基督是活灵(10)…
「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」【提前4: 7】
人的言语是会塑造人的心境和性情的，我们若整天言不及义，心中就不会给真道留下甚么地位，慢慢地连整个性格也变得轻佻起来。
一个基督徒若要在属神的事上操练自己，首先必须弃绝『世俗污秽的言语』和『荒谬无凭的传言』。在敬虔上操练自己，并非凭人工努力，在外面作出一种恭敬虔诚的样子，乃是让基督在里面充满，而在外面自然活出祂的荣形。
操练自己到这样一个地步：无论我们是什么，作什么，想什么，发表什么，说什么，都必须是神的彰显，神的显现。这必须是凭着那灵而作的。
感谢主，今天神的灵和人的灵都有了非常确定的定位。作为在基督里的信徒，我们都有灵，而我们的灵已由神的灵得了重生，借此这二灵就有了定位－在我们里面。这是一个奇迹，这二灵都在我们里面！因此，无论我们在那里，这二灵都与我们同在。
我们这些信徒借着操练我们的灵，而过基督徒的生活。在任何事上，我们都不该急促的去作。当我们要回答别人的时候，我们不该很快的回答；反而我们该想一想，我们的回答是否在我们的灵里凭着神的灵。在每一件事上，我们必须谨慎的思考。现今，我们这些人必须学习凭神的生命过人的生活。这需要很多的学习，因为我们不知道如何凭神的生命而活。
在学习凭着神的生命过人的生活这事上，祷告是极大的帮助。祷告使我们慢下来，祷告就是操练我们的灵，那自然而然的把我们的情感、意志、心思摆在一边。每当我们借着祷告挑旺我们的灵，我们就成为非常谨慎的人。
人若已经靠圣灵重生，就不需要在圣灵之外再加上什么，因为「你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们」。神儿女的生活，不是靠着肉体的努力，遵循一套该做什么、不该做什么的规矩，而是「顺着圣灵行事」，与圣灵步调一致、亦步亦趋。
凭灵活着等于有基督活在我们里面。虽然我们都是人，但我们不该凭我们的己作人位而活着，我们必须凭另一个人位活着。基督徒的生活就是凭另个人位格活着的生活。只要我们凭我们的己作人位格而活着，那就不是基督徒的生活。作为基督徒，我们不该只有个人位格，我们必须有两人位格。一个人位格是我们的己，另一个位格是基督。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 在我们里面作我们人位格的基督，乃是那是灵的基督；祂就是那灵。蒙主恩典！阿们 !
每日活灵(92)验…
音频 三分钟
「此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔；拿着圣灵的宝剑，就是神的道；」【弗6: 16-17】
『信心』的军装是在『真理』、『公义』、『平安』三样之后。信徒须先靠着真理的神而活，才会有真理的『公义』；『公义』带来『平安』；然后就有坚固的信心。
魔鬼的武器，不但是尖锐的箭，且其先端有火；不但能伤人，且会烧毁人员和装备；魔鬼的火箭，不只叫一个信徒受伤而已，也必牵连教会的其他信徒一同受伤害。
使我们胜了世界的，就是我们的信心；感谢神，祂所赐的信心，不但能剉钝箭头，也能扑灭火势。
许多基督徒<藉阅读和研究>储存了许多的话，消化的却不多。现在是他们每天一次消化一点点话的时候。我们需要把圣经的话逐句，甚至逐字的祷告，消化我们所读的。我们若把所读的话祷告过，属灵的滋养就会生出，我们就要在灵里得着滋养，并加强。我们的确会表达我们里面的感觉。这就是属灵的祷告，灵里的祷告。属灵的祷告乃是发表基督在我们里面的运行。基督在话里，借着话，并且成为话，在我们里面运行、活动、推动并加力。这事发生时，我们就不能静默。我们成了主的口，发表出那一刻我们里面所有的。这样，我们无论祈求什么，就不仅是我们在祷告，也是祂在我们的祷告里祷告。我们若住在主里面，保守自己一直在与主的接触和交通中，并让主同着祂的话在我们里面居住、运行、推动并加力，我们就无法闭口。我们必须有所发表；我们所说的就是在灵里真正的祷告。
神的话是活泼、有功效的，能刺入剖开，所以正确的运用神的话，乃是暴露并消灭魔鬼诡计的最佳武器。
我们平时应多在神的话上下功夫，丰丰富富的存在心里，必要时圣灵才能让我们想起神的话；否则空有宝剑，却无法及时应用。蒙主恩典！阿们 !
