c6.中国升级经济…
正在疫情还在蔓延之际，“全国统一大市场”来了！
圣经细释特别篇
舊約聖經（三十九卷滿永生）新約聖經（二十七卷滿恩典）盼望灵胞记心间。仔细揣摩又思想，遵守主道得奖赏。
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圣经细释
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特别圣经细释
舊約聖經（三十九卷滿永生）
（１）摩西五經（五卷）
１.創世記載萬物『敗壞』（創6:11-12）
２.『救贖』神選民出埃及（出6:6）
３.利未記載『聖潔』事主（利10:12）
４.曠野中『靈程』民數記（民10:11-12）
５.申命記載重在『遵命』（申10:12）
（２）舊約歷史書（十二卷）
６.約書亞記載得『基業』（書1:3）
７.士師記載神立『領袖』（士2:16）
８.路得記『贖回』這一切（得4:9-10）
９.撒母耳上民願『立王』（撒上8:5-7）
10.撒母耳下彰顯『神權』（撒下5:12）
11.列王記上南北『分裂』（王上12:16-20）
12.列王記下顯明『罪惡』（王下10:6-11）
13.歷代志上聖殿『預備』（代上22:1-4）
14.歷代志下聖殿『成功』（代下5:1）
15.以斯拉記被擄『歸回』（拉8:35-36）
16.尼希米記重建『聖城』（尼4:16-17）
17.以斯帖記民蒙『恩典』（斯9:1；21-23）
（３）詩歌智慧書（五卷）
18.約伯記義人受『試煉』（伯23:10）
19.詩篇重在向神『敬拜』（詩86:9）
20.人尋求『智慧』在箴言（箴9:10）
21.傳道書上多記『虛空』（傳1:14）
22.雅歌書中歌頌『愛情』（歌8:7）
（４）大小先知書（十七卷）
23.以賽亞書舊約『福音』（賽61:1-3）
24.耶利米『哀嘆』民被擄（耶4:19-20）
25.先知哀歌犯罪『失敗』（哀4:17）
26.以西結書中重『盼望』（結11:17）
27.但以理書中有『奧祕』（但2:17-19）
28.何西阿書主施『憐憫』（何2:23）
29.約珥書上論及『主日』（珥2:11）
30.阿摩斯書中多『刑罰』（摩4:9-12）
31.『懲治』以東俄巴底亞（俄15）
32.論外邦『蒙恩』是約拿（拿3:10）
33.彌迦書神拯救『復興』（彌4:2-3）
34.那鴻書神『審判』大城（鴻1:12）
35.哈巴谷書因信『得生』（哈2:4）
36.西番亞書彰顯『神權』（番2:11）
37.哈該書最重在『省察』（該1:5-7）
38.撒迦利亞王要『來到』（亞9:9-10）
39.瑪拉基書『律法』總結（瑪4:4）
二、新約聖經（二十七卷滿恩典）
（１）四福音書（四卷）
40.馬太福音設立『天國』（太4:17）
41.馬可福音重在『服事』（可10:44）
42.路加記主『人子』模樣（路19:10）
43.約翰論耶穌是『神子』（約20:31）
（２）教會歷史（一卷）
44.使徒行傳聖靈『見證』（徒1:8）
（３）保羅書信（十三卷）
45.羅馬傳神福音『大能』（羅1:16）
46.哥林多前奧祕『智慧』（林前2:7-8）
47.哥林多後多重『安慰』（林後7:6-7）
48.加拉太書著重『信心』（加2:16）
49.以弗所書講求『合一』（弗4:3）
50.腓力比書『喜樂』為要（腓4:4）
51.著重『豐盛』歌羅西書（西2:10）
52.帖前專論耶穌『再臨』（帖前1:10）
53.帖後勸言要多『忍耐』（帖後1:3-4）
54.提摩太前重在『榜樣』（提前4:12）
55.提摩太後重在『工作』（提後2:15）
56.提多書中多有『勸戒』（多2:15）
57.腓力門書重新『收納』（門17）
（４）其他書信（八卷）
58.希伯來書多講『更美』（來8:6）
59.雅各書論及『善行』佳（雅5:10）
60.彼得前書大旨『寶貴』（彼前2:7）
61.彼得後書彰顯『美德』（彼後1:5-7）
62.約翰一書愛的『結合』（約壹4:13）
63.約翰二書再傳『命令』（約貳6）
64.約翰三書大旨『同工』（約參8）
65.猶大書中專論『保守』（猶20-21）
（５）啟示書信（一卷）
66.啟示錄書重在『得勝』（啟21:7）
三、總結
