE的标准，但我觉得是个很好的例子。
从规范的角度说，IEEE确实做了很多我们也很自豪的工作，尤其是在人工智能伦理方面，我们有IEEE标准的7000系列，来解决系统设计中的伦理问题。这个系列在很多国家都非常受欢迎，得到比较多的引进和采用。
所以这就是我们尤其对于新兴技术，在技术和市场本身成熟之前，可能提前需要在伦理方面去做一些规范，一方面为企业和从业者提供指南，一方面也是为立法者约束新兴技术可能带来的风险提供参考。很多时候单纯靠法律，可能不是那么切中要害，如果有相应的标准走在前面，供立法者去参考和引用，那么实际上就会形成比较有效的规范。
所以我觉得在新兴技术领域，标准驱动市场越来越多的成为一个趋势，在规划和规范两方面都有很多成功的例子，这也是我们想再进一步去增强和推广的。
一个是AI（人工智能），这个其实已经火了好几年了，包括像早期的AlphaGO等等，都是屡次进入公众的视线。
那另一个就是AIGC（人工智能生成内容），就是用AI来产生内容，这个从去年开始比较火。最先比较火的有DALL-E，Midjourney之类的，这些工具是靠AI来产生插图，但是还没火到ChatGPT的程度。
ChatGPT为什么这么火呢？其实这几个工具我都用过，我觉得如果要分析火的原因的话，可以从用户体验的角度看，就是ChatGPT它给你的使用体验，确实是超过了用户的期望值，换句话说，它的体验确实达到了及格线以上。
当然它并不是尽善尽美，比方说，我最近用它来做一些测试或辅助工作的时候，就会发现，很多我很熟悉的话题，它回答的其实不太令人满意。而且它的数据是限制在2021年以前的，所以就不能指望从它那里得到最新的进展。
但如果问一些泛泛的问题，尤其是我专精领域之外的问题，我觉得它回答的还挺好，尤其是比如让它回答英文的问题，因为我们的母语是中文，那会觉得它的语法无懈可击，所以至少在英文写作方面，能够起到很大的辅助，但它至少距离专家的观点，还是有相当的距离。
但相比其它的几个工具，我觉得它的使用体验确实好很多，其它的工具我用的时候，比如要做一些ppt，需要一些配图，可能以前会苦恼图片版权的问题，那我想如果能用AI来帮助我生成图像，去表达一个概念，那当然是非常好了，但实际上我把排名前三的绘图工具都用过一遍后，发现使用体验还是相对比较差的，可能要反复试很多次，都不一定能够拿到一张令我满意的图片，所以觉得都还没有达到能够辅助我工作的程度。
这些工具本身都是在各自的领域里头比较小众的，现在ChatGPT用流行的话说能够“出圈”，确实是因为使用体验是超过了一个临界点，让非专精领域的用户感到能为他们创造价值，辅助工作。
AI还没有走上商业化的路线了，我觉得有些媒体报道还是夸大了的。你真要用它来辅助工作，第一你会发现需要对它做很精细的校准，换句话说，它能不能够产生高质量的内容，取决于你怎么去问问题，你要问出高质量的问题，它才能起到帮你查资料，整理成文字的辅助作用，但你要靠它去形成观点，那它可能基本上不会形成什么有洞察力的观点，基本上就是市面上有什么，就给你提供什么，相当于是给你做了一个调查，那很有可能就是”garbage in, garbage out”(垃圾进，垃圾出—-计算机术语)，而且我刚才讲到它的数据库还限制在2021年以前，即使是2021年之后，它的作用可能类似于一个加强版的搜索引擎，它也不会给你产生比从市面上找到的信息更多的见解。所以我觉得如果你是要写一些比较八股或入门级的文章，要迅速交差的，那可以靠它去写，但如果你是一个领域的专家，要它来写一篇你拿出去不丢自己脸的有观点的文章，那就不太靠谱。
从人工智能本身的研究而言，大家很多都在研究所谓的通用人工智能，希望有朝一日，这个人工智能能够达到人的智能水平。就ChatGPT而言，它其实更像一个统计和综述的工具，我并不认为它有真正的智能，并没有真正的思考，更多的是帮你整合信息。
现在还有一些顾虑，就是随着ChatGPT的数据库不断增长，按照它的原理，它也不会形成真正的洞察和创造，因为很多人都用ChatGPT来写文章，文章上网后可能又成为它的输入，反复重复的输入就形成一个闭环，负循环，并没有带来任何新鲜的输入，变成所谓的信息茧房，而从ChatGPT本身成长角度来讲，它最需要的就是有价值的输入，但这肯定不是来自它自身的输入，所以这也是一个悖论。
ChatGPT它是大模型，大模型至少从商业来看，应该说是现在人工智能的主流，因为它不是谁都玩得起的，需要很多算力，很多数据，所以它很贵，所以也有观点认为，如果大家都玩大模型的话，以后高校都玩不起了，只能给这几个公司打一些下手，从这点说我觉得的确是这样，大模型的确有门槛比较高的问题。
但另一方面，人工智能随着算力增长，根据摩尔定律成本也在降低，现在也有很多去中心化的努力，有一些去中心化的算力平台，储存平台等，所以我也希望能够靠这种众包，或去中心化的社区的力量，能够产生跟大公司运作的大模型相匹配的人工智能的算力和能力。
问：你是元宇宙专家，在你的元宇宙的愿景中，人工智能和内容生成人工智能技术现在是在哪个阶段？它对元宇宙建设起到什么作用？
袁昱：我把人工智能，主要是算法，归为元宇宙的五个支撑技术之一。在我归纳的元宇宙的两类半核心技术里，其中一类是如何去构建虚拟世界，这包括虚拟环境、虚拟场景、虚拟角色等，要生成这些虚拟内容AIGC肯定是有非常大的帮助，甚至于是一个必然的工具。因为我们要创造足够丰富、多样化的虚拟世界，如果都靠人工建模，从投入产出来讲肯定是不可能的，所以必须要用AI去辅助产生。
另一方面，AIGC也可以在元宇宙的情节设计上去辅助你“开脑洞”，提供灵感，这可能更多是从娱乐应用的角度而言，可以帮助你设计一些场景。
另外还有一个方面，也许比情节设计更重要，它可以去驱动里头的虚拟角色去跟你互动，让虚拟角色跟你对话，不管是文字还是语音的方式进行，比如像NPC（非角色玩家），让玩家觉得好像在跟真人对话一样。
这些都是消费元宇宙的，但元宇宙中还包括了工业元宇宙，那AIGC同样可以去生成一些场景。比如还是以自动驾驶为例，现在自动驾驶主流是在虚拟现实中试车，我可能在虚拟世界里跑了几百万英里后才去实际的道路上测试，这些测试环境如果都靠人工建模，那其实也不可能面面俱到的，但如果靠AIGC，就可以帮助建立这种虚拟的试车环境，如虚拟城市、虚拟道路等，可以覆盖更多的corner case（异常案例）。
