关于良心, 圣经怎么说?

关于良心, 圣经怎…

良心是神为全人类创造的,所有人都要永远对它负责

仰望主

人人心中都有良心,这是神律法内在的声音,在最初创造时放入人类的魂中。 它是内心对是非的认知,给予我们作为内在的见证和正确的思想言行的指导。 神给人良心,使人远离罪恶,但它的声音很微弱。 我们可以选择聆听服从,或屏蔽它的声音走我们自己的路。 那些屏蔽良心声音的人往往自欺,认为这只是个不真实的神话。 但良心是真实的,我们众人将由它来审判。 根据神刻在人心里*(魂)的律法,在神的国度里每个人最终都会要求按良心生活。 罗马书2:14-16,

没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。 这是显出律法的功用刻在他们心里*,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。) 就在 神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言。

耶利米书31:33,

耶和华说:“那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上*。 我要作他们的 神,他们要作我的子民。

                                  *(在圣经中,“心”通常指魂)

约伯生活在远古时代,远在神与以色列立约之前。 当时没有任何从神而来的成文的律法或诫命,然而在神的眼里他是个义人(撒但也承认)。 这个义来自哪里?它来自写在人心中的神的律法。 约伯记27:6,

我持定我的义,必不放松;在世的日子,我心必不责备我。

诗篇24:3-4,

谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人

诗篇51:10,

神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直(注:“正直”或作“坚定”)的灵。

耶利米书24:7,

我要赐他们认识我的心,知道我是耶和华。他们要作我的子民,我要作他们的神……

马太福音5:8,

清心的人有福了,因为他们必得见神。

耶稣发现拿但业有无亏的良心(约翰福音1:47),他看见拿但业来就指着说:“看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。”儿童也一样(马可福音10:13-16);耶稣告诉门徒要像孩子一样,孩童般的天真无邪不受年龄限制。 约翰一书3:21-22,

亲爱的弟兄啊,我们的心若不责备我们,就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的,就从他得着,因为我们遵守他的命令,行他所喜悦的事。

诗篇32:2,

凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的,这人是有福的!

良心是好行为的指南; 彼得前书3:16-17,

存着无亏的良心,叫你们在何事上被毁谤,就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。神的旨意若是叫你们因行善受苦,总强如因行恶受苦。

罗马书13:5,

所以你们必须顺服,不但是因为刑罚,也是因为良心。

(良心是审判日的决定因素;罗马书2:14-16)。

令人遗憾的是我们的良心可能会麻木(封闭);提摩太前书4:2,

这是因为说谎之人的假冒,这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。

良心麻木时人就污秽;提多书1:15,

在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,甚么都不洁净,连心地和天良也都污秽了。 

污秽的良心可以被基督的血洗净;希伯来书9:14,

何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给 神,他的血岂不更能洗净你们的心(注:原文作“良心”),除去你们的死行,使你们侍奉那永生 神吗?

希伯来书10:22,

并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到 神面前;

                                  (另见彼得前书3:21)

使徒保罗说他保持良心清洁,这可能是他心中的眼睛被打开时迅速转变的原因。他在祭司长和整个公会议会面前作见证;使徒行传23:1,

弟兄们,我在 神面前行事为人都是凭着良心,

提摩太后书1:3,

我感谢 神,就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的 神……

使徒行传24:16,

我因此自己勉励,对 神,对人,常存无亏的良心

哥林多后书1:12,

我们所夸的是自己的良心,见证我们……

哥林多后书4:2中,保罗在神面前把自己荐与各人的良心,并进一步说(哥林多后书5:11),“但我们在神面前是显明的,盼望在你们的良心里也是显明的。”这段文字暗示着对灵里重生的基督徒信徒来说,我们的良心通晓事理并与圣灵相通,罗马书9:1,

我在基督里说真话,并不谎言,有我良心被圣灵感动,给我作见证。

基督徒信徒有自由,但我们仍应以良心为指导。 哥林多前书6:12,

凡事我都可行,但不都有益处;凡事我都可行,但无论哪一件,我总不受它的辖制。

哥林多前书10:23,

 凡事都可行,但不都有益处。凡事都可行,但不都造就人

在基督徒对兄弟的爱中,我们不求自己的益处,乃求别人的益处(哥林多前书10:24)。 如果基督使我们免于文化的束缚,我们仍然应该关心他人的良心; 哥林多前书8:7,10,12,

v7     ……有人到如今因拜惯了偶像,就以为所吃的是祭偶像之物,他们的良心既然软弱,也就污秽了。

v10    若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席,这人的良心若是软弱,岂不放胆去吃那祭偶像之物吗?