基督是活灵(11)…
「就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；」【弗4: 22】
作为信徒，我们都有旧人的旧行为，亦有很多坏习惯，也会受私慾的迷惑，渐渐变坏的。保罗说：我们的旧人已经与基督同钉十字架。我们必须脱去旧人，穿上新人。
信徒对于旧人，不是去改善他，而是彻底的脱除。信徒的旧人已经与基督同钉在十字架上，虽然这是一个已经成功的客观事实，但在主观的经历上，仍未能完全经历基督所成就的救恩，所以必须天天在生活上继续不断的努力。
神的经纶是要我们的旧人销毁，我们的新人日日更新。我们的旧人被销毁乃是一个漫长的过程，需要日复一日，年复一年。
尽管环境中有碾磨和重压，这些只能毁坏压伤我们的旧我，反而会加速增添我们对神的盼望，使里面的灵更刚强、更新而变化。所以我们无论遭遇甚么打击，总不丧胆。
主的工人应当天天不断保持灵里的更新，如果停留在陈旧的光景中，恐怕是由于我们肉体贪享安逸、躲避十字架的功课。
基督的死是我们的模子，我们是面团。这面团是由麦子制成的细面作成的。基督是细面，使我们成为面团。
神已经把我们都摆在基督之死的模型里。我们所模成的死不是亚当的死，乃是基督的死。我们在恢复教会生活里，是快乐的；我们能脫去從前旧我的坏行为，旧我的私慾迷惑。跟随主耶稣；在灵里日日更新而变化，我们要成为神所赞賞的基督模子。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 信徒必须脫去旧人，在灵里的更新。在基督里成为新造的人。显出基督的型象。蒙主恩典！阿们 !
基督是活灵(17)…
凭灵活着并凭灵而行，就是在基督的复活里，借着祂的钉十字架，并凭着复合的那灵而行动。（腓３:10，１:９）
基督不仅为我们死在十字架上，也带着我们死在十字架上。（加2:20）当祂死在十字架上时，祂不是独自一人死，祂乃是带着我们同死。
林前15:３说，保罗在福音上传给圣徒的第一件事，乃是基督为我们的罪死了。‘为’的意思就是：祂替我们死了。我们需要祂为我们死，作我们的代替。基督是我们的救主，为我们的罪而代表我们死，好为我们完成救赎。这是对的。但这不是对基督之死更深的认识。我们若要在基督的钉十字架下生活行动，就需要对基督的死有更深的认识。
我们与基督的联合、联结并调和
‘祂骨中的骨’，是引自神将夏娃给亚当时，亚当所说的话。（创２:23）亚当在寻找一个配偶，神将所有的动物一一带到他面前。当然，这一切的动物都不能与他相配。亚当为每一个活物取了名，但没有一个与他相配的。然后神使亚当沉睡，裂开他的肋旁，取出一根肋骨。创世记２:22说，神用这根肋骨为亚当建造了一个女人。国语和合本是说，神‘造成’一个女人，但这翻译不是很充分。希伯来原文是说，神‘建造了’一个女人。亚当的肋骨是神用以建造女人的材料。然后亚当醒来，神把夏娃带到亚当面前。亚当看到夏娃时，就说，‘这是我骨中的骨，肉中的肉。’按预表说，所用以建造夏娃的骨，表征基督复活的生命。‘我骨中的骨’指明，我们这些基督身体（召会）的肢体，乃是复活基督的一部分。
基督在十字架上的死，不只是为着救赎，也是为着联合。在这里联合的意思就是联结。基督死了，使我们能与祂联结。祂死在十字架上，不仅是为着客观的救赎，也是为着主观的联结，就是主观的联合。基督徒的生活不是效法基督，乃是有分于基督。效法基督是错的。基督死在十字架上，我们不能效法这事，但我们能有分于基督的死。我们不能效法基督，但我们能有分于祂，并有分于祂所完成的一切。
我们与基督之间的联结开始于成为肉体。在成为肉体之前，神只是神，人只是人。在成为肉体以前，神与人的确有某种关系，彼此也有一些往来，但在他们之间没有联结。联结的思想是在神圣的启示里。林前６:17说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’有人称这联结为生命的联结。我们与主耶稣有一个生命的联结。我们与祂是联合的，但是即使用‘联合’这辞也不完全充分，因为这辞并不传达神圣经纶中的全部思想。一张身分证上有我们的照片，但照片并不是真正、活的人。这给我们看见，我们属人语言的用辞常常是不充分的。