全部聖經是 神向世人啟示祂的旨意。舊約是啟示基督，新約是彰顯基督，都是引人歸主，認識耶穌，從祂得救恩，進入永生。
圣经是神的话，向人启示，所以是一部神的书，是神真理的启示。但也是一部人的书，是人记录的真理。圣经因此是一部神与人的书，神奇妙的道，以人的言语叙述出来。
旧约讲神的圣约，以恩惠赐予以色列及普世。新约是神圣约的继续，藉基督的宝血而缔结，施恩给全世界。可见新约与旧约是合一的，都为神所默示，具有真理的权威，指示人蒙恩之道，为信徒信仰与道德的准绳。
旧约是一本很古老的经典，所传讲的信息既为古代所需要，也有其时代性。这永恒的真理，适合每个时代，其意义与日俱新，显明神恩慈的心意。旧约为新约之钥，能开启新约真理之宝库；正如新约为旧约之钥，可窥见神在历代启示的奥秘。旧约与新约必须同时着重，以经解经，才能有完整的领悟，明白真道。
旧约共分三大类：
1，律法:为摩西五经，即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》及《申命记》。
2，先知分为前先知与后先知。前先知书为《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王纪》。后先知书包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》及十二先知书。
3，著作先有《诗篇》、《箴言》及《约伯记》，其次有五卷，即《雅歌》、《路得记》、《耶利米哀歌》、《传道书》及《以斯帖记》。之后有《但以理书》，又有《以斯拉记》与《尼希米记》合为一卷，及《历代志》。 圣经正典是经过很长的时间，和历史的考验，为众信徒一致公认接纳，所以有神启示的明证。 旧约大部分经文为希伯来文，极少数经节以亚兰文写作。
希伯来文与亚兰文都属闪系语文。希伯来文中也有不少外来语。亚兰文：是在被掳时期以后的日用语文，并非由希伯来文发展而成。它是亚述、新巴比伦及波斯的官方用语。语文的特性与希伯来文相似。
在圣经中亚兰文主要有四段：《以斯拉记》4：8-6：18，是波斯宫廷中的通讯；7：12-26是波斯王颁布命令。这是供实际的用途。其他有《耶利米书》10：11，以及《但以理书》2：4下至7：28。
文学体裁的解析：
主要是诗与散文。
1，诗文占旧约大部分篇幅。 诗歌或为崇拜之用，如《诗篇》。或为励志的劝导训诲，如在智慧文学中的《箴言》。先知的信息大多以诗歌表达，有时采取哀歌的形式，有的是讥刺的歌，带有责骂的口吻；有的是情歌，充满丰富的情感。 2
，散文在旧约，仍有诗歌之美，几乎可称为“诗的散文”。有比喻、寓意、故事等。如先知拿单比喻大卫为富户，取穷人的羊羔（撒下12：1-7）；寓意有隐藏的智慧，如《以西结书》17章，两鹰摘取香柏树并撒种与栽植。启示文学中的异象，《但以理书》与《撒迦利亚书》里甚多例子。寓言以动植物喻人，极为动人。用故事方式来述历史，如《路得记》及《以斯帖记》都是出以极生动的散文，甚有诗境之美。
3，由口传至写作：旧约著作中，甚少是由直接写作而成的，大多是经过口传的阶段，然后才记录、写作成文。历史就是这样成为记录。以色列人十分注意历史。他们不仅记忆历史的往事，也寻求历史的意义。所以在写作时，对史料的取舍，不甚平均。他们所注意的，是以信仰的观点来解释。律法也先是口传，以训诲的口吻教导，以后才有成文的律法，成为法典。至于先知的信息以及智慧的贤者教导的话，更以口传的方式，传讲与议论，以后才记录成文。
旧约法典精义：
（一）圣约与律法 这恩惠的圣约是以律法为大宪章的。律法与恩典不可或分，在律法的条款之前，常有恩典的事实。例如在十诫之前先有这样恩惠的启示：“我是耶和华你们的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出20：2），所以先有“我是”，然后有“你不可”。一些禁止或禁戒的话表面上看似为反面，其实是正面而肯定的，这是希伯来思想的特性。律法有两种形式。一种是绝对的，以第二人称的命令词：“你当…你不可”，如在十诫中的各条。另一种是相对的，视情节而定。这是以假定的语句，并以第三人称：“倘若人（没有仇恨…以致于死…会众要救这误杀的人）”。故意杀人是绝对不可的，误杀是情有可原，可从轻量行。这情形在其他法典甚多，可见律法中仍有无限的恩惠。