另一方面，它也可以减少日常运营中的人工成本，辅助生产，比如可以通过AR去实时协助远程专家或现场操作的工人，这些方面它也都能提供显著的作用。
现在有人说ChatGPT好像会把一些工作如程序员替代掉，但其实被替代掉的工作，本身并不真正具有创造性，它可能还是一些体力劳动，哪怕是一些简单的编程，也是某种程度上的体力活，我个人是学计算机出身的，我们也把一些简单的编程工作称为体力活，所以这些当然是会容易被替代掉的，但如果真正要求你去输出你的洞察，你的洞见和创新，我相信ChatGPT这样的AI内容生成工具，对你来讲是一个辅助，而不是去替代你。
元宇宙是另外一个话题，我个人认为，元宇宙会提升我们生活的丰富程度和幸福感，这也是我个人的一个技术信仰，毕竟我们现在现实生活有很多局限性，没法实现一些梦想、对快乐的追求，或者其它一些诉求比如缓解焦虑等，那这些诉求如果能从虚拟世界中实现，我觉得也是对人类整体幸福感一个正面的贡献。
可能有很多行业会消亡或减小，但一些现实中的问题可能会被解决，比如如果我们很多事情都能够在虚拟世界中进行，可能就没有那么多出行的需求了，那现在很关心的碳排放、可持续发展的问题可能也就迎刃而解了。
其次，我们可能会有更多的朋友，就像在互联网之前，我们的社交圈子其实是比现在更少的，所以在有了比较完善的元宇宙后，我们不用担心说，大家会沉迷于虚拟世界，相反我觉得我们交友的范围会更广，生活也会更加丰富。
每日活灵(234)…
音频 三分钟
「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」【弗4: 6】
信徒合一的惟一根据，乃是那位独一的三而一的神：一灵、一主、一神，和祂惟一的救恩：一望、一信、一浸；而非任何的真理、制度、地域、种族或阶级。
我们从神手中接过来的甚么都是一样，并且神自己把我们众人贯串在一起，我们没有任何根据，来作分门别类的事。在神的主权下有顺服的心志，在基督里有愿意合一的态度，并在圣灵的感动带领下付诸行动。
基督徒不能合一是不可理解的，因为他们已经有了一切合一的基本因素；若有甚么差异，也都是无关宏旨的。
保罗保卫‘一’时，指出七项是我们一的根据和根基：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神与父。前三者属于那灵，以身体为其彰显，与一个盼望有关；次三者属于主，有信和浸，使我们得与祂联合。最后是第三组，由神与父所组成，祂是一切的起始和源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者： 三一神的三都与这身体有关。保守一是在三一神里的事。这就是说，三一神自己是我们一的根据、基础和根基。在我们的经历里，那灵在先，因为祂是直接与一有关，与实行一个身体里的一有关。接着，我们有主作完成者，并有父作源头。所以，我们的一乃是我们在基督徒生活中所认识并经历的三一神。奉主蒙恩 ! 阿们 !
教会与职场
基督徒相信「在神没有难成的事」，知道即使再困难的处境，全能的神都能够翻转；但面对残酷的现实环境，却常不知如何与神同工、将圣经真理运用于生活，平白错失命定的福分，甚至离弃信仰.
教会应转化社会、祝福国家，前提必须要先成全圣徒各尽其职，建立基督的身体，并促使各界领域的山头匯聚。
社会的转化会经过「职场教会」，以及当职场领袖愿意委身，便可见证「财富大转移」，领受神丰盛的祝福，为要再奉献于国度的事奉中。
如今职场的水流正在匯聚，特别是职场领袖，神的託付更大，要相信 赛55:11的应许，「我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就（发他去成就：或译所命定）的事上必然亨通。」
重点在于「回应神、给出去」，使神的名得荣耀！「亨通」与否是神的事情，我们只需要去祝福有需要的人，并在平日的行事上讨神喜悦。
而之所以如此委身，许多职场人生活太忙，进不了教会，需要有「桥梁」辅助，职场合一便能担任此角色，是一种「延伸教会」的概念，可透过专业知识（如：理财课程、青年创业家讲座）、圣经真理和圣灵，带人回到教会。
举例来说，如今教会界面临的一大问题，是年轻人减少；而当今年轻人普遍遇到的问题是什么？
包含薪水低、物价高、买不起房子.等现实难处，所以职场合一推动合乎圣经真理的理财课程，先帮助年轻人解决问题。目前职场合一的讲师（理事之一），已见证许多从「负债人生」进入丰盛的个案，生命得着一步步的更新翻转。
服务业佔比较高，也是薪资偏低的塬因之一，年轻人如何养家？微型创业可以是一条出路，故职场合一举办创业之课程、辅导陪伴甚至规划天使基金。
「升职」亦为增加收入的途径，培育年轻人的领导力，和协助釐清工作观念，以及领受圣灵的能力，能够实际帮助一个人在职场中发光。
蔡金城举实例讲解：工作中难免遇到困难或委屈，但若这间公司是有前景的，牧者教练团可为当事人釐清盲点，帮助其做出较理性宏观的决定，有利于在职场稳定向上发展。
当A开始改变眼光，工作氛围大不相同，他与主管不再是对立，而是大家一起同心打拚，一次职场危机便化解了。
一个城市会兴盛，第一个关键是『人』。当人「对」了，职场人强盛，城市就强盛，也唿应了耶稣要赐给我们丰盛生命的应许。
装备和差派领袖，进入职场发光、做盐。
「来来来，来教会听福音」，现在则鼓励「去去去，差派领袖去职场发光、做盐」。
因此职场合一的使命，主要在建立跨领域的平台，提供「连结、牧养、陪伴、训练、祷告」等，盼成全圣徒，与神同工转化职场，进而建造健康、丰盛、合神心意的城市。
他鼓励，「每个企业老闆都有神给的一份（产业和使命），一个人事奉难，职场合一是一个中心，大家一起来就不难！」
「我们不敢说我们可以做什么，但有一个心志。」职场合一的发起人之一郑博仁牧师表示，盼能为「成全信徒领袖」尽一份心力。
毕竟，教会推动事工有其限制和种种考量，而职场合一能够补足重要的一块──引导职场领袖更明确知道上帝对自己的託付、唿召，并帮助年轻人找到恩赐和热情所在，进而在社会上为主发光。