我们需要从成为肉体开始，来看神与人联结的启示。成为肉体乃是神在那作整个神圣三一之具体化身的第二身位里成了人。换句话说，成为肉体乃是三一神具体化身在基督里成为人。这就是神将祂自己与人联结。约翰一章说，那是神的话，成了肉体。（1,14）因此，在神性与人性之间的联合，或是说在神性与人性之间生命的联结，开始于神性联于肉体。因此，当神成为人时，神与人之间的联结就开始了。
当主耶稣钉在十字架上时，祂乃是在祂的肉体里被钉十字架。三一神所联于的肉体，包含很多。这肉体包含我们众人。我们都是肉体，所以新约说，肉体不能本于行律法得称义。（罗３:20，加２:16）‘肉体’在这里意思是指人。只要我们是亚当的后裔，我们就是肉体。整个人类都是肉体。
我们需要来看，在圣经里‘肉体’这辞的用法。神创造亚当之后，使亚当沉睡，从他的肋旁取出一根肋骨，将这肋骨建造成为一个女人。当亚当醒来时，他看见夏娃就宣告说，‘这是我…肉中的肉〔肉，原文即肉体〕。’亚当乃是说夏娃是肉体，他自己也是肉体。夏娃不是与亚当分开的。因此，男女都是肉体。那时肉体还没有罪，乃是纯洁、纯净的。但是到了创世记六章，耶和华说人的罪恶很大，人已经成了肉体。（5～7，12。）在创世记六章，‘肉体’的用法不是正面的，乃是反面的。从创世记六章，‘肉体’在整本圣经里多半都是指反面的意义。
在哥林多前书，保罗用了‘属肉的’和‘属肉体的’这样的辞。（3:1,3）属肉的比属肉体的更坏。哥林多人不仅是属肉体的，也是属肉的。属肉的是指由肉体造成的；属肉体的是指受到肉体性情的影响，有分于肉体的特性。使徒把哥林多信徒当作完全是属肉的，由肉体造成的，根本就是肉体。我们可能不是属肉的，但很多时候我们是属肉体的。这是因为我们生活、行动、行事为人不是照着我们的灵，乃是照着我们的肉体。
约1:14告诉我们，主耶稣成了肉体。保罗在罗8:3，神在罪之肉体的样式里差来祂的儿子。到了创世记六章的时候，人成了肉体，这肉体是极其有罪的。人成了罪的肉体；但基督成为肉体，只是在罪之肉体的样式里，在祂里面没有罪。（林后5:21）在祂的肉体里，在祂的人性里，乃是没有罪的。祂只是在罪之肉体的样式里。为着在罗8:3的这个启示，我们感谢主。
当基督这神圣的人位成为肉体时，祂就将祂自己在神性里联于我们这些肉体。当祂成为肉体时，祂就开始与人联结。祂使神与人联合，就是说，祂将神带进与人的联结里，祂将神带进人性里。成为肉体乃是将神性带进人性里。
现在我们要来看，人性是在什么时候被带进神性里。联结需要两方面，所以必定有神性被带进人性里，人性被带进神性里这双向的交通。神自己先与我们联结在一起，然后使我们与祂联结在一起。神在祂成为肉体时与我们联结，乃是单向的交通。然后在祂的复活里，祂将我们这些肉体带进神性里。这就完成了双向的交通。
在神与人之间的联合、联结，花了很长的时间才完成。神在大约六千年前造人。在创3:15，神应许堕落的人，神要来作女人的后裔，这指明祂的成为肉体；但祂并没有立刻就来。过了二千年，祂向亚伯拉罕重复了几乎同样的应许。祂告诉亚伯拉罕，万国要因他的后裔（单数）得福。（创22:8，加3:16）创3:15里女人的后裔，就是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的子孙。神又等了二千年才来完成这个应许。从亚当到亚伯拉罕有二千年；从亚伯拉罕到基督，又有二千年。从亚当被造到基督成为肉体作女人的后裔和亚伯拉罕的后裔，一共有四千年。
神来将祂自己联于肉体，联于我们，联于人性。祂在人性里活在地上三十三年半。‘神圣的工厂’并没有很快的产生神与人的调和。神为了要完全完成祂与人的联结，祂必须经过人性生活、经过死，并进入复活。祂这样作，是要将祂所联于的人性带进神性里。