（二）十诫 在《出埃及记》20章及《申命记》5章，原意为“十语”或“十句话”，都是以简赅的语句道出神绝对的命令。四条是对神的，后六条是对人的。孝敬父母是唯一带有应许的戒命。
（三）圣约法典 是所立的典章（21：1），内中包括四十一条律法，二十条有关人身攻击与财产侵犯，十三条有关敬拜的礼仪，两条是有关奴仆，两条是对待外地人，其他四条是关于法律程序的。概括来说，这是民事方面的法典以及敬拜礼仪，人的基本权益必须保障。
（四）申命法典 《申命记》1-11章可谓引论，27-33章是结论。法典本身应为12-26章，是应谨守遵行的律例典章。法规有七十八条，长度几为约书的四倍。内容着重集中的敬拜，论先知、君王的职责，圣战与逃城，衣着及农事的条例，以及有关离婚的事。这些都是圣约法典中付诸阙如的。但基本人权仍一再强调，奴隶制度必有改进。恩惠的态度对人甚至对动物，尤其不可忽略。
（五）圣洁法典 《利未记》17-26章大多是有关礼仪的。内容有献祭（17章）、性道德（18章）、祭司洁净（21章）、节期（23章）、安息年与禧年（25章）。
先知著作：先知著作为先知运动的产物，远在“写作先知”之前。摩西自称为先知，但是五经内容大多为律法，不是先知的信息。从撒母耳时代起，先知出身祭司，集先知与祭司的工作于一身，故称之为“礼仪先知”。圣经中排列的先知书，并非照年代的次序，而是按篇幅的长短，分为大小先知。旧约的智慧文学是《约伯记》、《箴言》、《传道书》及若干《诗篇》。在五经与先知书中也都具有。《但以理书》中有预言，也是启示文学，用的却是智慧文学的体裁。
（一）传统与特性 智慧文学有很悠久的历史。从以色列的传统来说，应追溯到所罗门。神赐所罗门极大的智慧，甚至超过东方人和埃及人。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。智慧文学必与所罗门相连，好似律法与摩西、诗篇与大卫相连一般。 从启示文学的内容来看，神在人类历史中的作为是继续的，先知文学所给予的影响很深。所以将《但以理书》列在先知书中。因为预言将来，启示文学有更为奥妙的异象，而且以宇宙为主要的论题。将来的变迁是超历史的。从另一方面看，启示文学有智慧传统的影响，因为从神而来的智慧，才可解梦并明白异象。启示文学中尤其多表征意象，若不解明，无法洞彻其中奥。在
犹太人面临民族大难，尤其需要有启示文学给予鼓励与希望。伤害越深，饶恕带来的福分就越大有些人存心害你，或捏造一些话，故意令人质疑你的诚信；他们因你的跌倒或失败而欢欣鼓舞；他们不会求神祝福你昌盛，却真心希望神击打你。敌人就是恨你的人，虽然他们不会承认那个“恨”字。 我这么说，是因为如果你的敌人是基督徒，他们知道恨人是错误的，因此会使用一些其他的词或短语，比如“讨厌”、“蔑视”、“我受不了他们”、“他们真叫人不舒服”、“我一见到他们就难过”等。换句话说，他们就是不喜欢你，迟早会以不同的方式表达这种情绪。敌人，也可能是占你便宜的人，他们会“逼迫”你，他们会丧心病狂地欺负你。
如果他们知道你把复仇的权柄交还给神，不但不尊敬你，还变本加厉地欺辱你，因为他们知道你不会还击。有些基督徒合伙人在商场上特别肆无忌惮，甚至敢用白纸黑字来诽谤对方，就是因为他们知道对方不会把他们告上法庭。敌人常会迫害你。
希腊文的“迫害”，意思是“追踪”或“追捕”。敌人会追踪你，因为他们对你耿耿于怀。扫罗王嫉妒大卫，只因大卫在民间的威望高过自己，他担心大卫的恩膏给他带来威胁，远远胜过他担心以色列头号敌人非利士人对国家的威胁。扫罗步步紧逼，四处追赶大卫，但他杀害大卫的计划无法得逞。
当有人对你耿耿于怀并四处诽谤你时，你的确非常蒙福。这样的事并不是每个人都能碰上的。你是被拣选的，因为在敌人的背后，是神的恩手。神兴起的敌人，也许正是为了磨炼你呢！
扫罗追杀大卫，是临到大卫的最大福分。那是大卫生命中一个至关重要的部分，为他成为大卫王提供了一切必要的操练和准备。虽然先知撒母耳已经膏抹了大卫，但他还没有戴上冠冕。神要确保的是，大卫在戴上桂冠之前，确实已做好一切准备。记得钟马田博士说过：“没有准备好就成功，是人生的最大不幸。”神给了大卫非常特殊的恩宠：他兴起扫罗使他随时警醒，教导他对圣灵保持敏锐，还教会他完全饶恕（撒上24:5）。扫罗是大卫得到上帝更大恩膏的通行证。
