主日學新约精览入门…

第四课:要叫你们相信 

主题经文:约翰福音20: 11-18,26 -31

背景经文:约翰福音二十章

本课重点:耶稣所行的神迹,特别是祂的复活,叫我们相信祂就是弥赛亚。

主题探讨:有什么事会让一个人说,「我真的相信耶稣」?

学习目标:描述相信耶稣的复活与其它约翰称为神迹的重要性。

第四课: 要叫你们相信

楔子--对于那些要亲眼看到耶稣的神迹与复活才会相信的人,我们因为相信而看见的就有福了。我们也应该像抹大拉的马利亚与多马一样,当遇见复活的主时,就要相信。

到这裡为止,约翰福音已经提供了六个神迹,让我们可以相信。我们要看的还有一个神迹,就是耶稣是否真的从死裡復活?若这是真的,那每一个人都会相信了。

默剧明星魯道夫华倫铁諾过世时,歷史学家告诉我们每一个小时有九千人经过他的棺材,共持续了三天!耶稣并没有受到这样的尊敬。那些经过十字架的人只是辱骂祂,只有几个人到祂的坟墓─尼哥底母、亚利马太的约瑟、几位忠心的妇女、兩个使徒(彼得与约翰)。

虽然今天没有人可以肯定是哪一个坟墓,但还有成千上万的人到耶路撒冷观看,花园坟墓与圣坟墓教堂这兩个地点是每一个游客都要參观的。对魯道夫华倫铁諾的敬禮,虽然造成一时的轰动,但维持的时间不长。相反地,人们对基督的尊敬却维持了二十个世纪。

从约翰所记载的耶稣的復活,我们看到真实的人物。首先我们看到马利亚,在基督死后,她很拼命的去寻找,而她是第一个看到主復活的。第二,我们看到復活的主显现给祂的门徒看。最后,我们知道多马看过耶稣后,也相信了。

寻找是为了要相信(约20: 11-18

耶稣在十架上时,妇女们是走在最后面的跟从者,但却是第一批到坟墓去的。在主日的清晨,抹大拉的马利亚发现空的坟墓(20: 1-2)。通知了门徒之后,她跟在彼得与约翰的后面跑到坟墓,他们離开之后,马利亚仍然留在那裡。

经文研讨

马利亚对耶稣坚忍的爱得到了回报,她再次向坟墓望一望,这次她看到了天使(20:  12)。

如约翰福音20: 9节提醒我们的,耶稣的门徒与马利亚都不明白主的復活,马利亚盼望再看看

耶稣基督,她奇怪耶稣的身体被挪到哪裡去了。

在路易斯安那州的一个乡下地方的一间教会坟场里,有位妇女的坟墓躺在一棵约一百五十多年的橡树底下,墓碑上面刻着一行字,是这位妇女臨终前要求被刻上去的,那一个字就是(等待)。

马利亚在等待,我们也是。

突然间,耶稣与马利亚在一起。不可思议的,就好像耶稣时代的犹太人在等待弥赛亚的來臨,但却错失了机会。马利亚将耶稣误认为是兵丁,然后问祂将耶稣的尸体放在哪里。可能马利亚的忧伤令她看不見;另外,人也不会期待看見死人復活;有人說是因为耶稣復活后的形体有了改变;还是马利亚因为早上的阳光或是忧伤过度,以致她的视线模糊?无論是什么情况,当马利亚听到耶稣那抑扬而带有权威及热情的声音,就认出祂來,并跑向耶稣。

耶稣說,「不要摸我,因我还没有升上去見我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们說,我要升上去,見我的父,也是你们的父。見我的神,也是你们的神。」(20: 17)我们是否对耶稣的反应感到吃惊呢?为什么耶稣不接受她的拥抱?有一些人解释,是因耶稣仍未得到復活的身体。

换句话說,耶稣仍然要到祂的父那里去。所以马利亚不能够摸到耶稣新的身体。我们可能从这节经文的最后那句话得到较好的答案,将这个消息去告诉耶稣的门徒,比摸到耶稣永不朽坏的身体还更重要。其实,耶稣的责备不是因为马利亚摸到祂,乃是因为在这时候还有许多人需要知道与认識耶稣,她却捉住耶稣不放。这节经文以父亲与儿子的关系,來表明耶稣对人的热情。父神不但是耶稣的朋友,也是马利亚的朋友。

20: 11-18 

20: 26-31 

我们听到耶稣首先将祂自己显现给马利亚看,是否觉得很有趣呢?祂并不是先给彼得和约翰看。我们知道是妇女先看到主的復活,这是什么原因呢?保羅在加拉太书解释清楚了这件事,「并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女,因为你们在基督耶稣里,都成为一了。」(加3: 28)对那些怀疑神的爱是不分男女的人而言,马利亚的故事提醒了我们,基督的能力超越了性别的分别,也除去了所有阻隔的障碍。

马利亚爱主的心情在她向门徒报告时显露无遗。她并没有說到被责备,而是觉得被祝福。她大声的呼叫說,「我已经看見了主。」(20: 18)主在她生命裡是胜过死亡的。她的顺服显出了她对主的爱与信心。

其他的信徒很快也分享到她的喜樂。当天晚上,基督在那锁上的门裡面向门徒问安,门徒見到主后的喜樂是难以形容的。主答应将圣靈赐给他们,并授与饶恕的能力。

可惜当时并不是所有的人都在场,多马并没有看見,所以他并不相信。相信就是看见(20: 26-31)  

别成为多疑的多马!我们是不是有时候会这样說呢?多马不知不觉给了我们这个印象。从古至今,多马与怀疑是分不开的。但是在约翰所描述的耶稣故事中,告诉我们不一样的故事:多马开始时表现毅然的勇敢(11: 16),然后带有理性的好奇(14: 5),最后坚信主(20: 18)。

怀疑并不是多马的终结,他的怀疑只是一条通往坚强信心的路程。

你有没有怀疑的时候呢?不要失望,你的怀疑可能是令你通往坚强信心的最后一站。好像多马一样,你可能正在经歷更深地认識基督。

约翰福音描写,多马大声地对主耶稣喊出「我的主!我的神!」,是他对于信仰作出很大的认错。因为多马,我们得到了很大的宝训,「你看見了我才信;那没有看見就信的,有福了!」(20: 29)当然,我们也希望能够看到空的坟墓与復活的基督,但我们好像多马一样,虽然生不逢时,却有幸能够在没有看見之前就相信。若我们选用了这个机会,神应许给我们认識基督所得到喜樂。

但是很多人像多马一样,不相信是因为没有看見(2: 24-25)。我们在批评多马之前,留意其他的门徒也是看到主耶稣之后才相信的。在20: 8记载的「那门徒」,我相信是约翰,他在没有看到主之前就相信,而其他门徒的信心都是根据他们所看到的。

多马犯了兩个错误。第一,他離开了信心的团契(20: 24)。如果我们与其他信徒没有相交,会在多方面有欠缺。在20: 19-23,我们看到耶稣召聚门徒在一起,将平安与喜樂赐给他们,又将祂的靈吹入他们的生命里面,另外赐给他们赦罪的权柄。

多马有八天生活在没有主耶稣祝福的日子中,所以对主耶稣产生怀疑。无論我们经歷任何的劣境,都不能以此成为離弃与信徒聚会的理由。如果多马与其他信徒在一起,他就会早点经歷到亲眼看見耶稣的福分。

多马所犯的第二个错误就是他要求看到证据。显然多马是一个非常有理性的人,他的个性是悲观、怀疑、追求经验。他相信死就是终结。若留意多马所說,「我们也去和他同死吧」(11: 16),多马实在非常有勇气,他好像其他门徒一样要与耶稣同死。

但他在这裡的语气不像解决问题,却像是认命,就等于說,「如果我们没有办法避免要死,就一同死吧。」约翰记载,「我非看見他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信」(20: 25)。

他最后的语气,在希臘文是非常肯定的說,「我永远都不会相信。」多马从來都没有想到基督还活着,所以他从來都没有想到要相信。

有一个故事讲到太空人加尔撒根谈到对信仰的怀疑。据說,撒根对一个现象很好奇,那就是受过教育又生活在各样奇妙科学中的人,会将信仰建立在已经死了兩千年的人所作的无法证实的見证。故事继续說,撒根问一个基督教的領袖琼恩:「妳是一个聪明人,为什么要相信神?」琼恩回答:「你也是聪明人,你为什么不相信神呢?」

撒根一直没有放弃他的不可知論。撒根死后,他的妻子說:「他臨死前并没有在床上悔改,没有向神恳求,死后并没有盼望,也没有假装以后再彼此相見。」当被问到撒根是否希望相信的时候,他妻子猛烈地說:「撒根只想知道,从不会想要相信。」

多悲惨啊!除非我们相信,否则永远不会知道。一个无神論者问一个教友派信徒:「你是否相信神?」

多马看到耶稣死,所以知道耶稣已经死去,这就是为什么他不相信耶稣活着。很多现代的怀疑論者尝试找理由來拒绝相信神,所以认为当时的门徒因为很希望有生命的象征,所以发明了復活一說。然而,告诉一个臨死的人,死人復活只是象征一个新生命,就好像给快饿死的人一幅画

有食物的画,然后对他說,「你已经饱了。」

我们要了解耶稣显现给一群门徒看,然后个别显现给多马看。耶稣仍然要回到他们那裡,也让他们可以个别看見祂。

当耶稣个别見多马的时候,多马知道耶稣听到他所讲的每一个字,但耶稣仍要到他那裡去。

这是不是神做事的模式呢?亚当与夏娃犯罪后,神去寻找他们。世人陷在罪惡当中,神亲自到世间來。当耶稣的门徒恐惧,祂到他们当中。当其中一个门徒错过了見祂的机会,祂为这门徒再次回來。身为一个教授,当一个学生缺课时,我会被试探的說,「自己去找一份笔记学习,我不想为这件事烦恼。 」

耶稣亲自來将平安赐给多马,多马不再需要探入耶稣的手与肋旁。多马相信并大叫,「我的主!我的神!。」

抹大拉的马利亚看到耶稣后就相信,另外十个门徒也同样相信。但多马曾有机会不用看見就可以相信。我们今天也有同样的机会。我们无法用肉眼看見耶稣,但是可以凭信心來相信祂!我们愿意相信祂吗?如果你讀完约翰福音之后仍然没有相信,我向你挑战,如果我们诚恳地去寻找祂,耶稣答应会让我们找到的。

我们好像多马一样失去了悲哀的机会。但是否因为没見过耶稣,也正成了一个益处呢?或许說,怀疑就是走向信心的机会呢?

约翰福音

约翰福音与其他福音书有很多不同之处。约翰福音提到许多人爱耶稣基督。在约3: 16,也提到人第一次清楚神对人的大爱。信徒与非信徒同时承认,约翰对耶稣的描写有其独特的地方。马太、马可与路加,以类似的方式、但个别性的来描写基督的故事,令学者们相信他们的资料都出自同一个来源。马太与路加建立在马可的故事上面,成为自己的神学重点。

约翰福音中的神迹

约翰福音与其他福音书不同的一点,就是参考了一些特定的神迹,约翰称这些神迹为semeia,或是征兆(signs)。每一个特别的神迹,都引出了信心的回应。有时候人们相信了,有时候他们不相信。这些神迹从在迦拿将水变成酒的对话开始(2: 1-11),然后提到医治了大臣之子(4: 46-54),在伯赛大的池子边医治了瘸腿的(5: 1-15),喂饱五千人(6: 1-15),让瞎眼的看见(9: 1-41),叫拉撒路从死里复活(11: 1-44)。这些神迹揭示了耶稣身为神的儿子的伟大图画。

耶稣的复活是第七个神迹,也可说是象征了完全。约翰解释这些神迹的目的,他说也有其他许多的神迹,「但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。 」(20: 31

1.我们看到约翰福音所描写的耶稣所行的神迹(2: 1;4: 46-54;5: 1-15;6: 1-15;9: 1-41;11: 1-44;20: 1-31)。有没有留意到这些神迹的进展?它们是否令你相信?你的相信如何改变了你的生命?

2.马利亚独自在花园里面忧伤。多马因着怀疑在挣扎。那么教会如何帮助你去面对忧伤和怀疑?你有什么怀疑或忧伤,是可以跟你一同查经的人分享呢?

3.约翰福音20: 17 节记载耶稣对马利亚的反应,哪一个解释最合乎你的理想?为什么?

4.比较多马对耶稣身份的认知(20: 28),与约翰所记载其他门徒对耶稣身份的认知(4: 29;5: 11;9: 35-38)。

5.约翰如何让他的讀者从书中的总结知道他写书的目的?约翰福音如何引导您明白耶稣是谁?

约翰福音如何能够加添你对神的信心?

问题讨論

使徒行传取名极为贴切,这卷书描写初期教会的门徒与使徒活出信心的生活。表面看来,这卷书给人的印象是一本历史书,更正确地说,这卷书应被称为神圣的历史。路加继续他在福音书开始的叙述,读者可肯定地从路加得知「基督教传向此地」。我们因为路加将基督教的开始以文字记录下来而受恩惠。

这单元里面的三个课程,告知读者有关使徒们往哪里去与所做的事。路加的用意,就是描述耶稣如何在初期教会中继续祂的事工。但是无论在哪一个世代,都能感受到路加面临的挑战。我们也应该思考耶稣如何在我们的生命与教会中继续祂的事工。

第五课将耶稣传道的开始、耶稣为门徒应许圣灵降临,及期待见证延续连接起来。门徒带着能力去作见证,这是他们事先想像不到的。第六与第七课描述谁能得救,及救恩是如何发生。第六课讲明什么是福音,及如何将这福音传开。第七课是讨论福音的包容性,这是在耶路撒冷会议中所争论的问题。在耶路撒冷会议中,教会确定了得救是因着恩典并借着信。

单元二:耶稣事工的继续

 

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第三课:祂是谁? 

主题经文:路加福音9: 18-27

背景经文:路加福音9: 18-27

本课重点:耶稣呼召我们做出一个改变生命的决定,来相信祂。

主题探讨:你认为耶稣是谁呢?祂在你的生命中有什么影响呢?
学习目标:相信耶稣是弥赛亚(受膏者)。

第三课: 祂是谁?
楔子--我们对于基督身份的看法,就决定了我们生命的方向与永恒的结局。

在耶稣的时代,很多人问祂这个问题:你是否就是我们想的那一位?兩千年之后,世地的学者都问同样的问题:这个耶稣,究竟是谁呢?

路9: 18-27,我们了解耶稣知道自己真正是谁。我们知道自己是谁是一回事,别人相信我们是谁又是另外一回事。祂与神单独相处的时间,神给祂能力去应付前面的事情。耶稣的门徒走近祂时,祂问:「众人說我是谁?」(路9: 18)在这一个时候有很多人跟从祂,因为他们感觉到神的手在耶稣的身上,好像在一个先知身上,但众人并不像耶稣的门徒这样认識祂。

这些门徒很清楚耶稣真正的身分。祂就是基督,是那位受膏者、弥赛亚,是从神那里而來的。在下面的经文中,耶稣承认自己就是神的儿子,祂呼召门徒放弃一切來跟从祂。若是耶稣只是一个老师或先知,祂不能要求人付出这么大的代价。若是耶稣的身份如所
說的相符,那么所有人的生命就该改变。

跟从基督就是否定自己,背起十字架來跟从祂。今天我们要确定所相信的耶稣是谁。对你來說,耶稣是谁呢?决定之后,我们就知道该怎么做!

发现耶稣的身分(9:18-22

耶稣建议门徒去思想祂的身分,祂以三个问题來帮助他们集中思考。

1. 众人說耶稣是谁(9: 18-19)?有一些人說耶稣就是施浸约翰;另一些人說祂是以利亚;还有其他人說,祂就是其中一位先知回到世间來。当时那些人认識耶稣的品格,但并不认識祂的神性。他们认識的耶稣是从神而來的先知,但并不是完全的神子。

路加在这卷福音书的续集使徒行传的4: 12节說,「因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救!」众人对于耶稣的身分有自己的一套思想,但门徒与他们所想的有異!

2. 门徒說耶稣是谁(9: 20)?当耶稣问门徒,他们說祂是谁,彼得說,「神所立的基督。」如果說祂是从神所立的,就是說祂是从神而來,更直接地說,祂就是神的儿子。

3. 耶稣说祂自己是谁(9: 21-22)?从这时候开始,耶稣代表门徒來阐释祂自己弥赛亚的身分。祂不愿成为一位只是受欢迎的弥赛亚,而是要将祂弥赛亚的权能显出來。祂來并不是像名人一般生活,而是要为罪人牺牲。我们看耶稣如何为弥赛亚下定义。

首先,耶稣阻止门徒告诉其他人有关祂基督的身份,这不是祂对自己的身份存有疑问,乃是怀疑世人能否接受祂。耶稣对自己身份的另一个称呼为「弥赛亚的奥秘」,我们不能因奥秘,就否定了耶稣弥赛亚的身份。耶稣在等待适当的时机,向不信祂的宗教領袖显示祂弥赛亚的身份,这些宗教領袖一直在找反对耶稣的理由。因为限制了这个消息的流传,耶稣直等到神所选定的时间才被钉死。

路加福音9:18-27 

经文研讨

再來,耶稣以受苦、被拒绝、被钉死、復活,來解释祂弥赛亚的身份。路 9:51,說明耶稣定意要去耶路撒冷,祂以谦卑的态度去宣扬及建立神的国!圣经描写祂并没有枕首的地方,也不是去耶路撒冷住最好的酒店,却是要去被钉在十字架上!

耶稣知道自己是谁。在耶稣受浸的时候,天父对祂說话。当彼得称祂为基督,耶稣没有否认,但祂却以「受苦的仆人」來定义祂弥赛亚的身份。

「人子」这个称号也是很重要的,是不是因为谦卑的缘故,祂以此谦称來降低自己神圣的身份呢?不是的。路加福音9: 26节告诉我们,这是一个赞美的称呼,是來自旧约所描写的以能力与大荣耀來到世上的弥赛亚(但7: 13-14)。

耶稣知道祂是谁!那么,我们知道耶稣是谁吗?如他果真是人子又是神子,祂就是独特的那位,值得我们将生命献上给祂。

分辨出祂的目的,跟随祂的脚踪行(9: 23-27

我们的行为与方向,决定了我们对耶稣身份的理解。留意耶稣所說的,「若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架來,跟从我。」(路9: 23

「真正门徒」的定义就是否定自己。耶稣放弃天上,将祂的生命付出。我们该放弃什么來跟从祂呢?彼得、约翰与雅各,離开了他们的父亲与捕渔的行业。我们该放弃什么呢?

我们教会在星期六新增加了一堂晚堂崇拜,我知道因此不能再去參观任何一场球赛。我在写这课程的时候,知道球季的第一场是在星期四晚上,因此实在很兴奋。无論什么事情发生,我一定要去看这场球赛。然后我的弟弟打电话问我,「特安(Duane),这个星期四晚上我们有一个婚前的庆祝会,你能來吗?」

我收到了他的邀请函,但我对他說,「不,我要去看球赛。」妻子建议我重新考虑,因此我心里感到很歉疚。几天以后他再打电话给我,他问,「你是不是要去看球赛?」我回答,「不,我要去你的庆祝会。」

他說,「特安,我不相信你为我放弃了全年唯一能看到贝勒大学球赛的机会。」

路加福音

从使徒行传与保罗所写的书信里,我们知道路加是一位医生,与保罗一同旅行布道。从路加福音的序言1: 1-4节中,路加很清楚地提供了他写福音书的目的。

路加描写了耶稣怜悯那些被世人放逐及践踏的人,他的福音记载详细,对象多般是外邦人;而马可福音的记载简单,对象以犹太人为主。多数学者认为路加福音成书约于主后七十五年。

我立刻将那个罪疚感放在他身上,我說,「这不但是我今年唯一的机会,贝勒大学也只有在星期六比赛,因我已经计划用星期六晚上來传道,那就是說我有生之年都不能去现场看贝勒大学打球了,为了弟弟婚前的庆祝会,我放弃了这唯一的机会。」

其实,贝勒大学橄榄球赛不是多么重大的让步。但是,是否有一些东西是你不愿意为基督而放弃的呢?不論那东西是什么,都会阻止你成为耶稣基督真正的门徒。若是我们想要救自己的生命,就会失去生命。若是我们愿意失去生命,就会得到永远的生命!

在 Auca Indians 的宣教士吉姆(Jim Elliott)曾经說,「一个人愿意放弃一些不能持有的东西,为的是要得到那些他不能失去的,这个人并不是傻瓜。」当我们想到背起十字架,不要将背起十字架当成是身体疾病的挣扎,或是克服人格上的陷。十字架是死亡的记号,不是挂在颈项上的装饰。在第一世纪,背起十字架就等于今天用绳索套在一个人的脖子上。在当时,并没有电椅或打针的处决方式,十字架是最残酷的一种死刑。耶稣要跟从祂的人「背十字架」,是问他们愿不愿意跟祂一同死。

一个病人在牙医诊所裡登记自己的名字为「胆小者」,用以减轻她的恐惧。过了一会,接待员跑进去等候室說,「医生现在要見那个胆小者。」有四个人同时站起來。

现在就是基督徒要停止当胆小者的时候。基督一直都在呼召门徒要面对死亡。在世界上的许多国家中,当基督徒是要负出死亡的代价。对于活在信仰自由国家的人而言,被呼召出來乃是为主而活,为基督的缘故将我们自己的雄心与前程放开。当然,耶稣希望祂的门徒认識,要看耶稣胜过自己的生命(9: 24)、世界(9: 25)、名誉(9: 26)。我们决定基督的身分为何的同时,也就决定了永生的去向。如果我们相信祂是被钉的基督,那就应该与他的生命聯合,在牺牲与顺服上有份。

在电影「万夫莫敌(Spartacus)」中,我们看到了以上所指的原则。电影里面,Spartacus 不堪暴虐,起身带領奴隸反抗羅马政府。当羅马军队捉到全支军队时,只想钉死 Spartacus,而让其他的跟从者存活。兵丁要他们指出哪一位是領袖 Spartacus,这些跟从者不但没有指出來,反而每一个人都說自己就是 Spartacus。电影的结尾,就看到犹大山地边布满了十字架,因为那些人不愿意让他一个人被钉死!

「尝死味」?

谁会没有尝过死亡就看到神的国呢?在路加福音9: 27节,耶稣暗示,有一些门徒会在没有死之前看到神的国。祂指的是什么呢?学者们有很多不同的意见,其中包括了这些可能性:变相、被钉死、复活、升天、五旬节、主再来。

以这段经文来看,预言登山变像是较为合理的解释。耶稣在山上变像时,将自己的荣光显给小部分的门徒看(9: 28-36)。对门徒而言,这是难得的机会看到摩西与以利亚,并听
到神的声音来印证耶稣。

以路加福音来看,耶稣很可能指的是祂的复活。在路24: 13-32,祂将自己复活的故事显给往以马忤斯的两个门徒看。后来在路24: 36-49,祂向另外十一位门徒显现。

在没有更多的资料可提供之前,我们很难确定耶稣在9: 27节所指的是什么。
身为主耶稣的门徒,我们应该跟从祂一直到十字架上。你是否愿意现在就背起你的十字架呢?要如何去背起呢?