新约圣经告诉我们，当基督死在十字架上时，祂乃是带着我们同死，（加2:20）因为祂是在肉体里死在十字架上，而我们就是肉体。祂乃是与我们联结的。主耶稣是在祂的肉体里被钉十字架。（彼前3:18,西1:22）基督的神性没有被钉十字架；神性是不能钉十字架的。祂的神性包括永远的生命、复活的生命；没有什么能杀死祂的神性。基督是在祂的肉体里死的。在祂的肉体里，在祂肉体的情形里，祂被杀了。肉体不仅包括我们在内，也是指着我们说的。基督在肉体里受死，这肉体乃是指整个人类。这意思是说，祂带着我们一同死在十字架上。
基督不仅为我们而死，也带着我们同死。祂为我们死以救赎我们；祂也带着我们同死同复活，（弗2:6）使我们与祂联合。当祂成为肉体时，祂使神与人联合。当祂带着我们同死同复活时，祂使我们与神联合。这是双向的交通。
基督在我们里面！’基督已经定了位。在基督成为人之前，祂只是普遍的、无所不在的神。但是当祂成了人时，祂就定了位。在祂成为肉体以前，祂就像鸟在空中随处飞行。祂被囚禁在祂的人性里。
基督进入的笼子乃是肉体，也就是人类。
有时候仇敌来把笼子的门打开，我们就被放出来。当我们生气的时候，就是出到笼子之外。基督在祂与人联结的时候，就被关在笼子里；我们与神联结的时候，也被关在笼子里。在基督教的神学里，这称之为联合；但是在我们的教训里，我们通常不用‘联合’这辞。我们所用的辞乃是‘联结’与‘调和’。
调和比联结更深。在成为肉体时，神不仅与人联结，也与人调和。当一个东西移植或接枝到另一个东西上，结果就是调和。在成为肉体时，神与人调和；然后在基督的复活里，人与神调和。这就是为什么新约告诉我们，我们乃是与基督同钉十字架，（加2:20）并与基督一同复活。（弗2:6）借着基督的死与复活，我们不仅与基督，就是与神联结，也与祂调和。
神的旧约里，（耶31:33-34）我们在神的性情和神的生命上（但不是在祂的神格上）被作成神。这是因为我们已经从神而生。（约1:13）作为在基督里的信徒，我们乃是由神而生的；我们由神所重生，神就是我们的父，我们是祂的儿子。儿子在生命和性情上必定与父亲一样。我们由神所生，成为神的儿女。（约一3:1）至终，当基督来时，祂要使我们在生命和性情上与神完全一样。（2）但是我们没有一个人能在神的神格上成为神，作为敬拜的对象。
早期的教父，用‘神化’这辞形容信徒有分于神圣的生命和神圣的性情，却无分于神格。我们人需要神化，在生命和性情上成为像神一样；但说我们在神的神格上成为与神一样乃是极大的异端。我们是神，但不是在祂的神格上，乃是在祂的生命、性情、元素、素质和形像上。
重生时就被钉十字架，以及借死而活
当我们重生时，我们就被钉了十字架。这里的‘生’，意思乃是重生。没有一个人是在肉身上生来就被钉十字架的，但每一个信徒都是重生时就被钉十字架。这与主在约3:5的话符合，那里说，‘人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。约翰说，‘我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，…要将你们浸在圣灵…里。’（太3:11）在施浸者约翰对法利赛人说的这句话里，他明确的说到水和圣灵。主告诉尼哥底母，他必须从水和灵生。水是指约翰的职事，灵是指主的职事。
当我们传福音，并领人悔改信入基督时，我们可以告诉他们说，‘你必须看见，你既是悔改信入基督的人，你这属旧造的人现今乃是死了的人。你已经将你自己像尸首一样交给我，我现在要把你放在水的坟墓里，了结你。’保罗在罗6:4和西2:20清楚告诉我们，在受浸的时候，我们乃是与基督一同埋葬，浸入祂的死。当我们将受浸的人从水里扶上来时，那指明复活。现今在复活里，我们乃是在那灵里。借着了结人的死水，以及使人有新生起头的那灵，我们就在属灵上出生。借着了结和新生的起头而再生，就是重生。因此，每一个重生的人，都是重生时就钉了十字架的。