基督徒不论在哪一个「山头」，最重要的还是「生命」，这与我们跟神的关係、灵命息息相关；同时，专业知识和技能也需并重，职场合一便是透过经验丰富的职场领袖，在这两方面的陪伴与成全，让年轻人能够更有果效地发展职涯。
目前职场合一的事工方向，大致如下：
【对外（职场）】透过平台运作，影响、建造及带领未信主的职场人士，能够遇见神，并将人带回教会，由教会牧养成为神国职场将领。
【对内（教会）】成为培育、教导、帮助职场人士的平台；透过职场专业的培育、陪伴及标竿学习…等，养成神国职场将领，在所到之处得地为业、转化职场，进而建造健康且丰盛的城市！
财富转移与创造
论「财富的转移」
上帝将钱财从非基督徒手中转移到基督徒的手中，鼓吹这个信息的文章和书籍也愈来愈多。遇见过相信这个信息也似乎真的领受到祝福的弟兄姊妹、也遇见过相信这个信息却反而遭致财务亏损的例子，所以觉得这个主题有仔细探讨的必要。
二、第一波：
在近代教会史中，第一波与「财富转移」有关的圣灵浪潮是60~70年代兴起的「信心运动」，这运动的发动者传讲「信心」的信息，到了60~70年代蔚为风潮，至今仍在普世教会中产生影响，这运动中广为人知的「大将」赵镛基牧师…等人，康希牧师、赛克牧师也都受这运动很大的影响，在这运动中延伸的一股支流是强调「相信」上帝不但有医治的应许、供应的应许、事工突破的应许…，也有「财务丰盛凡事亨通顺利」的应许，这一派的说法被教会界称为「兴盛神学」、「成功神学」，也引来很多批判的声音。
简单地归纳这运动对「财富」的说法和做法的重点是：
1. 旧约(诗篇)和新约(如林前8: 9、约3:2、腓4:19)有许多财务丰富的应许和例证(亚伯拉罕、约瑟、大卫、所罗门、但以理等)
2. 常常凭信心开口祷告「宣告」财务丰盛的应许；
3. 引用「人种的是什么，收的也是什么」(加6:7)。 「你们要给人就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按上尖下流的倒在你们怀里」(路6:38)，「你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库；倾福于你们，甚至无处可容。」(玛3:10)这类经文鼓励基督徒多多奉献，就可以有好几倍以上的金钱回收。
回顾过去30~40年的发展，对这些说法和做法有以下的评论：
(1)圣经中确有不少蒙福兴旺、丰富的应许，但要领受这些应许都是要有前题和条件的，如「”敬畏”耶和华的，一样好处都不缺」、「”倚靠”耶和华的，便为有福」，「”温柔”的人有福了，他们必承受地土」…。
(2)凭信心在祷告中宣告「财务丰富」的应许并不犯罪而且应该对灵性有所帮助，但若不能在生命中培养前面所说的 上帝要求的品格(敬畏、倚靠、温柔)并在生活中活出来，可能这样的宣告并不能带来实质上财务的祝福。
(3)有些基督徒对这种宣告的效果深信不移，甚至做非常具体的宣告(如年底前会有一千万额外收入、或某某名牌的汽车、〤〤样子的豪宅…等)，结果时间到了没有应验，在失望中产生怀疑，甚至信仰动摇，这样的例子也确实发生过。
(4)在鼓励多多奉献方面，也有一些可能产生的流弊：
1. 有些基督徒把「给人就有给你，并且是上尖下流的给你」，当成一种投资理财，而不是出于爱和敬畏 上帝的心态。
2. 有些基督徒是「盲目地」多多奉献，并没有好好地祷告、求问主该为什么事工奉献，以致有些奉献没有产生什么实质属灵效果。很多脚踏实地为主作工，不擅宣传的事工得不到奉献，而一些口才很好、很会宣传的事工却得到远超过实际需要的奉献。
1970年代的这波兴盛神学的浪潮，虽一直被某些灵恩圈的人士所认定持守，但也因为一些流弊而渐渐淡化。
三、第二波：
从2001年开始，「财富转移」的说法开始出现，因为几乎没有基督徒会不喜欢这种讲法，因此愈传愈广，但很少有人知道它是如何起源的？
在2000年中，世界祷告中心负责人彼得魏格纳博士认为从1993年到2000年所推动的10-40°窗的祷告运动已被普世教会所了解和实行，所以在圣灵的感动下，决定从2001-2005年推动40-70°窗祷告运动，它的主要意义内涵为：
1. 所谓40-70°窗地区包括整个欧洲以及中亚、西伯利亚、北韩、北海道这些地方，除了中亚的回教、北韩的共产主义、北海道的神道教…外，都是所谓「传统基督教地区」，包括东正教、天主教和基督教大多以国教的形式存在。这些地方的基督教(广义的)都有千年以上历史，根深柢固并且对文化有相当程度的影响，但真正重生得救或为跟随主的门徒占总「基督徒」的比例相当低(可能不到30%，有人认为不到10%)，信仰相当形式化。
2. 彼得魏格纳博士称这个地方在属灵上是”Queen of Heaven Domain”(天后掌权地区)，因天主教和东正教都相当尊崇马利亚，而基督教中的北欧、英国、荷兰…都还有女皇在位。所以需要大力祷告、争战突破，以带来真实的复兴。
3. 因为在16-20世纪中，西、葡、荷、法、义、英、德、俄等国几乎把世上其他大半的地区都据为殖民地，尤其是10-40°窗的未得之地，所以彼得魏格纳认为若能在40-70°窗有个突破和复兴，会掀起一波宣教的浪潮，把复兴之火带到和它们仍有脐带关系的前殖民地。
4. 因40-70°窗中的西欧和北欧是先进国家，相当富有，南欧、东欧的经济近来也日益兴旺，但这些财富真正投入神国度事工及宣教上的其实不多，因此在彼得魏格纳鼓吹的40-70°窗祷告运动中的一个重点就是「财富的转移」，希望在欧洲地区的财富能转入 上帝的国度，特别是供给宣教「完成大使命」之用。
关于40-70°窗祷告运动中「财富转移」的部分，以下的评论：
(1)使徒行传一章8节不是说：「你们要等候，得到”财富的转移”…可以到地极做我的见证」，完成大使命最需要的不是金钱，而是圣灵的能力，因此为圣灵的火降临带来复兴远比为「财富转移」祷告重要。
(2)当你真正有圣灵的恩膏，能使大量的人真诚悔改归主时，其中领受 上帝恩惠的富人必会照着圣经的教训，奉献金钱给 上帝国度使用，这是最简单有效的「财富转移」的方法，而不一定是想办法使现有的基督徒能赚更多钱。
(3)基督徒用合法、合理的方法去赚取金钱并无不可，但有不少基督徒因深信「财富转移」的应许或「使命感」，以致把很多时间和精神从爱主、亲近主、服事主转移到「如何”为主”赚更多钱」上面，以致产生了一些灵性的亏损和副作用。