1. 人们对耶稣有很多不同的意見,有哪一些较为特出的見解?你对于这些見解有何反应?

2. 你认为耶稣为什么叫门徒不要将祂的身分表明?那我们今天为什么该有不同的回应?

3. 看太16: 22-23所记载彼得对耶稣的反应,哪一方面清楚地解释了耶稣在路9: 23-24的教导?今天世人对「受苦的救主」有什么回应?你如何來回应耶稣愿意我们舍命的这件事?

4. 你会如何回应耶稣发出的舍弃自我的呼召呢?为了跟随基督的缘故,你曾放弃些什么?能否列出你愿意为基督放弃的事情。

5. 花一点时间默想这段经文里面提到关于基督的身分。思想耶稣是基督,同时也是「人子」。如果耶稣是基督也是人子,我们对祂会有何回应呢?

个案研究

萨伊(Zaire)庆祝宣教士抵达一百周年的时候,基督徒在萨伊的从前叫做比利时刚果的地方举行盛会。那整天的节目包括音乐、讲道、食物与聊天。很多人追忆过往的日子,因着福音的传开与教会的增长,人们就将荣耀归给神。

节目结束之前,一位老人站起来演说。他说自已很快就要死了,在离开这个世界之前,他要说出一件没有人知道的事。如果他不说,这个秘密就随着他到坟墓里去。他记得第一个白人宣教士来到时,人们不知道是否要相信他的信息,所以就计划暗中慢慢地将这些宣教士毒死。

小孩与成年人一个接一个地病了、死了,然后被埋葬。当地居民看到这些宣教士如何的死去,就决定要相信他们所传的信息。想一想,那些宣教士一直不知道自己已经中毒,也不知道自己死亡的原因。他们留下来,然后在此地死去,完全是因为信靠耶稣的缘故。然而因为他们的死,让别人知道如何活出生命。

有没有人因你的牺牲而在你身上看到基督呢?你是否越来越像基督,「并且晓得与他一同受苦」(腓3: 10)?
问题讨論

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第二课:生活的真谛 

主题经文:马太福音4: 23 – 5:  16

背景经文:马太福音4: 23 – 7 : 28

本课重点:耶稣教导人们,活在神的掌管底下,就是要活出全新、不一样的生活方式。

主题探讨:神希望我们过哪一种生活的呢?

学习目标:用主耶稣所教导的方式来活在神的掌管底下,并来衡量我们的生命。

第二课: 生活的真谛

楔子--耶稣在一开始传道的时候,呼召了一小群人去跟从祂做传道的工作,这工作包括了两方面:认识人与教导人。

在登山宝训中,耶稣以天国丰盛的生命作为起点,将祂的价值观灌输给他们。雷教授(Bob Reid)为贝勒大学(Baylor University)后來的学生带來了生命的更新。一个夏天的早晨,我仍感觉困倦地进入课室,功课也还没有准备好。所有学生都知道,雷教授从來不会给臨时小考,所以我们从來没有心理准备。突然间,看到他手中拿了一叠试卷走进门來,要考我们该看完的书。

雷教授当天教导的题目是恩典,他也在考试前给我们机会发问题。我们抢着翻开书本,并且故意拖时间去问问题。

他使用了几分钟的时间回答,然后给最后一次机会,建议我们问另外一些问题。我们边问边写下他的答案。最后,他将试卷翻过來,让我们看到是空白的一张纸。他根本就没有打算给我们小考。那一天,我们因此学到了很大的功课。

你是否记得你最喜爱的老师?他们有什么伟大的地方?

有一部电影「生命因你而动听(Mr. Holland’s Opus)」,告诉我们有关一位受到挫折的作曲家,要在中学教音樂才能维持生活。有一段时间,他希望能够作出毕生难忘的曲子,但学校的需求让他没有时间來写作。教学數年之后,他准备退休。退休之前,他很意外的在一个欢迎会裡,听到他过去所有的学生将他创作最好的曲子唱出來。终于,学生们都溶化在他的创作中。

当神以基督耶稣的身分來到世上时,祂将时间投资在一小群的跟随者身上,以三年的时间教导他们。当祂生命结束的时候,并没有赢得巨大的奖品,甚至没有将自己的话写下來。但祂将话语写在人的心里,委托门徒将祂的话语带到世界各地。

耶稣先呼召了一群门徒跟随祂学习,然后就开始教导、传道,并帮助有需要的人。祂以三年的速成课程,训練了门徒有关祂在传道上一切所讲所行的。耶稣传道质量的保证就是祂的权柄。耶稣是带着权柄來讲論
天国的事,因为祂是从天降下,并且永远作王。

带着权柄来接触并教导人(太4:23-5: 2

几乎每一个人都承认耶稣是一位老师。但是,祂是怎样的一位老师呢?马太告诉我们,祂在会堂里教导及传讲好消息(太4:23-5: 1)。从马太福音第五章至第七章,我们看到耶稣教导的一个例子。马太福音五章一节說:「看到群众,他到了山上就坐下。」当祂的门徒前來,祂开始教导他们。耶稣把握机会教导与祂接触的人。所以,耶稣按着各人不同的需要教导他们:虚心的人,哀恸的人,温柔的人,饥渴慕义的人,憐恤的人,清心的人,使人和睦的人,为义受逼迫的人。

当耶稣结束祂的讲道,我们知道「众人都希奇他的教训;因为他教训他们,正像有权柄的人,不像他们的文士。」(太7: 28-29)。这里所說的权柄这一个字,与 (太28: 18-19 ) 所用的字相同,「天上地下的权柄都赐给我了,所以你们要去使万民作我的门徒。」耶稣在教导的时候有权柄,而且祂将权柄加给门徒,让他们可以呼召更多的门徒。

耶稣开始传道的时候,接纳祂的群众日增,祂呼召门徒來,教导他们学习如何成为跟随基督的人。耶稣呼召后,那些门徒樂意跟从祂到山上去。祂将八个喜樂的要点教导他们。在登山宝训讲論八福,就表明人不能靠工作來拯救自己。相反的,这八福的特征就是属靈的喜樂,只有跟从基督才能得到满足。

在每一福,耶稣先讲明原则或是先决的条件,后有应许,就是「…有福的。」所以「有福」是要遵守耶稣的要求。希臘文的「有福」这一个字是 makarios,意思就是「多奇妙的喜樂。」

经文研讨

马太福音4: 23-25 

马太福音5: 1- 16 

天国的生命(5: 3-16

耶稣的教导,带给那些在世上寻找真正快樂的人很大的希望。因为耶稣应许了他们。这个应许关系到「天国的生命」。 「天国」就是「神的国」。马可与路加用「神的国」來代替「天国」。就好像在第一课所提到,天国不只是提到时间或者是地点,实际上是指跟随者的生命受到基督的掌管。天国的王掌管我们心,就是让耶稣进入我们生命中。

第一福:虚心的人有福了(5: 3)。 「虚心」是描写那些來到耶稣面前的人。他们不是那些自以为能够自足的宗教領袖。其实,他们了解自己的贫穷,而以心靈去寻找神。对这些人來說,耶稣是他们的王,也带有掌管他们生命的主权。他们第一次找到了天国來臨的盼望与欢樂的理由。当我们体会到離开神即是虚空,并了解祂对我们的爱,我们就可以虚心。

访问哈理斯郡(Harris County)青少年罪犯感化营时,看到那裡的青少年对于福音的反应非常热烈。大部分的原因是他们在集中营裡面没有其他东西,手中所有的东西都被拿走。他们來自不同的背景,有一些來自贫穷的家庭,也有一些在犯罪之前拥有非常好的工作与教育背景,但在感化营裡面,他们被降到同一等级。他们因为靈里贫穷,而能将心靈打开聆听福音。那些以为靠自己得到属靈满足的人,从來不会经歷到倚靠神所得到的喜樂。

留意这个应许,「天国是属于他们的」!耶稣也以同样的应许给那些为义受逼迫的人(太5: 10)。 「天国」这一词是整个登山宝训的中心思想。耶稣将天国讲明白,其用意是让我们可以进去(太5: 20)。耶稣同时也讲到,「先求祂的国跟他的义,他就将一切都加添给我们」(太6: 33)。所以,天国不但是一个地点,更重要的是与天国的王建立关系。从这个角度來看,天国是已经属于我们的,这是现在就可以得到,而不需要等到将來。

第二福:哀恸的人有福了,因为他们必得安慰(5: 4)。耶稣宣告天国是属于虚心的人之后,祂答应及安慰那些愿意进一步为自己的罪忧伤的人。虚心只是心裡面的一种反应,与为自己的罪哀恸是不一样的。

哥林多后书12: 21节,保羅用了一个翻译为「忧愁」的同類字,來描写他对哥林多教会的罪而忧伤。在哥林多前书五章二节,保羅也使用了翻译为「悲痛」的同類字,來呼召信徒为自己的罪忧伤。

马太福音

您是否思想过为什么会有四卷福音呢?当我们读的时候,会发现这些福音书帮助我们更深地明白基督。传说马太在第一世纪的后期写成这卷福音书,大概是在主后八十年到九十年。马太从前是一个犹太税吏,所以他从犹太人的观点来写耶稣的生平。

从第一课,我们看到马可比较喜欢记录行动。马太建立在马可的根基上,但马太将重点放在耶稣基督的教导。

因为马太是以一个犹太信徒的立场写给犹太人,所以很自然的将耶稣描写成为弥赛亚及教师。我们实在感谢马太将基督耶稣所讲的比喻及大使命,都写在他的福音书里。

更重要的,我们感谢马太将登山宝训详细记录下来。在这三章的经文里,马太写出了耶稣的祝福、祷告文,及许多关于道德的伟大教导。

这个登山宝训显示出基督教导的心。无疑地,这八福,或者说是有关祝福的叙述,成为耶稣事工中道德教导的记号。这八福回答了一个很重要的问题:天国的子民应该如何生活?

我们什么时候忧伤呢?一个人很可能因为失去了心中所爱的人,或者是生命中遇上不公平的事而悲伤。但人对于自己的罪那种悲伤程度往往是不足够的。那些经歷过为罪忧伤的人,才可以得到神所赐的喜樂。

第三福:「温柔的人有福了,因为他们必得承受地土」(太5: 5)。这是一个革命性的教
导。对于世上的人而言,那些温柔的人是奴隸,而拥有权力的人才可以掌权。耶稣不但教导温柔的人才可以继承,而且以自己的生命來证明。在各各他,祂温柔地接受那些宗教領袖与兵丁将祂的生命拿去。所以,祂以这方式來证明在第三天復活成为世人的主宰。祂以这榜样教导门徒,解释出温柔的人有福的因由。

我们不可以将温柔与懦弱混为一谈。耶稣拥有所有的能力与权柄,但在太11: 29,耶稣对门徒說「我心里柔和谦卑」。在希臘文,温柔就是能力在控制的底下,这个字是用來形容一匹野马被骑了之后且被驯服。

我们在世上都希望能够如愿以偿得到想要的东西。耶稣教导我们,要甘心屈服在祂底下,等候祂的供应。当我们如此顺服在神的全能底下,就可以得到祂的祝福。

第四福:「饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足」(太5: 6)。这是耶稣对着那一群懂得什么是饥渴慕义的人說话。耶稣提醒他们,生命包括了属靈的真理。就好像祂在旷野向魔鬼所說的,「人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话」(太4: 4)。

在前面的三个宝训,耶稣要我们认知自己的空虚。在第四个宝训,祂教导我们如何得饱足。我们每一个人都需要被一些东西填满,是什么东西呢?究竟是食物、饮料,还是被神的靈及神的义所充满?

由于耶稣說饥渴慕义「被充满」(太5:  6),只有神才能让我们「被充满」。我们不能让自己的靈充满,因为我们不是自给自足。就好像虚心的、哀恸的、或温柔的人承认自己有需要,只有神才能够满足这些需要。这个好消息就是神要以自己來充满我们。当神认为我们倒空,祂再洁净我们,以自己來充满我们。所以,祂可以将我从干旱之地拉出來(诗107: 9;约6: 35)。

第五福:「憐恤人的有福了,因为他们必蒙憐恤」(太5: 7)。耶稣常常教导相互的道理,种的是什么,收的也是什么。在第五个宝训,耶稣讲解我们与神有和好的关系,祂的憐恤也让我们的家庭变成憐恤人的家庭。在众多属于神的人当中,也因着我们与神的关系,使人可以得到神的憐恤。憐恤是什么意思?如果恩典是得到一些不该拥有的东西,憐恤就是该得到的东西而尚未得到,「憐恤」也是人从那个足够的资源裡取得他所需的部分。

生活在一个重视权力的世界里,人常說需要公平。我们是否知道所需要的其实不是公平,乃是憐恤,因为我们都走迷了路。

有一个故事說到1935年的一个冬天晚上,紐约市长若加底(Fiorello LaGuardia)出现在城里面最贫穷的地方,举行一个裁判。这个市长请求法官離开,而自己进行审判。当天晚上,有一个穿着破衣的老妇人被带到市长面前,她被控告偷了一条面包。她为自己这样辨护,「我的女儿的丈夫抛弃了她,她又患了病,不能工作,我的孙子们非常饥饿。」
店员說,「一定要惩罚她,让其他人可以得到教训。」

若加底市长叹了口气,然后转向对那个老妇人說,「妳是需要被惩罚的,因为法律之前不能有例外,要被罚十块钱或者坐牢十天。」当他宣布这个判决的时候,若加底市长将手伸进自己的口袋里,将十块钱拿出來丢进自己的帽子里,然后說了这番话, 「这是十块钱的罚金,我现在为这妇人偿还。另外,我要罚在座当中每人五毛钱,因为在我们所住的这一个城镇里,让一个人需要偷窃才能够有面包给孙子充饥。」当场收了四十七元五毛给这个为难的妇人。

天国的王曾经離开了祂的宝座,将王冠摘下,離开祂的王位來到我们当中。当祂看到我们的罪,祂說,「罪价要偿还。血一定要流出來以至罪被赦免。」但所有的罪价都由他一人付清。祂并没向人收取什么。祂只将自己的血流出來,因为祂有憐悯。我们是否知道我们的神是满有憐悯的?而且,憐恤人的必蒙憐恤。

第六福:「清心的人有福了,因为他们必得見神」(太5: 8)。谁是高兴的呢?根据广告說,那些心理面被罪惡充满着的人是最快樂的。耶稣說,不是!欢樂是属于被耶稣基督所掌管的,及经歷到各各他赦罪大能的人。耶稣說,「清心」的人会找到快樂,是因为他们見到神。这种清心不是靠自己的努力。实际上,清心就是基督成为我们生命中的王。当基督成为我们生命的主,我们靠着祂的能力得以洁净,神的工作将我们的生命更新成为永久的洁净。

耶稣并不是指在禮仪上的洁净,好像法利赛人一样。事实上,耶稣教导祂的门徒,他们的义一定要胜过法利赛人的义。唯一令我们的心清洁的方法,就是靠基督得洁净。

为什么清心的人会快樂呢?因为他们会見到神。看到神是什么意思呢?是否我们会用眼睛看到祂呢?在今生或者來世,看到神就是指明白耶稣基督使我们生命存在的目的。

第七福:「使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子」(太5: 9)。没有一个人好像耶稣这样令人和睦。保羅在以弗所书二章十四节写到关于耶稣时这样說,「他自己将兩下合而为一。」无怪乎耶稣告诉祂的门徒,当他们使人和睦的时候,就可以称为神的儿女。因为这样,他们会经歷到大的福气与快樂。

平安这一个字有着浓厚宗教的歷史。平安不但是没有争吵,而是神的仁慈与恩典在我们的生命里,而和睦就是一个愿意与别人建立正确关系的人。耶稣生长的时代,称为羅马平安的时代。

理論上來說,因为没有人口可以征服羅马,故可以称之为平安。但是那不是真的平安。因为那时声称基督的应许我有一个执事朋友,从来不会因着环境使他的语言失去控制。欧文(Alvin)是一个捷克家族的后裔,住在德州中部,是个非常仁慈的人。十五年前,一个很大的飓风侵袭德州,那时我正住在他的家里面。我在睡觉的时候,台风将很多的东西都卷了起来,树干被吹动,打在窗口上的声音把我吵醒。

飓风过去之后,我们坐在餐桌旁用餐,我闻到电油的气味。我的朋友跑出去看究竟发生了什么事。他回来后继续用餐,也继续聊天。饭后,我问他一切是否正常?

他回答说,「不,飓风将马房卷了起来。燃料的槽都翻倒了。」

虽然在这种情况底下,也看不出他被影响。一年之后,因为工作的意外,他失去了一根手指。虽然经历这些事件,我从没有看到他的疲倦。在教会的会议中,他仍然主持大局。无论他的身价值多少,他已承受了地土!神的「可以承受地土」的应许,如何帮助我们渡过难关呢?
还有很多政治的冲突。法利赛人与撒都该人不能和平相处,更不可能与和平之君(主耶稣)相处。所有的这些冲突,源于人的靈命没有与神和好。

我们在自己的心靈里面与在家庭里面不断有争战。当我们令人与神之间,或人与人之间和好的时候,我们就像神的儿子。耶稣甚至与钉祂的人和好。希伯來书十二章十四节說,「你们要追求与众人和睦」。羅12: 14,「总要与众人和睦」。当我们疏忽了与天父建立更深的关系或表达该有的喜樂,我们就没有平安。平安是基督徒的特色。

第八福:「为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的」(太5: 10)。耶稣以这些话为八福做一个完结,那些愿意以谦卑态度接受天国的王管理的人是有福的。如果我们保守前面的七福,很可能就会经歷到第八福。最后,耶稣在第八福宣告,祂应许那些被逼迫的人会得到天国的喜樂。并且,祂說我们就好像以前的先知同样地为信仰而受到逼迫(5: 11-12)。

初期的信徒被侮辱、迫害,甚至被殺害。这些信徒为义、为基督而受苦,他们是因正确的原因受苦。那今天呢?宣教学者同意这个說法:在二十世纪里,为主殉道者比以前十九个世纪加起來的都还要多。我们所关心的是,美国的宗教与政治自由侮辱了我们的信仰,但基督仍然在受迫害的当中呼召我们对祂忠心。

耶稣对我们的呼召(5: 13-16)

耶稣教导祂的门徒要做世上的盐和光。基督徒需要从生活上公开表明身份,为耶稣分别出來,不要退缩与群众同走一路。

1.你会如何以基督的权柄,去帮助那些受伤害的人呢?

2.每一年很多令人生气的意外事件发生在公路上。社会学家描写这个现象是「道路的忿怒」。在我们驾驶的时候,如何将耶稣的温柔表现出來呢?

3.哪三福是你最难实践的?问题讨論

 

主日學新约精览入门…

第一课:时候到了

主题经文:马可福音1:  1-15

背景经文:马可福音1:  1-15

本课重点:耶稣宣告神的国,并使神的国度具体化。

主题探讨:耶稣的事工如何与神在历史中的计划配合,又如何与我的生命相配合?

学习目标:总结说明耶稣的事工如何与神在历史中的计划及我的生命相配合。

第一课: 时候到了

楔子--耶稣照着神所预定的日子,来到世上宣告神国的好消息,应验了先知的预言及施浸约翰所宣告的耶稣事工的开始。

你是否曾說过「时候到了」?根据当时說话的内容,这句话可以是简单或是深长的意义。你如何知道「时候到了」呢?

保羅在 加4: 4所讲,「及至时候满足,神就差遣祂的儿子。」神早已为人類订下了计划,祂按时从天上向地上呼喊着說,「时候已到」,就差遣祂儿子來到世间。

此后,耶稣降生,祂的父母携着祂逃往埃及,在那裡再迁移至拿撒勒。直到有一天,约翰开始传道,耶稣到他那裡來接受他的浸禮及祝福。过了不多久,耶稣也开始传道,祂說,「时候到了。」

耶稣是谁?许多人对这个问题持有不同的意見。在新约中,有四个古代的見证人为这件事作見证。马可是第一个将这見证写下來的,他以宣告耶稣的降臨作为开始。因为先知的话语已经沈默了四百年,然后施浸约翰來到說,「时候已到。」(可1: 9) 写着,「那时,耶稣从…來」,另外在 (1: 15) 记载耶稣宣告「日期已满」。这兩节经文所指的是什么日期呢?这日期是福音的时候,是耶稣开始传道的时候,是神的国度在地上如同在天上的时候!

耶稣第一次的降臨及再來的时间,都已在神的计划裡。对所有生活在耶稣第一次及第二次降臨之间的人而言,这时间有何用意呢?这是表明我们必须随时准备好祂的再來。该如何准备呢?

第一,我们要承认祂的到來是一个好消息,然后要从罪中悔改,接受这救主。
今天,我们要倒空生命,让生命有一个新的开始。就像神的儿子有一定的时间降生到这个世上,我们也有一定的时间重生进入神的国度。马可提醒我们今天生活的方式,该以神的国度为标准。愿我们都能准好!

马可在他所写的福音书裡面,一开始就直接讲到耶稣传道的中心,就是耶稣是应验先知以赛亚及施浸约翰的预言。

好消息:现在是认识祂的降临的时候(1: 1-5,15)
我们是否准备好,让基督的福音进入我们的生命中呢?先知们从起初就明說需要准备(玛3: 1赛40:3)。以赛亚预言有一位使者來预备主的道路,施浸约翰就是应验这先知的预言,他以传讲简单的信息來为主预备道路:准备就绪!

经文研讨

马可福音 1-15 

前芝加哥慕迪圣经学院院长乔治史维庭博士(Dr. George Sweeting)說,有一次他在一位到访该校者的汽車保险杠上,看到兩张不寻常的贴纸组合。其中一张贴纸写着「耶稣将要來到」, 另一张则写着「逃往威斯康辛州」。这兩张贴纸放在一起,无意中传递了一个错误的讯息,史博士立刻建议这位到访者将其中一张贴纸撕掉。

耶稣的时代,很多人认为自己已经准备好迎接弥赛亚的降臨。但大部份人都错过了。我们需要随时准备好,而不需要另作准备。我们的生活方式,是否像是认識耶稣已经降臨了一次,而祂的再來也正在迫近呢?

有一些人的生活中有实用无神論的影响,他们并不是真正的无神論者,但在工作习惯、家庭生活或与邻居的关系上,没有任何证据显示出他们真正认識那位已來的主。

你是否也是如此呢?

