e7.典型的圣经问…

• 关于堕胎圣经怎么说？
• 基督徒是怎样看待自杀的？圣经是怎么说自杀的？
• 圣经怎么说死罪/死刑的？
• 关于抑郁症圣经怎么说？基督徒如何克服抑郁症？
• 圣经关于理财是怎么说的？
• 关于医治圣经怎么说？基督的救赎中有医治吗？
• 关于战争圣经怎么说？
• 圣经如何说十一奉献的？
• 圣经怎么说种族主义，偏见和歧视？

典型的圣经问题

问题：关于堕胎圣经怎么说？ 圣经从未特别说明堕胎的问题。然而，圣经里有无数的教导充分显明了神对堕胎的观点。耶利米书1：5告诉我们，神造我们在母腹之前就已经知晓我们。诗篇139：13-16讲了神创造和对我们在母腹中的形成中担当的积极角色。出埃及记21：22-25规定一个令还在母腹中的胎儿死亡的人跟杀人犯承担同样的惩罚。这清晰表明神把母腹中的胎儿当作成人一样看待。对于基督徒，堕胎不是女权的选择问题，而是按着神的形象而造的人的生与死的问题（创世纪1：26-27；9：6）。

第一个反对基督徒关于堕胎立场的争论常常是，“强奸和/或乱伦的情况怎么办？” 因为强奸和/或乱伦而导致怀孕的可怕后果，可以成为谋杀一个胎儿的回答吗？错加错不等于对。因强奸和/或乱伦生下的孩子可以让有爱心但自己不能生育的家庭领养 – 或者由孩子的母亲养育。孩子不应该领受因他父亲所作恶行带来的惩罚。

第二个反对基督徒关于堕胎立场的争论经常是，“当母亲的生命有危险时怎么办？”坦白说，这是关于堕胎最难回答的问题。首先，让我们记住，由于这种情况而发生的堕胎占不到当今世界上堕胎总数的百分之一中的十分之一。那些因为不想“毁了身材”的女人堕胎要比因挽救其性命而堕胎的女人多得多。其次，让我们记住神是创造奇迹的神。他能保住母亲和孩子的性命，不管从医学角度上讲可能性有多微小。总之，这个问题只能在丈夫、妻子和神之间决定。任何面临这种极端困难处境的夫妇应该求主赐给他们智慧（雅各书1：5），看神要他们怎么做。

当今世界上百分之九十九堕胎的原因是“补救性节育”。一个女人和/或她的伴侣决定不想要他们怀了的孩子。因此，他们决定不承担责任而结束这个孩子的生命。这是罪大恶极。即使在百分之一较为困难的事例中，堕胎永远不应该作为第一选择。母腹中的生命值得尽全力让他诞生出来。

那些曾堕胎的 – 它同其它的罪一样是可得饶恕的。通过对基督的信，所有的罪都可得宽恕（约翰福音3：16；罗马书8：1；歌罗西书1：14）。一个曾堕过胎的女人，或一个曾鼓励过堕胎的男人，甚至做过堕胎的大夫 – 通过对耶稣基督的信其罪都可得赦免。

关于堕胎圣经怎么说？

问题：基督徒是怎样看待自杀的？圣经是怎么说自杀的？ 根据圣经，一个人自杀并不决定他是否能进天堂。如果一个没有得救的人自杀，他的行为无异于加速了进入火湖的行程。然而，自杀的人落入地狱是因为他们拒绝了基督的拯救，而不是因为他们自杀。圣经提到4个具体的自杀了的人：扫罗（撒母尔记上31：4），亚希多弗（撒母耳记下17：23），心利（列王纪上16：18），犹大（马太福音27：5），这几个都是邪恶的罪人。圣经看待自杀跟谋杀一样——顾名思义——自我谋杀。神是决定人生死的，把这个权力放在你自己手里，根据圣经这是对神的亵渎。

圣经是怎么说基督徒自杀的呢？我不相信一个自杀的基督徒会丢掉救恩下地狱。圣经教导从一个人相信基督的那一刻起，他就获得了永生的保障（约翰福音3：16）。根据圣经，无论发生什么，基督徒都拥有永生，这一点毫无疑问。“我将这些话写给你们信奉神的儿子之名的人，要叫你们自己知道有永生”（约翰一书5：13）。任何事都不能把基督徒和神的爱隔离！“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主耶稣基督里的。”（罗马书8：38-39）。如果没有“受造之物”能使基督徒与神的爱隔绝，即使一个自杀了的基督徒也是“受造之物”，当然自杀也不能将他与神的爱隔绝。耶稣为我们的罪而死……如果一个真正的基督徒因受到精神打击导致懦弱而自杀——耶稣的死也偿还了这个罪。

这不等于说自杀不是违背神的一种严重的罪。依照圣经，自杀就是谋杀，它是错误的。我对那些自称是基督徒却采取自杀的人的信仰的真实性表示怀疑。没有任何一种情形可以说剥夺自己的生命是有理的，尤其是基督徒。基督徒是响应神的呼召为神而活——什么时候死只有神能决定。《以斯帖记》中有一个关于基督徒自杀很好的比喻：在波斯有一个法律，任何没有被邀请的人如果出现在国王的面前就会被处死，除非国王亲自赦免此人——以示慈悲。自杀对基督徒来讲好像未得王者的召唤就强行去见他，神会行使权柄保留你的永生，但并不意味他喜悦你的所为。哥林多前书3：15尽管不是在说自杀，但可以很好地说明基督徒自杀是什么情形：“虽然得救，乃像从火里经过的一样。”

基督徒是怎样看待自杀的？圣经是怎么说自杀的？

问题：圣经怎么说死罪/死刑的？ 旧约律法对不同的行为以死罪惩治：杀人（出埃及记21：12），绑架（出埃及记21：16），奸兽（出埃及记22：19）；奸淫（利未记20：10）；同性行为（利未记20：13），做假先知（申命记13：5），卖淫和强奸（申命记22：24），以及其它一些犯罪。然而，必用死罪惩治时神常常表示怜悯。大卫犯了奸淫和杀人，神没有要他偿命（撒母耳记下11：1-5，14-17；撒母耳记下12：13）。本质上讲，我们犯的每一项罪的结果都应该是被治死（罗马书6：23）。感谢神，他没有治我们的罪，向我们显明了他的爱（罗马书5：8）。