有些我最需要饶恕的人，压根就不是我的敌人。我这么说，是因为他们并不是故意让我失望或伤害我，他们是那些我寄予厚望却未能帮助我的人。
饶恕那些并非敌人却深深伤害过我们的人，有时比饶恕真正的敌人还难。
伤害越深，饶恕带来的福分就越大。饶恕的最大激励，不只是我们得怜悯的应许，还有神承诺的更大奖赏——无论是地上的还是天上的。耶稣在论到八福的时候，也肯定了饶恕能带来的天上的赏赐：
人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以先的先知，人也是这样逼迫他们。——《马太福音》5:11-12
如果你确实有一个真实存在、无情的敌人，且不是你焦虑和幻想出来的，你可以视自己为坐拥出产24K纯金的金矿。如果福分以那样的方式临到，请伸出你的双手去迎接。你应当把这个人的照片放大，放入相框，每看一次都由衷地感谢神。如果你能正确地对待你的敌人，他就可能变成你生命中最大的祝福。
就在着手本章的写作时，我跟太太提到多年前迫使我学习饶恕功课的那件事。我说那是“发生在我生命中最棒的事”。或许这么说有些夸张，因为我生命中还有许多美好的事情，而最美的当然是我的悔改归主以及跟路易丝的婚姻。但是我那么说，的确是出于真实的感受。
我不愿用任何东西去跟那个灾难性的事件交换，因为正是它引出了约斯夫的那番忠告：“柯恩德，你必须完全饶恕他们。”我召你穿越生命的困苦悲伤之水, 却不能把你淹没, 我与你同在试炼变为祝福, 至深的痛楚, 乃是成圣的通途.圣则中国网络团契分享要点【约16:17】有几个门徒就彼此说：“他对我们说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’；又说：‘因我往父那里去。’这是什么意思呢？”
一、圣俗分开
1奇（反中见奇）神心意中的门徒应当是可以明白16节中关于耶稣基督再次显现的启示，虽然门徒的”不明白”在人看来无可厚非。
2反…门徒不能明白16节耶稣基督关于自己还要显现的启示。
3辨…
a字义分辨i不得见我: 这里的”见”是肉身见到。ii还要见我: 这里的”见”是瞪大眼睛的见到，关身语态，表示门徒们见到的复活之后的主耶稣基督对他们产生巨大影响，因为那时主耶稣基督的灵体是战胜死亡的生命之彰显。
b语境分辨:门徒的”不明白”可以从三个层次来解释。
首先，他们处在因着主耶稣即将离去而带来的忧虑恐惧的环境当中，理性会受到情绪的影响。其次，旧约先知被神接去的，没有一个人回来。门徒受到经验主义的影响，很难理解主耶稣基督的再次显现。
再次，始祖犯罪偷食分辨善恶树的果子之后，所有人类落在自我中心的生命气质之中，不太可能理解从神而来以神的意旨和计划为中心的天上的事情。c范式分辨:这里的不明白不是因为知识水平低或者不努力追求，而是因为始祖犯罪后整个人类都陷入了自我中心的生命源流，再也不能从神的角度理解和认识问题。这不是理性和逻辑的问题而是动机和目的的问题。即使换成一个智商高理性强的人也不能明白，因为思考问题的角度是属地的，是以人为中心的。
二、灵意出来
4真…a人犯罪以后已经没有可能明白天上的事了。
b神心意中的人是可以明白天上的事的。
5父…希望门徒看见人因着犯罪而不可能明白神心意的真实光景，也希望门徒知晓神的心意是希望人可以明白属天的事明白神的心意。
6主a世界上最知道”不得见我”和”还要见我”的人就是主耶稣，他是完美的坐标。
b若要明白”不得见我”和”还要见我”的启示，需要和主耶稣有亲密的关系，听他的话。
c唯有藉着主耶稣基督赐下的新生命，我们才能真正明白天上的事。
三、活出神采
7己…两千年的门徒不能明白主耶稣的话背后所蕴含的巨大的属灵真相，今天的我们依然很难看到神所启示的话语背后的真相，依然在自我中心的角度里看待神的话，从而很难在这节经文里反思悔改，很难在动机层面做出改变。
8境…两千年的门徒因为没有领受圣灵基本上不太可能明白神的启示。
今天的我们虽然有圣灵的内住，但是受到世俗主义个人主义和成功神学的影响，我们依然不能明白神的启示。我们经常从自我中心的角度理解神的启示，总是希望神理解我们成为我们的知音，而从不想理解神成为祂的知音。
9髓…