好消息:现在是从罪中悔改的时候(1:  4-6,15
施浸约翰传悔改及浸禮的道,为要使人離弃罪惡。他的信息吸引了很多群众,他们以悔改來预备基督的降臨。悔改就是思想上的改变或招供,就是承认自己的罪。基于悔改及认罪的缘故,他们已经准备好接受浸禮,这浸禮就是表明了他们有重生的记号。

请留意耶稣同样传讲悔改的道,我们若仍需要为自己的罪而担心,怎能說现在就是好消息的时候呢?认罪其实是一个非常好的消息,因承认罪过,我们就被赦免。如果我们不愿意认罪,而将问题归咎于别人,就永远都不能让自己放松。这种生活只为自己带來重担。但是,我们若认自己的罪,并接受神的医治和救赎,生活将会是轻松输快,这是神带给我们的福份。

我们必须对悔改有正确的认識。悔改不是将一张一百五十元的支票寄出并解释,「我逃漏了税,内心不安而睡不着觉。寄出这张支票之后,若仍无法入睡,我会再寄上其余的所欠税款。」这种举动只是想解除自己的内疚。

悔改包括了态度及行动上的改变,并转向正确的方向。有一年暑假,我们一家人在冰河国家公园度假,心裡想着不要在途中遇上熊才好。当我们正要越过一个高峰时,看到一群徒步旅行者,正要经过距離约有半哩长的雪堆,突然有人喊叫,「熊!」我们在视察后,都认为这个讯号是真的,因为这个步行队伍返身往原路折回。悔改同样地需要我们从罪惡中转向正确的方向。

当我们从内心对罪惡产生憎恨,担忧自己所做的事情不蒙神的悦纳,并对罪惡的意念改变,这样就是真正的悔改。悔改并不是口头上說我犯了罪,或說为自己的行为懊悔而已。悔改最基本的意义,就是对罪惡的意念改变,从喜爱变成厌惡。

马可福音

马可福音是最早写成、也是最简单的一卷有关耶稣的记载。套一句著名的电视剧「搜索网」中佛拉地警官最有名的话,马可福音提供给我们的「就是事实」。传统告诉我们,马可福音是约翰马可所写的,就是与使徒保罗在第一次宣教旅程中离开保罗的马可(徒15: 36-40)。虽然,马可的离开使保罗与巴拿马巴之间产生冲突。但这个紧张的局面,在保罗承认他如何需要马可之下得到解决(提后4:  11)。

彼得在写他的第一封书信时(彼前5: 13),马可很明显是与彼得在一起。许多学者相信,马可所写下的是主耶稣亲密门徒之一的彼得的想法。马可福音很可能是在第一世纪后半写于罗马城。

是什么罪缠绕了我们?无論是什么罪,就像希伯來书十二章所讲,「放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪。」基督已经來臨,现在正是拯救的时候。无論你是否已经预备好,一定要把握这个救赎的机会。

好消息:天国的王已经来临,现在是接受这个好消息的时候(1:  1,7-15
施浸约翰传讲悔改的道之后,宣告基督要來。从一开始,施浸约翰就以谦卑的态度承认耶稣比他优越。当施浸约翰用水施浸时,他预言耶稣要以圣靈替人施浸。

耶稣应验了施浸约翰所传道的道,就像施浸约翰应验了先知以赛亚的预言。当施浸约翰为耶稣施行浸禮,圣靈像鸽子般降臨在耶稣的身上。神从天上以声音來印证耶稣是弥赛亚。随即,圣靈引导耶稣到旷野去受试探,为了要准备事奉神。

你听过最好的消息是什么呢?你还记得铁幕垂下的那一天吗?我还记得在西德长大时,到东德去看这个极度灰暗的世界,但需要通过一道叫做「查理的篱笆」的检查站。这篱笆将要被拆除。当我知道在篱笆另一边的人得到自由的好消息,令我高声欢呼的庆祝。

马可福音第一章九节记载「当那时候…」,就好像约翰的传道已经到了终点,这也是耶稣开始传道的时侯。施浸约翰被监禁,耶稣从旷野回到他长大的地方加利利(1:  14),就在加利利传讲神的好消息。

留意耶稣第一次的讲道,耶稣說「时候已到」(1:  15)。这个「时候」是指什么时候呢?这是宣告耶稣传道的时候已经到了,也是人需要认識神的时候。因为耶稣传讲神的国度已经近了,神的国度裡面需要每个人认識神。

神的国

耶稣传讲的国,就是神的国。马太福音用一个较为平衡的名词,就是天国。什么是天国呢?是一个地方吗?马可用神的国来表达一个比城市更重要的地方。当耶稣讲到神的国近了(可1:  15),祂并不是指一个地点。

国度这个名称,在第一世纪时是含有政治色彩的。当凯撒统治的时候,国家是没有动乱的。罗马以伟大的交通系统将商业与贸易带到他们所统治的范围。很不幸地,他们同时也带进了政治的压迫。耶稣的时代,犹太人在等待一个政治的弥赛亚,来将他们从罗马的手中释放出来。当宗教领袖来捉拿耶稣,并准备将祂钉在十字架时,耶稣放弃了与他们斗争,并澄清祂从来没有意思要建立一个政治的国度(可14:  46-48)。

这样,耶稣所讲的神国是什么意思呢?以相同的表达方式可以这样说,「属于神的王权」。时间临近了,是要让人去承认神是他们的王。在几个世纪之前,就是士师时代的末期,以色列人吵着要像其他国家一样有一个王来治理他们。以此为由,他们就拒绝了神当他们的王。回顾以色列及犹大诸王,就显出这些王根本不足以胜此大任。被掳之后,以色列人更是受到外来的政权统治。耶稣给他们一个彻底改变的机会,就是将人推举出来的「王」换掉,让神再度成为他们的王。

如果人再次承认神的权柄,就会得到不一样的生命。神的国需要预备。耶稣呼吁人悔改,祂说,「倘若你一只眼叫你跌倒,就去掉他,你只有一只眼进入神的国,强如有两只眼被丢在地狱里。」(可9: 47)神的国就是需要人承认神的存在,在世上的生活由神掌权。耶稣讲到如何进入天国的时候,祂以地狱作比喻,说明神的国要由神掌权,才没有动乱。我们想到天家,以为是将来的地方,但耶稣宣告,天国要降临在那些以谦卑来接受祂的人当中,像是在小孩子当中(可10: 14)。

在新约的希臘文中,有不同的文字來表达时间。 Chronos 表示連续的时间。马可使用了另外一个字「kairos」,而这个字「kairos」是用來表达一个特别的时间,或者是說一个指定的时间和机会。保羅在以弗所书5: 16节說,「要爱惜光阴,因为现今的世代邪惡。」在这里保羅就用同样的字來表达。

有一些人感觉被陷在时间裡面,您是否被时间压逼呢?在英国格拉罕有一个码头工人名叫颇卫道,四十七年來都在憎惡他的闹钟,因为这个闹钟每天早上都闹醒他,所以他很希望关上这闹钟。但是因为需要准时上班,这四十七年來,他只有顺服在闹钟底下。退休之后,他就把这个闹钟丢进八十吨的水压底下來发泄,然后說,「这个感觉真好。」

虽然我们可能觉得被时间压迫,但那一刻的机会仍然为我们打开。现在就是时候來回应耶稣的降臨,我们应该怎么做呢?就好像耶稣时代的人,我们需要凭信心接受,耶稣來是为我们的罪被钉死。

我们相信耶稣是基督、是神的儿子(1:  1),然后悔改承认自己的罪,接受耶稣赐下的新生命。虽然我们想要延迟,但是耶稣以紧急的声音在呼喊,「现在是时候,以后可能再也没有机会了。」(林后6: 2

1. 基督的降臨对你的生命有什么影响呢?对于耶稣的再來,你有什么准备?是否有一些罪,是你要悔改的呢?今天你是否需要认罪并回转呢?

2. 在你个人的事奉里,是否需要抓住某些特别的机会?神呼召你去做什么呢?你是不是就要从今天开始去主动服事神?

3. 你是否接受了这好消息,就是要接受神作你的王?你是否愿意进一步接受耶稣做你生命的主?你是否「像小孩一般」地顺服,让基督掌管你的生命?

4. 你如何向世人宣讲神的国?你有没有邀请别人跟耶稣基督开始建立关系?写下三个需要耶稣基督的人的名字,然后为他们祷告。

问题讨論- -个案研究

很多年前,这个年轻人因为在畜牧的生意上以诚实待人,因此被人尊重,但他心中并没有基督。

开始时,这个年轻人拒绝了我们的努力,并辩论著现在并不是他要接受基督的时候。后来他醒悟过来,在一个晚上的聚会中,他接受了这个福音,并从罪恶中回转过来。那天晚上,神应许了全教会为他的祷告。他的妻子及其他人都认为他的生活方式有彻底的改变。

最近在一个丧礼上讲道。这位年轻人已成为教会中的领袖之一。

你能否想到为什么别人的祷告可以让这个年轻人接受福音?你是否相信基督仍然可以彻底改变生命?基督是否已经改变了你的生命?

主日學新约精览入门…

神在新约中的信息 导论

这一系列的十三课,为一些成年人提供机会去克服长期以來的短缺,这其中包括一些长期、甚至「毕生」学习圣经的人。即使是长期參加主日学的学员,都有可能对新约的知識一知半解,只知道其中一个故事、一些教导,或只记得一半保羅书信的教导,但是没有办法将这些事情連贯起來。这个系列能够帮助成年人克服这些不足,并全面性的來了解圣经。

这十三课提供了简单的新约概要。课程内容是针对新约中几卷不同的书卷,及研讀新约中几种不同的写作方式。这些书卷包括:四福音书,使徒行传,书信及启示錄。这个课程的学习焦点是在耶稣的身上,因祂就是新约的中心。

第一单元,「耶稣的事工」,是针对耶稣的传道事工,正如四福音中所记载。这个单元包含四课,前面的三课取材自马太、马可、路加福音,重点在于耶稣传道事工的主题──耶稣对神的国度的宣告及具体化。

第一课取自马可福音,是有关耶稣在开始传道时宣告,「日期满了,神的国近了,你们当悔改,信福音」(可1:  15)。这一课放在最前面的原因,是因为圣经学者广泛的同意马可福音为第一本写成的福音书。

第二课取自马太福音,因它是学习一种活在神掌管底下的生活。

第三课是研讀路加福音 9: 18-27,它呼召人作出耶稣是谁的决定。

第四课是要思考耶稣传道的高峰,就是祂的死与復活。

第二单元,「耶稣事工的延续」,包括了三课,是取自使徒行传。这些课程将带領学员思考耶稣在初期教会如何继续祂的事工,也要向參与的学员挑战,耶稣今天如何在我们的生命及教会继续祂的事工。

第一课指出,使徒行传1: 1 提到了一本早先的著作路加福音,是有关「論到耶稣一切所行所教训的」。其中暗示了使徒行传记载了耶稣所继续行出及教导的事。这一课思考耶稣应许圣靈将会降臨在使徒的身上,给他们力量作見证。

第二课要思考初期教会如何宣扬基督的信息。

第三课是针对耶路撒冷的会议,在这会议上,教会确定了得救是因着恩典也借着信。

第三单元,「阐释耶稣的意义」,要处理新约中的其他部分,就是书信、希伯來书及启示錄。这个单元有六课,讨論新约里面的六个钥题:在基督里的新生命的意义,为基督传道,信心的意义,需要彼此相爱以显出与神的真正关系,基督应许会再來,耶稣为我们救赎工作的奇妙。

这一个单元为四福音书所记载的耶稣事工,提供了简单的摘要,单元中的每一课各出自一卷福音书,前三课各是马可、马太及路加。

这几课的重点在于耶稣传道事工的主题,就是祂对神国度的宣告及具体化。最后一课出自耶翰福音,要思考耶稣的复活及其意义。每一课对所要研读的福音书都有一段简单的介绍。

第一课:时候到了马可福音1:  1-15

第二课:生活的真谛 马太福音4: 23-25 马太福音5: 1- 16

第三课:祂是谁?路加福音9: 18-27

第四课:要叫你们相信 约翰福音20: 11-18,26 -31

第五課 於耶穌的事工中有份 使徒行傳1:  1-9;2: 43-47

第六課 傳講耶穌的故事 使徒行傳10: 34-48

第七课: 为世人所预备的福音徒15: 1-21

第八课 在基督里的新生命 罗马书8: 1-17,31-39

第九课 无私地事奉 哥林多后书4: 7-11;5: 11-21

第十课 信心就是信实 希伯来书11: 1-22,8-28,32-12:3

第十一课 爱,是福音的核心 约翰壹书4: 7-21

第十二课 基督再来的应许 彼得后书3: 3-15

第十三课 配得荣耀的羔羊 启示录第五章

通胀,还是通缩?

如果市场是自由的、水平的,通胀与通缩问题原本不会存在

贬值的一种经济现象,其表现为市场价格上涨,通常以CPI(消费者物价指数)作为衡量指标。理解通胀需要注意两点:

一是通胀是由货币超发引起的,表现为市场价格上涨,但是市场价格上涨不等于通胀。比如,因突发灾害导致粮食短缺引发物价上涨,这不被界定为通胀。

二是CPI只是反映通胀水平的一面“镜子”,而且是一面不完整的镜子。反映通胀的镜子,还包括资产价格、劳动力价格、公共用品价格等等。

货币超发引起房价、股价及资产类价格大涨,但物价没有大幅上涨,这也说明市场发生了通胀。所以,目前以CPI为核心的通胀指标未能真实地反映通胀水平。甚至,这种狭义的通胀指标,还导致了资产价格上涨。为什么?

央行以物价指数作为通胀率目标,相当于给商品市场设置了一条价格高压线,这引导货币更多地流向房地产、股市、虚拟货币等资产市场。这就造成两种糟糕的预期:一是实体经济低通胀预期促使央行进一步加大货币刺激(像当前的鲍威尔);二是资产价格膨胀预期,吸引更多的资金进入。

如果市场是自由的、水平的,以上问题不会存在。因为随着资产价格膨胀、风险加剧,更多的货币会流向实体及消费市场。

但是,如果央行以控制物价为通胀目标,并且屡屡拯救房地产及金融市场,就会出现实体通缩、资产通胀的两极化问题:

货币在通胀高压线的驱使下流向资产市场,当资产价格出现风险时,央行又一次次救市。这就催生了道德风险,建立了资产价格只涨不敢跌的预期,更多的资金涌向投资周期短、流动性好的资产市场。资产价格上涨,富人财富增加,更多的资金进一步配置在资产市场上;中产购买刚需房,真实债务增加,房地产、金融等市场“外溢”出来的资金又回流到房地产;穷人真实财富缩水,消费趋于谨慎,消费市场进一步萎缩。整个社会的储蓄率上升,资金经由商业银行和投资银行,又流向资产市场。

当然,美国的货币市场的流动性比中国更大,资金容易流向家庭及消费市场。大疫之年货币超发,通胀预期也增加,美联储提前给市场做思想工作,放宽对通胀的容忍度。

所以,央行的以物价为核心的通胀目标以及干预政策(大央行主义),导致了资产通胀、实体通缩的二元局面。

现在提出的问题是:通胀指标是否应该涵盖资产价格,一篮子价格指数是否更真实地反映市场的通胀水平?

一篮子价格指数,涵盖物价、资产价格、劳动力价格、公共用品价格等,更能够反映真实的通胀水平。这是一面更真实的镜子。

这个做法有统计学意义,但没有经济学意义。为什么?

不论是CPI还是一篮子价格指数,作为通胀指标,都无助于央行制定更科学的货币政策。大央行主义的思路是,通过国家(央行)信用,为经济基本面兜底,建立“大而不倒”的商业银行体系,实施稳定的利率政策,以维持物价稳定和社会经济的基本盘稳定。CPI通胀指标的坏处是失真,其好处是更准确地反映物价水平,更有助于央行稳定物价。所以,CPI作为通胀指标,已是大央行主义最佳选择(当然也是糟糕的)。

如今时过境迁,经济基本面的风险早已从物价转移到资产泡沫,于是,央行试图将资产价格纳入目标加以控制。一篮子价格通胀指标更具真实性,一定程度上可以缓解资产通胀、实体通缩的两极化。但其坏处是对物价稳定不够灵敏,结果通胀率不高,但物价可能大涨(如调权重,则自欺欺人),对普通民众伤害更大。更严重的问题是,整个经济的市场价格被央行控制,趋于失灵状态。结果是,如我前面文章所说的“全球经济通往计划之路”。

所以,调整通胀目标,像“人丑怪镜子”。一篮子价格通胀目标是“正确地回答了错误的问题”。问题在“人丑”,而不是镜子。问题在大央行主义的计划干预,而不是具体的指标与目标。

这是货币制度的问题,更是经济学思想的问题。

二、底层双循环

接下来,我们沿着“资产通胀、实体通缩”的思路,分析中国经济通胀-通缩的基本格局。

银保监会主席郭树清近日发文指出:“目前,我国房地产相关贷款占银行业贷款的39%,还有大量债券、股本、信托等资金进入房地产行业。可以说,房地产是现阶段我国金融风险方面最大的‘灰犀牛’”。

房地产泡沫,只是通胀问题的一面镜子。它还有另一面镜子,那就是低制造(价格低、工资低、技术低)。

通常,随着常年大规模的出口,制造业快速增长,工人收入增加,外汇收入增加,消费力增强。这时要区分不同的汇率制度:如果是自由汇率制度,民众会增加商品进口,经常项目趋于平衡,生活水平和财富在不通胀或温和通胀中上升(优选);如果是结汇制度,主要消费停留在国内市场,商品价格和制造业工人的工资也随之上涨——财富与通胀共同增加(次选)。

但是,以上两种情况,中国都没有发生。目前的情况接近于第二种,但不是物价、工人工资上涨,而是房价大规模上涨。当然,我并不是说中国的物价、工人工资没有上涨,只是这两者的涨幅远不如房价,也不如货币增长。十年前一个麦当劳麦辣鸡堡套餐15元,现在是29元,涨幅近一倍。而这十年,M2增长了近3倍;深圳住房均价上涨了4倍左右,其中南山区、福田区上涨幅度超过6倍。如果以实际价格来算,制造商品及劳务是“通缩”的。再与国际相比,中国北上深的房价比肩国际大都市,但是商品的价格与工人工资,与国际水平相去甚远。

这是为什么?

在货币、土地及金融制度的作用下,高房价与低制造存在逻辑关系。简单逻辑是,房价大幅上涨吸收了大量的家庭收入,削弱了消费市场,抑制了商品价格及工人工资上涨。

如果加上“外汇”这一维度,我们就会发现,中国高房价、低制造的通胀-通缩格局是一种内外“双循环”:

最开始大规模廉价劳动力制造了大量廉价商品,商品出口创造了巨额的外汇;央行通过结汇制度以外汇储备发行人民币,外汇很快成为人民币最大的“锚”;依托外汇占款发行的大量人民币进入房地产,房地产价格膨胀,反复吸收家庭财富,削弱了消费能力,商品价格和劳动力价格涨幅偏低;房地产泡沫出现,资本外流和人民币汇率下行压力增加,美元加大买入廉价商品,外汇市场稳定,中国出口创汇增加……

我有以下三组数据论证上面的内外“双循环”:

一、外汇占款。

1993年,中国央行的“外汇占款”占总资产的比例仅为10.5%。此后,伴随着外贸出口暴增,外汇占款持续攀升,到2013年12月,达到了峰值83.29%。

换言之,外汇是人民币第一大“锚”,我国基础货币的价值是由劳动工人的体力与创造支撑的。

依托外汇占款发行了大规模的人民币,可能引发国内通胀,但是物价并未大幅上扬。这些钱去哪儿了?

二、银行贷款。

2008年到2017年,工行、农行、中行、建行四大行累积投放信贷规模为252.76万亿,其中个人住房贷款为68.84万亿,占比27%,制造业贷款49.34万亿,占比为19%。再加上房企贷款,十年内四大行投向房地产的贷款规模总计达87.96万亿,占比34.8%。

从变化趋势来看,2012年,个人住房贷款历史性地取代制造业贷款,成为四大行贷款的第一大投放方向。

换言之,我国信贷货币的价值主要是由房地产及土地支撑的。尤其是自2012年以后,更多的货币投入到房地产中,而非制造业。

货币流向房地产加剧了“高房价、低制造”的趋势。高房价抬高了家庭负债,打击了家庭消费。据中国人民银行调查统计司的报告显示:在有负债的居民家庭中,76.8%的家庭有住房贷款,户均家庭住房贷款余额为38.9万元,占家庭总负债的比重为75.9%。

高房价抑制了国内消费市场,资金脱实向虚,制造业维持在低价格、低工资、低技术的水平。当房产泡沫加剧资本外流时,低制造又在外汇市场上形成对冲。

三、国际收支。

根据国家外汇管理局公布的国际收支初步数据,今年第三季度,经常项目顺差942亿美元,资本项目(含净误差与遗漏)逆差849亿美元(上季净流出911亿美元)。这组数据可以看出,中国的资本是外流的,但是商品出口大于进口,从4月至10月,出口连续正增长,支撑了汇率上涨。

通常,房地产泡沫增加,资金外流加大,外汇市场会承受巨大的压力。但是,中国大规模低廉的商品出口持续支撑了外汇市场。今年下半年,欧美国家疫情严重,生产受阻,供应能力被削弱,依赖于向中国进口,加上美元相对疲软,推动人民币持续升值。最近几十年,支撑中国人民币汇率的并不是资本项目,而是商品出口。

这就相当于:出口创汇为高房价兜底,高房价为出口创汇创造便利。

但是,这是一种市场扭曲。市场扭曲程度越大,越是积重难返,越是陷入被动。

假如(只是假如)更多的货币进入消费市场,物价上涨,制造的出口优势被削弱,结果可能导致:出口制造减少,工人工资反而下降;通货膨胀和资产泡沫双重冲击外汇市场。从这个角度来说,通货膨胀(物价上涨)是比房地产泡沫更可怕的存在。

是否有机会形成“更多的货币进入消费市场”这种假设?

当前,中国还有6亿人月可支配收入低于1000元,同时家庭杠杆率高,所以国民不高的收入、不足的消费、较高的杠杆、不完善的社保,无以支撑消费扩张,推动物价上涨。

房价全面下跌是否会挤出大量的货币进入消费市场?中国经济周期是房地产周期,如果房价全面下跌,市场预期趋于悲观,消费与投资更加谨慎,家庭收入减少,经济短期内更可能通缩而非通胀。

剩下似乎只有一个条件:超发货币,消费信贷扩张,引起物价上涨。但是,以当前对蚂蚁的监管态势,消费信贷趋于收敛。

不过,依然存在一种通胀风险,那就是货币的“锚”贬值。

上面我们讲到,外汇是中国央行最核心的资产。2013年12月外汇占款达到了峰值83.29%,之后持续下降到2019年的58.7%,下降接近25个百分点。

下降部分被什么资产替代?答案是“对其他存款性公司债权”,即央行对商业银行的债权。对其他存款性公司债权的比重在2014年只有6.4%,到2019年上涨至31.5%,增加了25个百分点,正好覆盖了外汇占款的降幅。

这说明什么?人民币对应的抵押资产正在从美元外汇(制造商品与劳务)转向缺乏实体支撑的金融票据。这是通货膨胀隐性风险。这种风险与国民收入无关,与消费市场膨胀无关,与资产价格跌落无关,直接由货币失锚(贬值)触发。如果触发,更可能是滞胀。

三、国际经济学

通常,通胀“掠夺”财富,通缩“清洗”财富。

如何摆脱这种风险?