当法利塞人把一个犯了奸淫罪的女人带到耶稣面前，问耶稣这女人是否应该用石头打死，耶稣回答，“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”（约翰福音8：7）。这不应该被当作在任何情形中耶稣都反对死刑。耶稣仅是为了揭露法利塞人的伪善。法利塞人试图让耶稣破坏旧约律法……他们并不在意那个女人是否被石击（奸淫中的那个男人在哪里？）神是制定死刑的：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的”（创世纪9：6）。在一些例子中耶稣支持死罪。当死罪要执行时耶稣也显明了恩典（约翰福音8：1-11）。使徒保罗肯定政府恰当地使用死刑的权利（罗马书13：1-5）。

基本上说，我们又回到了开始的地方。是的，神允许死刑。但同时，神不总是要求执行死刑的。那么，对死刑基督徒应该持什么观点呢？首先，我们必须记住神在他的话中制定了死刑；因此，认为我们能制定一个更高的标准或比神更仁慈的话就是自以为是。因神是完美的，他有着所有存在的最高标准。这个标准不仅适用于我们也适用于神。所以，神的爱是无限的，神的怜悯也是无限的。我们也看到他的愤怒到了一种无限的程度，所有这一切都维持在一个完美的平衡中。

其次，我们必须认识到神给了政府权威决定什么时候执行死刑（创世纪9：6；罗马书13：1-7）。说神在所有情形中都反对死刑是不符合圣经的。当死刑发生时基督徒不应该高兴，同时，基督徒也不应该对抗政府处决罪大恶极的凶犯的权力。

圣经怎么说死罪/死刑的？

问题：关于抑郁症圣经怎么说？基督徒如何克服抑郁症？ 抑郁症是一种普遍存在的情况，影响着成千上万的人，基督徒和非基督徒都一样。那些受抑郁症困扰的人经历严重的悲伤、愤怒、无望、虚弱、以及其它各种各样的症状。他们可能开始感到无用甚至有自杀倾向，对曾经喜欢的人和事失去兴趣。抑郁症常常受生活环境的影响，比如失业，爱人的死亡，或者离婚，或者心理问题如受虐待或自尊心差。

圣经告诉我们要充满喜乐和赞美（腓立比书4：4；罗马书15：11），所以神显然要我们每个人都生活愉快。对有处境性抑郁症的人来说这并不容易，但这可以通过神的恩赐治疗：祷告、查经、应用圣经、支持小组、家庭小组、信徒团契、认罪、宽恕和心理咨询。我们必须做出有意识的，不是自我吸收的努力；而要把努力向外。当患者把注意力从自己身上移开，转向基督和其他人时，抑郁的情感常常可以解决。

临床性抑郁症是一种生理状况，必须经过大夫的诊断。它的起因不是出于不幸的生活环境，症状也不会凭个人意志得到缓和。与一些基督徒社区内所认知的相反，临床性抑郁症并不总是因为罪而产生。抑郁症有时可能是一种紊乱，需要药物和/或心理咨询的治疗。当然，神能治愈一切疾病或不调。但在某些病例中，为抑郁症去看医生跟因为身体受伤去看医生没有区别。

那些受抑郁症折磨人可以做些事来缓解他们的焦虑。他们应该保证住在神的话里，即使有时他们并不喜欢。感情可能让我们走入歧途，但神的话坚定不变。我们必须坚定对神的信靠，当我们经历考验和试探时将神抓得更紧。圣经告诉我们神必不叫我们受试探过于所能受的（哥林多前书10：13）。尽管抑郁不是罪，人应该对他所受的苦痛负责，包括寻求必要的专业帮助。“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神”（希伯来书13：15）。

关于抑郁症圣经怎么说？基督徒如何克服抑郁症？

问题：圣经关于理财是怎么说的？ 圣经关于理财要说的很多。关于借钱，请看 – 箴言6：1-5；20：16；22：7，26-27（“富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人……不要与人击掌，不要为欠债的作保。你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？”）关于贿赂，请看- 箴言17：8；18：16；21：14；28：21；17：23（“恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断”）。关于财富，请看- 箴言10：15；11：4；18：11；23：5；28：20“诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。”

关于懒惰之人和财务，请看 – 箴言6：6-11（“懒惰人哪，你去查看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到”）。关于财富的无用，请看 – 传道书5：8-6：12（5：10说，“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空”）。又见提摩太前书6：6-11。关于捐献，请看 – 路加福音6：38；哥林多后书9：6-15（6-7节，“少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要做难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的”）。

关于财务管理，请看 – 路加福音16：1-13（11节，“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？”）又见雅各书1：17。我们也有责任供应我们自己的家用。提摩太前书5：8说，“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”

总而言之，圣经关于理财怎么说？答案可以总结为一个词 – 智慧。我们用钱要明智。我们要存钱，但不是窖藏它。我们要花钱，但要谨慎有节制。我们要把它归还给主，充满喜乐和奉献。我们要用钱帮助别人，但要辨明真伪让圣灵引导。富有不是错，但贪财是错的。贫穷不是错，但花钱在无谓的事情上是错的。圣经关于理财的一贯信息就是要明智。

圣经关于理财是怎么说的？

问题：关于医治圣经怎么说？基督的救赎中有医治吗？ 以赛亚书53：5节，又在彼得前书2：24节中被引用，是关于医治的关键经文，它常被曲解和误用。“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”（以赛亚书53：5）。翻译作“医治”的这个词可以指灵命的医治或身体的医治。以赛亚53章和彼得前书2章的内容显然讲的是灵命的医治。彼得前书2：24说，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。” 这段经文讲的是罪和义，而不是痛和病。所以，得“医治”说的是被宽恕和得救，而不是身体上的治愈。