(4)彼得魏格纳鼓吹「财富转移」是希望财富进入 上帝国度后可以提供「宣教」(尤其是10-40°窗)所需，但现在很多基督徒追求「财富转移」是为了改善自己生活，而不是为了提供宣教所需经费。
四、结论：
现今有不少先知宣告「财富转移」会发生，却没有完整交代它的意义及基督徒当行当做的，也开始有愈来愈多这方面的教导，我想对基督徒的财务管理方面提出几点看法：
1.上帝应许并命定每个基督徒在财务上都富足有余(虽然每个基督徒的富足程度是不一样的，王永庆家族的富足是远超过一般基督徒的)，但 上帝必会使每一个爱主跟随主的基督徒在财务上不致匮乏而且有余。
2. 基督徒要得着 上帝命定的美好产业(包括财务方面)，不是坐着等它发生，也不仅是凭信心宣告，或多多奉献，还有别的功课要做：
如打破家族中贫穷的咒诅，吸收工作专业知识技能，有智慧的恩膏在财务管理上做正确决定，发展人际关系网络，制造多得财务的机会…等。
3. 以观察和圣经真理的提示， 上帝给人财务的丰富主要是透过你的”本业”(即 上帝给你的天份才干去做的事业)，而不是中彩券、得亲人遗产、政府退税…等意外之财，也不是房地产、股票的投资这类事情(除非这是 上帝呼召你去做的本业或专业)。
4. 一般基督徒要在本业之外，做一些投资理财并无不可(尤其是家庭主妇)，只是不管房地产、股票、基金、保险等投资理财都有相当风险(即使那些推销的人说这是没有风险的，其实还是有风险)，要真正有成效都必需投入很多时间精神去研究、了解，才能做出正确而带有投资获益的决定，最好是祷告求上帝让你遇到一个有专业又有良心的投资顾问(不一定要是基督徒)，把钱交给他替你处理，是最省力而且能保障生活品质的做法。
如果你真正要自己投入操作，必须确定在祷告中有平安，是主应许引导并保守的，并且所投入的时间精力不会影响你灵修的时间和生活中当尽的义务(对工作、对家庭)，如果你觉得你的灵性生活和状态开始出状况(甚至是身心出状况)就应该停止。
5. 圣经中说「贪财是万恶之根」，在财务管理中务必求主保守我们不落入贪心的陷阱，因为「一生的果效，是由心发出的」(箴4:23)。
圣经的财富观-杨莉…
财富, 是人类社会生活中一个极为重要 的概念。 如何看待物质财富, 是古今伦理学的一大课题。 在发行量 居世界经籍之首的 《圣经 》中, 财富观同样占有十分重要的地位, 并对基督教伦理思想产生了深远的影响。 目前国内尚无专文论及此问题。 鉴于《圣经 》新、旧约两部经文所产生的时代背景不相同, 其中所反映的财富观差别较大,本文 分别就两部经文所反映的财富观作些探讨。
一、 《旧约 》之财富观圣经《旧约 》部分记载着古代以色列人 (希伯来人 ) 从公元前17世纪到公元前一世 纪的漫长历史, 其中包括他们的创世神话。
在这段历史进程中, 以色列人从游牧逐步走向定居, 最后形成由12支族组成的农牧社会。为生存和发展所作 的奋斗, 使他们充分认识到财富的重要性。他们的财富观在《旧约 》中得到了明确的反映。
《旧约》希伯来文的“ 财富” 一词内涵十分丰富 , 依次包括这样几层含义:
(1) 家产、财产(2) 积蓄、货物、牲畜。(3) 劳动所得。(4) 众多、富裕、 宽广。(5) 被造之财物, 包括天地山川、鸟兽虫鱼等一切“ 上帝的造物” , 这层含义容量最广, 是极富 《圣经》特色的财富概念。
《旧约》的财富思想主要表达了两大主题:
其一 , 一切财富来自上帝;
其二 , 财富是上帝的嘉许, 因而也是荣耀和值得赞美的。 对财富的充分肯定与对上帝的绝对信仰融为一体,构成了 《旧约 》财富观的基调。
(一) 一切财富来自上帝几乎是从创世之初 ,财富便与上帝连在了一起。 《旧 约 》开篇即载: 上帝在六日之 内从空虚混沌中创造了世 界 , 其造物顺序为: 第一日 ,造光。 第二日 ,造天地。第三日, 造植物。第四日, 造动物。第五日,造动物。第六日 ,造人 (创1:3 1)。上帝创世, 同时也就创造了一切财富。 他是财富的最高拥有者和赐予者。对此 , 我们在创世神话所展示的时空中找到了三次重要记录。
第一次记录, 是在上帝创造了天地山川和鸟兽虫鱼之后。 他“ 将地立在根基上 , 使地永不动摇 , 他从楼阁中浇灌山岭, 因的作为 , 地就丰足。 ” 野地的走兽、林中的飞鸟、 海里的游鱼, “ 这都仰望你 (注: 指上帝 ) 按时给它食物。你给它们, 它们便拾起; 你张手 , 它们饱得美食。 你掩面 , 它们便惊惶 ; 你收回它们的气 , 它们就死亡 , 归于尘埃。 你发出你的灵 , 它们便受造。你使地面更换为新。 ”
( 诗 105 篇 )第二次记录 , 是造人之后。 人类的一切财物同样都由上帝供给。 上帝对亚当和夏娃说:“ 你们要生育许多儿女 , 使你们的后代遍满全世界 , 控制大地。 我要你们管理鱼类、鸟类和所户声尸尸有的动物。我供给五谷和各种果子作你们的食物。 但所有的动物和鸟类, 我给它们青草和蔬菜 吃。”( 创 l:28 – 30)
第三次记录 , 是上帝对人类的另一次重要赐予。 那是在洪水之后 , 整个人类几乎毁灭 , 只有义人挪亚和他 的妻子、三个儿子和儿媳被置于方舟之中才幸免于难。上帝告诉挪亚: “ 你们要生养众多, 子孙散布全世 界。所有地上的牲畜、 空中的飞鸟: 地面的爬虫.和海里的鱼类都要惧怕你们 , 归你们管理。从前我把蔬菜给你们作食物, 现在我也把这些动物给你们作食物。 ” ( 创 9 : l-3)跟这种赐予能力相对应 , 上帝作为财富的最高源泉还体现在他对财富的剥夺权利上、当人类始祖亚当和夏娃因偷吃禁果而犯下原罪后 , 上帝便首次行使了这一权利 , 收回了财富。 他对亚当说: “ 你既然听从妻子的话, 吃了我禁止你吃的果子 , 土地要因你违 背命令而受咒诅你要终生辛劳才能生产足够的粮食。 土地要长出荆棘杂 , 而你要吃田间的野菜。 你得汗流满面才吃得饱。你要工作 , 直到你死了, 归于尘土 ; 因为你是用尘土造的 , 你要还原归于尘土。 ”( 创 3: 17 – 19)这样 , 人类的食物便由“ 供给制” 变成 了“ 自给制” 。
对于财富.