中国经济存在一些二元结构,所有的二元结构都可以追溯到国内外二元结构这个问题上。目前高房价、低制造的通胀通缩二元结构,是国内外市场没有完全打通的结果。所以,需要在货币、银行、金融、土地等制度上形成内外一体的经济循环。

国际宏观经济学中有个三元悖论:在开放经济条件下,本国货币政策的独立性、汇率的稳定性、资本的完全流动性不能同时实现,最多只能同时满足两个目标,而放弃另外一个目标。

美国采取的是货币政策独立、汇率自由浮动和资本自由流动;中国香港采取的是固定汇率、资本自由流动和货币政策不完全独立;中国内地目前不完全符合“三元悖论”。

假设选择货币政策独立、汇率自由浮动和资本自由流动这种政策,国际资本对房价泡沫和通货膨胀将形成抑制。当国内房价上涨,风险出现时,资金加速外流,房价会自动回落。所以,国际市场给国内市场带来外溢性风险,也会对货币政策形成约束,平抑国内市场风险,起到“削峰填谷”的调节作用。这也符合蒙代尔-弗莱明模型。但是,国际市场仅仅起到约束作用,根本上还是要内部改革。

国际资本与土地制度。

中国香港是开放经济体,国际资金自由流动没能平抑其房价。为什么?问题在香港土地制度。香港的土地供给被垄断,供给规模小,渠道单一,更有助于国际资本爆炒。土地垄断制度叠加国际资本形成更加扭曲的房地产市场。

国际资本与汇率制度。

1988年,中国处于价格闯关的关键时期,美国经济学家弗里德曼正好来中国给出的建议是:放开外汇管制,有助于物价平稳。他还指出,外汇管制削弱了国家的对外竞争力。

什么样的汇率制度风险更低?固定汇率还是自由浮动汇率?

汇率制度与资本流动是相结合的。如果是固定汇率与资本自由流动的组合,资本流动有助于平抑内部通胀,但前提是这个国家具备足够的外汇与经济实力以维持固定汇率。如果是浮动汇率与资本自由流动的组合,资本流动有助于约束货币滥发(“世界货币”美元除外)。在这种制度下,个人持有外汇可以进口商品,可以对外投资,国际收支趋于平衡。如此,巨额的外汇不会转化为本币形成“外汇占款”的货币超发,可以避免类似于当年西班牙的“价格革命”,抑制通货膨胀和房地产泡沫。

国际资本与货币制度。

当今世界主要国家都奉行大央行主义,弗里德曼的货币主义本质上也是大央行主义,只是干预最少的大央行主义。弗里德曼试图使用国际资本、浮动汇率对货币政策形成约束。但是,弗氏忽略了货币的外部性(网络效应)。

为什么国际资本对美元滥发的抑制作用非常有限?因为美元是首屈一指的“世界货币”,对国际资本构成垄断。当然,对于普通国家来说,国际资本对货币政策构成约束。但是,这种约束也是扭曲的。普通国家只能跟随美元周期来实施宽松或紧缩政策,从而酝酿了周期性的国际外汇风险。

所以,国际资本自由流动与大央行主义的货币制度是冲突的,根本问题不在国际市场,而是大央行主义。

本质上,货币供应,是由个人(央行)和政策目标决定,还是市场(银行)与自由竞争决定?

大央行主义支持前者,试图通过科学的宏观指标来确定合理的货币供应及利率。凯恩斯主义试图根据货币流速的不同而匹配相应的货币供应量,以达成诸多宏观经济目标。弗里德曼把问题简化了,他拉出历史数据证明货币流速长期是稳定的,货币供应量起决定性作用。弗里德曼认为,通过控制货币供应量实现物价平稳,是货币政策的唯一目标。

凯氏、弗氏都是大央行主义,都强调人为控制货币供应,以实现宏观经济目标。其实,任何宏观经济指标,如CPI、GDP、PPI等,都不具有经济学意义,只有统计学意义。从经济学角度来看,宏观指标违背了方法论的个人主义,若用于价格调控,则破坏了经济规律与竞争规则。

大央行主义越是追求稳定,市场反而越不稳定,更可能爆发通胀、资产泡沫,亦或陷入低效的稳定。如果使用CPI作为目标调控货币,物价稳定但资产价格膨胀;如果一篮子价格作为目标调控货币,经济陷入长期低效。

当今世界应该废除大央行主义,采取另外一种思维构建货币框架。

在之前的《债务经济是“巨婴经济”》等文章中我讲过,重塑货币及银行制度,建立自由竞争的货币供给制度:央行作为公共机构只负责设定货币制度及履行监管职责,商业银行负责货币发行,让市场决定货币供给和利率。

首先,需要强调的是,央行对银行监管极为重要,但监管不涉及到货币的价格与供给。正如法与经济学家波斯纳所强调的:契约法不干涉交易价格与供给。央行与商业银行是契约关系,前者不能干涉利率及货币供应。

其次,央行重在建立货币制度,高价值的“锚”是货币稳定的基础,以此替代无休止的价格及供应干预。

什么才是好的“锚”?需要满足三个条件:由国际市场定价、价格稳定、流动性好。有些人提出采用国内资产,如基础设施、农村土地、生态资源,替代美元成为人民币的“锚”。不是不行,但必须符合以上三个条件。国内资产必须是证券化的,这样流动性才好,最关键的是经由国际市场定价,受到国际市场的认可。

所以,开放经济体反而不需要储备那么多的外汇,这种国家可以使用一些经由国家市场定价的优质资产作为本币的“锚”。非开放经济体需要储备大量的外汇,构建很宽的护城河。但这个护城河还未必保险。与大海联通的内陆河反而更平稳,而内陆湖容易堆积成“堰塞湖”。最近几年,25%的外汇占款被央行对商业银行的债权替代,是否可行?这其实是考验中国商业银行的实力。如果中国商业银行的实力在国际市场的自由竞争中受到认可,其价值被确认,自然没有问题。但是,如果商业银行的实力是个未知数,则会增加人民币的未知风险。

第三,货币的供应及价格交给商业银行。

很多人担心,商业银行追逐利润,是否会盲目性借贷,引发通胀和资产泡沫。

货币价格稳定等同于货币质量,避免通胀其实是为了确保货币质量稳定。在央行监管和自由竞争之下,央行不给商业银行兜底,商业银行要追逐利润目标,就必须控制风险,进而必须谨慎放贷,进而促使利率和货币供给稳定,最终维持高质量货币和低通胀水平。在这一制度中,商业银行自由竞争等同于高质量货币与低通胀水平。

最后,套用弗朗西斯·福山的一句话来结尾:大海啸时代的每一滴水,落到个人身上都是一座大山。

换言之,预言已久的“断崖”可能终于到来了。
当第一轮疫情援助计划在2020年夏天开始到期时,经济学家警告说,无论是仍然需要政府帮助的美国人,还是饱受疫情困扰、尚未准备好自力更生的经济,都在渐渐接近一处断崖。去年秋天,当国会坐视数以百万计的工人的失业救济金到期,以及今年1月,当有孩家庭的每月补贴结束时,经济学再次发出了这样的警告。
失去这些和其他项目,包括增强营养福利,让许多家庭感到痛苦。但对于整个经济而言,这样的断崖更像是路上的坑洼。消费者继续消费,部分原因是数万亿美元的政府援助让许多美国人至少建立了一个小的财务缓冲——正如约翰斯顿那样——部分原因是就业市场创纪录的复苏让工人的收入增加,帮助抵消了政府援助到期的损失。
现在,随着储蓄逐渐枯竭,消费者在物价上涨和利率上升的重压下挣扎,早期的裂痕开始显现——而且可能从现在开始扩大。
几个月来,工资增长一直落后于通货膨胀。疫情初期曾经下降的信用卡债正在上升,接近历史最高水平。信用局的数据显示,次级借款人(信用评分较低的人)拖欠汽车贷款的情况尤其严重。尽管失业率仍然很低,整体经济仍然强劲,但饥饿指标仍在上升。
“形势已经很严峻了,”巴纳德学院的经济学家伊丽莎白·安纳特说,她研究了疫情对低收入家庭的影响。“家庭的情况比几个月前糟糕得多。”
至少平均而言,低收入家庭在疫情头两年里的财务状况可以算非常好。尽管失去了数千万个工作岗位,数万亿美元的政府援助确保了2020年贫困人口的减少。2021年的新一轮援助,包括一项扩大的儿童家庭税收抵免带来的每月增收,导致儿童贫困和饥饿指标大幅下降。
然而,这些计划来自一个非常不同的经济时刻。在2020年——以及程度较轻的2021年——单一家庭的需求与更广泛的经济需求是一致的:刺激支票和其他形式的政府援助帮助失业工人及其家人避免被赶出住所,同时帮助企业避免破产,帮助房东避免丧失抵押品赎回权,帮助城市和州避免税收暴跌。
今天,这种一致性已经破裂。现在给人们钱可能会帮助他们支付账单,但由于企业已经无法生产足够的商品和雇用足够的工人,这也会增加需求,从而使通货膨胀恶化。
相反,美联储正试图通过提高利率来给经济降温,让贷款买房或扩张公司变得更加昂贵。疲软的商业活动将减缓招聘速度,导致工资增长放缓,并且很可能会导致更多裁员。它还可以让一年多以来因供应链混乱和劳动力短缺而受到限制的美国商品和服务赶上需求,抑制价格上涨。
美联储政策制定者认为,要让经济走上更可持续的道路,这样的战略是必要的。然而,尽管情况正变得更糟,通胀却可能需要一段时间才能放缓,而美联储官员自己认为,到今年年底通胀仍会上升。
“过渡将非常困难,”摩根士丹利全球首席经济学家、前美联储经济学家赛斯·卡彭特说。“至少从历史上看,即使在经济放缓之后,通胀也需要很长时间才能下降。”
通货膨胀给较贫穷的家庭带来的困难尤其严重,在应对价格上涨时,他们调整支出的灵活性较小。现在尤其如此,因为通货膨胀集中在租金、食品和燃料等基本类别上。
“这不应该是一个抽象的对话,”进步主义研究组织华盛顿公平增长中心的总裁兼首席执行官米歇尔·霍德尔说。“这对家庭来说是一个非常现实的负担,尤其是低收入家庭。人们正在艰难地选择削减哪方面的支出,而对于低收入家庭来说没有太多的回旋余地。”
许多进步派人士最初拒绝美联储加息的呼吁,认为强劲的劳动力市场——以及它赋予工人的难得的议价能力——使短暂的快速物价上涨值得承受。随着通货膨胀的恶化,这种情况已经开始转变。一些关注劳工问题的经济学家现在表示,美联储试图遏制它是正确的,但政府应该同时向最需要它的家庭提供支持。
“降低通货膨胀不一定要以儿童的饥饿为代价,”巴纳德的阿纳纳特说。
与此同时,共和党人指责拜登政府——尤其是民主党去年初通过的1.9万亿美元的《美国救援方案法》——导致通胀恶化。许多经济学家,其中包括民主党人,都认为支出确实至少推动了部分通货膨胀,这使得经济援助的政治更加令人担忧。
美国经济目前仍然强劲,但回落的初步迹象正在浮现。就业增长虽然很快,但正在放缓。仍处于低位的初请失业金人数已经有所回升。在一些禁令已经到期的城市,被赶出住所的人数正在增加。5月零售额下降。
“我们开始看到一些迹象表明,对某些人来说,好时光即将结束,”前财政部首席经济学家、现就职于哈佛大学的凯伦·戴南说。“会出现一些普遍的痛苦。”

富人通胀,穷人通缩:如何守住你的财富

任何一场危机,只要通过货币政策来救经济,最终造就的,是又一场富人的狂欢。

在高度不确定的环境里,货币总会沉淀到高度确定性的地方。

资本两极分化

今年因为疫情影响,全球经济遭遇巨大冲击,主流经济体纷纷加速投放货币,而投放的主要方式正是信贷。

这个时候,市场中那些能够获得足够多信贷的人和机构,便成了最大的受益者。

以美国为例,新冠疫情以来,美国富豪资产增加了1万亿美元。

美国亿万富翁们不仅对新冠“免疫”,还在疫情期间不断壮大,集体财富大增。这要归功于美国货币的洪水滔天。

货币政策最大的矛盾在于,货币持有者总是试图找到储值和沉淀,而管理者却总是希望减少货币沉淀,到该去的地方去。

货币、资本造成的两极化,也已经带来深刻的社会鸿沟。一边是每月为几千块钱忙碌奔波的底层,一边是每天巨款入账的富豪。

财政部原部长楼继伟,说得一针见血:

“很大程度上通货膨胀表现为资产价格的上涨,而没有表现为实物和服务的价格上涨。全球都是金融混业经营,然后货币政策放了水,放出流动性,给金融机构互加杠杆提供了巨大的空间,首先表现为金融资产价格的上涨,然后就是房地产价格上涨,再加上收入分配,这种情况下收入分配差距肯定扩大。没有多少钱能够进入金融市场的这些人,他们是受害者。”

贫富的分化与通胀密切相关,或者说对穷人来说是“通胀”,对富人来说是“通缩”。

所以你手里的钱,要怎样保值增值,仍然是绕不开的话题。

财富从穷人向富人转移

随着全球经济的下行和资产荒,低利率和负利率时代距我们已不再遥远。

富人由于更多配置股票、基金、房产、金交所等金融资产。财政和货币持续扩张,利率越低,利率越低,富人就越是喜欢借钱买资产。

富人资金越充足,投资就越多。富人用大量廉价的货币追涨金融资产,推动资产价格上涨,资本市场膨胀,从而使富人的财富膨胀。

低利率环境和资本市场的膨胀,让更多富人看到了致富机会,越来越多的富人将投资从实体经济向金融资产转移,推高了金融资产,形成资产泡沫。房地产价格上涨(高房价)、金融资产价格上涨。

穷人以持有现金为主,低利率环境下所获得的利息大大缩水。穷人买不起房或金融资产,从而被挤出了消费市场。再加上低利率导致资产流向资本市场,从而挤压了实体经济增长空间,产业逐渐空心化。

实体萎缩、失业降薪、过度消费,穷人的财富进一步通缩贬值。

如何实现低利率时代的保值增值?

成功的家庭资产配置可以帮助你在漫长的历史长河中拉开与别人的差距。

一是向富人学习,尽可能地持有资产,降低对劳动性收入和现金的依赖。

二是,尽量使资产配置多元化,分散投资规避风险,避免因单一资产造成的财富损失和增长局限。

另外要注意做好家庭资产配置,合理规划每部分的资产比例,做好长期保障、留足日常现金,避免过度消费从而掉入消费主义陷阱。

金融资产配置是家庭危机的减震器

疫情暴露了中国家庭资产配置的短板和缺陷。而成功的理财与资产配置可以实现复利,能为我们创造新的财富,让你拥有更多选择生活的权利。

穷人通缩,富人通胀

作者 | 清和  智本社社长

来源 | 智本社(ID:zhibenshe0-1)

李总近日在答记者问时说:“我们人均年收入是3万元人民币,但是有6亿人每个月的收入也就1000元。”

此话道出了中国最大的国情以及当前经济最为严峻的挑战。

当今世界,货币及财政持续扩张,贫富差距持续扩大——富人用廉价货币追涨金融资产,资本市场通胀,富人通胀(金融资产膨胀);资本市场通胀挤压消费与实体投资,穷人有效需求不足,消费市场通缩,穷人通缩(实体萎缩,失业降薪,财富贬值)。

由此造成世界经济衰退、动荡、萧条,长期形成“低通胀、低增长、低利率、高泡沫、高债务”之局面。

本文继《真正的危机是货币泡沫》之后结合财政政策,以贫富差距为切入点,探索世界经济根问题之底层逻辑。

本文逻辑:

一、贫富差距:通货膨胀VS通货紧缩

二、美债悖论:功能财政VS平衡财政

三、底层逻辑:穷人通缩VS富人通胀

(正文7500字,阅读时间约30分钟,可先阅读再分享)

01

贫富差距

通货膨胀VS通货紧缩

通胀,还是通缩?

这个问题,可以带我们透视当前经济的症结。

今年一季度,新冠疫情打击了供给端,形成了一波物价上涨脉冲,1月和2月一度突破5%,构成短期滞胀。所幸,疫情在国内快速被控制,4月份逐渐复工复产,物资供应跟上,CPI回落到3.3%。

美国劳工部最新公布的数据显示,4月美国消费者价格指数持续下跌至0.8%,前一个月是-0.4%。这是自2008年12月以来的最大降幅,标志着CPI连续第二个月下滑。

于是,很多经济学家担心中国及全球经济正在进入通缩。

不少人感到奇怪,中国、美国、日本等全球主要国家,在2008年金融危机后发行了大规模的货币,为什么没有爆发通货膨胀?

疫情期间,美联储将联邦基金利率降到零,货币闸门大开。在过去的2.5个月中,美联储资产负债表扩大了3万亿美元,其规模升至7.03万亿美元。货币超发为何没有引发通胀,经济反而陷入通缩?

休谟、萨伊、穆勒、马歇尔、弗里德曼等经济学家都主张货币中性,即货币供应量增加定然导致价格上涨。

弗里德曼考察了美国历史上1867-1960期间货币供给与通货膨胀之间的关系,得出的结论是:“通货膨胀在任何时候,任何地方都是货币现象”。根据费雪方程式,国民收入水平和货币流速不变,货币供应量决定了价格水平,货币越多,价格越涨。

通胀是过多的货币追逐过少的商品。但是这里需厘清两个问题:

一、不管是弗里德曼的货币数量论还是费雪方程式都基于长期研究,货币流速在长期保持不变,但是短期内可能发生剧烈变化。

比如,今年3月份美股暴跌引发流动性危机,投资者纷纷“窖藏”美元,改变了美元的流速,导致全球资本市场美元奇缺。这就是凯恩斯所说的流动性陷阱。

于是,美联储通过量化宽松直接向资本市场补充美元,市场上出现了更多的货币。但短期来说,即使货币发行量增加,市场依然可能陷入通缩。

二、即使陷入通缩,也不能否定货币中性理论。

因为通胀或通缩通常以消费价格指数为标准,但消费价格指数不能反应整体价格水平。物价下跌,但是房价、股价可能上涨,这说明货币发行量增加推动了价格上涨。

3月份美联储救市以来,道琼斯指数触底反弹,从最低点的18591逐步收复失地,到5月27日已上涨到25548。纳斯达克指数更是V型反弹,从最低的6631拉升到5月27日的9412,距离暴跌之前的最高点9838近在咫尺。

可见,市场并非是水平的,过多的货币流入市场不一定会导致价格整体上涨;不同的货币传导机制及信贷投放方向,决定了局部价格的变化。

与休谟同期的经济学家、金融家理查德·坎蒂隆在其唯一的著作《商业性质概论》中提出货币流通的非均衡性:

货币增量并不会同一时间反应在所有的价格上,货币量增加会导致不同商品和要素价格涨幅程度不一致。货币增加对经济的影响,取决于货币注入的方式、渠道以及谁是新增货币的持有者。(《商业性质概论》,坎蒂隆)

这就是“坎蒂隆效应”。

比如说,过去十年,中国的广义货币增加了100多万亿。这100多万亿主要以信贷投放的方式流向房地产,于是过多的货币推动房价持续高涨。

同期,美国货币增发方式主要是量化宽松而非信贷扩张,美联储直接在债券市场上购买国债及住宅抵押债券,直接推动债市规模扩张及股票价格上涨。

是否可能出现波纹效应?

如果市场是平的,货币可以自由流通,定然会根据收益率、风险及效用而“随波逐流”。比如,信贷货币投放到房地产中,但当房价上涨到一定程度,有些投资者考虑风险可能会将资金配置在股票上,然后推动股票价格上涨。

但是,如果市场不是平的,或人为制造市场“洼地”、“高墙”,阻碍货币流通,货币难以得到充分配置,不仅不会出现“波纹效应”,还可能导致“冰火两重天”,即货币扩张导致通胀与通缩同时存在。

奥地利学派经济学家米塞斯提出,信贷扩张可能引发通货紧缩。在他看来,信贷如果向生产性领域扩张,很容易引起商品供给过剩,从而导致物价下降。这样,货币扩张带来的是通缩而非通胀。如果货币扩张长期向金融市场倾向,可能引发金融市场的通胀。

可见,量化宽松及信贷分配倾斜的问题(非市场化)很可能导致有效需求不足,引发经济衰退。

美国的信贷及金融市场发达,商业银行的信贷配给主要由价格决定,主要问题在美联储的基础货币投放上。

美联储垄断货币发行权,人为配置基础货币,人为主导基础货币的投放,造成了市场扭曲。

比如,2008年金融危机和今年3月份的股灾,商业银行考虑市场风险减少信贷发放,市场陷入流动性危机。美联储都直接跨过商业银行向市场主体提供贷款,同时直接在债券市场中购买国债和住房抵押贷款。美联储向金融市场输血,债券市场规模膨胀,股市反弹逆势上涨。

与金融市场上“纸醉金迷”相比,消费市场上资金有限,导致有效需求不足。从2008年到2014年,美联储持续扩表,担心市场陷入通缩。

与美国不同的是,中国的货币扩张主要依赖于信贷扩张。但是,因垄断性的国有商业银行及利率非市场化,信贷配给并非由价格决定,存在严重的市场扭曲和人为倾向。信贷分配倾斜是有效需求不足的主要原因。比如,信贷分配向房地产倾斜导致房价持续上涨,房价上涨挤出消费,导致有效需求不足,消费市场不旺。

不管是美国的基础货币投放问题,还是中国的信贷分配问题,都共同导致贫富差距扩大。而贫富差距扩大又进一步导致有效需求不足,加重市场通缩,经济衰退。

贫富差距扩大是理解当今经济问题的关键入口。

在大萧条期间,凯恩斯从有效需求不足的角度探索经济萧条。他的角度是对的,但是成因搞错了。凯恩斯认为,边际消费倾向递减、资本边际效率递减、流动性偏好(三大心理定律)造成有效需求不足。后来弗里德曼论证了他在有效需求成因方面的错误。

其实,造成有效需求不足的原因是贫富差距过大。大萧条前,美国的贫富差距达到峰值,富人占有绝大部分财富,富人将大量资本配置在投资品上,穷人则没有消费能力,导致资本市场膨胀,消费市场则因占多数的穷人有效需求不足而低迷。

图:美国的贫富差距,来源:智本社

大萧条后,美国实施福利政策,加大转移支付,贫富差距逐渐缩小。但是,从80年代开始,投资银行及跨国公司崛起,金融资产持续膨胀,贫富差距持续扩大。如今美国贫富差距日渐接近大萧条前期的峰值。

为什么?