圣经没有特别将身体的医治和灵命的医治联系起来。经常当人们信靠基督时，他们的身体会得医治 – 但不总是这样。有时是神的旨意要医治，有时不是。使徒约翰给我们正确的观点：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着”（约翰一书5：14-15）。神仍旧行神迹。神仍旧治愈人。疾病、痛苦和死亡仍然存在于这个世界的现实中。除非主在今后五十年内再来，今天活在世上的每个人都会死，并且大多数（包括基督徒）会因为生理原因而死（疾病，受伤）。治愈我们的身体不总是神的旨意。

最终，在天堂我们能得到身体的完全医治。天堂里，再没有疼痛、疾病、苦难和死亡（启示录21章）。要少花心思去想我们在这个世上的身体状况，多费心思在我们的属灵境界上（罗马书12：1-2）。然后我们就能将我们的心思放在天堂，那时我们不再有任何生理问题。启示录21：4节，“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”。

关于医治圣经怎么说？基督的救赎中有医治吗？

问题：关于战争圣经怎么说？ 很多人犯了个错误：他们相信圣经说的“不可杀戮”，并把这个戒命应用在战争上。圣经确实说“不可杀人”（出埃及记20：13）。希腊词的字面意义是“恶意专门预谋杀害另一个人”。神常常命令以色列人去攻打别国（撒母耳记上15：3；约书亚记4：13）。神对无数犯罪处以死刑（出埃及记21：12；21：15；22：19；利未记20：11）。因此，神不是在所有情况下都反对杀戮，而仅是针对谋杀。战争不是好事，但有时是必须的。在充满恶人的世界上（罗马书3：10-18），战争是不可避免的。有时唯一让恶人停止作恶的途径只有与他们作战。

战争确实是件可怕的事！战争是罪的后果（罗马书3：10-18）。旧约中，神命令以色列人：“你要在米甸人身上报以色列人的仇”（民数记31：2）。又见申命记20：16-17，“但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。只要照耶和华你神所吩咐的，将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽”。出埃及记17：16说，“又说：‘耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战”。还有撒母耳记上15：18，“你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽”。显然神不是反对所有战争。耶稣和神总是一致的（约翰福音10：30），因此我们不可辩解战争只是神在旧约中的旨意。神永不改变（玛拉基书3：6；雅各书1：17）。

耶稣的再来也是非常激烈的。启示录19：11-21说，“我观看、见天开了．有一匹白马．骑在马上的、称为诚信真实．他审判争战都按着公义。他的眼睛如火焰、他头上戴着许多冠冕．又有写着的名字、除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服．他的名称为神之道。在天上的众军、骑着白马、穿着细麻衣、又白又洁、跟随他。有利剑从他口中出来、可以击杀列国．他必用铁杖辖管他们。并要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上、有名写着说、万王之王、万主之主。我又看见一位天使站在日头中、向天空所飞的鸟、大声喊着说、你们聚集来赴神的大筵席．可以吃君王与将军的肉、壮士与马和骑马者的肉、并一切自主的为奴的、以及大小人民的肉。我看见那兽、和地上的君王、并他们的众军、都聚集、要与骑白马的、并他的军兵争战。那兽被擒拿、那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记、和拜兽像之人的假先知、也与兽同被擒拿．他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里．其余的被骑白马者口中出来的剑杀了．飞鸟都吃饱了他们的肉。”

说神从未支持过战争是错误的。耶稣不是和平主义者。在充满恶人的世界上，要阻止更大的罪恶战争有时是必要的。二战中如果希特勒不被击败，将有多少更多的犹太人被杀害？如果不打美国南北战争，非裔美国人还要为奴多久？我们必须记住我们的信仰要以圣经为基础，而不是情感（提摩太后书3：16-17）。

传道书3：8说，“喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时”。在充满罪、恨、恶的世上（罗马书3：10-18）战争不可避免。一些战争比另一些“正义”，但所有的战争都是罪的后果。基督徒不应该好战，但基督徒也不要反对神赋予其权力的政府（罗马书13：1-4；彼得前书2：17）。战争期间我们能做的最重要的就是为我们国家的领袖祷告，求神赐给他们智慧，为我们军队的平安祷告，为争端尽快得以解决祷告，为将冲突双方的伤亡减到最小祷告（腓立比书4：6-7）。

关于战争圣经怎么说？

问题：圣经如何说十一奉献的？ 十一奉献是许多基督徒争战的问题。有很多教会过分强调十一奉献，同时，也有很多基督徒拒绝听从圣经关于向主奉献的告诫。十一奉献/捐献应该是一种喜乐，一种祝福。不幸的是在当今的教会中很少看到这种情形。

十一奉献是旧约中的概念。律法规定所有以色列人把财产和收成的十分之一交到殿中（利未记27：30；民数记18：26；申命记14：24；历代志下31：5）。有些人理解旧约中的十分献一是一种税法，它提供祭司和利未人的祭祀制度。新约中没有要求，甚至没有建议基督徒应该遵守一种法定的十一奉献制度。保罗说信徒应该拿出收入的一部分用来支持教会（哥林多前书16：1-2）。

新约中没有说应该拿出收入的多少，只说要“照自己的进项”（哥林多前书16：2）。基督教会采用了旧约中十分之一的依据，劝告基督徒这是“最低数额的”奉献，但基督徒不必遵守十一奉献的义务。他们应根据自己的能力奉献，“照自己的进项”。这意味着有时的奉献超出十分之一，有时少于十分之一；取决于基督徒的个人能力和教会的需要。每一个基督徒应该殷切地祷告，寻求神的智慧是否参与十一奉献或者应该奉献多少（雅各书1：5）。“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的”（哥林多后书9：7）。

圣经如何说十一奉献的？

e1.自杀的基督徒…

e1.基督教自杀观

基督教自杀观研究

《圣经》中对自杀行为并没有明确表示赞成或反对。虽然“摩西十诫”第六条规定“不可以杀人”，这个“人”是否包括自己，却并没有明确的界定。但后来基督教对自杀却一以贯之地持反对态度。自杀行为被基督教视为一种罪恶，可能言过其实，但自杀无疑表明了人的生命的有限性和人性的缺陷。