a在公司或企业里经常出现只考虑个人利益的员工，他们因着自我中心不太可能理解整个公司或企业的异象和目标。
b孔子有三千弟子七十二贤人但内中只有几个是深得孔子喜爱的，因为只有他们是愿意放下自己的固有观念完全效法和追随孔子的。
c文革中的”斗思批修”是对动机的批判而不是对理性或智慧的批判，被批判的人可能很聪明，但是动机很有问题。
d文革中毛主席接见红卫兵并号召他们”关心国家大事”，实际上是要年轻人不要只专注在自己的一亩三分地上，关注自己以外的事情，这样才能活出大气的人生。
教养子女的方式(2…
「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。」【加3: 24；罗5: 20】
你规定孩子早上 7 点起床，准备上学。闹钟响了。可是孩子关掉闹钟，倒头又睡。现在你就可以借此机会教导孩子关于勤勉和懒惰、工作、责任、拖延等问题。努力是从时间做出发点。
孩子没有能力保持标准，因此他需要一位导师。你的一些限制仅仅是“家规”而已。但是你的一些家庭标准将直接来源于神的话。正如律法是训蒙的师傅，引我们到基督那里，神使用父母在家里设定的标准，指点孩子的错误，引领孩子到耶稣跟前学习、不惹父母生气的功课。
不要只是将规则停留在骂人或粗俗的话。但是神的标准是：“污秽的言语，一句不可出口，只要随时说造就人的好话”。
神正是依照这完全的标准来审判世界。当孩子没有达到神的标准时，你有机会在爱心里纠正他，与他交流他内心的状况。
父母管教孩子不是单单地改变他们的行为；正确的目标是忠心地教导并引领孩子走的路，使他们明白认识基督、爱基督，以及顺服神的话。
合乎圣经的管教是在爱里为孩子设立有益的限制，其中反映出神的属性。有益的限制可以提供良好的学习环境，在家中建立秩序，保护孩子，帮助孩子面对人生，显示孩子需要教导，最重要的是，表明孩子没有能力保持标准，因此他需要一位导帅。因此，合乎圣经的管教把孩子引到基督那里。如果孩子懂得仰望信靠主，管教就可以帮助他逐渐进步，这需要父母教导他如何按照圣经的原则作根基。
对孩子常见的愚蠢和有罪的行为（比如说谎、吵架、恼怒、自私、骄傲、悖逆等等）进行教导的经文。寻找机会鼓励孩子做正确的事。努力发现孩子的优点并且为此特别地称赞他。在教育孩子时，要注意纠正和鼓励的平衡。
你的孩子脱离愚蠢的试探、寻求智慧生活的能力在一定程度上取决于他的自制力，这种自制力是你用爱的限制帮他养成的。你用规则、指导、奖赏、纠正等工具训练他，使他成熟起来。成熟有一个显著和必要的特征，就是节制。奉主耶稣基督的圣名祷告祈求！阿们！
急躁的心理7⃣️說…
「说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头，却为医人的良药。」【箴12: 18】
言语急躁的人较愚昧人更没有指望，言语急躁者表示其品格亦急躁。我们要培养年青人慢慢地思想如何将工作办好，而非急躁马虎地办事。不浮夸意味内在有好生命；培育出好生命意味培育出好言语。言语与生命不可分割。
爱批评的人叨叨不休，却很少做具有建设性的事。他们喜欢以揭人之短来扬己之长。批评者除了批评，却没有帮任何的忙。
急冲冲、不抑制的口谈吐的言辞会伤害朋友的心灵，并且导致巨大的苦难和悲伤。粗心大意的言辞常常刺痛悲伤或困苦之人柔嫩的心，但是聪明人知道应该说什么才能安慰痛苦和悲伤，缓和愤怒，并且使没有精神的人快活起来
神用祂的言语启示我们，栽培我们的生命。言语的控制反映人生命的成熟程度，愈成熟的人愈懂得控制自己的说话。凡能控制自己舌头的，那人就是完全人。言语为恩典的器皿，我们可透过说话将神的爱传给别人。义人的口为生命的泉源，为人带来丰盛的生命（箴10：11）。我们不能用舌头颂赞神，但又用舌头来咒诅人。本是恩典的器皿，却成为咒诅人的器皿，何等可惜。
为何言语急躁的人较愚昧人更没有指望﹖因为愚昧人就算说了不该说的话，人仍会原谅他；另一个原因是愚昧人愿意改过。聪明人之所以失败在于骄傲，坚持错误到底。一个急躁浮夸的人，自小到大对人对己只会做成伤害。