从格林斯潘开始,美联储实施“不对称操作”,持续下调利率,低利率、宽货币相当于给富人提供更加廉价的筹码,大量货币流入资本市场推高了金融资产,膨胀了富人的财富。2008年金融危机后,美联储直接给金融市场输血,进一步加剧了贫富差距。

根据央行课题组在《中国金融》杂志发布《2019年中国城镇居民家庭资产负债情况调查》,中国城镇居民家庭户均资产高达317.9万元,其中大多数人“被平均”。总资产最高20%家庭的资产总和占比达63%,最低20%家庭仅占2.6%。

根据招商银行(39.310-1.02-2.53%)个人客户存款数据显示,不到2%的个人客户(金葵花)占有总财富近50%。另有不到0.06%的个人客户(私人银行)占有总财富近30%。

2019年全国人均存款为5.87万元,其中5.6亿人的存款数额为零。私人银行客户和金葵花客户的人均金融资产分别为2731.66万元和150.20万元,是全国人均存款的465倍和25倍。

2020年,新财富500富人的财富高达10.7万亿元,相当于2019年中国GDP的1/10,超过了北上深三城的GDP总和。

所以,贫富差距是市场失灵的关键性因素。不合理的货币政策导致贫富差距扩大,进而导致社会撕裂、市场割裂,经济“冰火两重天”:穷人有效需求不足,消费市场低迷,实体经济通缩;富人融资成本低,过多的货币追涨金融资产,资本市场通胀。

受疫情冲击,家庭收入下降,消费信心受挫,经济陷入一种恶性循环(底层逻辑):

货币扩张—量化宽松(美国)、信贷非市场化配给(中国)—资本市场通胀—贫富差距扩大—有效需求不足—消费市场通缩—经济衰退、萧条—货币扩张……

货币越多,越是积重难返。

02

美债悖论

功能财政VS平衡财政

值得注意的是,贫富差距是理解问题的视角,但其本身不是问题所在。贫富差距是市场的副产品,只要存在自由竞争就存在贫富差距。

贫富差距多大是大,多小是小,这并不重要。重要的是,杜绝人为地制造、扩大贫富差距,或者搞平均主义。

针对当前的经济困境,应减少人为扩大贫富差距的手段,如量化宽松、信贷配给失衡,提升中低阶层的收入,提高消费能力,增加有效需求。

我在之前的文章《失业救济,现金补贴,放松管制》中呼吁,放松对小摊贩、小作坊的管制,以增进流动商贩、低收入者的就业、创业及收入。近期,中央文明办提出,不将占道经营、马路市场、流动商贩等列入今年文明城市的考核。

财政政策需要更加“有为”。如何作为?

说到财政政策要有所为,很多人可能会想到财政投资。财政投资反而加剧了贫富差距和有效需求不足。

财政投资是一种功能财政,不惜增加财政赤字以加大财政投资提升有效需求。功能财政容易将政府演化为营利性机构,与市场争利。

比如说,前段时间,很多人在讨论为什么国外都发钱,中国发消费券。支持发消费券的人认为,消费券可以带动消费。这是一种功能财政思维,财政部门发行1000万消费券,试图收回1200万税收。财政收入不但没少,还赚了200万。如此,财政部门沦为了营利性机构。

如今的问题已经非常明朗,中低阶层收入不足,导致有效需求不足。如果政府财政部门有钱,直接把钱发给这6亿低收入者,可以弥补人为导致的有效需求不足。

很多人担心,这些人把钱存起来不消费。这是“父爱主义”。钱发到每个人手上,这笔钱如何使用对经济发展最有利,只有自己最清楚。每个人自由支配这笔钱,这钱才能用到刀刃上,社会福利才能最大化。

今年中央财政部的财政赤字规模比去年增加1万亿元,同时发行1万亿元抗疫特别国债。这两万亿全部转给地方,强调决不允许截留挪用。

这笔国债数额小于市场预期,经济学家讨论钱要用在刀刃上。什么是刀刃?这6亿人就是刀刃,让他们自由支配这笔钱就是刀刃。

当然,这6亿人的收入状况不可能靠这两笔国债来改变。政府需要建立社会福利体系,长期通过转移支付,财政向中低收入者倾斜,才能缩小贫富差距,解决有效需求不足的问题,如此经济才能正常运转。

在美国,每一次金融危机都会引发一波民粹运动,为了满足选民需求,美国总统都会扩张财政增加民生支出。

以2018年的联邦政府支出为例。联邦政府支出4.15万亿,比收入3.31万亿高不少。其中,医疗1.11万亿,社保9980亿,失业困难救济2970亿,联邦养老金2650亿,合起来2.67万亿,占财政总支出的65%。

今年疫情期间,美国政府和美联储启动了兜底式的应灾模式。在2万亿美元的财政刺激计划中,5600亿美元是直接补贴给家庭与个人的现金,占美国GDP的2.9%。合计年收入不超过15万美元的夫妇可获得2400美元,每个孩子还可额外获得500美元。

但是,为低收入家庭兜底式的财政政策,为保障民生的财政政策,反而扩大了贫富差距。

斯坦福大学调研的数据显示,美国的中产阶级在2008年金融危机里损失惨重,大约占到了总财产的四分之一。在过去的这十年间,中产阶级财富收入在下降,低收入者的财富增长缓慢,而富人群体的财富却在增加。

瑞银和普华永道亿万富翁报告的数据显示,全球亿万富翁的财富已从2009年的3.4万亿美元增至2017年的8.9万亿美元;而美国家庭财富中位数却停滞不前。

美国经济政策研究所2018年的一份报告显示,美国大型企业CEO们的薪酬现在是典型员工年平均薪酬的312倍,而2009年为200倍,1989年为58倍,1965年为20倍。

这是为什么?

主要原因是财政资金的来源方式出了问题,即国库通了银库(有些国家则是分配制度出了问题)。

前段时间争议大的财政赤字货币化,简单理解就是“国库通银库”。这种做法,其实是违背常识的。

财政的收入主要来源于税收,如果入不敷出,财政可以向市场借钱,但借钱也是以税收收入为担保的,政府的信用不可能无限度透支。

财政赤字货币化,相当于把包袱甩给了央行,但是央行印钱也不是无限的,也需要抵押资产做背书,更重要的是需维持货币价格稳定。

在信用货币时代,央行的抵押资产通常是黄金、国债、证券及外汇。中国央行最主要的抵押资产是外汇,占比在2013年12月峰值时达到83.29%。2020年3月,央行的外汇资产依然达到21.2万亿人民币,占比在58%。人民币的直接信用是由外汇(主要是美元)支撑的。

美元又是靠什么支撑呢?

美联储最主要的资产是美国国债。为了应对疫情冲击,今年美联储开启无限量化宽松。截止到今年五月初,美联储资产负债表规模升至6.77万亿美元,比2019年初扩大了2.8万亿美元。其中,国债规模达3.91万亿美元,占比为57.75%。

有些人担心,美国国债规模太大,超过了财政支付能力。但是,美国国债并不是以税收收入为担保发行的,而是以美元为担保发行的。美联储是美国国债的最大的持有者,为国债兜底。

这样美元与国债之间形成一个悖论:美元以国债为抵押发行,国债又以美元为兜底发行(空对空)。

美国国债扩张的同时,美元也在扩张。美元扩张带来的低利率及直接采购国债、住房抵押债券,推高了股票、房地产等金融资产的价格,从而增加了富人的财富;金融泡沫对实体经济及消费造成挤出效应,实体经济通缩,穷人实际收入下降。如此,积极的财政政策反加剧了贫富差距,进一步导致有效需求不足和资产价格膨胀。

我们再结合第一部分,加入财政政策深化这一“底层逻辑”:

财政政策和货币政策扩张—资本市场通胀—贫富差距扩大—有效需求不足—消费市场通缩—经济衰退、萧条……

结果,穷人通缩:货币贬值,实际收入下降,失业降薪,消费萎缩;富人通胀:房价上涨,金融资产价格膨胀。

03

底层逻辑

穷人通缩VS富人通胀

当今世界经济的问题,是错误的财政政策和货币政策反复折腾的结果。

自2000年互联网危机以来,欧美世界基本上形成了“低通胀、低增长、低利率、高泡沫、高债务”的局面:

财政扩张和货币扩张扩大了贫富差距,穷人倾向于消费,但收入不足;富人倾向于投资,将大部分收入用于投资;财政和货币持续扩张,利率越低,富人资金越充足,投资越多,但占大多数的中低收入者没有足够的消费能力,导致投资过剩、产能过剩和低通胀;富人将资金配置从实体投资转移到金融资产,推动房地产价格上涨,形成高资产泡沫;高资产泡沫,如高房价,挤出了中低收入者的消费,进一步通缩和拉低增长,同时增加了债务规模(房贷)。

贫富差距扩大是理解这种经济局面的关键入口。主流经济学,主要是指70年代后兴起的新自由主义,很难解释贫富差距持续扩大。甚至,很多人认为,新自由主义的经济政策是贫富差距扩大的根源。

从历史数据来看,大萧条后到70年代,凯恩斯主义统治的时代,美国的贫富差距其实是逐渐缩小的。从80年代里根改革开始,美国的贫富差距持续扩大,其中最主要的推动力是金融资产价格膨胀。金融自由化、持续下行的利率是金融资产价格膨胀的直接动力。

新自由主义没有办法解释或解决凯恩斯提出的有效需求不足的问题,更准确说是马克思提出的贫富差距的问题。

2008金融危机后,民粹主义崛起,贫富差距成为突出的社会问题。2014年,法国经济学家托马斯·皮凯蒂出版了《21世纪资本论》。他使用了18世纪至今的财富分配数据论证,自由市场导致财富不平等。皮凯蒂主要从分配制度角度提出解决方案,忽略了财政与货币“串通”的问题。

民主党人桑德斯自称是“社会主义者”,他在2016年的竞选演讲中称:“贪婪、无情、无法无天的华尔街主宰着美国经济”,“我们必须告诉超级富豪阶级和1%,在这个极度不平等的社会上,他们不能霸占一切”。

桑德斯作为政治家擅长鼓动人心,而沃伦·莫斯勒、威廉·米切尔、兰德尔·雷等开创的现代货币理论可谓杀人诛心。

金融危机后,现代货币理论在争议中崛起,他们出版了《宏观经济学》、《现代货币理论》等作品,桑德斯是这一理论的支持者。

现代货币理论是凯恩斯主义在货币政策上的应用。凯恩斯当年考虑到流动性陷阱和平衡财政,弱化了货币政策。而现代货币理论直接将货币与财政打通,通过财政赤字货币化化解危机。莫斯勒认为:“再严重的金融危机,也可以通过大规模财政救助来解决。”

为什么桑德斯及底层人士对现代货币理论感兴趣?

底层人士渴望通过财政赤字货币化来提高社会福利,桑德斯等政客则以此来讨好选民购买选票。对于美国民众来说,财政赤字货币化其实是向全民征税来补贴穷人。

现代货币理论支持的财政赤字货币化有前提,那就是通胀率、汇率保持稳定。事实上,金融危机以来,美联储持续扩张美元,联邦政府持续扩张国债,美国没有出现通胀,甚至存在通缩风险,美元并未出现贬值,甚至出现美元荒。

因此,很多人认为,现代货币理论其实是成立的,弗里德曼时代的货币中性破产了。

其实,现代货币理论只适用于美国、日本等极少数国家。世界上大多数国家都无法大规模印钞的同时,还能保持稳定的通胀率和汇率。

与多数国家不同,美元是“世界货币”。根据国际货币基金组织的数据,截止今年二季度,全球外汇储备约10.5万亿美元左右,其中美元储备就高达6.55万亿美元,占全球外汇储备的比重达到了62.25%。同时,美元占据了全球支付市场的40%,全球商品定价系统中90%以上是以美元计价。

当危机爆发时,全世界都在抢购美元避险。美联储需要向他国央行、全球金融市场及联邦政府“印钞”。美元在金融危机中不但没有下跌,还可能上涨。低通胀和强美元支持美联储扩张货币。

但是,现代货币理论同样忽略了贫富差距问题。财政赤字货币化的结果反而扩大了贫富差距。这是为什么?

关键点在美元与国债之间的悖论。国债扩张本应以财政收入为担保,而不是以美元为担保。如果美国政府紧守财政纪律,国债以税收收入为抵押发行,美元以可靠的国债为抵押发行,如此美元和国债的信用都非常牢固。

但问题在于,美元并不仅仅是美国人的美元,而是全世界的美元。

当今世界的货币体系:美元以国债为抵押发行,国债又以美元为兜底发行;他国央行,如中国央行、日本央行又以美元为抵押发行本币,他国央行通常会动用美元购买美国国债;他国政府的财政直接或间接地从央行手中获取融资。

当经济衰退或爆发危机时,市场渴望美元,他国央行渴望美元,美国政府财政部渴望美元。美联储降低利率,甚至直接采购国债,为全球市场、他国央行及美国财政部提供流动性。

为了向全球供应美元,美联储不得不寻求更多的可靠的抵押资产。如此,美联储自然也希望有足够的美国国债来支持其发行货币。

但是,信用货币发行是需要成本的。法币是一个国家的民众为解决交易流动性而确立的公共契约。为了契约履行,维持货币稳定,法币必须有可靠的抵押资产。抵押资产就是货币的成本。美元的抵押资产主要是国债,国债利息就是美国人为美元支付的成本。

他国央行及全球市场大规模使用美元,这意味着美国人需要为此支付大规模的国债利息。但是,美国政府只想为自己的国民使用美元支付成本,不想为他国央行及民众使用美元支付成本。最终,美国政府与美联储在博弈中联合,通过稀释美元向全球收取铸币税来分摊美元使用费用。

所以,这个问题的实质是,谁为美元支付使用费用。在“世界货币”的使用费用(交易费用)上,全球主要国家陷入了囚徒困境。根本上来说,当今世界的核心问题是经济全球化与财政主权化、货币国家化之间的矛盾(特里芬难题之根源)。

最后,我整理一下世界经济根问题之“底层逻辑”:

经济全球化与财政主权化、货币国家化之矛盾—美元使用费用之矛盾—美元与国债悖论—国库通银库—货币政策与财政政策扩张—资本市场通胀—贫富差距扩大—有效需求不足—消费市场通缩—经济衰退、萧条……形成了“低通胀、低增长、低利率、高泡沫、高债务”之经济格局。

“末日博士”鲁比尼提出,当今世界面临的15个难题(以D字母开头),其中10个难题都在这一逻辑之内,它们分别是:

Deficit(赤字)、Debt(债务)、Default(违约)、Deflation(通缩)、Devaluation(货币贬值)、Deglobalization(逆全球化)、Democracy Dilemma(民主化悖论)、Sino-Decoupling(中美脱钩)、Diplomatic Dispute(外交争端)。

穷人通缩,富人通胀

作者 | 清和  智本社社长

来源 | 智本社(ID:zhibenshe0-1)

李总近日在答记者问时说:“我们人均年收入是3万元人民币,但是有6亿人每个月的收入也就1000元。”

此话道出了中国最大的国情以及当前经济最为严峻的挑战。

当今世界,货币及财政持续扩张,贫富差距持续扩大——富人用廉价货币追涨金融资产,资本市场通胀,富人通胀(金融资产膨胀);资本市场通胀挤压消费与实体投资,穷人有效需求不足,消费市场通缩,穷人通缩(实体萎缩,失业降薪,财富贬值)。

由此造成世界经济衰退、动荡、萧条,长期形成“低通胀、低增长、低利率、高泡沫、高债务”之局面。

本文继《真正的危机是货币泡沫》之后结合财政政策,以贫富差距为切入点,探索世界经济根问题之底层逻辑。

本文逻辑:

一、贫富差距:通货膨胀VS通货紧缩

二、美债悖论:功能财政VS平衡财政

三、底层逻辑:穷人通缩VS富人通胀

(正文7500字,阅读时间约30分钟,可先阅读再分享)

01

贫富差距

通货膨胀VS通货紧缩

通胀,还是通缩?

这个问题,可以带我们透视当前经济的症结。

今年一季度,新冠疫情打击了供给端,形成了一波物价上涨脉冲,1月和2月一度突破5%,构成短期滞胀。所幸,疫情在国内快速被控制,4月份逐渐复工复产,物资供应跟上,CPI回落到3.3%。

美国劳工部最新公布的数据显示,4月美国消费者价格指数持续下跌至0.8%,前一个月是-0.4%。这是自2008年12月以来的最大降幅,标志着CPI连续第二个月下滑。

于是,很多经济学家担心中国及全球经济正在进入通缩。

不少人感到奇怪,中国、美国、日本等全球主要国家,在2008年金融危机后发行了大规模的货币,为什么没有爆发通货膨胀?

疫情期间,美联储将联邦基金利率降到零,货币闸门大开。在过去的2.5个月中,美联储资产负债表扩大了3万亿美元,其规模升至7.03万亿美元。货币超发为何没有引发通胀,经济反而陷入通缩?

休谟、萨伊、穆勒、马歇尔、弗里德曼等经济学家都主张货币中性,即货币供应量增加定然导致价格上涨。

弗里德曼考察了美国历史上1867-1960期间货币供给与通货膨胀之间的关系,得出的结论是:“通货膨胀在任何时候,任何地方都是货币现象”。根据费雪方程式,国民收入水平和货币流速不变,货币供应量决定了价格水平,货币越多,价格越涨。

通胀是过多的货币追逐过少的商品。但是这里需厘清两个问题:

一、不管是弗里德曼的货币数量论还是费雪方程式都基于长期研究,货币流速在长期保持不变,但是短期内可能发生剧烈变化。

比如,今年3月份美股暴跌引发流动性危机,投资者纷纷“窖藏”美元,改变了美元的流速,导致全球资本市场美元奇缺。这就是凯恩斯所说的流动性陷阱。

于是,美联储通过量化宽松直接向资本市场补充美元,市场上出现了更多的货币。但短期来说,即使货币发行量增加,市场依然可能陷入通缩。

二、即使陷入通缩,也不能否定货币中性理论。

因为通胀或通缩通常以消费价格指数为标准,但消费价格指数不能反应整体价格水平。物价下跌,但是房价、股价可能上涨,这说明货币发行量增加推动了价格上涨。

3月份美联储救市以来,道琼斯指数触底反弹,从最低点的18591逐步收复失地,到5月27日已上涨到25548。纳斯达克指数更是V型反弹,从最低的6631拉升到5月27日的9412,距离暴跌之前的最高点9838近在咫尺。

可见,市场并非是水平的,过多的货币流入市场不一定会导致价格整体上涨;不同的货币传导机制及信贷投放方向,决定了局部价格的变化。

与休谟同期的经济学家、金融家理查德·坎蒂隆在其唯一的著作《商业性质概论》中提出货币流通的非均衡性:

货币增量并不会同一时间反应在所有的价格上,货币量增加会导致不同商品和要素价格涨幅程度不一致。货币增加对经济的影响,取决于货币注入的方式、渠道以及谁是新增货币的持有者。(《商业性质概论》,坎蒂隆)

这就是“坎蒂隆效应”。

比如说,过去十年,中国的广义货币增加了100多万亿。这100多万亿主要以信贷投放的方式流向房地产,于是过多的货币推动房价持续高涨。

同期,美国货币增发方式主要是量化宽松而非信贷扩张,美联储直接在债券市场上购买国债及住宅抵押债券,直接推动债市规模扩张及股票价格上涨。

是否可能出现波纹效应?

如果市场是平的,货币可以自由流通,定然会根据收益率、风险及效用而“随波逐流”。比如,信贷货币投放到房地产中,但当房价上涨到一定程度,有些投资者考虑风险可能会将资金配置在股票上,然后推动股票价格上涨。

但是,如果市场不是平的,或人为制造市场“洼地”、“高墙”,阻碍货币流通,货币难以得到充分配置,不仅不会出现“波纹效应”,还可能导致“冰火两重天”,即货币扩张导致通胀与通缩同时存在。

奥地利学派经济学家米塞斯提出,信贷扩张可能引发通货紧缩。在他看来,信贷如果向生产性领域扩张,很容易引起商品供给过剩,从而导致物价下降。这样,货币扩张带来的是通缩而非通胀。如果货币扩张长期向金融市场倾向,可能引发金融市场的通胀。

可见,量化宽松及信贷分配倾斜的问题(非市场化)很可能导致有效需求不足,引发经济衰退。

美国的信贷及金融市场发达,商业银行的信贷配给主要由价格决定,主要问题在美联储的基础货币投放上。

美联储垄断货币发行权,人为配置基础货币,人为主导基础货币的投放,造成了市场扭曲。

比如,2008年金融危机和今年3月份的股灾,商业银行考虑市场风险减少信贷发放,市场陷入流动性危机。美联储都直接跨过商业银行向市场主体提供贷款,同时直接在债券市场中购买国债和住房抵押贷款。美联储向金融市场输血,债券市场规模膨胀,股市反弹逆势上涨。

与金融市场上“纸醉金迷”相比,消费市场上资金有限,导致有效需求不足。从2008年到2014年,美联储持续扩表,担心市场陷入通缩。

与美国不同的是,中国的货币扩张主要依赖于信贷扩张。但是,因垄断性的国有商业银行及利率非市场化,信贷配给并非由价格决定,存在严重的市场扭曲和人为倾向。信贷分配倾斜是有效需求不足的主要原因。比如,信贷分配向房地产倾斜导致房价持续上涨,房价上涨挤出消费,导致有效需求不足,消费市场不旺。

不管是美国的基础货币投放问题,还是中国的信贷分配问题,都共同导致贫富差距扩大。而贫富差距扩大又进一步导致有效需求不足,加重市场通缩,经济衰退。

贫富差距扩大是理解当今经济问题的关键入口。

在大萧条期间,凯恩斯从有效需求不足的角度探索经济萧条。他的角度是对的,但是成因搞错了。凯恩斯认为,边际消费倾向递减、资本边际效率递减、流动性偏好(三大心理定律)造成有效需求不足。后来弗里德曼论证了他在有效需求成因方面的错误。

其实,造成有效需求不足的原因是贫富差距过大。大萧条前,美国的贫富差距达到峰值,富人占有绝大部分财富,富人将大量资本配置在投资品上,穷人则没有消费能力,导致资本市场膨胀,消费市场则因占多数的穷人有效需求不足而低迷。

图:美国的贫富差距,来源:智本社

大萧条后,美国实施福利政策,加大转移支付,贫富差距逐渐缩小。但是,从80年代开始,投资银行及跨国公司崛起,金融资产持续膨胀,贫富差距持续扩大。如今美国贫富差距日渐接近大萧条前期的峰值。

为什么?

从格林斯潘开始,美联储实施“不对称操作”,持续下调利率,低利率、宽货币相当于给富人提供更加廉价的筹码,大量货币流入资本市场推高了金融资产,膨胀了富人的财富。2008年金融危机后,美联储直接给金融市场输血,进一步加剧了贫富差距。

根据央行课题组在《中国金融》杂志发布《2019年中国城镇居民家庭资产负债情况调查》,中国城镇居民家庭户均资产高达317.9万元,其中大多数人“被平均”。总资产最高20%家庭的资产总和占比达63%,最低20%家庭仅占2.6%。

根据招商银行(39.310-1.02-2.53%)个人客户存款数据显示,不到2%的个人客户(金葵花)占有总财富近50%。另有不到0.06%的个人客户(私人银行)占有总财富近30%。

2019年全国人均存款为5.87万元,其中5.6亿人的存款数额为零。私人银行客户和金葵花客户的人均金融资产分别为2731.66万元和150.20万元,是全国人均存款的465倍和25倍。

2020年,新财富500富人的财富高达10.7万亿元,相当于2019年中国GDP的1/10,超过了北上深三城的GDP总和。

所以,贫富差距是市场失灵的关键性因素。不合理的货币政策导致贫富差距扩大,进而导致社会撕裂、市场割裂,经济“冰火两重天”:穷人有效需求不足,消费市场低迷,实体经济通缩;富人融资成本低,过多的货币追涨金融资产,资本市场通胀。

受疫情冲击,家庭收入下降,消费信心受挫,经济陷入一种恶性循环(底层逻辑):

货币扩张—量化宽松(美国)、信贷非市场化配给(中国)—资本市场通胀—贫富差距扩大—有效需求不足—消费市场通缩—经济衰退、萧条—货币扩张……

货币越多,越是积重难返。

02

美债悖论

功能财政VS平衡财政

值得注意的是,贫富差距是理解问题的视角,但其本身不是问题所在。贫富差距是市场的副产品,只要存在自由竞争就存在贫富差距。

贫富差距多大是大,多小是小,这并不重要。重要的是,杜绝人为地制造、扩大贫富差距,或者搞平均主义。

针对当前的经济困境,应减少人为扩大贫富差距的手段,如量化宽松、信贷配给失衡,提升中低阶层的收入,提高消费能力,增加有效需求。

我在之前的文章《失业救济,现金补贴,放松管制》中呼吁,放松对小摊贩、小作坊的管制,以增进流动商贩、低收入者的就业、创业及收入。近期,中央文明办提出,不将占道经营、马路市场、流动商贩等列入今年文明城市的考核。

财政政策需要更加“有为”。如何作为?