无论自杀出于什么正当理由，人只能通过自杀来证明自己的极其有限的自由。自杀是不是一种犯罪不重要，重要的是我们如何善待自己的生命，从而尽可能运用人性中与生俱来的弱点，理性地终极思考人类存在的意义。关键词：自杀；基督教；犯罪；

宗教虽然是建立在超自然力的神圣崇拜上，它肯定有超越人性之上的神明，以对真理的信仰与道德的实践，成就人类对宇宙关系的体证与生命安顿。人只有在死亡来临的时候才能唤起其最真诚的宗教情感。可以说，基督的救赎与佛陀的涅槃都是基于此而阐释的。

在一般意义上而言，自杀是出于厌倦了现 实的痛苦而主动提前结束自己生命的行为。人们把任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极行动直接或间接引起的死亡称之为自杀。

基督教经 典《圣 经》中对自杀并没有明确表示赞 成 或 反 对。虽 然 “摩 西 十 诫”第 六 条 规 定你不可以杀人，但这个“人”是否包括自己，《圣经》上并没有明文规定。但 是随着后来的基督教神学家及世俗哲学家对此诫条诠释的不同，使得基督教原始教义中对自杀的真正态度也变得模糊不清了。

根据基督教社会长期流行的说法，如果 基督徒选择自杀，其灵魂将下地狱，与上帝之国无缘。基督教对自杀的一般态度，是予以反对或否定的。但是，为什么会这样？则需要我们将目光 回到基督教的教义上来，并以一种思想史的宏观视野来加以诠释与说明。基督教的自杀观有着怎样的意义。

一、《圣经》中总共记载了八个关于自杀的事例。

简述如下：

１．亚比米勒在战争中被妇人摔下来的一块磨石击中，身受重伤，自知死期将至。他不愿受辱，便吩咐帮他拿兵器的 少年用刀将他刺死（士９∶５０－５７）
２．眼瞎的参孙与压迫者非利士人，同归于尽（士１６：２３－３１）；
３．扫罗战败后，为免非利士人可能有的凌辱而先行自杀（撒上３１：２－５）；
４．亚希多弗因押沙龙拒绝他的良谋而寻死（撒下１７：２３）；
５．以色列王心利当王７天，城 破，自 焚 而 死（王上１６：１８－１９）；
６．先知约拿因忿怒神所为，想自 杀，但 神 不许（拿４：５－１０）；
７．出卖 主 耶 稣 的 犹 大，在后悔下畏罪自杀（太２７：３－５；徒１：１８）；

８．禁卒以为犯人逃狱，惧怕因过失而招致的严重刑罚，把刀自杀（徒１６：２７）。

在公元４世纪以前，基督教不仅容忍自杀行为，还赞许一些边缘性自杀的殉教行为。

《圣经》中关于自杀的这些范例告诉我们，无论是恶人还是义人的自杀，都与人性中神圣和罪恶的两面有关。

人可以通过悔改和爱，实现对罪的救赎，重获神性。《圣经》中的这种二元对立统一的矛盾性，使得它对自杀的态度也充满矛 盾，既 有赞成肯定，也有反对否定。

二、基督教教会的自杀观在公元４世纪以前，教会中出现了一些基督徒把自杀作为一种殉道方式的故意行 为。但 对于这种行为，教会方面总是保持沉默，动向所有人宣告，唯一不可征服和不可摧毁的财富，是基督教的品德”。

“教会是基督的身体”（弗 １∶２３）。每个基督徒都是这个身体的一部分，互 相成为肢体，彼 此 相 连、彼 此 相 顾。从 这 种 意 义 上说，自杀者放弃了自己的身体，也 就 是 放 弃 了 基督的一部分肢体，不愿意在代表基督身体的教会中充当一 部 分 肢 体。因而他们不能去联系其他肢体，在互助互爱中发挥作用，进 而 尽 到 荣 耀 神的职分。只有这样，教会才算有了反对自杀的 神圣性理由。坦白说来，教会的自杀观不能仅仅 表现在对自杀行为的否定和对自杀者的制裁上，还应拥有一整套关于自杀行为的理论解 释。

三、神学家的基督教自杀观：以奥古斯丁和阿奎那为例

他们的思想之光，从某种程度上说，曾经一度驱散了基督教教会的教理黑暗，帮助教会廓清了很多原本混淆不清、自相矛盾的观点。奥古斯丁是对自杀行为最为猛烈的抨击者之一。

他对自杀强硬和鲜明的反对态度主要体现在《上帝之城》一 书 中。他在书中如是说：“我们肯定和坚持，并用各种方式宣称这种说法是正确的：没有人可以伤害他自己，自愿去死，因为这样做是逃避暂时的罪恶而坠入永恒的罪恶；没有人因为他人的罪恶而必须这么做，因为这样做是在用自己在犯一桩大罪的方式逃避一种并不会玷污他的罪过；没有人因为他过去的罪过必须这么做，因为如果是这样做的话，他更加需要活着，以便通过忏悔而治愈这些罪过；没有人应该以这种方式终结此生以获得我们在死后寻求的更好的生活，因为通过自杀而死的人在死后并不能得到更好的生活”。

在这里，他指出了 自杀不能赎自己罪，也不能消弭别人的罪，反 而 会 陷 入 更 大的罪恶，更不 能 进 入“上帝的城”而得到永生，也不得享受未来的美好生活。他还强调，不管出于什么理由的自杀，都是有罪的。为了证明自杀有罪，他举证了不少自杀的例子，分 析了很多种 导致自杀的理由，并一一进行驳斥。他反对自杀的理由是基于一种灵魂和肉体的二元观，肉体必须为灵魂服务。自杀者之所以是错误的，就是因为他们在放弃肉体的同时，也 放 弃了灵魂。如果肉体有罪，这种罪并不会随着肉体的消 失 而 消 失，而 是 恰 恰 相 反，这 只 能 加 重 肉 体的罪孽，减少灵魂得救的机会。何 况，自 杀 者 在奥古斯丁看来，还犯了一个更大的罪行。自杀者犯的一个更大的罪行就是“杀人”—“杀了自己”。“摩西十诫”中规 定：“不可杀人”。