现今世代标榜即食速递的文化，到处充满急性子的人，他们所受的训练不但于己无益、还会破坏别人的生命、破坏整个社会。所以，我们需要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，行事为人总要深思熟虑。舍弃急躁并不等同停滞不前，深思熟虑而后稳步前进，才是做事应有的次序。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 信口開河的人，連愚人都比他有希望。肆無忌憚的惡言是殺人的劍，善人口中有慰人的良藥。蒙主恩典！阿们！
急躁的心理6⃣️消…
「不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的必见加增。」【箴13: 11】
传福音的其中一个阻力是信徒的骄傲，我们常常用自己的方法、能力去传。教会的祈祷通常会是最软弱的一环，信徒只管推行决策，而不参加祈祷会，神不施行作为，教会便软弱无力。
1985年，一个宣教士家庭被差派前往一个以信奉回教为主的地区，受到亲友们的劝阻，认为他们不可能将当地福音之门打开。宣教士经过祷告，认定这是神的带领。等以后不久，发觉到真的很难打开福音音之门，但仍不放弃，与当地十四位基督徒通宵恒切祷告，神便让他们知道，福音之门未能打开，是因为祂找不到一个洁净的器皿。
于是他们痛哭流泪，重新谦卑、洁净自己，神便赐他们有能力出外布道，感动多人信主。经过生命的复兴后，他们用了三年半的时间，带领了十三万二千人信主。1989年，他们返回自己的国家述职时，已在当地建立了156间教会。由此可见，当我们谦卑自己，俯伏在神的面前祷告时，圣灵便复兴我们，赦免我们骄傲的罪，医治这个大地，这是祂的应许。
神造人是要有秩序地去工作，从中得到满足、快乐和健康；若想得到财富，更必须工作，这是神创造的秩序，是人不能改变的。正如神造男造女，是要遵行一夫一妻制。自从亚当犯罪堕落后，工作便带来痛苦、困难，但只要靠着主的力量，便可以克服它。在今天这个罪恶的世代里，人往往因为工作辛劳而贪求不劳而获；偷、抢、骗、赌等行径给他们带来更大的悲剧，甚至引向死亡之路。
在宣教或传福音方面，也叫人看到一些不劳而获的情况，一些信徒想追求成圣，但又不愿意参加成长班、祈祷会，日积月累殷勤地栽培自己的灵性，一心只想走捷径，但求望神迹奇事。
在褔音事工上，我们要摆上、要付出，先和别人建立关系，然后才向他们传福音。神为着人类得到救恩，经过千年的安排和预备，将挚爱的儿子耶稣基督带到世间来，耶稣基督一生勤劳地工作，为我们付上代价，成就十架救恩。今日福音要传遍全世界，当神呼召你时，你是否愿意对祂说：「主啊！我愿意为祢的缘故，全时间奉献做宣教的工作」？
弟兄姊妹，我们要广传福音，便需要多参加祈祷会，恒切祷告，因为祈祷会是教会能力的所在。今日一些基督徒父母不愿意子女献身传道或宣教工作，也有基督徒认为自己是个人才，不愿意全时间事奉，于是福音遭到拦阻，这是十分可悲的事。求主教导我们谦卑地说：主啊！我在这里，请差遣我。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 不劳而得之财必然消耗: 人轻看不劳而获的资财,故很有可能胡乱耗费它。突暴的財富終會消散，勤勞累積的財富會良久。蒙主恩典！阿们！
急躁的心理5⃣️犯…
「心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。」【箴19:2】
许多人不知道自己对婚姻生活或配偶有甚么期盼，就盲目结婚。有些人藉滥交或吸毒来追求刺激，一点也不顾及后果。我们常常匆忙行事，却不知道自己所做的是甚么。有些人没有衡量自身是否适合某种工作，就投入其中。不要胡涂地做人。在你迈出第一步以前，一定要了解你所要做的事和你所要去的地方。假使你仍不清楚的话，切记要跟从神的指引。
心中有热忱，但却没有属灵的、道德方面的知识，但凭自己的喜好行事，这是属灵的盲点。在今日所谓后现代文化里，作决定时不凭理性：仅凭个人的感受，便犯了这方面的错误。自从人类堕落犯罪之后，摒弃神的真理，将神的旨意放在一旁，只有自己的看法，凭自己的意愿而活，遂使生命变得虚惘。社会充满暴乱，人活在黑暗中，所以耶稣到世上来做世上的光，主耶稣教导我们在人生路上的方向和属灵的知识，好让我们的脚步不要急快。单凭自己的喜好、一时之冲动去作事，有勇无谋，结果容易犯错，甚至容易犯罪。