说到财政政策要有所为,很多人可能会想到财政投资。财政投资反而加剧了贫富差距和有效需求不足。

财政投资是一种功能财政,不惜增加财政赤字以加大财政投资提升有效需求。功能财政容易将政府演化为营利性机构,与市场争利。

比如说,前段时间,很多人在讨论为什么国外都发钱,中国发消费券。支持发消费券的人认为,消费券可以带动消费。这是一种功能财政思维,财政部门发行1000万消费券,试图收回1200万税收。财政收入不但没少,还赚了200万。如此,财政部门沦为了营利性机构。

如今的问题已经非常明朗,中低阶层收入不足,导致有效需求不足。如果政府财政部门有钱,直接把钱发给这6亿低收入者,可以弥补人为导致的有效需求不足。

很多人担心,这些人把钱存起来不消费。这是“父爱主义”。钱发到每个人手上,这笔钱如何使用对经济发展最有利,只有自己最清楚。每个人自由支配这笔钱,这钱才能用到刀刃上,社会福利才能最大化。

今年中央财政部的财政赤字规模比去年增加1万亿元,同时发行1万亿元抗疫特别国债。这两万亿全部转给地方,强调决不允许截留挪用。

这笔国债数额小于市场预期,经济学家讨论钱要用在刀刃上。什么是刀刃?这6亿人就是刀刃,让他们自由支配这笔钱就是刀刃。

当然,这6亿人的收入状况不可能靠这两笔国债来改变。政府需要建立社会福利体系,长期通过转移支付,财政向中低收入者倾斜,才能缩小贫富差距,解决有效需求不足的问题,如此经济才能正常运转。

在美国,每一次金融危机都会引发一波民粹运动,为了满足选民需求,美国总统都会扩张财政增加民生支出。

以2018年的联邦政府支出为例。联邦政府支出4.15万亿,比收入3.31万亿高不少。其中,医疗1.11万亿,社保9980亿,失业困难救济2970亿,联邦养老金2650亿,合起来2.67万亿,占财政总支出的65%。

今年疫情期间,美国政府和美联储启动了兜底式的应灾模式。在2万亿美元的财政刺激计划中,5600亿美元是直接补贴给家庭与个人的现金,占美国GDP的2.9%。合计年收入不超过15万美元的夫妇可获得2400美元,每个孩子还可额外获得500美元。

但是,为低收入家庭兜底式的财政政策,为保障民生的财政政策,反而扩大了贫富差距。

斯坦福大学调研的数据显示,美国的中产阶级在2008年金融危机里损失惨重,大约占到了总财产的四分之一。在过去的这十年间,中产阶级财富收入在下降,低收入者的财富增长缓慢,而富人群体的财富却在增加。

瑞银和普华永道亿万富翁报告的数据显示,全球亿万富翁的财富已从2009年的3.4万亿美元增至2017年的8.9万亿美元;而美国家庭财富中位数却停滞不前。

美国经济政策研究所2018年的一份报告显示,美国大型企业CEO们的薪酬现在是典型员工年平均薪酬的312倍,而2009年为200倍,1989年为58倍,1965年为20倍。

这是为什么?

主要原因是财政资金的来源方式出了问题,即国库通了银库(有些国家则是分配制度出了问题)。

前段时间争议大的财政赤字货币化,简单理解就是“国库通银库”。这种做法,其实是违背常识的。

财政的收入主要来源于税收,如果入不敷出,财政可以向市场借钱,但借钱也是以税收收入为担保的,政府的信用不可能无限度透支。

财政赤字货币化,相当于把包袱甩给了央行,但是央行印钱也不是无限的,也需要抵押资产做背书,更重要的是需维持货币价格稳定。

在信用货币时代,央行的抵押资产通常是黄金、国债、证券及外汇。中国央行最主要的抵押资产是外汇,占比在2013年12月峰值时达到83.29%。2020年3月,央行的外汇资产依然达到21.2万亿人民币,占比在58%。人民币的直接信用是由外汇(主要是美元)支撑的。

美元又是靠什么支撑呢?

美联储最主要的资产是美国国债。为了应对疫情冲击,今年美联储开启无限量化宽松。截止到今年五月初,美联储资产负债表规模升至6.77万亿美元,比2019年初扩大了2.8万亿美元。其中,国债规模达3.91万亿美元,占比为57.75%。

有些人担心,美国国债规模太大,超过了财政支付能力。但是,美国国债并不是以税收收入为担保发行的,而是以美元为担保发行的。美联储是美国国债的最大的持有者,为国债兜底。

这样美元与国债之间形成一个悖论:美元以国债为抵押发行,国债又以美元为兜底发行(空对空)。

美国国债扩张的同时,美元也在扩张。美元扩张带来的低利率及直接采购国债、住房抵押债券,推高了股票、房地产等金融资产的价格,从而增加了富人的财富;金融泡沫对实体经济及消费造成挤出效应,实体经济通缩,穷人实际收入下降。如此,积极的财政政策反加剧了贫富差距,进一步导致有效需求不足和资产价格膨胀。

我们再结合第一部分,加入财政政策深化这一“底层逻辑”:

财政政策和货币政策扩张—资本市场通胀—贫富差距扩大—有效需求不足—消费市场通缩—经济衰退、萧条……

结果,穷人通缩:货币贬值,实际收入下降,失业降薪,消费萎缩;富人通胀:房价上涨,金融资产价格膨胀。

03

底层逻辑

穷人通缩VS富人通胀

当今世界经济的问题,是错误的财政政策和货币政策反复折腾的结果。

自2000年互联网危机以来,欧美世界基本上形成了“低通胀、低增长、低利率、高泡沫、高债务”的局面:

财政扩张和货币扩张扩大了贫富差距,穷人倾向于消费,但收入不足;富人倾向于投资,将大部分收入用于投资;财政和货币持续扩张,利率越低,富人资金越充足,投资越多,但占大多数的中低收入者没有足够的消费能力,导致投资过剩、产能过剩和低通胀;富人将资金配置从实体投资转移到金融资产,推动房地产价格上涨,形成高资产泡沫;高资产泡沫,如高房价,挤出了中低收入者的消费,进一步通缩和拉低增长,同时增加了债务规模(房贷)。

贫富差距扩大是理解这种经济局面的关键入口。主流经济学,主要是指70年代后兴起的新自由主义,很难解释贫富差距持续扩大。甚至,很多人认为,新自由主义的经济政策是贫富差距扩大的根源。

从历史数据来看,大萧条后到70年代,凯恩斯主义统治的时代,美国的贫富差距其实是逐渐缩小的。从80年代里根改革开始,美国的贫富差距持续扩大,其中最主要的推动力是金融资产价格膨胀。金融自由化、持续下行的利率是金融资产价格膨胀的直接动力。

新自由主义没有办法解释或解决凯恩斯提出的有效需求不足的问题,更准确说是马克思提出的贫富差距的问题。

2008金融危机后,民粹主义崛起,贫富差距成为突出的社会问题。2014年,法国经济学家托马斯·皮凯蒂出版了《21世纪资本论》。他使用了18世纪至今的财富分配数据论证,自由市场导致财富不平等。皮凯蒂主要从分配制度角度提出解决方案,忽略了财政与货币“串通”的问题。

民主党人桑德斯自称是“社会主义者”,他在2016年的竞选演讲中称:“贪婪、无情、无法无天的华尔街主宰着美国经济”,“我们必须告诉超级富豪阶级和1%,在这个极度不平等的社会上,他们不能霸占一切”。

桑德斯作为政治家擅长鼓动人心,而沃伦·莫斯勒、威廉·米切尔、兰德尔·雷等开创的现代货币理论可谓杀人诛心。

金融危机后,现代货币理论在争议中崛起,他们出版了《宏观经济学》、《现代货币理论》等作品,桑德斯是这一理论的支持者。

现代货币理论是凯恩斯主义在货币政策上的应用。凯恩斯当年考虑到流动性陷阱和平衡财政,弱化了货币政策。而现代货币理论直接将货币与财政打通,通过财政赤字货币化化解危机。莫斯勒认为:“再严重的金融危机,也可以通过大规模财政救助来解决。”

为什么桑德斯及底层人士对现代货币理论感兴趣?

底层人士渴望通过财政赤字货币化来提高社会福利,桑德斯等政客则以此来讨好选民购买选票。对于美国民众来说,财政赤字货币化其实是向全民征税来补贴穷人。

现代货币理论支持的财政赤字货币化有前提,那就是通胀率、汇率保持稳定。事实上,金融危机以来,美联储持续扩张美元,联邦政府持续扩张国债,美国没有出现通胀,甚至存在通缩风险,美元并未出现贬值,甚至出现美元荒。

因此,很多人认为,现代货币理论其实是成立的,弗里德曼时代的货币中性破产了。

其实,现代货币理论只适用于美国、日本等极少数国家。世界上大多数国家都无法大规模印钞的同时,还能保持稳定的通胀率和汇率。

与多数国家不同,美元是“世界货币”。根据国际货币基金组织的数据,截止今年二季度,全球外汇储备约10.5万亿美元左右,其中美元储备就高达6.55万亿美元,占全球外汇储备的比重达到了62.25%。同时,美元占据了全球支付市场的40%,全球商品定价系统中90%以上是以美元计价。

当危机爆发时,全世界都在抢购美元避险。美联储需要向他国央行、全球金融市场及联邦政府“印钞”。美元在金融危机中不但没有下跌,还可能上涨。低通胀和强美元支持美联储扩张货币。

但是,现代货币理论同样忽略了贫富差距问题。财政赤字货币化的结果反而扩大了贫富差距。这是为什么?

关键点在美元与国债之间的悖论。国债扩张本应以财政收入为担保,而不是以美元为担保。如果美国政府紧守财政纪律,国债以税收收入为抵押发行,美元以可靠的国债为抵押发行,如此美元和国债的信用都非常牢固。

但问题在于,美元并不仅仅是美国人的美元,而是全世界的美元。

当今世界的货币体系:美元以国债为抵押发行,国债又以美元为兜底发行;他国央行,如中国央行、日本央行又以美元为抵押发行本币,他国央行通常会动用美元购买美国国债;他国政府的财政直接或间接地从央行手中获取融资。

当经济衰退或爆发危机时,市场渴望美元,他国央行渴望美元,美国政府财政部渴望美元。美联储降低利率,甚至直接采购国债,为全球市场、他国央行及美国财政部提供流动性。

为了向全球供应美元,美联储不得不寻求更多的可靠的抵押资产。如此,美联储自然也希望有足够的美国国债来支持其发行货币。

但是,信用货币发行是需要成本的。法币是一个国家的民众为解决交易流动性而确立的公共契约。为了契约履行,维持货币稳定,法币必须有可靠的抵押资产。抵押资产就是货币的成本。美元的抵押资产主要是国债,国债利息就是美国人为美元支付的成本。

他国央行及全球市场大规模使用美元,这意味着美国人需要为此支付大规模的国债利息。但是,美国政府只想为自己的国民使用美元支付成本,不想为他国央行及民众使用美元支付成本。最终,美国政府与美联储在博弈中联合,通过稀释美元向全球收取铸币税来分摊美元使用费用。

所以,这个问题的实质是,谁为美元支付使用费用。在“世界货币”的使用费用(交易费用)上,全球主要国家陷入了囚徒困境。根本上来说,当今世界的核心问题是经济全球化与财政主权化、货币国家化之间的矛盾(特里芬难题之根源)。

最后,我整理一下世界经济根问题之“底层逻辑”:

经济全球化与财政主权化、货币国家化之矛盾—美元使用费用之矛盾—美元与国债悖论—国库通银库—货币政策与财政政策扩张—资本市场通胀—贫富差距扩大—有效需求不足—消费市场通缩—经济衰退、萧条……形成了“低通胀、低增长、低利率、高泡沫、高债务”之经济格局。

“末日博士”鲁比尼提出,当今世界面临的15个难题(以D字母开头),其中10个难题都在这一逻辑之内,它们分别是:

Deficit(赤字)、Debt(债务)、Default(违约)、Deflation(通缩)、Devaluation(货币贬值)、Deglobalization(逆全球化)、Democracy Dilemma(民主化悖论)、Sino-Decoupling(中美脱钩)、Diplomatic Dispute(外交争端)。

物价整体上涨:关于通货膨胀 你需要了解的几个基本问题

加油站

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图像加注文字,全球能源、燃料价格上涨是推动这一轮通胀飙升的主要因素之一

英美和不少发达国家的统计数据显示,过去一年中物价以三、四十年来最快速度上涨,背后是全球范围的燃料、能源价格上涨,推动衣食住行等日常生活成本提高。

国际清算银行(BIS)警告称,随着西方、俄罗斯和中国之间的关系恶化,以及新冠疫情之后全球化出现逆转,世界正面临一个高通胀和高利率的新时代。不断飙升的全球能源和食品价格导致近60%的发达经济体的年通胀率超过5%,这一比例是自上1980年代末以来的最高水平,而一半以上的发展中国家的通胀率超过7%。

截至今年2月的12个月中,英国通胀率达 6.2%,是过去30年来最高水平,还可能继续升到40年最高位。同期美国通胀达7.9%,创40年来最高纪录。俄国通胀飙升到14%。

什么是通胀?

简而言之,通货膨胀表达的是商品和服务价格上涨的速度,通常以消费物价指数(CPI)显示。价格的逐月上浮可能不易察觉,但长期以往,通胀的影响便显而易见 —— 在持续通胀的情况下,10年前的100块钱可以买到的东西比10年后明显要多。

通胀率显示生活成本上涨幅度。通胀率高于收入上涨水平,意味着实际收入减少。

钱包打开

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图像加注文字,高通胀因为着手里的钱贬值,购买力下降,实际收入减少。高通胀导致利率上调,借贷成本增加,但储蓄利息增多。

对生计和经济有什么影响?

高通胀意味着钱贬值,购买力下降,同样数额的钱能买到的东西减少;如果通胀率高企而工资收入上涨迟缓甚至停滞,其结果和减薪相仿。

为了控制通胀,中央银行和政府有多种宏观调控工具,但理论上最常用的方式是央行上调基准利率,使得借钱成本更高,而存钱利息更多,消费和投资降温,从而遏制物价上涨。

除了使借钱、融资成本增加,高通胀导致的利率上调和就业市场变化,以及整体经济的变化,也会直接或间接影响个人的生活。

比如,定期储蓄利息增多,但浮动利率的房贷月付也会增加。

一般来说,通胀高企的情况下,输家大致包括:储蓄现金的人,靠固定收入为生的在职和退休人员,可变利率贷款借贷人,出口商,以及整体经济(因为不确定性增大)。

赢家大致包括:固定偿款贷款放贷人,土地和实体资产所有者,背负高额债务的公共部门,以及有能力降低实际工资的企业。

英国国家统计局的CPI"篮子"

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图像加注文字,英国国家统计局的CPI“篮子”会经常调整,删减添加,目的是更准确反应现实。2022年3月公布的增减:包括:增(左)运动胸罩、素食香肠、杀菌湿纸巾、冷冻约克郡布丁;减(右)男士西装、甜甜圈、家用燃煤、纸质地图集和百科全书

通货膨胀怎么算?

通货膨胀一般由国家统计部门跟踪衡量。有一个“篮子”,里面包括数百种商品和服务的价格,从牛奶面包到出国度假、巴士车票到智能手机。

根据这个”篮子”计算出消费物价指数(CPI),衡量一个月内的整体物价水平,再跟一年前的CPI相比较,一年中物价水平的变化就是通货膨胀率。

这个”篮子”里的商品和服务项目会不断调整,增减,以尽可能准确反映整体物价变化情况。比如,随着各种新产品和生活方式、潮流的变化,会纳入电子书、智能手机、豆制品罐头和运动内衣等大众商品,剔除类似纸质百科全书等逐渐变得冷门、被淘汰的物品。

小猪储蓄罐

图像来源,GETTY IMAGES

高通胀为什么令人怵头?

适度而稳定的通胀有利于经济健康发展。经过20世纪几次超极通胀和滞涨的跌宕之后,控制通胀,设置量化目标,成为常规操作。

不同国家根据本国经济状况设置的目标通胀不同。

英国的目标通胀率是2%,央行英格兰银行负责维持这个目标,过去20年来大部分时间通胀率一直在2%左右,曾超过4%,也曾低于1%。

但是,通胀高企和大幅度波动,则有害。消费首当其冲受影响 —— 如果价格不可预测,人们就很难计划消费、储蓄或投资的多少。

对国民经济而言,高通胀和波动在特定情况下也可能导致经济崩溃。

比如2007-09年的津巴布韦,一个月内物价飞涨800亿%,纸币形如废纸,经济停摆。

比如英国20世纪70年代中期通胀一度高达25%,保守党政府上台,大幅度提高利率、削减开支,失业率骤长,经济衰退,通胀减速。

2005-2021利率曲线
图像加注文字,英国2005-2021年利率变化曲线从一个侧面反应了通胀对英格兰银行的政策压力。央行基准利率从2005年的不到5%降到近乎零,现在回升到0.75%,抑制通胀涨速是一个主要目的。来源:英格兰银行

通胀高企怎么办?

最主要的宏观调控手段是调整利率。大部分国家中央银行的职责是制定货币政策,即一套用来保持低通胀和稳定的调控工具,利率是这个工具箱里的重要成分。

因此,跟随高通胀数据而来是很可能是央行宣布提息,上调基准利率。

基准利率是所有商业利率的基础,包括银行存款利息、为贷款和抵押支付的费用。

利率和通货膨胀之间是什么关系?

有人将利率视为钱的价格。

较高的利率意味着借钱更贵,但储蓄的回报更高;总体而言,个人和企业倾向于减少花钱金额。

如果总体上人们在商品和服务上的支出减少,就会导致价格上涨速度放慢慢,从而降低通货膨胀率。

反之亦然。较低的利率意味着借钱更便宜,但储蓄的动力更小,总体而言鼓励消费,增加通膨向上的压力。

利率曲线

图像来源,BBC

图像加注文字,1970年代中期,英国通胀一度高达25%,在高利率和大幅削减财政开支等政策调控下回落,但付出事业率急升和经济不景气的代价。图为英国1976-93年零售价格指数(RPI)变化曲线。来源:英国国家统计局(ONS)

为什么现在价格上涨?

这一轮通胀飙升的主要原因是全球能源价格上涨,特别是天然气价格在过去一年中大幅上涨。世界银行数据显示,2022年1月原油价格比2020年12月上涨了77%。

随着石油和天然气价格飙升,汽油创下新纪录,企业面临更高的能源、汽油和运输费用,有些企业正在将额外成本转嫁给客户,超市商品普遍涨价。

英国一些零售商预计今年价格可能上涨多达 6%。

世界银行博客文章指出,这一轮通胀飙升的势头始于美国而迅速扩散到发达国家。

截止2021年12月,34个发达国家中有15个通胀超过5%。如此突然且高度同步的高通胀是过去20多年未见的。109个新兴市场经济体中通胀率超过5%的有78个,是2020年的一倍。

推动各国通胀飙升的主要原因各不相同,但无论是发达国家还是发展中经济体,一个共同面临的大趋势是大宗商品价格随着全球需求的增加而上升。

另一个共同面临的主要问题是过去两年新冠大流行对全球供应链的重创。运输成本已直线上升。另一个较隐蔽的问题是新冠疫情对供应链的冲击更多样化、更不透明,因此带来更多不确定性。

供应链断裂使得世界各国央行在很大程度上不得不独自担负起应对本国通胀的重任,而标准政策应对,提息,可能会阻碍部分新兴市场经济复苏,而加剧另一些国家爆发债务危机的可能性。

主日學旧约精览入门…

第十二课:重获喜乐 

主题经文: 诗篇51篇 1-17

背景经文: 诗篇51篇

本课重点: 在神的救赎中重获喜乐,并 重建神人关系,乃是借着真 诚的悔罪而来的。

主题探讨: 如何重获喜乐呢?