这个人是否包括自己？到了奥古斯丁这里，他给出了明确 的 说 法。在评价女人因为受了羞辱而自杀时，他认为，如果自己无罪，那么杀死自己就等于杀了无罪的人，这比犯了奸淫罪的人罪孽要更大，因为奸淫罪还可以得到悔改，但自杀的 人却再也不能去悔改杀人的罪了。贞女既然被侵犯仍然保持灵魂的高洁，就 是无罪的。但 是，如果贞女为了避免自己受辱，通过自杀的手段去杀害无罪的 自 己，那 么 罪 恶 就 很 大 了。为此，奥 古斯丁又举证了犹大的自杀。

在奥古斯丁眼中，无论是叛徒犹大的自杀，还是贞女卢克莱西娅的自杀，都犯了“杀人”这同一种罪。无论之前他们是有罪与否，无罪也罢，只要他们自杀，都代表了他们对“上帝之城”的彻底拒绝或绝望，都不可能通过悔改和在尘世的继续做工来豁 免自己的罪。自杀者多了一条杀人的罪，而且这种罪是主动从恶，因此是不可饶恕的，是无法得到救赎的。另外，奥古斯丁反对自 杀，还出于一种在尘世中对 美 好 生 活—幸福可能性的希冀。选 择 自杀的人的逻辑一般是“我宁愿不生存也不要不幸福”，这种逻辑可能认为，自杀可以让一个人在另一个世界 更 加 幸 福。但奥古斯丁认为，“人宁愿不幸福也不愿不生存”，其根本立足点是“选择不生存的人显然在选择虚无”。他认为，“宁 愿此 而非彼”是选择的逻辑，既然选择不生存代表着虚无，所选择的必定是不适当的。而意愿选择的东西，一定是更好的，但由于这种选择是不存在的东西，它不可能是更好的。“我宁愿不生存也不要不幸福”实际上是个悖论，实际上还是在寻求生存，“你不想要 不 幸，但你想要生存”。幸 福无论怎样，都应该是一种存在时的状态。“如 果你幸福，你显然宁愿生存而非 不生存”。换 句话说，生存的自由意志才会让人得到幸福，反 之则不能。

综上所言，奥古斯丁的结论是：人在任何 情况下都没有自杀的权利。自杀避免不了罪恶，而且自杀本身就是一种可恶的、应该受到谴责的大罪。这种罪带来的是一种绝对的虚无，会让人和绝对美好 的 生 活 绝 缘。自杀反映了人的自由意志，但人的自由意志只有在活着的时候才有，如果人在活着的时候去自杀，他就是在滥用他的自由意 志，这种滥用会毁灭 他的自由意志和他自己。

奥古斯丁 在《论 信 望 爱》一 书 中 说 道：“人既因自由意志 而陷入罪，便为罪所胜，其意志的自由便丧失了”。自杀因此不是自由的，也 失 去了为人的幸福和得救的可能。因为，自杀行为本身就是一种罪的牢笼。在这个牢笼里，人的肉体和灵魂注定是无法解脱的。当 自 杀 者 放 弃 了 一 个本来可以有信、有望、有爱的“世俗之城”时，等待他的只能是万劫不复的地狱，绝不会是使之得以永生的“上帝之城”。

不能自杀的三个理由：自杀是反自然、反社会、反上帝的 。阿奎那认 为，每个人都自然而然地爱自己。

这是人的自然法则，是人与生俱来的理性。自杀的人违反了自然法则，就与人的生存愿望和自爱的义务背道而驰。关于自然法则的箴规，

自杀在基督教之所以被视为有罪的原因之
一，就在于它 触 犯 了 神 的“永 恒 法 则”，不 想 接 受神的永恒管理，也不想在上帝那里得到永生。自杀者往往认为自己有权决定自己的生命，这从根本上说，是他们的致命的自负，是对永恒的、万能的上帝的一种嘲弄，是对上帝对人的绝对管理权力的一种僭越。人有自由意志，他们会因此犯罪，但对其加以惩罚和禁止的人 类法律总难见效，唯有神的 “永恒法则 ”可以根治一切罪恶 。

阿奎那认为自杀是对上帝的一种犯罪。首先，自杀者放弃了追求永恒福祉的可能，同 时 也拒绝承认这种永恒的福祉只有在上帝那里才能实现的真 理。而 这 种 放 弃 和 拒 绝，从 本 质 上 说，是对人之灵魂存在的怀疑，是对自身肉欲冲动的顺从。自杀者背弃了上帝，而 选 择 了 魔 鬼。其次，自杀者在某种程度上是狂妄自负地认为自己是全知全 能，让自己和上帝平起平坐。第 三，自杀者往往都有着幽暗的内心，自杀者宁愿让自己的内心处在阴霾之中而去行失德之行，也不去听从上帝那完美德行的感召和引领，这也是对上帝意志的挑战。第四，自杀者认为自杀是自己的 自由，不用受 到 任 何 法 律 的 制 约。但 自 杀 者 忘 了，他的自由意志，也是上帝赋予的。他用上帝赋予的东西去犯了杀人的罪。这种罪，如果是自然法和人法都制止不了的（因为自杀者已经死去），那么，最后审判自杀者的只能是上帝。

另外，阿奎那关于灵魂和身体合一的学说，也反映了其对自杀的非难态度。他认为，一个人并不仅仅是一个灵魂与一个身体结合在一起，而是灵魂与身体二者的合一，二者的任何一个都不能单独地算是人。灵魂是身体的内在形态，身体充当灵 魂 的 物 质 载 体，它 们 二 者 统 一 成 一 个 人。［１１］

这样说来，由于自杀者杀死了自己的身体，他的灵魂也就随着从其人身上脱离了。杀 死 了 自己的身体，也就是等于破坏了一个人的完整性，让人不再是一个人。人没有了身体并不可怕，可怕的是，他的灵魂也不再属于他了。自杀者在杀死自己身体的时候，并没有真正考虑到灵魂归属的重要 性，也没有考虑到身体对 灵魂意味着什么。如果他 认 为，杀 死 了 自 己，反而可以拯救自己的灵魂，这 就 大 错 特 错 了。因 为，当 人 的 身 体第９期 基督教自杀观研究 ５１毁灭，当灵魂不再依附于人身，这 个 人 就 丧 失 了人性。易言 之，自 杀 的 人，已 经 不 是 人 了。如 果一个人把自己弄得不再是人了，我们就有理由质疑他的自杀到底有何意义？