人类第一桩罪就是：我要像神一样能干。人们脚步急快，难免犯罪，落在理性失落，缺少属灵知识的光景中，人生失去方向，忙碌一生，不知为何，今天的许多基督徒忙碌完自己的一生后，好像圣经上那拿一千两银子的人，来到神的审判台前，神宣判：『你这又恶又懒的仆人』，又恶又懒是他对神交付工作的态度，因着没有属灵的见识，找不到任何旨趣，匆匆忙忙走完人生之路。
其实，神赐我们快乐的人生，给我们天伦之乐，使我们在个人灵修和敬拜神之时享有灵交的喜乐，给我们在事奉祂的路上、在帮助人方面感受快乐。可惜，我们太忙碌，只顾服事、满足自己，没有时间停留下来享受上述种种快乐。今天我们没有时间去做我们应作的事，没时间去帮助身边有需要的人，又怎可达到乐己乐人的境界？
当一个人只是凭感性去做事，不肯好好反思，只会在人生之路上触礁。在这感性年代，有的年青人一见钟情结婚，便铸成大错。
心无知识的，乃为不善：“心”为“生命”，人人说 “ 无知即恶 ” ，人若不按照切实的计划,与一贯的原理经营一生，就如同飘摇不定的小船一样,危险而没有方向。无知的人不经深思熟虑,就鲁莽地处理每件事。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 魯莽的人要吃虧，急躁的人常作錯事。“脚步急快”的人，是没有谨慎考虑或定下方向便开始进行。蒙主恩典！阿们！
急躁的心理4⃣️魯…
「懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯作工。」【箴21: 25】
人若是出于懒惰不做工，也不合神心意。
骄傲人和懒惰人，都是活在肉体中的人。世上的难处常常来自那些想要改变一切的骄傲人，或者什么也不想改变的懒惰人。因为肉体会玷污一切工作，所以无论做工不做工，都不合神心意。真智慧是云柱不动、人就不动；云柱一动、人马上跟上。惟有本于祂，倚靠祂，归于祂的工作，才能将荣耀归给神。
懒惰人整天做白日梦，不愿工作，不仅在物质上贫穷，心灵上也陷入贪得无厌之境。但义人慷慨助人。
懒惰人活在他的愿望世界中，这愿望世界成了工作的代替品，它可以在物质上将他毁灭，也可以在属灵上将他禁锢，因为他既不能控制自己，也不能逃避自己。与此相反的，乃是义人满溢的关怀与活力，注意神称为义的这个质量是多么积极的。
人虽然懒惰，但总会有理想及有期望。懒惰人的失败正如经文所说他有太高的期望和理想，但可惜不肯付代价去达成目标，结果只招致失望甚至绝望，把自己弄至情绪低落甚至想自我毁灭。有些人因一己懒惰达不到目标而挺而走险，用不正当手段去达到目的，这样做更是死路一条。懒惰的人往往对人漠不关心。
神让我们存活在世上本意要我们尽忠于神所交付的事 : 要尽心尽性尽意尽力爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。主耶稣特别教导我们好撒玛利亚人的故事，指出祭司和利未人不关心在路旁受伤的人是懒惰的罪，到末日的时候，要面对主的审判。
圣经的比喻所提及那个领一千两银子的仆人，他把主人交付他的一千两银子埋在地里，主人回来时完整交还给主人，便被主人斥责他是个又懒又恶的仆人，因主人交付他的他没有忠心地加以发展。
另一方面，一个懒惰的人总爱采取拖延政策，究其真正原因是对自己缺乏信心，害怕失败，所以便拖取「拖」字诀。所以，懒惰的人错在不肯委身和没有责任心。
胜过懒惰的罪首要清楚订定人生的目标，明白神在我们每个人身上都有祂的呼召。神若呼召我们在专业里事奉神，便用神给我们的专业和能力去事奉神。一个事奉神的人要订定人生优先的次序，先爱神，与神建立良好的关系，要先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们了。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :勤勞而善謀的人必會富有，魯莽草率的人只能貧窮。蒙主恩典！阿们！
教养子女的方式(2…
「你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。」【西3: 20】
信徒作事和对待别人的原则，乃是看主是否喜悦；主所喜悦的，我们就作；主所不喜悦的，我们就不作。凡是不听从父母的基督徒，就是主所不喜悦的基督徒。