我们是重生时就已钉十字架的，也是借死而活的。（林前15:36）我们生来就是死的，现在我们乃是借死而活。‘借死而活’的意思乃是，在基督的钉十字架之下活着。我们的环境天天都将我们治死。每一天我们都借死而活。我们重生时就被钉了十字架，现今我们是借死而活。这就是在基督钉十字架下的生活。保罗在加2:20说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里…所活的。’一面，保罗已经被了结了；但另一面，重生的保罗，仍然活着。保罗已经与基督同钉十字架，但基督活在他里面，他也活基督。（腓1:21）基督和保罗同有一个生命，和一个生活。
基督是我们在十字架上的代替，不仅是在法律上，在天上的记录里有了合法的记录；祂更是以联合的方式来成为我们的代替。首先，祂进到人性里。祂不是来顶替人，乃是来成为人。
基督只能以联合的方式作我们的代替。如果祂从来没有成为我们，祂就绝不能作我们的代替。祂若从来没有成为我们，祂作我们的代替就只是照着法律上的记录。但是因为祂成了我们，祂作我们的代替乃是照着联合的方式。
我们现在要再来看一次，谁死在十字架上。我们必须说，‘我死在十字架上。’当基督成为肉体时，祂将我们穿在祂自己身上。祂穿上了血肉之体。（来2:14）所以，当祂被钉十字架时，我们也与祂同钉十字架。我们都是基督的一部分，接受了祂在十字架上之死的注射。
有些人可能说到联合的道理，但他们没有看见我们与基督的联合只有在赐生命的灵里才能经历到。作我们代替的基督，成了赐生命的灵。（林前15:45）基督教里有许多人教导说，神圣三一的三者乃是三个分开的人位；这样说乃是错的。神圣的三者不是彼此分开的，但在父、子、灵之间却是有分别的。神格的三者乃是一。
新约在林前15:45说，作了我们代替的末后亚当，成了赐生命的灵。基督这末后的亚当成了赐生命的灵，目的是要住在我们里面。
在罗8:9，保罗说到神的灵住在我们里面，也说到我们有基督的灵。然后在(10)他说，‘基督若在你们里面。’他把‘基督的灵’和‘基督’交替的使用。林后3:17说，‘主就是那灵。’然后(18)说到‘主灵’。这给我们看见，主基督就是那灵，而那灵就是主基督。林前6:17说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。除了在赐生命的灵里之外，没有别的路。
这赐生命的灵乃是复合的灵，复合着基督的神性、基督的人性、基督的人性生活、基督的死、基督之死的功效、基督的复活、以及基督复活的大能。（见腓1:19）因此，祂是复合的灵。因着我们有这样一位复合的灵，我们就什么也不缺。在祂里面我们有神、拔高的人性、基督的死、祂死的功效、基督的复活、和祂复活的大能。我们需要的一切都在这里。
我们每天所享受的那灵乃是复合的灵。照样，我们喝那灵，（林前12:13）我们就得着祂一切的元素，包括基督的死及其功效，以及基督的复活及其大能。因此，当我们喝那灵时，我们就借死而活。
每日活灵(90)信…
音频 三分钟
「祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」【约16: 8】
若非圣灵的责备，人永远看不出自己是罪人。「不信」是人最基本的罪，也是人最大的罪，比任何其他的罪更可怕。
圣灵第二步的工作，就是使人感觉自己没有义而需要义，并且看见主耶稣是惟一的义者，因此接受祂在十字架上所成就的义。
圣灵第三步的工作，就是使人看见有罪必有审判，人若不接受神对耶稣在十字架上的审判，将来就要自己面对神的审判。
圣灵在一个人心内最初步的工作，就是使他发觉不信主的罪。在五旬节的时候，彼得被圣灵充满，向众人证明那位钉十字架的耶稣是基督，『众人听见这话，觉得扎心』。
圣灵在消极方面的工作，就是光照我们，叫我们自责；而圣灵光照的根据，乃是祂所启示出来的基督。所以圣灵叫人为罪自责，乃是责备他们对丰满的基督不肯开启 – -「不信我」。
一个人若在圣灵的启示之下，更多看见荣耀的基督，必定更多感到自己的卑贱、败坏，而自责；也惟有因为看见荣耀基督而有的自责，才是真实的，而不是人工、假冒的。
逃离你罪恶情况惟一的路就是信主，而叫你够资格灭亡的惟一的罪就是不信祂。因此，今天的关键乃在于我们信或不信。我们若相信，就要从亚当迁入基督；我们若不信，就要灭亡。蒙主恩典！阿们 !