综上所述，阿奎那关于自杀的解释，和 奥 古斯丁一样，都有一个关于人的存在基础和理性证明的前提。同时，他们都竭力维护基督教的基本教义和传统立场。也正因为如此，他们所构建的基督 教 自 杀 观，不仅对教会产生了深远影 响，而且也长期影响着西方的世俗社会对自杀的道德评价。

四、基督教自杀观的影响及争议阿尔文·施 密 特 认 为，千 百 年 间，基 督 教 一直坚持不懈地反对自杀，最终导致了西方各国对自杀的禁止，促使它们废除了自杀的陋习。

自杀是否是一种陋习或罪恶？我 们在《圣经》中并不能找到明确的答案。但 是，通 过 中 世纪教会和神学家的种种努力，基督教的确已经确定了这样 的 自 杀 观。这套自杀观如果再用一句话一 言 以 蔽 之，即 “自 杀 是 有 罪 的”。这 种 罪 在于，在杀掉自己的时候，也抹杀掉了人身上的神圣性，不仅埋葬了人性的美好存在，也 抛 弃 了 神性的可能。后来人们对自杀的反对，无论是基督教徒，还是世俗社会的人，大都受到了这种自杀观的影响。

就是在高扬人的主体性和个性自由的西方思想启蒙运动和文艺复兴时期，反对自杀的呼声也同样高涨，相关论著也越来越多。但是这些论著反对自杀的理由，基本上都没有超越奥古斯丁和阿奎那所提供的理论框架。

以狄德 罗 为 例。他 写 道：“上帝给予我们生命，并赋予我们自卫的本能，自 我 作 践 就 是 糟 蹋上帝 的 作 品；在社会中没有人是无用之辈，我 们不能肯定生活是否是个比死亡更大的不幸？”

从这 句 话 来 看，我们甚至会产生一种怀疑：狄 德罗不是个 启 蒙 哲 学 家？而是与奥古斯丁和阿奎那一样是个神学家？他更认为自杀是精神错乱，“对生活的厌倦是错误的，它只存在于错乱的或不清醒的头脑中，而且这还是暂时的”。显然，这是阿奎那对自杀违反人的理性的一个注 解。此外，他还认为每个人都应该对他的家庭和朋友尽到该尽到 的 责 任 或 义 务，自杀不仅伤害了自己，也同时伤 害 了 别 人。狄德罗还反对哲学家对自杀行为的辩 解，他认为这会败坏社会的风气，构成自杀的社会诱因。

可以说，基督教的自杀观对欧洲社会历史的影响至深 至 远。但 是，这种影响和意义，当 然 也受到了各个时期不少思想家、文学家的质疑或否定。比如说，莎士比亚的经典戏剧作品《哈 姆 雷特》、《罗密欧 与 朱 丽 叶》；歌 德 的《少 年 维 特 之 烦恼》等等。其中塑造的主人翁的自杀，感天动地，都在某种程度上高扬了自杀的特殊价值，对当时乃至后世的社会产生了巨大的影响。在 这 些 文学作品的影 响 下，自杀不再被看成一宗 罪，而 是为了体现更高的价值而宁愿牺牲自我的高尚行为。生存还是 毁 灭？到底哪个更值得选择？按照基督教的自杀观，当然是前者要胜于后者。

基督教的自杀观理所当然也自始至终遭到人们的质疑，围绕它的争议也从未停息过。

后来对基督教的自杀观进行非议的著名思想家，还有休谟（Ｈｕｍｅ）、叔本 华（Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ）和尼采（Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ）等人。

尼采指出，在基督教创立之初，曾 向 人 们 提出了可怕的自杀要求，教会并以此作为它的权力杠杆。这种自杀的要求，主要表现为禁欲和殉 道两种形式。基督教只允许这两种形式的自杀（禁欲被视作一种慢性的自杀，因为他以自我强加的痛苦方式慢 慢 杀 死 自 己），并用最高的尊严和最高的希望加以掩盖 。［１２］

休谟反对自杀的基本立足点是：“若 自 杀 有罪，它就一定是背弃了我们的义务，那 或 是 对 上帝的义务，或是对邻人的义务，或 是 对 我 们 自 己的义务”。

但休谟认为，自杀并不违背这些义务，因此无罪。他认为：如果按照基督 教的 逻辑，“处置人类生命若是全能上帝的特权，那么，人擅自处置自己的生命便是对上帝特权的僭越，而保存人的生命也如同摧毁它一样有罪”。

但是，保持人的生命显然不是有罪的，所以人类利用自己的智慧技能摆脱大自然的天灾人祸。在 自 然规律中加入人的主观能动性进行自救，并无损于上帝的伟 大。休 谟 这 样 说 道：“人 生 可 能 是 不 幸的，而我的生命若被延长，便会变得无法忍受。但我感谢上帝，因为我已经享受过许多美好的事情，因为我被赋予了逃避威胁我的灾祸的力量”。

由于逃避灾害的力量是上帝所赋予的，人的自杀正是为了逃避灾害的一种力量。所以，自杀也可能是上帝所赋予的，是上帝赋予人的一种６１ 贵州社会科学 总第２９７期权利，它自然不会违背对上帝的义务。

另外，自杀也不会背弃我们对邻人、对 社 会的义务。休 谟 认 为，“一个放弃了自己生命的人丝毫无损 于 社 会。他只是不能再去做有益之事而已，即使他的自杀造成了伤害，那 也 是 最 微 不足道的”。由 于 年 迈、疾病或厄运更可能无益于社会，相反，会 加 重 社 会 的 负 担，所 以 休 谟 认 为，在这 种 情 况 下，自杀是最好的选择，不 仅 应 被 视为无 罪，而且应受到称赞。