v12    你们这样得罪弟兄们,伤了他们软弱的良心,就是得罪基督。(基督徒的这个责任在罗马书14章,哥林多前书第8章和第10章中都有详细教导)

良心也影响人们对基督教事工的忠心,我们受到警告不要拒绝良心;提摩太前书1:5,19 (从第4节开始谈论神圣的操练),

v 5    但命令的总归就是爱,这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。

v 19   常存信心和无亏的良心;有人丢弃良心,就在真道上如同船破坏了一般。

教会的负责人在真道上应该有清洁的良心,在所有事情上都一心一意,不妥协,受尊敬。 提摩太前书3:9,

要存清洁的良心,固守真道的奥秘

因此我们需要为教会各项事工的工人祷告;希伯来书13:18,

请你们为我们祷告,因我们自觉良心无亏,愿意凡事按正道而行

我们看到,靠良心生活对每个人来说既是一种要求,也是一种需要。 良心是神为人类创造的,我们有义务永远不要把良心搁在一边。 神借我们的良心行事,圣灵和智慧的灵(以弗所书1:17)与我们的良心一起作工。 作为神的子民我们必须小心谨慎,不要通过向罪妥协来麻木我们的良心。 为了义的缘故这律法写在我们心里,我们应当心存感激。

基督信仰要給人一夥新心,更新的良心,有聖靈的感動和引導的心,透過活潑的聖道,使人的思想被切入剖開(來四12)。宣教的「工程」是要引導人得此新心,成為新人,為上帝在人身上的新創造作見證。更要成為一個像身體一樣親切的群體去為新的心所感知的去為上帝宣告祂的旨意。但願我們拿出信心和勇氣像趙婷一樣反映天賦的良知,去走我們的人生路,就算要浪跡天涯,也去闖,因為

紥起兩條辮子打扮帶點清純和土氣的趙婷,在領取奧斯卡最佳導演獎項時以《三字經》的第一句「人之初,性本善」作她的演講題要,我覺得她也為她的得獎電影作品「浪跡天地」點題,她说:「無論我走到世界哪裡,我總是會在相遇的人身上發現良善的一面。這座獎要獻給所有擁有信心與勇氣保持內心良善的人們。」聽到後心裏有些激動的共鳴!

天賦人性的尊嚴的重點在於人的良知,爭取人權,就是要促使人的能自由地表達這個良知。在沒有威權威脅,無需考慮處境安危後果下去互相提醒,促進人類能生活在最平常的心態中,不為權貴利誘和威脅下生活。這是一種基本到像呼吸一樣的需要,但是在現在的世界的七十五億人口裏,只有在非獨裁極權的國家才擁有,但很可能只是少於全球人口的一半!而且有繼續減少的傾向,因為愈來愈多人為經濟利益或政權利益而出賣這天賦的良知。

人對那自明的良知,要有信心和勇氣保持著(趙婷之意),但也要當心人性裡那兇殘獸性的一面。當德國納粹在二次大戰戰敗後,盟軍調查德軍集中營時,才證實了傳聞中的猶太人集中營的屠殺和企圖滅族事件。德軍在戰時雖曾容許盟軍去參觀這些營,但沒有發現什麼問題,甚至囚在營中的猶太人,也不知道自己正被安排準備被除滅。我在看過電影「舒特拉名單」後,親自再去參觀那集中營時,不忍卒睹!人感不寒而慄!徳國人為此而羞愧近一個世紀。但這也是全人類向天地和自己羞愧的事件,因人空有天賦的自明的良知(天地良心),一再姑息納粹的惡行。

基督信仰要給人一夥新心,更新的良心,有聖靈的感動和引導的心,透過活潑的聖道,使人的思想被切入剖開(來四12)。宣教的「工程」是要引導人得此新心,成為新人,為上帝在人身上的新創造作見證。更要成為一個像身體一樣親切的群體去為新的心所感知的去為上帝宣告祂的旨意。但願我們拿出信心和勇氣像趙婷一樣反映天賦的良知,去走我們的人生路,就算要浪跡天涯,也去闖,因為可與主同闖!