限制是日常生活中的界线，使你可以系统地养成良好的性格和行为习惯。它们也许包括一个计划表，用来教导孩子承担以下责任：仪容整理、家务活、家庭作业、体育活动或者音乐练习、每日灵修等等。一些家庭限制或家规也许取决于你的个人偏好。
圣经没有规定孩子应该何时洗手、刷牙，或者梳头。但是神赋予父母在自己家里决定这些事情的特权和责任。孩子应该凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。
开始时，对于蹒跚学步的孩子，你可以用限制来培养他们良好的习惯和对权柄的顺服。他们做什么都是按照你的吩咐。然而，随着他们长大，你可以使用一些限制帮助他们明白神的话语，并且知道他们为什么要顺服。
你每天需要设定一个时间做家庭作业，因为听话和预备好功课是对老师的尊重。最重要的是，你将会认真来负责做任何事。孩子成长、越有责任感，就能越多地参与自己人生的决策过程。这就是智慧的生活。
父母制定他们所认为的必要的规矩，会在家庭中培养这些品质。另一方面，懒惰、粗心、愚昧、缺乏节制会导致家庭生活的混乱。秩序涉及到自律、审慎、智慧生活和勤奋等美好的品质。培养秩序，避免混乱，是智慧领导力的一个目标。
在指导和操练下，孩子能够学会有规律地生活，比如：吃完早餐后，他们要整理仪表，完成家务，准备上学。如家中有两个孩子，父母把家务、功课等事务安排好。每个星期替更一次，公平公正对待孩子们，生活就会有条理。
你选择的秩序标准，家规：如“拿出来的东西要收好；弄乱的东西要整理好；打开的东西要关好；开启的电器要关闭，”等等。
我们生活在这个世界，却不属于这个世界。记住……孩子是天真的，容易上当受骗。滥交是败坏善行。他们没有成年人的成熟，不能对付世界上的罪恶。记得保护 孩子远离他无法处理的事情。
有一些领域，参与其中或者其本身也许无所谓邪恶，但是因为孩子还不成熟，他们需要在一段时期内受到保护，免得受到这些领域的不良影响。因此需要在一些有影响力的领域给孩子设定限制 – 标准，比如手机、杂志、电视、电影、电脑、过多地接触别人的不良行为、活动等；
孩子年记小，就需要接受如何使用时间的教育与训练。奉主耶稣基督的圣名祷告祈求！阿们！
教养子女的方式(2…
「杖打和责备能加增智慧，放纵的儿子使母亲羞愧。」【箴29: 15】
创造力和潜能实际上是以管教来提升的，如果放纵的儿子使母亲羞愧。
某些人认为管教会 扭曲 孩子的性格、有些人错误地认为管教是压制性没有爱，并且会导致孩子失去安全感。因此孩子长大后会变得暴戾、冷酷，或者无法融入社会。与之相反，圣经教导没有规矩才会产生最大的问题。若不管教孩子，愚蒙就会迷失他们的心（箴 22:15）。
规矩给人最大的安全感。当人们清楚限制在哪里时，就能轻易地避免超出限制所带来的问题，从而享受限制之内的益处。我们可以在日常生活中找到这样的例子。比如，每天重新排列交通标志和信号灯，或者每天规定机动车辆靠右还是靠左行驶，看看会发生什么事。没有 及时 纠正孩子的错、趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。（箴 19:18）
因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。不要拖延管教：直等到孩子的习惯已经根深蒂固。任凭某个特定事情不断发生，不迎刃而解。这就是父母的罪过。
经上说: 不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。不要犹豫施行必要的身体管教和纠正措施来赶除孩子内心的愚蒙。（箴 22:15）同时又说: 不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。（箴 13:24）
神说如果你不管教你的孩子，就是恨恶他。用教训和警戒养育他们！不要“放纵”他们。
过度依赖纠正，缺少与之相符合的警戒；带着怒气管教或者出于自私的动机而管教；缺少称赞的管教；拖延的管教；不忍用杖。总而言之，如此管教是不符合圣经的出发点。
主耶稣管教祂所爱的人，是要他们得益处。同样地，父母要充满爱心地管教孩子，因为这是神的命令，而且教导他们服从和节制都是必要的。如果父母是明智的、尽责的，那么他们为孩子所设定的限制都有益处和智慧的。奉主耶稣基督的圣名祷告祈求！阿们！