学习目标: 找出使我们重获喜乐所需要 做的事情。

第十二课 : 重获喜乐

楔子-- 赦免是唯一使你罪疚感消除的途径,而赦免来自于真诚 的痛悔与认罪。  

有一个家庭,除了夫妇两人外,还有一对上幼稚园的儿 女。这家人决定到一个游客稀少的地方去渡假。于是他们在一个离公路几哩外的地方租了一间渡假小屋,屋后的阳台可 以远眺一个美丽的湖,有一道小河流经阳台前而进入湖里。  

他们会在那渡假小屋住一个星期。假期的第二天晚上, 他们的垃圾桶已装得满满的了。于是那位父亲便驱车到二十 哩外的商店买了一个更大的垃圾桶,是一种可以不需动手便 能打开盖子的款式。  

在小屋的一切都很顺利,一直到了第五天,那个新的垃 圾桶又再满了。他们把它放在远离视线的衣橱里,但难受的 恶臭还是溢了出来。显然他们是无法让这个垃圾桶留在屋内 的。它会使整个屋子充满臭气。 

怎么办呢?他们的租约是不许把垃圾留下来的,但又不 能带着它走。况且,他们的车子也没有多余的空间来装它。还有,这些垃圾的臭味实在是难闻。那位妈妈便找来了黄页 广告,请了一间清理垃圾的公司,把那大袋垃圾拿走了。  

罪疚就好像那袋垃圾一样,如果不管它,让它留在我们 的生命里,便会满溢出来。它也不能被长期隐藏起来,总有一天会显露出来。如果要拿走它,我们便得到外面,找专门 赦免人罪的专家来帮助。这不是一些单靠自己便能处理的事 情。主就是那位专家,能赦免人的罪。 「神啊,有何神像你 ,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过,不永远怀怒,喜爱 施恩」(弥7: 18)。

若要神来把我们的罪拿走,我们必须要:

第一,承认我们有一个垃圾的问题;

第二,知道自己无法处理这个问题;

第三,把我们生命中的垃圾交给神,请求祂除掉它。

诗篇51篇是一个向神发出赦罪的呼求,呼求神把生 命的垃圾除掉。它的背景是大卫与拔示巴所犯的罪。诗篇32篇与这篇是姊妹篇,表达了呼求赦罪而获得答允,内心所充满的喜乐。 「得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。」(诗32: 1

诗篇是旧约那个与神立约的群体的诗歌本,它也是因耶稣的死和复活而形成的早期教会诗本。诗篇里许多题词和导言都是写给乐师的。

诗篇51篇被分类为「忏悔诗」,是属于个人痛悔诗篇的一部份。这种分类的原因,部份由于诗篇的悔罪性质,也是因为它们在基督徒圈子中的用途。其他诗篇中的问题早已不存在了, 剩下来的乃是心灵中深刻的罪疚感、对背叛的痛悔,和渴望获得神恩眷的赦免。

大多数的诗篇都有题词。这些题词都是晚于诗篇本身的,且反映了犹太人的传统。在51 篇的题词中提及了大卫,可能是下面几个意思中的一个:「属于大卫的」、「献给大卫的」、「大卫作的」、或「关于大卫的」。

诗篇51篇的导言反映了早期犹太传统,认为它是关于大卫因与拔示巴犯了奸淫罪而痛悔 。你可以在撒母耳记下11: 1-12:25中,读到发生在大卫人生中的这段插曲。

让我们从诗篇51篇中认识借着宽恕,使罪和罪疚得以涂抹的力量。我们将会从犹太的传
统,及大卫双重罪孽(奸淫和谋杀)的背景,来研读这一篇诗篇。

赦罪的祷告(诗51: 1-2)

一切罪的赦免和洗净都必须从认错开始。 「我是有罪的」是有罪的㆟打开神赦罪恩典的密码 。 「我们若说自己无罪,便是自欺真理不在我们心里了。我们若认自己的罪,神是信实的,是公 义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。」(约一1: 8-9诗篇51: 1-2,使用了三个不同的字来描写罪:「过犯」、「罪孽」和「罪」。

「 过犯」是反叛或蓄意不顺从。就如当面掴了将军一个耳光。 「罪孽」是人类堕落后所带来的扭曲 。 「罪」是达不到神给我们的标准。也许诗人为了诗歌修辞的原因,而使用三个同义词。但也许 作者使用三个不同的字词,从三个不同的角度描写他的罪。

大卫所犯的双重奸淫罪是:

第一,当面掴了神一个耳光,是有意的背叛;

第二,这种扭曲的事情是出自大卫堕落的性格;

第三,达不到神给与这位王的伟大计划。

诗篇51: 1-2节也用了三个词语来描写宽恕:「涂抹」、「洗除净尽」和「洁除」。
「涂抹」指除去了某种记录(参赛43: 25)。 「洗除净尽」使我们想起人们用脚踩踏 诗篇51: 1-17

神所要的祭就是忧伤的灵;神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。

来洗涤衣服(参出19: 10)。 「洁除」表达 出无罪(参撒上 26:9)。痛悔与罪(51: 3-6)「我的罪常在我面前」(51:3)。

当一个人体验到罪,却又未得到赦免,这些罪便会经常来搅扰 他。大卫的认罪和痛悔打开了赦免的大门。

诗篇32篇是一首赦罪的赞美诗。大卫的忏悔和伤痛带了奇妙的赦罪。搅扰他的罪疚感被消除了。 「我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗尽,如同夏买的干旱。我向你陈明我的罪,不隐瞒我的恶。我说,我要向耶和华承认我的过犯,你就赦免我的罪恶」(诗篇32: 3-5)。

在新约,「承认」出自一个复合词,意思是说对一件事有同样的看法,或同意。当我真诚地向神承认我的罪,我的意思是,天父,我同意你公义的判断。我所做的是错了。赦免并帮助我不 要再犯同样的过错。这意思与旧约的「知道」是同等含意的。 Mea culpa是一个法律的辞汇,用来表达认罪的意思。 (参约一1: 9-10

诗篇51篇第4节开始便说,「我向你犯罪,惟独得罪了你…」大卫的罪是得罪神。因此,它便好像搅扰人的鬼魅,使他永不得安宁。这并不是说,他没有犯罪得罪那忠诚的军人乌利亚;又或者,他没有犯罪得了拔示巴,一位神子民中无抵抗力的妇女;又或者,他没有犯罪得罪了 全国,这国是神膏立他在其中作王的。

我们要说的是,由始至终,罪永远都是得罪了神,而且是 单单得罪了祂。如果一个人不认识神,他也许只以为自己不过是犯了法例(crime),而不是罪(sin)。罪之所以为罪,因为神是神。神就是那律则,因此每一项罪都是得罪了神,冒犯了祂。约 瑟远在大卫之前便看清楚这个真理。 (创39: 9

当大卫说,「我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪」(51: 5),他并不是要 推卸犯罪的个人责任。相反地,大卫要承认他与其他人都一同处在这种人类的困境中(参看以赛亚书53: 6罗马书3: 23)。他的罪不是一次反常的事件。大卫的罪是他一向败坏的性情的㆒次极端表现。所有的人都需要救恩,这救恩不是我们自己可以提供的。

复兴的祷告(51: 7-12)

为复兴祷告包括:第一,祈求神的赦免(51: 7,9)

第二,祈求重获喜乐(51: 8);

第三,祈求一个新的开始(51:10-12)。

请先看51: 7-9 节中祈求神的赦免。诗人使用洗涤一词,是与1 -2 节所用的一样。在第七和第九节中,他加插了一幅新的图画。他向主祈祷,就好像一位祭司一般,要求洗 净他的污秽。无论何人凡不洁的,如患了大痳疯,或摸过死尸的,都要把自己的身体给祭司察验。当那不洁的人满足了祭司的要求,祭司便会用牛膝草用水洒在那人身上,象征洁净的意思。诗人在这里向主祈求,请祂作他的祭司,用牛膝草来宣告他已从所有的罪中得到洁净。

接着,就是第八节祈求重获喜乐的祷告。诗人渴求神悦纳他之后所赐的喜乐。就好像神不喜悦罪而带来审判(象征㆞形容为「压伤的骨头」),神的悦纳会带来心中的喜乐。这种喜乐并不是表面的情绪。这是因与神和好,而得到内心深处的满足。

旧约希伯来文chata’,与新约罗马书 3: 23节的希腊文hamartano,同是翻译为罪。 「因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀」,其中罪的意思,基本上是,达不到标准,但它不是 说好像射箭,射不中红心;乃是射错 了方向,目标搅错了。

第三个复兴的祈求在第10 -12节,是祈求一个重新的开始。这部份的祷告是一个「属灵重造」的祷告, 是由内至外的更新。这里造一个清洁的心所用的动词「造」,是与创世记1 : 1造天 地的「造」同一个字。

现在用来重新创造人心的能力,与曾经用来创造宇宙的大能是同一个能力。诗人为新约教义中的新造的人(林后5: 17)和重生(约3: 3),预先立下了基础。

诗篇51: 12所使用的「救恩」与「同神有 喜乐的团契」是同义的。它是与从罪中被拯救出来、新造的心,和道德的胜利有紧密的关系。

「灵」这个字在第10至12节使用了三次。在第10节,它是与「人格」同义。在第11节
「不要从我收回你的圣灵」,它是指神的灵。在第12节,是用作指人的灵,意思是人愿意向神屈服,完成神的心意。

从感恩到见证(51: 13-17

一个人在接受了赦罪的恩典后,便有奇妙的事情发生。他们会有一种渴望,要向别人见证这个恩典。在13至17节中,我们看见大卫因为获得赦罪而感恩,并委身与别人分享这恩典。

当我有幸能带领某人接受神在耶稣基督里的赦罪救赎时,都会先问那人,「你认为谁会因为 听见你接受了基督作为你的救主而高兴呢?」人们通常会说,「某位要好的基督徒朋友,或基督 徒亲人。」然后我说,「那么,你是否现在应打个电话告诉那人呢?」

我曾经这样问过一位五十多岁的太太,她告诉我,「那会是在阿拉斯加的一位师母。当我还 住在安克雷奇的时候,我们曾经在一起做陶艺。我一直都没察觉,几乎每次见面的时候,她都向我分享她的信仰。」然后,她立刻起来去打电话给这位朋友。

我所想做的,就是在初信主的基督徒心中,种下愿意与别人分享在基督里的经历的心。赞美和见证是对神的宽恕和赦罪恩典的最恰当回应。

下一步宽恕和复兴都是由我们愿意负起自己犯罪的责任而开始。第二步就是承认自己无法解决罪的 问题,然后归向神寻求帮助。也许在那位圣洁的神与人之间的距离有千步之遥。神可以一步代替 千步,就是以人向祂认罪寻求赦免来弥补这个鸿沟。

在研读这一课时,请留意在班㆖可能还有人没有肯定自己已得着神的赦免。这人可能是一位 刚来的访客,或一位经常来的学员,正在为某些无人知道的困扰而挣扎。请为那人祷告。也许这 人便是你自己。请你迈出必须的一步,接受神的赦免。

1. 若是罪得不着赦免,到底是谁的责任?神到底做了多少事,目的是要赦免祂犯罪的儿女呢?

2. 神是否会不管人愿不愿意接受,都一律赦免人呢?

3. 有些什么事物,会难阻㆟带着罪来就近神呢?是否是因为怕从此便受着神的控制?若是这样 想的话,那岂不是把自己作为偶像来崇拜?

主日學入门:旧约精…

第十一课  仆人与救主

神的爱是由祂的公义和慈悲一同彰显出来的。我们必须 为自己的罪承担其后果,但神无限的慈爱仍然与我们同 在,并在我们跌倒的时候扶持我们。

「神是爱」是一个既简单却又含有大能力的信息。  

几个月前在德州中部某处举行了一个追思礼拜,礼拜结 束后,死者的家人和朋友都到坟㆞去,在墓旁聊了起来。有 一个大约三十来岁的年轻人,东张西望地在人群中穿梭着, 看样子好像在寻找谁似的。最后他走到一位年老的妇人身后 ,问了一个问题,那妇人便指向死者的遗孀。年轻人便朝那 方向走去,静静;地站在那遗孀旁边,一直等待说话的机会。然后轻拍那遗孀的肩膀,她便转脸望向他。  

他介绍了自己的名字,然后接着说,「你是不认识我的 ,但我在报纸上读到妳丈夫去世的消息,便很想来参加安息 礼拜。」他停了一停,接着说下去。 「几年前,我被判入狱 ,这监狱就在你们所住的镇中。那时的我染上了毒瘾。我有 一位叔叔住在路易斯安那州,他认识你的丈夫,晓得他的为人,且知道他就住在我坐牢的市镇。妳的丈夫就是那种让我 叔叔佩服的好榜样,他们一直都是好朋友。所以他就打电话 给妳的丈夫,请求他到狱中探望我。   

「果然,妳的丈夫来了。他每天都来看我,一直到我出 狱为止。他从没有使我觉得厌烦。他只是每天来探望我,告 诉我神爱我。我那时还不是基督徒,但却被他所做的一切感 动了。我听到了神对我的爱,到我获释出狱后,我一直都记 得这些话。后来我得救成为了基督徒。   

「故事还没有结束,我今天正在做着妳丈夫曾经做过的 事情。我经常到狱中探望那些吸毒的犯人,告诉他们神的爱 。妳的丈夫曾经这样看顾我,我也照样做在他人身上。」    

「神爱你」的确是一个非常有力的信息。这个信息曾经 只被联系在新约之中,但它同时也属于旧约内在信息的一部 份。它肯定地是先知们,包括了以赛亚,所宣讲的信息。

仆人的受苦(53)

仆人的受苦(53: 1-9

以赛亚书中的受苦仆人之歌(赛52: 13-53: 12)是旧约的经典之作,也称为以赛亚书 的第四篇「仆人之歌」。其他三篇是:42: 1-4,49: 1-6,51: 4-9

整卷以赛亚书有六十六章,包括了三个历史时期,按着这三个时期可以把全书分成:以赛亚 的耶路撒冷时期(第1至39章);

以赛亚的巴比伦时期(有时候称为第二以赛亚,第40至5 5章);

回归时期的以赛亚(有人称为第三以赛亚,第56至66章)。

在过去的一个世纪中已在这问题上有许多的讨论,都是围绕着「原本的以赛亚」只写了书中的第一部份。根据书中三个 部份的不同时代和地域,加上文笔风格和写作的角度(并其他的考虑),都趋近于接受多位作者的观念。然而不管作者的问题,在众多使人信服的理由陈列出来后,以赛亚书在所有的先知书中是无可比拟的,是巅峰的杰作。

以赛亚书53章是第四仆人之歌的主要部份(从52: 13开始),以一种急逼和强大吸力的调子处理这位仆人的苦难。它的文笔直抓住了读者的注意力。请记住,在那个时期,以色列已 陷入极大的痛苦中。斧头已砍下来了。耶路撒冷已被毁,流放巴比伦的被掳生涯已经开始。这段时间大约是在耶路撒冷于公元前五百八十七年沦陷,和在公元前539年第一次从被掳后归回的期间。以色列人不单可以回顾几十年,甚至几个世纪对那位与他们立约的神的背叛和对抗。

他们一次又一次地离开神。有时虽然悔改归回,却不过是让他们重新再跌倒一次。现在他们已掉 到最深的低谷里去了。

先知为了使人们留意他的信息,便述说一个受苦的仆人被折磨得身心俱裂,却从死里被复活 起来,升至高天。 人们是如何理解这种离奇地拼凑起来的事情呢?也许听众会被这个仆人的外表 所吸引,然后会稀奇这样的一位仆人竟然会被高举,并高高地被尊崇。讶异也许是形容他们感觉 的最恰当的字。若是以今天的用语来形容,我们可能会这样说:谁会相信呢!而那个可以预期的

答案便是:没人会相信的!

被放逐在巴比伦的日子,以色列人需要一个答案来回答一个不断出现的问题。那个问题就是:如何能打破那个犯罪和惩罚的循环,代之以整全的人生,接受并活出神的旨意来呢?以赛亚书53章就最能回答这个属灵的困惑了。它启示了一位顺服神的仆人,以其完全的无罪担当了世 人的罪。

以赛亚书53 以赛亚书53: 1- 12

经文研讨

因为这个仆人是那么完全㆞顺服神的旨意,带来了些什么事情呢?不是一种追求殉道的 渴想,也不是被命运捉弄而至于此。相反地, 这位仆人是要完成神的终极目的。谁是这位仆人呢?在犹太人的传统中,这 位仆人就是以色列,特别是那群被洁净了的遗 民,他们所受的苦便为别人的罪带来赦免,而最终神也会为他们伸张正义。在基督教,我们 承认耶稣基督就是那位仆人,祂的生和死正是 实现了神要拯救人而差来祂的仆人,为人类的罪受苦和死亡。

先知得着别人的聆听后,便继续述说那仆人的受苦。那句「像根出于干地」(53: 2,正描述了以色列人在被掳时期的属灵枯干的情景。然后接下去便描写那位仆人,「他无佳
形美容;我们看见他的时候,也无美貌使我们 羡慕他。他被藐视,被人厌弃」(53:2-3)。

因为那位仆人的形貌和遭遇,使当时的人以为他是犯了大罪。那个时代的希伯来㆟以为 疾病和灾难都是因为犯罪的缘故。 (约伯记正 是这 – 希伯来思想的最佳代表,也是被约伯所
指责的。 )然而在这一事件中,情况却又有很大不一样之处。罪固然是被牵涉于其㆗,但那仆人是没有犯罪的。

他是担当了别人的罪。 「他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦」(53: 4。请留意那句子㆗所用「我们」这个代名词是多么的个人化。

随着希伯来文体的风格,「为我们而作成的」的意思被重复着。 「哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治」(53: 5)。

其㆗所提及的罪,并不是一个浮泛的概念。我们每一个人都牵涉其中,因为我们都是随着私意偏行己路。第六节所使用的言语是希伯来人所熟知的。它把人比作走迷了路的羊。这一个对比引申出以 下的一个思想:「他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手㆘无声,他也是这样不开口」

53: 7)。接着是他的埋葬,再次强调「他虽然未行强暴」(53: 9)。

被高举的仆人(53: 10-12

第十节的开始,先知便强调,「耶和华却定意将他压伤,使他受痛苦」。这一节的后半段便提到仆人被高举,「他必看见后裔,并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通」。

那位 仆人虽然为了人类献上了生命,赎了他们的罪,好像没有可能为自己立后嗣,却得着了后嗣。这个观念在希伯来人的思想中,是指着以色列人的复兴或重建。那仆人已被剪除,他被孤立和拒绝,也没有家庭或朋友来支持他,然而最后却得着了他被夺去的东西。在这一个关键之处,神的公义和慈爱便一同被成就了。

罪要被惩处,而义要被嘉奖。

跟据第11节,这位仆人因为知道自己所做是对的,并不是没有果效,且带领了许多人进入神的国度里,便心满意足了。这首仆人之歌以一个代祷作结束是非常恰当的。 「他却担当多人的 罪,又为罪犯代求」(53: 12)。这就是爱,是真诚的爱。

仆人之歌

许多人称以赛亚书第四十至五十五章是 其 第二以赛亚,其中含有四首很有意义和优美
的仆人之歌。它们描写了一个人物,被称为主的仆人。从第一首开始,每一首都会在上
面增加多一点对这位仆人的资料,而高峰就 在第四首中有关他的死和埋葬。

第一首仆人之歌(42:  1-4)描写仆人的使命:「他必将公理传给外邦」(42: 1)。他会静静地成就此事,并不灰心。

第二首(49: 1-6)继续第一首的思路,提供更多的消息,描写仆人的呼召,并 主如何使他完成祂的旨意。

第三首仆人之歌(50: 4-9)述说仆人 的顺服,并神如何每天引导他。他的工作被
证明会引起反对。

第四首歌(52: 13-53: 12),就是我们这一课的经 文,是故事的高峰,述说仆人的死和埋葬,并他最后被称义。事实上 在一句经常被引用的经文中,强调了他替我们死:「我们都如羊走迷,各人偏 我们都如羊走迷,各人偏 我们都如羊走迷,各人偏 我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上」( 53: 6)。

单元三:神给与后期先知的信息第11课:仆人与救主 58先知对苦难的诠释,特别是它对以色列人的洁净和救赎功效,以致借着他们最终及至全世界,使基督的赎罪之牺牲和死亡成为一个可被理解的真理。这一部份的以赛亚书,为理解 基督教真理提供了无可估量的贡献。事实上, 基督教若没有了它,便不可能被理解。

基督徒在读旧约这一首第四仆人之歌时, 便看见了它是主的死和复活的预言。他们看见
了以赛亚书第53章已成就在耶稣身上,它的信息帮助他们诠释了主的遭遇。使徒们传讲
着这一个信息,并看见了主的死和复活就是神 的爱的最高启示。保罗强调说,「基督照圣经所说,为我们的罪死了」(林前15: 3),祂又「复活,是为叫我们称义」(罗4: 25)。因此,十字架和得胜同样地可以在这个预言㆗找到其意义。

第四首的「仆人之歌」:今天的信息

「且慢,这些都是在远古时候发生的事啊!」
没错,它是很久以前发生的事。但今天我们从圣经所学习到的依然是真确的,依然是神的启示,与在古时的情况一样。  

在今天所研读的经文中,有几点是很容易应用到21世纪的生活中。它们都是与爱有关的。这位仆人虽然身心俱裂、被藐视、受拒绝,结果却被神所升高,被列在最伟大者当中。  

今天,我们也许会遇到某人,他是孤独的,毫无使人注意之处,我们对他也所知无几。可能在我们的脑海中会闪过一些想法,以为他是这样或是那样,然而我们可能全错了。我们对整件事情并没有全盘的了解。这一个人是神所爱的,正如神爱我们一样。神也许在他的生命中作工,使 用他去成就伟大的旨意。有一天,我们可能会这样说,「唉呀!有谁会相信呢…!」

我们也可以从以色列人的问题中学习;他们犯罪、悔改、回转归神、然后又重新再反叛神他们知道必须找出一条出路,打破这个悲剧的循环。

我们岂不是也有一些无法打破的循环吗?以色列人极渴望找出解决的出路。就在他们极深的沮丧中,他们发觉神的爱就在那里与他们同在。因为这个爱,神已为他们提供了解决的答案。

因为这爱,这位受苦的仆人,就正是为此而受苦。但这个苦痛是含有目的的,就是神的目的。祂是被爱所激动而受苦,这爱是极大的爱。世上没有一个人的爱可与神既高且深的爱相比,这 爱使祂赐下祂的儿子;但我们却可以住在这爱中,在心中紧紧抓住这爱,直至我们的生命成为一 个感恩的人生。

1. 你是否有一些习惯妨碍你成为理想中的自己呢?你有没有尝试改变它呢?成功吗?

2. 你能否记得曾经掉到属灵的低谷,然后神的爱来寻找你,重新扶持你?

3. 有一些什么方法可以告诉别人,你每天都遇到神的爱,并且神也爱他们?
问题讨论

真诚的爱   

有一个富有的家庭,他们的儿子已25岁且结了婚,却遇上了经济困难。他每个月的月尾都大胆地先开出支票来付账单,希望下个月的月头便拿到薪水 月头便拿到薪水 月头便拿到薪水 月头便拿到薪水使支票对现。但 往往都不能如愿。

在这个小镇中,他的情况 很快便被父母知道了。因为他们都很爱这个 儿子和他的家庭,他们是否应该与这对夫妻 讨论他们的处境,然后替他们付清债务呢?或是与这对夫妻讨论他们的处境,但不替他们付清债务呢?或者另有做法?