休 谟 巧 妙 地 利 用
人类的理性及常识对自杀有罪的观念进行了解构，他把自杀转化成了一种人承担的义务和选择的权利。自杀在他那里，已经变成了一种道德自觉和 理 性 自 主，既 对 得 起 上 帝，也 对 得 起 邻 人 和社会。

叔本华对基督教自杀观的质疑，同样是非 常尖锐的。他 指 出，除了一神教徒即犹太教徒外，没有人把自杀看作一种罪恶。在他看来，把自杀看成一种罪恶的基督教自杀观，缺少《圣经》的依据。因为在《圣经》中，人们从未发现任何对自杀的禁忌和 非 难。他认为基督教的自杀观是传教士们 荒 诞 不 经、论证不足的产物，他 们 制 造 了 种种谬论来歪曲自杀，痛 恶 自 杀，理 所 当 然 是 错 误的。因为每个人都无可非议地有权把握自己的生命和肉体 。

另外，教 会 方 面 对 自杀 者 的惩罚，比如侮辱性的葬仪和对尸体的野蛮亵 渎、没收个 人 财 产 等 等，在 叔 本 华 看 来，也 是 非 常 荒 谬和不能容 忍 的。他对惩罚自杀者的习俗和法律进行了猛烈 地 抨 击：“教会对自杀者的做法是毫无道理的野 蛮 之 举，实际上这恰恰是违背了《圣经》这个唯一准则所赋予人的权利。所有针对自杀的刑罚，只不过是使求死者稍感踌躇罢了。立法者所主张的对自杀未遂者的处罚，就更显得愚蠢和无聊之极”。

可见，叔本华之所以反对基督教的自杀观，是因为它把自杀定为犯罪的理由不充分。他 承认，自杀会妨碍人们达到更高的道德目标，自 杀也并不真正能让人从这个苦难的世界中解脱出去，但他不认为自杀者的谬误会严重到成为一种莫大罪恶的地步。

对于基督教为什么会把自杀视作一种犯罪行为，叔本华如是解释：“基督教的内在核心实际上在于，人生的终点和目的是遭受苦难—耶稣受刑的十字架。于是，基督教便因为自杀妨碍了这一目的的达到而对之兴师问罪”。

在 基 督 教看来，人必须在尘世中忍耐和接受苦难的磨练，但这个理由缺少正当性，因为它本质上是一种禁欲主义。基督教禁欲主义的目的是要求人人具有完美的品 德，不过自杀的出现，打 破 了 这 种 完美的想 象，无疑是对基督教完美 性道德的一种讽刺。

叔本华提出了自己的悲观主义学说，认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他 对 心 灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭 曲 的 理 解 预言了近代精神分析学和心理学的基本学理框架。

他认为生活本身就是一场可怕的噩梦，我们的生命随时会充满痛苦，死亡的恐吓如影随形。人出于肉体的痛苦和精神的折磨而选择自杀，便是极为正常的 事，没 有 什 么 不 可 理 喻 的。而 且，在 他看来，自杀可能不过是一种尝试，是 人 类 向 自 然之神提出的一个关于自己掌握自己生命的问题。

但这个问题的提出同时意味着一种毁灭，因此也是愚蠢 的。易 言 之，叔本华把自杀当做一种谬误，但对于 这 种 谬 误，他并不想诉诸基督教的完美主义，把它夸大成一种罪恶来看待。他之所以反对基督教 的 自 杀 观，大 概 是 因 为，他 的 悲 观 主义、虚无主义充斥着怀疑一切的目光，在 这 种 目光之下，一切都有可能是谬误。凡 事 皆 有 可 能性，人有可能、有权利选择一种错误，但不一定有权利惩罚这种错误。

综上所述，基督教的自杀观带来的影响和受到的非 议，直 到 今 天，仍然是人云亦云，莫 衷 一是。基督教 对 于 自 杀 的 种 种 言 论，总 其 大 端，大概可以证明一点，即自杀行为从表面上看只是行为主体自己 的 事 情，但从深层次上看，自 杀 关 系到整个人类与上帝之间的关系。

根据基督教的教义，应该从两个层面来理解基督教的 自 杀 观。首 先，有罪的生命是可憎的，因此必然导致对死亡的欣羡。“那爱 惜自己生 命的，要丧失 生 命；愿意牺牲自己在这世上的生命的，反而要保存这生命到永生”（约 １２∶２５－１）。

但是，对死亡的期望不应该自己去谋求，而 必 须基于宗教力量的威慑，因此延伸出基督教禁止自杀的思想。其 次，这种宗教的力量即是耶稣“十字架”拯 救、一种高尚的自杀的感召 力。基 督 徒通过效仿耶稣的自杀方式，自我献身或者禁欲苦行，通过爱来获得自身罪的解脱。可以说基督教的自杀哲学通过一种宗教的威慑把普通人厌倦现实痛苦的自杀行为提高到了宗教自我牺牲的高度。

到了１８世 纪 以 后，现代的自杀观念业已形成—自杀并不是对上帝的冒犯，而纯属个人的 自由选择。

基督教的自杀观引发的千年之争反映的 是，人类如何对待生命的起源和归宿问题。基 督 教的创世论，为人的生命提供了一种神圣的存在基础，但对于这种神圣性的怀疑，却 伴 随 着 人 类 绵延不绝的自杀行为。在欧洲启蒙运动之后，人的神圣性遭到世俗性的有力挑战，人们的自由意志让人相信可以自主自己的命运，对自己所做的事自负其责。

不过，如果生命的最高价值不在上帝那里 得到充分体现，而是回到了人自己身上的话，那么，人所选择的自杀，可能是人对自身最高价值的呼唤，也可能是响应了一种虚无主义的诱惑。基督教的自杀观，在反对人放弃自己的 神圣性的同时，也指出了人性中的致命弱点，这 是 基 督 教 的原罪论决 定 的。自杀行为被基督教视为一种罪恶，可能言过其实，但自杀无疑表明了人的生命的有限性和人性的缺陷，无论自杀出于什么正当的理由，人只能通过自杀来证明自己的极其有限的自由。从 这 个 意 义 上 说，基督教的自杀观，无疑暗含着对善恶共存的人性的理性与非理性的把握。它否定了人性中幽暗的一面，但也肯定了人性中值得珍视的另一面。我们如何善待自己的生命，从而尽可能地远离人性中与生俱来的弱点，理性地终极思考人类存在的意义。