上帝既可以创造和赐予 ,也可以毁灭和剥夺。洪水灭世 , 便是上帝为洗刷人类罪孽而采取的另一次剥夺行动。当然 . 毁灭与剥夺只是创造和赐予的反衬; 上帝作为财富之源仍然主要体现在赐予而非剥夺上。人类及 万物的给养追根溯源仍然来自上帝: “他使草生长, 给六畜吃 ; 使蔬菜发长、 供给人用、使人从地里能得食物。又得酒能悦人心 , 得油能润人面 , 得粮能养人心。 ” ( 诗 104 :14-15 )可以说, 《旧约办财富观的这一主题 (即财富源自上帝的思想) , 直接出自古代以色列人的宇宙观 及宗教信仰的母体意识, 并完全包容在这个母体之中。 事实上 , 《旧约》财富观的其他思想也从未脱离过这一母体 . 从未跨越对上帝的信仰。
(二) 财富是上帝的嘉许, 因而也是荣 耀和值得赞美 的。 这是 《旧约》 财富观 的另 一主题思想.其 内容 十分丰富, 可 从以下三个方面进 行考察。、
(l) 财富是上帝对选民的赏赐号游牧时代的以色列人来说、战争中掠取财物是正当的、荣耀的, 且为上帝恩准的。这种财富观念与其对“ 选民” 的信仰结合起 来, 成为以色列人攻城掠地的动力、旗帜和理论解说他们相信, 卜帝 (耶和华 ) 曾立以色列人的祖先亚伯拉罕为“ 万国之父”,并与其后的列祖列宗多次立约: 只要他们信奉唯一真神耶和华.就将赐予他们无数的人民、土地、牲畜和一切财富。 《旧约 》 便忠实地记载了他们历 次征战攻掠的神话和史诗。
寄居埃及四百年后、以色列、在首领摩西的率领下逃离埃及。 这是以色列历史上的一次大转折。 在此之前 , 上帝就对摩西说 : “ 我要对埃及王和他的人民降最后一样的灾难。 这以后, 他一定放你们走。事实上 , 他会把你们赶出这地方。 现有你去告诉以色列人, 要他们去向邻居索取金、银、首饰。 ”( 出 11 :1-2) 据说那夭夜里, 以色列人照摩西的吩咐向埃及人索取金银首饰和衣物, 他们要什么 , 埃及人就给什么。 这样 ,他们就带走了埃及人的财富。在回归故土迎南的途中, 以色列人先后与希实本、巴 珊、夏琐等国军队交战, 得胜之后便带走了他们的财物。《旧约》记载 :以色列人与希实本交战 , 杀死了国王 西宏、西的儿子们以及希实本的所有战士 ,占领并摧毁了每一个城市 , 城中之人不分男女老幼统统杀光 , 一个也没有留下。他们抢走了牲畜, 把所有城镇洗劫一空 ( 申 2′3 – 35)。在与巴珊王交战中 , 以色列人占领并毁灭了巴珊国的 60 座城镇 , 把牲畜及财物全部抢走 (同上:3,l-7 )。夏 琐是 当时 占据迎南诸 国中最强大的一个, 国王耶宾联合邻近诸国之王向以色列人宣战 ,并派人联络了约旦河两岸的迎南人、亚摩利人、赫人、比利洗人以及山区的耶布斯人和希未人。诸王的军队多如海滩的沙粒 , 双方在米伦溪摆下战场。以色列人砍断 了敌人战马的腿 , 烧毁了他们的战车, 攻取了所有的城镇, 生擒了宣战各国的国王 ,大肆洗劫, 把一切值钱的东西和牛群全部抢走, 将所有的人都杀掉。 在对 这一战事进行总结时, 经文写道: “ 耶和华怎样吩咐他仆人摩西 , 摩西就照样吩咐约书亚, 约书亚也照样行。 ”
( 书 11:15 )在这里我们看到 , 财富的赐予者耶和华上帝同时也是一位战神。他被颂为“ 万军之耶和华” 。 以 色列人征战幼掠 , 均被视为上帝对其选民的应许和恩赐 , 所得财物也都堂而皇之、不加掩饰地载入 《圣经》, 作为光辉记录而传之后世。
(2) 对古圣先贤财富的颂扬《旧约》所载以色列人的古圣先贤 , 大多是家财万贯的富翁。他们的财富 , 既是上帝对他们个人 的嘉许, 也是对以色列民族的恩赐。我们不妨对以色列早期的三位政教首领亚伯拉罕、亚伦和所罗门的财产状况作一考察。
以色列人的祖先亚伯拉罕原名亚伯兰 (Abram), 意为高大之父。他是一位大富翁, 拥有众多的牲畜和金银。 他有自己的军队, 其中精兵三百 , 曾打败过四国联军 , 抢回被他们掠走的财物和人口。他还有众多的奴隶 , 有的是家生的 , 有的是从外国买来的 (见创13、14、17)。上帝拣选他以及他的子孙作为自己的民 , 为他改名亚伯拉罕 (Abraham ),即“多民族之父”或“万国之父”。直到新约时代 , 耶稣的信徒曾被称作亚伯拉罕的子 孙。
亚伦是希伯来民族宗教史上的第一任大祭司 , 民族英雄摩西的兄长。他的富裕豪华 , 可以从上帝命摩西 为他制做的“庄严美观的圣服”上窥见一斑。 这套圣服包括胸牌、以弗得圣衣、外袍、刺绣内袍、礼冠及腰带。其中仅胸牌一物就十分考究华丽。 它 用金线和蓝色、紫色、 深红 色毛线制 成, 配 以刺绣, 上 面镶有 四行宝石, 其排列顺序 自上而下为: 红宝石, 红璧玺, 红玉 ; 绿 宝石, 蓝宝 石, 钻 石 ; 紫玛瑙, 白玛瑙, 水晶 ; 水 苍玉, 红玛瑙,碧 玉。
这12颗 宝石上分 别刻有 以色 列12支派 的名字, 由两 条纯金练子系在胸牌上方的金环上。 圣服的其他物件也都是用类似材料精心制作而成的。这件圣服从一个侧面反映出摩西时代以色列人的财力。当然, 先圣列王中最为富有的, 当推以色列的第三任国王、大卫之子所罗门。