圣经要道的一致性

今日经文:“圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”(提后3:16-17)

三、圣经虽系出于多人的手笔,而其中的要道却始终一贯,证明圣经是神所默示的

新旧约全书六十六卷所讲述的要道从头到尾都是相连相合,始终一贯的。

旧约的起始述说神所创造光明灿烂完美可爱的世界,并住在这世界上有福的人类。这是何等美丽的一幅图画!但没有多少时候,这有福的人类竟因着他们的罪失去了他们所得的福,落在悲哀痛苦的陷阱中。他们的子孙既染了他们的罪,又继续去犯更多更大的罪,于是更大的幽暗便笼罩全地,地上的人类也就落在更多的灾祸中。

慈爱的神因祂的大爱,一面为这可怜的人类预备了奇妙的救法,并且屡次借着许多事向世人显示祂的救法,又借着祂的仆人众先知将这救法清清楚楚的述说出来。一面又多次多方警教训诲败坏的人类,呼叫他们离弃他们的罪恶归向神。同时又借着许多事实教训他们,使他们看见信靠神、顺从神的人怎样蒙恩得福,悖逆神、走错路的人怎样受罚遇祸。一部旧约从创世记到玛拉基书,所讲的都不外乎这些相连的要道。

到了新约中,就把旧约中所预表和所预言的救法清清楚楚完完全全的显明出来:就是神的儿子耶稣基督照旧约所预言的降生在世间,为人类的罪恶受尽诸般痛苦,被挂在木头上作了赎罪的祭物,死后三日复活升到天上;于是才有赦罪的道传给一切的罪人,向一切犯了罪的人类宣告说,人类自救的希望已经完全断绝,唯有痛心悔改,承认离弃罪恶,信靠基督,就得以白白称义,承受救恩,得着永生。

同时在新约中又将悔改的人所当行的道路,所当尽的本分,并神所应许他们今生和来世一切的福祉,都一一的详细述说出来。到了新约的结尾处,又绘出一幅美丽的图画,在这幅图画里告诉我们得救的人将来的归宿。这幅图画不只与旧约前几章的那幅图画有相同的美丽,而且远胜过那一幅。我们乍念旧约的头两章心中感到何等满足,何等愉快。但不久我们再往下念的时候,心中就渐渐的感到黑暗和痛苦。我们以为世界败坏了,神的工作已经全然失败。哪知到了最后我们便晓得神的工作不但未曾失败,反而得到出人意外的成功。全部圣经在那些初读的人眼中真是艰涩隐晦,不知道有多少看不懂,难明白,甚至全无意思的地方。但我们越多念越感觉到奇妙,而且会更有兴趣,渐渐不禁要拍案叫绝,认圣经为一部奇绝妙绝的书。

在这里有一个极重要的问题,“这样奇妙的一部圣经是哪一位哲士才人所写的呢?”

我们详细查考以后,竟得了一个出人意外的答案:“圣经不是一个人所写成,乃是三四十个不同的人写的。”而且这些人并不生在同时。其间固然有几个人是生在相同的时代,但是有些人彼此相隔一二百年,也有些人彼此相隔三四百年,五六百年,七八百年,还有相隔一千几百年之久的。

此外还有一件更值得我们注意的事,就是这些人非但不是生在同一的时代,而且他们各人所处的境地,所有的背景,也大不相同。旧约前几卷的著者在世的时候,以色列民正在旷野漂流。有几卷书的著者所处的环境是很好的,那时他们的国正在富强的时代。又有几卷书的著者在世的时候,他们的国已经由富强而转为衰颓,内忧外患,日亟一日;这种背景与前二者自然大不相同了。又有几卷书的著者所处的环境,居然到了国破家亡被掳到异国的地步。又有几卷书的著者处境虽然较好,他们已经回到本国,但是国家的元气已亏,不能独立,不过呻吟辗转于强国的铁蹄之下而已。