每日活灵(89)果…
音频 三分钟
「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求甚么，祂就赐给你们。」【约15: 16】
主耶稣使我们有能力结果子，然后天父垂听我们的祷告。我们跟随主，不是出于偶然的机缘，而是主拣选了我们。
奉主名的祷告，就是我们在所祷告的事上与主联合为一；惟有这样的祷告，才能合乎主的意思，也才能很容易的得到主的答应和成就。
我们到神面前，不能靠着自己祷告；因为我们这个人在神面前是不蒙悦纳的。我们必须奉靠主的名祷告，也就是必须在主里面祷告，才能蒙神垂听。
我们若要奉主的名祈求，就得与祂有亲密的交通，否则我们就不能明白主的心意。
在荣耀里的基督，…祂像苹果树！祂所结的果子比所开的花更芳香、更美丽！我们就是这些果子！基督在复活之后，若是一个门徒也没有产生出来，那祂就…没有结果子。每年我们都巴望九月来到，那时树上要结满果子！我们满怀喜悦地去观赏那些苹果树在荣耀里的光景。甚至我们还离得很远的时候，就能闻到苹果的香味。结果子 – – 就是内在生命之丰富的洋溢。不要试图用自己的努力领人归与基督，不要用计谋赢得灵魂。结果子乃是你内在生命洋溢的事。我们需要不断享受基督作我们的一切，然后我们才会有丰盛的内在生命；从这丰盛的内在生命，就有一道流临到别人，透入他们的生命。这流会结出许多果子来。这不单单是讲道或救灵魂，必须是借着内在生命之丰富的洋溢以结果子。蒙主恩典！阿们 !
每日活灵(88)彼…
音频 三分钟
「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。」【约一3: 14】
「爱」是神生命的特质，难怪刚刚蒙恩得救的信徒，特别觉得弟兄姊妹们非常可爱。若要知道一个基督徒是否靠神的生命而活，只要看他是不是爱弟兄。
正如拉撒路当日虽因主的声音而活过来了，但若尚未从坟墓出来，并且还被裹尸巾包裹着，他就仍住在死中；同样的，基督徒若没有爱心，就仍住在死中。
我们不是许多分开的树上的枝子，我们都是同一树上【基督】的枝子。所以我们需要和所有别的枝子，并且和树维持美好的交通。我们若不彼此相爱，就很难结果子。我们若不彼此相爱，意思就是我们与葡萄树的交通已经断绝；因此，我们无法结果子。为着结果子，我们必须彼此相爱。
在我们众人里面的生命，乃是一个生命。在你里面的生命和在我里面的生命，是完全一样的。照样，所有枝子的内里生命乃是一个；这生命该不断的流遍所有的枝子。这样，所有的枝子便生意盎然，满有生命的丰富，好结出果子来。我们彼此之间，必须在生命里，就是凭着生命、在爱里维持正确的关系。彼此相爱就是教会生活，身体生活。身体生活是爱的生活，也是在爱里的生活。我们不该以人的爱，而该在神圣的生命里，以神圣的爱彼此相爱。枝子虽有许多，他们却是一。他们与葡萄树是一，彼此也是一。蒙主恩典！阿们 !