他的一生以智慧和财富驰名当时 , 流芳后世。他的属国包括从幼发拉底河到非利士和埃及边境的所有国家。他每年收入23000公 斤以上的黄金, 其中还不包括商人税金、贸易利润、 诸王献礼以及各地的贡 品。
史载示巴女王为了聆听他的智慧之言 , 一次就奉送了 4000公斤黄金和大批香料、珠宝。所罗门王有二百面大盾牌和 三百面小盾牌 , 均为纯金铸造。他的宝座是用象牙制成的 , 并用精金包裹。 他的骑兵队有1400 辆战车和12000 匹 战 马。他的银子跟石头一样多( 见 王上 10:11 )。
《旧约 》有关篇章的笔者以崇敬和骄傲的心情记录下古圣先王们的财富 , 以此表明以色列。41000人的优越和上帝的全能。
(3)财富体现着信仰的意志
以色列人相信 , 财富是上帝对信仰者的赏赐。对一个民族是这样 , 对个人同样如此。关于虔诚者终得善果的信念 , 《旧约》 提供了一则典型事例, 就是约伯的故事 : 约伯是个好人, 行为端正, 敬畏上帝, 不做任何坏事。 他有七千只羊 , 三千只骆驼 , 一千头牛 , 五百只驴和一大群仆人 , 是东方人中的首富。一次 , 耶和华夸 赞约伯的正直虔诚 , 撒旦却说: “约伯敬神不都是因为你赐予他的一切吗 ? 你若伸手毁掉他的所有 , 他必当面背弃你。”耶和华允许撒旦对约伯进行一次考验。 于是 , 约伯在转瞬之间连遭天灾人祸: 他的牛和驴被抢, 羊群被雷电击毙 , 骆驼被掠。 他的儿女全被倒塌的房屋压死 , 而他自己则从 头到脚长满了毒疮。不少人为约伯的遭遇抱不平 , 对信仰提出质疑。
但约伯始终没有放弃对上童的信仰 ‘他经受住了撒旦的考验。 于是 , 在约伯的晚年 , 上帝赐福给他 , 比他早年所得的还多。他拥有一万四千只羊 , 六千只骆驼, 两千头牛, 一千匹驴。 他有七个儿 子, 三个女 儿。 世上 没有其他女人像约伯的女儿那样美丽 ( 约 4: 2 )。
通观 《旧约》, 财富常被视为上帝对选民或义人的恩赐。 因此 , 无论在宗教的还是世 俗的意义上 , 财富都是值得赞美的。这种财富观与当时以色列 人半游牧的、尚未完全分化的社会结构是吻合的。流传甚广的 《裁言》将富裕视为信仰和勤劳的善报 , 而以贫穷为不虔敬和懒惰的恶果。
虽然《先知书》中也记载了大量抨击为富不仁的言论 , 反映出以色列人定居之后开始分化的历史场景 , 但这部分内容毕竟不是旧约财富 思想的主题。《旧约》所载以色列人各重大节期的祭品规格 (有公牛、绵羊、公 羊、面 粉、橄榄油、酒、 乳香等物 ), 无不透露着他们对信仰和财富的夸耀。《旧约》对财富的这种肯定态度与 《新约》对财富的批判态度形成鲜明对照。
二、《新约》的财富观到了《新约》时代 , 以色列人社会的内部结构和外部环境都已发生了巨大变化 : 以 色列已被纳入罗马帝国的版图 , 处于奴隶制的汪洋大海之中, 在政治、经 济、文化乃至民族等重要方面都受 到外部世界的强大冲击 , 内部的贫富分化日趋加剧 , 并面临着罗马奴隶制大帝国行将崩溃所带来的社会动荡。
在这样的历史条件下 , 耶稣以基督的名义前来传教, 一开始就明确表达了他作为贫贱者代言人的立场。 他 向众人宣告: “ 主的灵临到我 , 因为他膏立我, 拣选我, 要我向贫穷人传佳音。他差遣我宣告: 被掳的 , 得释放 ;瞎眼的 ,得光明 ; 受欺压的 ,得自由 ; 并宣告主拯救他子民的恩年。 ”( 路 4:17 -19)新生的基督 教从其母体犹太教脱胎而来, 从民族走向世界 , 其上帝观和世界观都发生了质的变化 , 其财富观也面目一新而具有鲜明的时代特色。下面 , 我们就从三个方面来考察耶稣及其门徒在《新约》中所表达 的财富观。
(一) 耶稣及其门徒是贫贱者的代言人据福音书载, “ 神的儿子” 耶稣在尘世的出身十分贫寒。 父 亲约瑟是位自食其力的木匠母亲马利亚是一位农家女。一个风雪交加之夜 , 耶稣降生在一间马棚里 , 白布为衣 , 马槽作床。八天之后 , 双亲到圣殿去为他献祭 , 祭品是规定份量中最轻的一种 : 一对斑鸿或两只小鸽 子。作为长子,耶稣成年之后曾经继承父业 , 以木匠为生。在述及自己的贫寒境遇时 , 耶稣曾对门徒这样说过 : “ 狐狸有洞 , 飞鸟有窝 , 可是人子 (注: 耶稣自称 ) 连枕头的地方都没有。 ”( 太 8:20) 耶稣被钉上十字架后 , 他仅有 的遗产：一件外衣和一件内衣也被罗马士兵抽签分掉。
在为时三年的传道生涯中, 耶稣共收了12名大弟子, 就是名垂青史的12使徒。耐人寻味的是12使徒中的绝大 部分都来自社会下层 , 除税吏马太和出身商贾的犹大外 , 门徒中至少有八名出身穷苦渔 民。据福音书载 , 当彼得 (原名西门)、多马、拿但 业、雅各、约翰和另外两个门徒一起在提比里亚湖上打鱼时 , 耶稣向他们显现 ( 约 21:2-3 )。彼得的弟弟安德烈也是一位渔民。
在12门徒之外 , 耶稣的广大信徒也都来自社会底层。传说耶稣在向众人布道时 , 曾行神迹, 用“五饼二鱼”(一说“ 七饼数鱼”) 喂饱了在场的数千人 , 包括妇女和儿童。四部福音书对此均作了记载。这足以说明耶稣的追随者们的贫寒处境。他们中的绝大多数都是为分得食物而追随耶稣的 , 耶稣对此十分清楚 , 并曾告诫众人: “ 你们找我, 并不是因见了神迹 , 乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力, 要为那存到永生的食物劳力。 ”( 约 6:26 -27 ) 耶稣此言再次证明, 他的信徒大部分是食不果腹的穷人。耶稣及其教团的社会经济地位, 使他 们在财富问题上理所当然地成为贫贱者的代言人。