这些人彼此不同的地方不止于时代与背景,他们的职业,知识,思想,性情,彼此也有很大的差异。从他们所作的事业上就能看出这些差异来,他们中间有的人是群众的政治领袖──大卫,所罗门。有的人是群众的宗教与政治领袖──摩西,撒母耳。有的人是群众的军事与政治领袖──约书亚,大卫。有的人是祭司──耶利米,以西结。有的人是牧羊的──阿摩斯。有的人作外邦的官吏──但以理,尼希米。有的人是税吏──马太。有的人是医生──路加。有的人是渔夫──彼得,约翰。有的人是社会事业的领袖──保罗。

看他们所作的事业,就能窥知他们的知识,见解,思想,个性,有何等的不同。断没有想到这样一部奇绝妙绝的书──圣经──竟是出于这些时代不同,背景不同,职业不同,知识不同,见解不同,思想不同,个性不同的三四十个人的手。圣经的内容已经足能使人惊异,圣经的成就比它的内容更令人惊异。这是怎么一回事?谁能解说使我们明白?当我们详细查考圣经的时候,我们就在圣经里面找到了这个问题的答案:

“圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”(提后3:16-17)

啊!这个难题在这里得了满意的解释!“圣经都是神所默示的。”除去这一个解释以外,任何人再不能找出什么理由来,去解释圣经的来源。一千五六百年间,三四十个不同的人,在不同的时代和不同的环境中所写的六十六卷书,由后世的人把这些书卷聚订在一处,从第一卷到末卷所讲的要道竟能始终一贯,恰似天衣无缝。若说圣经是出于人的意思而写成的,请问这个说法通不通?

比方说,我要装造一张极好的桌子,但我不愿意叫一个木匠制造。我想找好几个木匠来,叫他们每一个人制造桌子的一部分,都制造齐了以后,再连接起来成为一张桌子。但我所找来的几个木匠,都是彼此毫不相识,也不住在一处。我找他们的时候,也是一个一个的单独接洽,绝不使他们彼此有见面的机会,我嘱咐他们每一个人为我制造桌子的一部分,以后叫他们回到他们各人自己的地方去作。如果我不指示他们一切的作法,却叫他们各随己意去制造,请问末了他们都把自己所制造的部分拿来的时候,能不能接连在一处?即使勉强接连起来,能不能成为一张美观合用的桌子?不能,一定不能。几个彼此未曾见过面的木匠,各随己意所制造出来的部分放在一处,我们必定要看见木材不一样,尺寸不一样,形式不一样,颜色不一样。这些材料怎能合成一张好桌子呢?

现在我反过来说,假使我找几个彼此不相识的木匠,叫每一个木匠在他自己的地方为我作桌子的一部分;及至都制作完毕,再叫一个木匠把这几个木匠所制造的接连在一处,适成为一张极美观极合用的桌子。我若问你这张桌子怎么会制造得这样好?这样合式?你必要回答什么?你必说我在暗中已经将一切的作法详细指示了每一个木匠。因为若非有我暗中的指示,就必定不会有这一张美丽合用的桌子。照这样,即使圣经自身未曾告诉我们说它是神所默示的,若是我们的头脑不特别的呆笨,我们也必会想到圣经是神所默示的。何况圣经自身现在已经清清楚楚的将这件事实披露出来,我们怎能再稍有怀疑呢?

也许有些人要说,圣经中有许多前后不符自相矛盾的地方。若有人说这种话,我就确知他未曾详详细细从头至尾查考过圣经。他若这样作过,他就必定会看见圣经中不但没有前后不符自相矛盾的地方,而且处处都是前后印证,互相发明。许多次我念圣经遇有难于索解或意义隐晦的地方,一时不能明了,我就把它记下来,盼望从什么地方能得着解释。哪想到问过几个人,查过多少书,都得不着使我满意的解释。到末后那最适宜的解释还是在圣经中寻着。有时遇见信徒问我最好的圣经注释是哪一种。我就回答说,最好的圣经注释就是圣经。凡多有读经的经验的人,大约都能承认这句话是真实可信的。一部圣经是三四十个不同的人在不同的时代不同的环境中所写的,非但其中的要道始终一贯,而且还能这样处处互相发明,彼此解释,若再有人说圣经不是神所默示的,这个人若不是强辩狡辩,无理取闹,便是头脑过简,愚不可及了。

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