希伯来人把旧约圣经分为律法书、先知书和其他经卷。第四单元要讨论旧约最后 的部份,就是其他经卷。它们包括了诗篇、箴言、约伯记、路得记、以斯帖记、雅歌 、耶利米哀歌、传道书、但以理书、以斯拉记、尼希米记,和历代志上下。  

这两课关于其他经卷的课文,为我们提供了神在这部份经文中的信息的例子:第 12 课研读一篇诗篇,而第十三课的经文是从箴言中选出来的。  

 

 

主日學入门:旧约精…

第十课神的新约

犹大并不听从先知的警告。 人民弃神于不顾,继续过他 们偏行己路的生活,结果招至毁灭的来临。然而新生命 和新约却随后而至。

从一个危害生命的处境,到一个安全的处境,看来不会 是一个难于取舍的抉择,但有时候却并不如此。正如有一个人要回忆一宗童年乘船的遭遇。因为他那时 太年轻,记不起所有的细节,大约只能记起当某些事情发生 时所感到的恐惧,使他们必须立时弃船而逃。

他可以联想起 他和父亲并几个人一起出发去钓鱼。这是他第一次的钓鱼旅 程。他非常兴奋,因为他很少有机会在海边玩耍,不要说是 去钓鱼了。他记得在船上有一救生设备,他们便把它穿在他 身上。

在那一阵子,他实在太兴奋了。他们的船已有点老旧,而且需要修理,现在正要下沉。其他船只把它拉到一旁,要把船上的人和小孩接过去别的船 上。在其他船只上的人要他们「跳过去」。他回忆着说,「那是一个很大的跳跃,我们必须从自己 的船跳到别的船上。

但我无法强逼自己跳出这一大步。我父 亲拍拍我的肩膀,要我先跳过去。他说我很轻易就能跳过去 的,而且我己穿上了救生衣。如果我不先跳过去,其他人是 不会先过去的。这真是为难。最后,我深深地吸了一口气, 使尽所有的劲跳了出去。当然,我是跳过去了。它也不是那 么远。虽然记不清有关的细节,但我却永不会忘记那种感受 。我知道不能停留在那里,却几乎无法要自己就跳过去。」 有时候当我们听到这种故事,都会摇头怀疑。但是思想 起来,便会发觉它们是多么的真实。对于以色列人来说,它 是真实的。许多时候,他们要抓住一些所拥有的事物,不愿 意作信心的跳跃。

新生命(31: 27-30
你可以回想在第八课提及耶利米是生于祭司家庭,于公元前第七世纪的中期工作。他的事工包括了第七世纪的下半期,及第六世纪的开始。这是犹大国的最后阶段,及被掳至 巴比伦的早期。正如较早时阿摩司警告北国(以色列)的人民,耶利米试图呼召南国(犹大)回归神的道路上。

这两个情况,人们都不听先知的信息。基本 上,耶利米的信息一方面是责备和审判,但在另一面是鼓励。这两个工作使他的使命更为困难。耶利米正是要做这两项工作。耶利米书涵盖了40苦难的岁月。它包括了人物传记、历史和预言。耶利米在他的事工中,为信仰作出了两项出色的贡献。

首先,他强调真正的宗教本质上是属于灵性的。还记得在第 8 课谈及耶利米强调犹大的保障不在圣殿的建筑物上,乃是在主之中。

第二,耶利米不断指出个人 的责任不能置若罔闻。神给与每一位跟随祂的人有个人的责任。当耶利米开始他的事工时,犹大正经历着一段短暂的太平和繁荣,人们心中浮现着「一切多美好」的心态。然而,一切都并非美好。亚述一向都是以霸主姿态出现的,现在开始瓦解了,而 巴比伦却正在冒升之中。犹大在那位好王约西亚统治时,因在圣殿中发现了律法书,曾经带来了一段短暂的属灵复兴(王下22: 3-11)。借着这些基础和启示,王设立了一些改变。他焚烧了偶像,解散了淫乱的祭司,并带来了属灵的改革。但当约西亚于公元前609年死后,他的改革便相继停顿了。 三个世纪的反叛生活已根深蒂固地盘踞在人们的心中。

耶利米预言将要来临的毁灭,看见那要来临的日子,心中为自己的家国感到恐惧。毁灭正在 趋近。亚述、巴比伦和埃及已短兵相接,而巴比伦正获大胜。然后,耶路撒冷终于在公元前587年陷落。

对于以色列人来说,耶路撒冷沦陷和圣殿被毁并不只是军事的失败,或一个美丽的建筑物被毁。毫无疑问,这是国家中最悲痛的时刻。所罗门的圣殿已不见了。请记住,对于许多人,它代表了安全的保障。同时,这也是大卫王朝的结束。这两件事是极其重要的。它们象征了以色列与耶和华的特殊关系。

然后,耶利米便走出来担当了一个鼓励者的角色。今天的课文让我们看见先知已经决定,不 要像其他许多的人所想像的,做一个「天生的悲观者」。

事实上,在他的信息之中,有一股希望在贯穿着,他现在要表达这个希望。他的信息曾经是带有责备和审判。现在最坏的情况已出现, 是向前看的时候了。这两种信息在它自己的时间中,都是有意义和需要的。这两道主题彼此相互平衡着。这是旧约先知书的一个特点。它们相互编织着审判的阶段和将要来临的「新日子」。

对,其中是有盼望的。耶利米指出神已应许祂的百姓有将来,他们将会被救赎和重建。虽然 惩罚已临到他们,但重建的日子是要来临的。神爱他们。神应许说,祂会「把人的种和畜牲的种 播种在以色列家和犹大家」(31: 27)。拆毁与毁坏已经过去;现在是重建的时候。神会监督 这个过程。 「我先前怎样将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆,苦害,也必照样留意将他们建立,栽植」(31: 28)。

耶利米书31: 27-34

下一节所引用的经文,是很有名的一句话,「父亲吃了酸葡萄,儿子的牙酸倒了」(31: 29)。这里有另一种说法,试又何用呢!如果我们的祖先已经做错了,我们反正都是要为此付㆖代价的!它描绘了当时的气氛,不单那些于公元前五百八十七年后仍留在犹大的人是如此,就是那些 被掳的人也是如此。

无可置疑,发生在以色列和犹大身上的是他们长期叛逆的结果,但这并不是故事的结局。它 不是这场戏剧的尾声,还有更多的事要接着来。在新的约里,人要付他个人责任的日子将到。主借耶利米说,「但各人必因自己的罪死亡;凡吃酸葡萄的,自己的牙必酸倒」(31: 30)。在 惩罚之后,新生命便在形成中。它包括了一个事实,就是每一个人将会为自己的行为承担责任。

新约(31: 31-34

神不单应许了新生命;祂也应许了新的约。祂要成就这两个应许。人们能认识到光明的
日子是从神而来是很重要的,而不单单是从军事运气的高与低而来。审判已来临,但不是终结;它不过是要清洗罪恶。现在不单是来了新生命,也来了新的约。并且不要忘记,耶利米 是强烈提倡属灵宗教的人,就是要信靠神,而 不是靠着圣殿的建筑物。属灵的事,如悔改,是个人的事情。因此,新约强调个人主义,并不足为怪。

主说,「日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约」(31: 31)。这一个新约是 旧约最后一个主要的约。神一向是信实的;但以色列却并非如此。

神再次提及西乃山的事情,说,「不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及㆞的时候, 与他们所立的约。我虽作他们的丈夫,他们却 背了我的约」(31: 32)。神再次使用婚姻 关系来强调这种情况的严重性。神一直都是信 实的,但以色列人却不是如此。

神说,「那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民」(31: 33)。神使用这个新的约,不单是要求他们顺从,并给他们道德力量来遵行。

然后再次宣告福音最终的普世性质,「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说:『你该认识耶和华。 』因为他们从最小的到至大的都必认识我」(31: 34)。这其中也包含了一个 观念,就是每一个人都必须参与使天国降临地上的事工。

耶路撒冷被毁之后,标志着以色列人走到了十字路口。在过去几个世纪,他们从被领出来到 成立一个国家,都是一路增强势力和影响。然后,他们便开始离弃祖宗所事奉的神,在政治和属灵生活上走下坡。一直到这点,他们看来好像快完结了。但历史显示并非如此。

承担责任   

要向历史学习吗?我们读到旧约这部份时,好像看见这幕戏剧要在眼前展露。我们都被卷进历史的旋涡里,好像正在观看着事情的发生。然后发觉,这不单是发生在神和祂过去的百姓身上的故事,也是今天的故事。

神爱祂的百姓,去到他们当中,要与他们建立并维持彼此的关系。有许多人接受祂所赐的。我们 的罪便被赦免了,现在也希望维持这关系。另外一些人认识祂的爱,但却不愿意作出回应,因为他们 要走自己的路。也许他们害怕放弃目前所有,就好像那个钓鱼故事中的男孩。他们害怕作出信心的跳 跃,并踏进这个有永恒价值的关系中。然而,也有人依然还未听闻福音。这就是我们的责任,我们称它为「宣教工作」。

若要维持这个已建立好的关系,便必须记住每一种关系都有某种要求或要素,这些要求或要素对于维持关系是必要的。这种情况不单出现在旧约时代,也出现在今天我们的关系中。

请思想一下我们已经学习过的,耶利米是一位大大被神所使用的仆人。然而,耶利米时常觉 得需要把事情跟神说清楚。我们很容易把这态度应用到今天的生活中。

有时候,我们也会被压迫 得喘不过气来。我们会遇到一些不明白的事情,即使耶利米也不例外;我们会怀疑是否走错了路,做错了事。神曾经爱祂的百姓,现在也一直地爱着他们。

祂要带领我们,指引我们。如果把事 情跟神说清楚,对耶利米是重要的,对我们岂不也是重要的吗?耶利米一定也有觉得失败、深感挫折的时候。他不断尝试,但人们大部份时间都不愿聆听。那么在那里磨下去又有什么用呢?然而问题是,他所做的事情,是神想要他完成的,因此他不能 罢休。我们也一样不能停止下来。

从今天的课文,我们可以学到的另一个功课,就是有时候神的百姓带着选择性的观望。耶利 米的时代,人们享受着自己的生活方式,不愿意或是无法看见身边的人有何需要。这些都是很值得我们去思考的教导。

神在新约㆗给与我们一个个人的关系,我们的罪和过犯被这关系所涂抹,也把我们杂乱的优先次序理清。祂借着改变我们来完成上述的事情,并把祂的生命之道种植在我们的心里。

1. 基督徒的个人责任包括些什么呢?为我们的行为负责?作一个好榜样?建立属灵生命?

2. 以色列人的反叛使他们远离神。有什么事情使你与神隔离?

3. 现在请你尝试另一个方法,可以让你觉得更靠近神?

4. 如果改变即将来临,你愿意接受它吗?为什么呢?如果你不会,为什么不会呢?

问题讨论
选择性的观望   

一位年轻女人用缓步跑来健身。她在所住的小镇里,每天步行上下班。在 她所经的路上一角有一间破旧的房子, 屋前有些小孩穿着破旧的衣服在玩耍。

那位年轻女仕的主日学班要找一些 需要帮助的家庭,希望给他们一些孩子开学的用品,便询问她有关那些小孩的情况。她惊讶㆞回答说,「什么屋子? 什么小孩?」选择性的观望就是漠视身边所发生的事情。我们如何才能够避免这种选择 性的观望呢?

主题经文: 以赛亚书53:1-12

背景经文: 以赛亚书53: 12-54: 13

本课重点: 为了领人回归神,神的仆人 忍受不应得的苦难和拒绝。

主题探讨: 神为了使人归向祂,将要付 出多大的代价呢?

学习目标: 说明为什么基督符合这个受 苦仆人的角色,并以更新的 或第一次的信心来回应祂。

主日學入门:旧约精…

第九课: 神渴望的心

神爱以色列人,渴望以色列人也向祂表达爱。但他们 一直背叛祂。祂要教训他们,但是其目的是要拯救, 而不是惩罚。

一组不同年龄的妇女聚在一起,进行每月两次的查经聚 会。还有几分钟便要开始上课了,她们喝着咖啡,吃主人为 她们烤的肉桂卷面包。其中一位年轻的太太有一则另人兴奋 的新闻。 「妳们猜怎么着!我不久前知道我怀孕了!」   

在一片喜悦的欢呼声中,一位年轻单身的女子说,「我 认为这实在是件好事!听说,妳接下来的十八年,便有得忙 了,直到这小家伙上大学为止!」   

但在组中的一位中年妇七摇摇头说,「现在不过是开始 罢了!无论如何,从今以后你的心里会老是挂念着这孩子。 妳等着看吧!」   

无论如何?是的,无论如何。父母亲对儿女的爱,是不 会计较儿女是否有爱的回报、好行为、尊敬或顺服。以上的 这些情况都有希望在预期中发生,但也不一定如此。有时候 ,年轻人的冲动或反叛的性格,会使你的儿女陷入混乱和危 险中。有时候,他们会找到回头的路,或被带回来,但有时 候却不如此。也有时候,这种情景会一再重复。然而,父母 的心却永远不停㆞渴想着他们的儿女。  

在父母的心中有许多的「有时候」。神与祂的儿女的关 系也是一样。整本旧约的历史,以色列人经常迷路,甚或背 道而驰,但慈爱的神不断呼唤着以色列人回转。不但如此, 在前两课中,神不但是渴望着他们,呼召他们归回,还特别 清楚㆞告诉他们,如果不听警告,会有什么样的后果。

然而,借着这一切,神不是要惩罚,或非要勉强祂的子 民遵守规条,反而是更显出神慈父的心愿,渴望与祂的子民建立爱的关系。祂知道,要维系一个约的关系或好的关系, 某些行为模式是必须出现的,而另一些行为却要消除。何西阿一定知道这些事,所以他尝试警告以色列人。

爱与忘恩负义(11: 1-4

了解何西阿和他的家庭会帮助我们明白他的作品。何西阿这名字的意思是「拯救」,或「耶和华的帮助」。从何西阿的婚姻生活或国家的危机来看何西阿名字的意义,会益觉得这个名字很 恰当,因为这两者都需要拯救。有趣的是,列王纪下17: 6记载以色列最后一个王的名字 是何细亚,它的希伯来文与何西阿同。两个名字都是约书亚的缩写。

何西阿是在阿摩司之后的十几年后,在北国以色列作先知。他的事工有25年之久,从公元前750至725年。从他作品所用的文辞,可以看出他对祖国的热爱。他觉得出埃及 和在旷野流浪的日子,是以色列最幸福的时光。虽然在那段期间以色列人也有走入迷途的时候,但比起其他日子,他认为基本上还算是顺服的孩子。

何西阿在他的作品中所使用的语言,显示他与先知阿摩司有着不同的教育背景。何西阿与阿摩司一样,尝试向以色列人发出警告,不要往灭亡之路走,但他的语调比阿摩司更有请求的味道,而阿摩司则是一腔的义愤。何西阿的工作是可以理解的。他是家庭悲剧的受害者。他与一位被 形容为庙妓的女子歌篾结婚。有一些作者以为当何西阿娶她的时候,并不知道她是一位妓女;另一些作者则以为歌篾是在结婚后才成为妓女。不管怎样,这对夫妻后来有了三个小孩,他们都各自得了一个奇特的名字。歌篾弃了何西阿,跟随了别的男人。后来,何西阿在闹市中再次找到了 歌篾。那时的她已成为了一个奴隶。何西阿并没有停过对她的爱。因此,他便把她买赎回来,带 返家中。何西阿个人痛心之经验,正是他看自己国家悲剧的处境。

歌篾虽然多次拒绝何西阿的爱,但他依然是爱她的。何西阿看见他的家庭悲剧与神和以色列人之间的悲剧有明显的相似。以色列人在崇拜巴力时所行的奸淫,正是把何西阿的婚姻毁了的同 一件事。他们以为崇拜巴力便可以获得他们所要的东西,但何西阿知道,在本质上这是错的。在 过往多年,神不断供应他们的需要。何西阿为了要说明他的信息,不但使用自己与歌篾的婚姻状 况来作模拟,在另外一些时候更使用父子关系来描写神是祂百姓的父亲。不管在那种情况,他的 文笔都是充满感情的。

经文研讨

何西阿书11:1-11 

何西阿书11章开始述说何西阿提醒他的同国人有关神的爱和关怀。 「以色列年幼的时候, 我爱他,就从埃及召出我的儿子来」(11: 1)。何西阿在此要唤起出埃及的回忆来。 「召出」这个辞含有拣选的意思。它唤醒回忆,神 当初从埃及的奴役中呼召以色列人出来, 与他们建立约的关系。

若要维持这种约的关系,必须要有爱 和忠诚。何西阿指出他们这两者都缺乏了。他提醒他们如何一而再地陷入偶像崇拜 中,正是与神的信实成了对比。他写道,「先知越发招呼他们,他们越发走开」(11: 2)。接着,他便举出了两个例子来, 他们「向诸巴力献祭,给雕刻的偶像烧香」(11:2)。然后,他便老是想着要提醒 他们神的慈爱:「我原教导以法莲行走…他们却不知道是我医治他们」(11: 3)。

以色列人已失去了认知的能力,不能体会神的帮助。但神的祝福依然不断给与他们:「我用慈绳爱索牵引他们;我待他们如人放松牛的两腮夹板,把粮食放在他们面前」(11: 4)。 「以法莲」是代表了北国一个久远的支派。以色列有时又称为「以 法莲」。

拒绝了爱的结果(11: 5-7
因为以色列人忽略了神要他们回转的呼召,便引来了灾祸。何西阿描绘了一幅极其逼真的图画。如果他们真的要回到埃及去,其景况便不再像从前一样。埃及在亚述的统治下已不再一样了。血腥的战争无何避免:「刀剑必临到他们的城邑,毁坏门闩,把人吞灭,都因他们随从自己的计谋」(11: 6)。那些刻意转离神的人,会再次被交到被掳的命运手中。  

接着使用父子关系的譬喻,也许任由孩子执意走自己的路,让其结果来教训他,会使父子都 感到痛苦,但在这情况下却是唯一可以做的一着了。有时候,整个反叛行为所描绘的图画,就是使我们的意愿获得实现,来作为我们的审判。

在这一切的表面,有一个基本的真理依然站立着:神是爱。神怀着沉重的心情,容让祂的儿女走自己的道路。然而神没有放弃祂的儿女。即使如此,他们的行为还是会被惩戒。在这种情况 下,神的心是有说不出的难过。

爱与难过 – 但却得胜(11: 8-11

神是否在这些经文中改变了祂的主意呢?不是的。作为一位负责任的父亲,神容许自己的儿 女接受历史的教训,但这些教训本身是救赎,而不是惩罚。然而目前,在神的内心却是经历着伤痛和悲哀。

何西阿自己正在伤痛之中,因此他能生动地描写一位父亲在这种情况底下的悲痛。以色列人是神的儿女。神把他们产生出来,并多年一直爱顾他们。现在他们正如与所多瑪、蛾摩拉一同灭亡的两个城市押玛和洗扁一样。惩罚已在那里,但跟随着的是救赎。

那些名字是何意?
何西阿的三个孩子的名字看来都带有象征意义,预表着以色列将发生的事。何西阿书第一章,主指示何西阿为他的孩子取名。

第一名孩子:「耶和华对何西阿说:『给他起名 叫耶斯列,因为再过片时,我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪,也必使以色列家的国灭绝;

到 那日,我必在耶斯列平原折断以色列的弓。 』」1: 4-5)。这个名字可以解释为「报仇」 ,或「耶和华栽种」。这两个意思都是指着耶户于暗 利王朝时,在耶斯列杀人流血的罪必被报应。

第二个孩子:「歌篾又怀孕生了一个女儿, 耶和华对何西阿说:『给她起名叫罗路哈 她起名叫罗路哈 她起名叫罗路哈 她起名叫罗路哈玛,因 为我必不再怜悯以色列家,决不 以色列家,决不 以色列家,决不 以色列家,决不赦免他们。』」1: 6)这个名字的意思是「不蒙怜悯,或没人可怜」,毁了与神立的约,便得不着怜悯。

第三个孩子:「耶和华说:『给他起名叫罗 阿米,因为你们不作我的子民,我也不作你们的 神。』」(1: 9)这个名字的意思是「非我民」,其意什明显了。

请注意何西阿在11:8节形容神深刻的感情。神 的爱里也包含了怜爱和伤痛

为何神不放弃他们呢?为何祂不会忍无可忍,而至于爆发成为惩罚的行动?那些希伯来的儿女给与神的不过是 舍弃他们的理由。神的答案可以在这一节中找到:「因我是神,并非世人,是你们中间的圣者」(11: 9)。神经常 以历史事件来表达祂的爱和惩罚。如果我们坚持己意,神 会容我们走自己的道路。然后祂也让我们自食其果。最后,好像那位父亲迎接他的浪子回归一样,神会迎接我们归回祂身边。

何西阿因为要传神的信息,能看见多年后将要发生的 事情(11: 9-11)。以色列会在数十年后以爱的顺从来回 应这些教训。百姓经历过了他们叛逆所带来的战争、流血和掳掠之后,然后祂的儿女便「从西方急速而来。他们必如雀鸟从埃及急速而来,又如鸽子从亚述㆞来到」(11: 10-11)。

爱与我们—我们要如何回应?
我们阅读旧约的时候,会留意到以色列人一次又一次地为他们的罪悔改。他们的悔改看来是 既深刻又真诚。他们在神差派的仆人带领下洗心革面。他们看来好像都走在正道上。在一路读㆘去的时候,与他们一起经过艰苦的时期,我们也为他们而高兴。

突然间,却发现在旧约中又再出现一句使人难过的经文,以色列又行主眼中看为恶的事。他们又掉进那个恶性循环,「任凭己意 而行」的人生态度里,忘记了他们与神所立的约,也忘记曾向主应许要遵行祂的道。神爱他们, 渴望地呼唤他们回转。祂也警告他们,只是他们充耳不闻。灾难临到了,他们便悔改。然而事后 又重复地一再发生。  

这种经常频繁发生的事情使人心沮丧。他们固然知道神过去多年来都爱和关怀他们,为何可以多年来受着神的恩惠,却又能反脸不认祂呢?真的,为何他们竟能这样做?真的,为何我们又竟能如此做呢?

让我们回顾过去的年日,作一次日记式的反省。试想想你的童年、你的父母和兄弟姊妹。试想想你读书㆖学的日子、朋友、老师。试想想你的青少年期,又起又跌的日子,及那些看来跌多于起的日子。试想想你曾弄得一团糟的时候,你必须面对后果,但却平安地度过了。

请你从下列的角度去想想你的生命:作为一个成年人,你的家庭、朋友、教会、工作和休憩 运动等。在这一切当中,难道没有看见神大爱的明证吗?你要如何回应呢?

何西阿书11章就是神慈爱的明证。它述说神在亲子关系之中,在出埃及的经历和以后日子
中,彰显了祂的慈爱。神的慈爱已显明了,只是以色列人藐视了这爱,离弃了它,偏行己路。神 依然渴想着他们。神知道他们偏行己路的后果,但还是忍痛地让他们继续走错路,因为他们一意孤行㆞叛逆祂。祂容许他们背负自己所作决定的后果。然后,神继续爱他们,当他们从经历㆗学 会了教训后,便迎接他们归回。

让我们把这一课转成我们的生活。我们也是一样各行己路。我们也是一样离弃和藐视神的慈 爱。我们常常不承认自己就是这样做;有时候我们根本不察觉自己这情况。但当我们与祂的关系、读经和祷告生活日渐松懈,当不把每夭的事情和工作刻意地交给祂,我们就会像以色列人一样 地偏行己路。

痛苦的困境 一个妇人有一个22岁的儿子 ,要回家与她同住。他已染上了毒瘾。

她与他交谈,为他安排辅导;他 看来快要复原。后来,他又再吸 了三次毒。

她警告他如果再犯便要搬出去了。事情又再发生。她便把他锁在门外,不让他进来。他便开始睡 在自己的车上,但却有可能伤害 他的健康。她这样做对吗?

我们的生活有时候好像一个庞然大物,但它们不过是一件件地累积成为我们的日子。在这些日子中的每一天,神在爱着我们。我们也需要在这些日子中每一天去爱神。

1. 在什么情况之下今天的父母必须使用「强硬的爱」(那就是当孩子做错了事,父母忍痛之下对他们进行惩戒)?

2. 在什么时候,父母应站在孩子和他们因做错事而要承受的后之间?

3. 你会如何定义什么才算「偏行己路」?

4. 在什么时候,你的道路和神的道路是一致的?你如何能知道呢?

问题讨论

主题经文: 耶利米书31: 27-34

背景经文: 耶利米书31章

本课重点: 神借着新约要与我们建立一 个亲密而又个人的关系,并 要在其中来赦免我们的罪,把神的生命之道安置在我们心 中。

主题探讨: 神与我们之间的鸿沟如何才 得以消除?

学习目标: 找出神的新约为所有接纳的 人所带来的人生的祝福。