(二) 耶稣的财富观应该看到 , 耶稣虽为贫贱者的代言人 , 但他并不是一位革命者。他的财富观除受其经济地 位的影响外, 更重要的还在其神学思想的制约。耶稣对财富问题的阐述始终没有离开过信仰的基石。他在 《新约》中表达了这样两个中心思想 : 首先是财富与信仰的悖相关系。其次是夭国的财富优于地上的财 富。
(1) 财富与信仰的悖相系
从某种意义上说, 耶稣继承了《旧约》关于财富来自上帝的信仰。 他曾以飞鸟和野花为例, 告诫信徒世间一 切荣华和财富终归于上帝的恩典。
他叫为食物忧虑的人去看空中的 飞鸟 :“它们不种不收,也 不存粮在仓里, 你们的天父尚且饲养它 们,你们岂不比鸟儿更重要吗?” 他又叫为衣物优虑的人去看野地的百合花 , 它们不织不缝 , 然而: “甚至像所罗门王那样的荣华显赫, 他的衣饰也比不上一朵野花那样美丽。 野地的花草今朝出现 , 明夭枯萎 , 给扔在火炉里焚烧, 上帝还这样打扮它们, 他岂不更要赐衣服给你们吗 ? 你们的信心太小了 !” 最后, 他教导信徒: “ 不要为我们吃的、喝的、或穿的操心 … … 你们的天父知道你们需要这一切东西。
你们要先追求上帝主权的实现 , 遵行他的旨意, 他就会把这一切都供给你 们。 ”(太 6:26-33 )仿佛是个悖论: 耶稣在肯定财富来自上帝的同时, 又强 调财富是信仰的障碍。《新约》所载两则耶稣与财主的故事就生动地表达了这 一思想。
第一则故事 讲的是一个年轻财主 , 一天 , 他来向耶稣求问永生之道 , 耶稣先叫他遵守诫命 , 他问之后又当如何, 耶稣告诉他 : 去卖掉所有的财产 , 分给穷人 , 再来跟从我。年轻人听罢 , 垂头丧气地走开了, 因为他太有钱了。于是 , 耶稣向门徒发表了一段著名评论: “ 我实在告诉你们, 有钱人要成为夭国的子民多难啊 ! 我再告诉你们 , 有 钱人要成为上帝 国的子民 , 比骆驼穿过针眼还要困难 !”( 马19:16 – 2 5)与此对照, 耶稣在第二则故事中却肯定了另一财主得救的可能: 这个财主在城门虔诚地迎候耶稣, 对他说: “ 主啊 , 我要把我财产的一半分给穷人 ; 如果我欺诈过谁, 我就还他四倍。 ”耶稣便向众人宣布: “ 今天救恩来到了这一家了, 因为这个人同样是亚伯拉罕的子孙”(路 29:1 – 9 )。这两则结果迥异的故事恰从正反两面表达了耶稣的同一个思想: 财富与信仰是不相容的。对此 , 耶稣作过精辟的概括: “ 你们不可能同时作上帝的仆人, 又作金钱的奴隶。 ”( 太6:2 4)
耶稣对财富的价值评判似乎是矛盾的。然而, 当他肯定财富来自上帝而又视之为信仰的障碍时, 他的立场却始终如一 , 即站在被掳的、受压的和贫困的人的一边。 在继承《旧约》财富来自上帝的信仰时, 他所面对 的已不再是一个民族承受上帝恩典的光荣历史 , 而是一群衣食不保的下层民众。 因此 , 他并未顺着《旧约 》的思路, 进而认为财富即是上帝对选民或义人的嘉许。 他在财富源自上帝的神学旗帜下肯定了下层民众 的基本人权 , 即为生存而获取衣食的基本权利 . 同时将富人超出基本生存需要所聚敛的财富视为不义, 视为信仰的障碍。当然 , 耶稣的最终目的并非解决财产问题 , 而是解决信仰问题。 对此, 我们可以在耶稣财富观的下一个论题中找到更进一步的阐释。
(2) 天上的财富优于地上的财富
在这个论题中, 耶稣将财富问题从尘世引向了夭国。 为了跟“ 天上的财富” 相对照, 耶稣再次发挥了他的喻言才能, 对地上的财富作出进一 步的否足。 《路加福音 》记载: 一天, 有个信徒来找耶稣为他裁决家产纠纷.耶稣并未作出答 复, 却给众人讲了一个故事: 有个财主,田产丰厚, 收成日增, 就暗自盘算着扩建粮仓。然而, 正当他为自己的如意算盘而踌躇满志的时候 , 上帝却对他说: “ 你这个糊涂的人 , 就在今夜 , 你得交出你的生命; 那么, 你为自己所积存的一切财物要归给谁呢?”(12:13 – 21) 在这个故事中, 耶稣通过否定世间财富的永恒性而否定了这种财富的真实性 , 告诫信徒这样的财富只能提供一种虚假的安全和满足,:井不具有终极意义。
《路加福音 》在记载了上述富于哲理意义的故事之后 , 还记载了另一则颇具神学色彩的故事: 有个财主, 死后在地狱之中受煎熬。他抬头望见从前讨饭的穷人拉撒路正在夭国享福 , 就求祖先亚伯拉罕救他。亚伯拉罕对他说: “ 孩子啊, 你该记得你生前享尽了福, 可是拉撒路从来没有好 日子过。 ”(16:19 – 25) 这便证明, 尘世的财富不仅不能永恒, 不能抗拒死亡, 而且还需在阴间如数偿还。与此相反 , 天国的财富却是永恒的、真实的。 耶稣教导信徒把天国本身视为最宝贵的财富, 它好比田中的宝藏, 珍珠中的珍品。 世人“ 不可为自己积聚财富在地上, 因为有虫子蛀 ,也会生锈, 又有盗贼破门来偷窃。 要为自己积聚财宝在天上, 那里没有虫子蛀. 不会生锈. 也没有盗贼进来偷窃。 ” ( 太 6:19 – 20)
这种“ 夭仁的财富” 具体是什么 , 耶稣没有解说。 然而, 他的另一教言却透露出这种财富的深层内涵。 当年轻财主来求永生之道时, 耶稣告诉他: “ 去卖掉 你所有的产业, 把钱捐给穷人, 你就会有财富积存在夭上。 ”( 同上,19:21) 这样, 耶稣就将夭国的问题重新又带回到尘世。 早期基督教教团的原始共产主义原则和公有制社团生活, 便是对耶稣教言在尘世的实践。
(三) 《新约》的原始共产主义社会理想恩格斯在 《论原始基督教史 》一文中, 曾将早期基督教与现代工人运动进行比较, 肯定了基督教“ 在其产生时也是被压迫者的运动”( 《马克思恩格斯全集》第 2 卷 第 525 页 )。 这个运动虽然不曾直接提出在尘世消灭奴役和贫困的要求, 但它明确宣布了在信仰基础上的平均和共产原则, 充分表述了下层群众 (即恩格斯所 说“ 奴隶和 被释放奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人 们”) 的社会思想。 这一内容也是 《新约》 财富观的重要组成部分。
《新约》所载耶稣多次动员财主散财济贫的言行, 已经表达了早期基督教平均和共产的社会理想。 此外, 在耶稣之前的施洗约翰和耶稣之后的使徒保罗, 也都专门论述过这一问题。
作为“ 耶稣的开路先锋” , 施洗约翰很早便以苦行圣人的身份受到群众的拥戴。 当人们向他求教自己应该做些什么时, 约翰回答说: “ 有两件衣裳的, 要分一件给没有的; 有食物的,也要这样。 ”( 路 3:11) 他为时人提供的社会调整方案, 就 是叫收税的勿取定额以外的税金 , 叫当兵的勿在军晌之外强索金钱 , 叫普通群众衣食共享。
耶稣逝后,使徒彼得和保罗先后在教团中发挥了重要作用。 他们对平均、共产原则的倡导和实践 , 是同约翰 及耶稣一脉相承的。 彼得在世时, 教会中曾发生了这样一件事: 有一对夫妇名叫亚拿尼亚和撒非喇,是耶路撒 冷教会的)Jx 员。他俩在卖掉田产后, 只给教会交 了几分银价, 其余全部私自留下来。 为此, 他们遭到了彼得 的严厉斥责, 竟先后仆地气绝, 因为他们“ 欺哄了圣灵” ; “ 全教会和看见这事的人都惧怕”( 徒 5:1 – 11 )。 由此可见.共产平均在早期教会中是怎样一条严肃而神圣的原则。
彼得之后, 使徒保罗成为教会之首。 他在给各地教友的指导性文书中, 明确提出了不劳动者不得食的原则。文中写道: “ 我们在你们那里的时候说过: ‘不做工的人不得吃饭。 ’ 我们说这话, 是因为听见你们当中有人过着游手好闲的生活,整天甚么事都不做, 专管别人的闲事。这样的人 ,我们奉主耶稣基督的名警告他们, 命令他们 , 要安静下来, 亲手做工来维持生活。 ”( (撒 3:6-12)
保罗所倡导的这一原则虽然只限于教团内部, 并未涉及整, 一社会及其制度的改造, 但它反剥削、 反掠夺的 思想仍然具有不容忽视的进步作用。 回顾《旧约》劳动最初是被作为上帝对人类原罪的惩罚而加在始祖亚当头上的。 《箴言》中虽有大量“ 勤劳致富” 的劝世警句, 但其产生的社会条件远非阶级矛盾和民族矛盾尖锐复杂的 《新约》时代可比,其 内涵也不具有保罗所倡“ 不劳动者不得食” 的反剥削意义。 《新约》 所倡救世济贫、平均共产、反对不劳而获的社会理想, 在其他民众性教团的早期经典 (例如道教 《太平经冬) 中也屡见不鲜。它从一个侧面反映了这些早期宗教运动所共同根植的现实土壤。
每日活灵(233)…
音频 三分钟
「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容」【弗４: 2】
教会合一的路，在于活出基督的实际，那就是彼此谦卑、温柔、忍耐，在爱中互相宽容，以平安彼此联络。凡只是外表谦虚、温柔、忍耐，而内心却愤恨不平的，并不是圣经所要的谦虚、温柔、忍耐。
谦虚才能温柔，温柔才能忍耐；温柔是谦虚的自然结果，温柔的人自必忍耐。
宽容是必须有爱心的，没有真正的爱心，就不会有真正的宽容；爱心有多少，宽容也有多少。「互相宽容」：并非只是我们需要别人的宽容，别人也需要我们宽容的对待。我们所蒙的『恩』，足能使我们活出谦虚、温柔、忍耐、宽容的光景。
恒忍是忍受错待，我们对待别人该有这种美德。借着这些美德，我们彼此担就，也就是说，我们不弃绝那些麻烦的人，乃在爱里担就他们。然而，问题是我们在自己里面无法有卑微或温柔。我们若诚实、真心，就会承认我们没有真正的卑微和温柔。相反的，我们倾向于高举自己，争斗着保护自己。正如我们没有卑微或温柔，我们同样没有恒忍，也不能在爱里担就别人。尽管如此，保罗嘱咐我们，要有这样与神的呼召相配的行事为人。
但这些美德可以在我们变化过的人性，也就是耶稣的人性里找着。主耶稣说：祂心里柔和谦卑。柔和谦卑是耶稣人性的特征。
在我们身上，任何看来是柔和谦卑的，都是假的，经不起任何真实的试验。赞美主，耶稣在祂复活生命里的人性，今天可以成为我们的！我们越被变化，就越有耶稣的人性。借着有复活基督的人性，我们自然而然的就有保守那灵的一所需要的美德。奉主蒙恩 ! 阿们 !