基督教的自杀观从某种积极的意义上说，是旨在通过剥自杀者的权利来遏制自杀。基 督 教的自杀观能不能真正消除人类的自杀现 象？这显然做不到。但它足以告 诉人们（尤 其是信徒），在黑暗中顽强地活着，总比坠入灵魂出窍的黑暗深渊、在第七层地狱的第四圈中 ［但 丁 （ＤａｎｔｅＡｌｉｇｈｉｅｒｉ）《神曲－－地 狱 篇》中专门描述自杀者要在第七层地狱的第四圈中饱受折磨。］苦 苦 挣扎要好。无 论 怎 样，人 的 存 在（活 着），就 像 天 气一样不可能一直是风雨如磐、阴 霾 黑 暗，总 有 阳光灿烂、万物复苏的日子。相信并遵循着这种可能，人生就有可能是幸福的。《圣经》上说：“没有人能夺走我的生命，是我自愿牺牲 的；我有权牺牲，也有权再得回。这是我父亲命令我做的”（约１０：１８－２）。

一如英国社会学 家 弗 格森（Ｆｅｒｇｕｓｏｎ）在《幸福的终结》一 书 中 说 的：“人 类 是 ‘未 完 成 的 动物’，他们正不断地超越自身而前行。他 们 无 法阻止他们的活动暗暗指向一个还没有被充分显露的实在，但只要一个作为信心的举动，他 们 就能被引入实存的未来”。

e1.自杀

圣经对自杀有什么看法？

e7.强迫症 (O…

c2.228 段永…

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16岁上浙大，成为学霸。

30岁创立小霸王，火遍全国，将一间亏损200万的小厂做到年产值10亿。

34岁创立步步高，再一次火遍全国，8000万拿下新闻联播5秒播放时间，连续两年成为央视《天气预报》前的”标王”。

如今旗下的手机oppo和vivo独霸中国手机市场前二名，一举超苹果、华为、小米。

还以60多万美元的天价与”股神”巴菲特共进一次午餐。

他就是躺着都能赚钱的步步高集团董事长段永平。

1、从负200万到年营收10亿

小霸王年底分红的时候，是用成摞报纸包现金，这一切，都要归功于段永平。

段永平出生于江西南昌，16岁考入浙江大学无线电系，毕业后被分配到北京电子管厂，之后考取人民大学经济学硕士学位。

28岁时，他接过一家亏损200万元的小厂，用5年的时间打造成年产值10亿的公司，这家公司就是火遍全国的小霸王电子工业公司。

一开始段永平只是模仿任天堂的红白机来生产，但不久产量就超过了它，加上创新的营销手法，特别是牛逼的广告，小霸王成了家喻户晓的品牌，也成了每个家庭的标配。

1.40万在中央电视台播出第一则有奖销售活动广告，推出了”拥有一台小霸王，打出一个万元户”的小霸王大赛。

2.请来成龙作为品牌代言人，一句”同是天下父母心，望子成龙小霸王”红遍大江南北。

“同是天下父母心，望子成龙小霸王”

当时一份”国人最熟悉的电脑品牌调查”中，位列榜首的既不是IBM也不是联想，而是段永平的小霸王。

在小霸王如日中天的时候，段永平却选择离开，主要原因是自己没有股份，要求集团给集团却不给。

段永平说：我离开小霸王的时候，肯定是有很重大的不满才离开的。但是我离开的时候，我跟老板谈得很好。

于是他带着生产和开发各3个人，一共6个人出走，临走时还与集团签下了君子协议：一年内不和小霸王在同行业竞争。当时集团总经理还特意送了一辆奔驰给他。

新公司换了领导之后很多人都说干得不愉快，纷纷跳槽到段永平的公司。

2、创立步步高，借钱给员工入股

段永平从小霸王出来之后，创立了步步高。

当时所有人都不看好，但是人才总有办法让奇迹发生。顾不上别人的嘲笑，段永平便开始了新的一轮逆袭征程，之后走到哪杀到哪，先后在复读机、电话机、VCD、学习机领域夺得中国市场的NO.1。

步步高的成功，很大一部分是营销上的成功，而段永平对广告的运作可以说达到业内登峰造极的地步：

1.请来李连杰，并重金聘请音乐人订制了”世界自有公道，付出总有回报，说到不如做到，要做就做最好。步步高！”的歌曲。

2.　洗脑广告语”So easy 妈妈再也不用担心我的学习了！”

虽然营销上帮助步步高不少，但是我觉得步步高的成功最主要靠的是人心。

可能段永平在小霸王受到股权分配带来过的困扰，所以他在自己创立公司的时候，他让所有中层管理人员都入股，其他员工没钱入股的他就借钱给员工，他借给员工多少，员工就买多少公司的股份，然后通过股份的利润或者股息还给他。

当时他的股份有70%多，现在稀释到只有17%，可以说他把自己大部分股份都让给了员工。步步高是一个全员持股的公司，赚得钱大家分，员工能不拼命吗？

当时有人建议段永平采用期权制度，但是他说：”期权其实是没有用的。如果不是上市企业，有期权没有用，就算是上市企业，如果不是一个成长性非常高的企业，期权也没有用。”

3、创立OV，狂卖2000亿；做起了甩手掌柜

因为当年对妻子的承诺，如今的段永平已定居在美国。

在离开前，他出资创下了OPPO、VIVO这两个品牌，一个交给陈明永、一个交给沈炜。

陈明永、沈炜就是当初陪他出来创业的那6个人当中的两个，这一次段永平依旧实施全员持股制度，把赚的钱分给员工，段永平只占OPPO一成股权，VIVO不到二成。

他挂着步步高董事长的头衔，每年回国参加两、三次董事会，负责订下战略和方向，然后一甩手，做个最悠闲的掌柜。

据IDC发布的全球智能手机报告显示，今年第三季度，OPPO和vivo在全球的累计出货量超过苹果、华为和小米，一举成为全球手机行业的又一巨头，不仅出货量大，利润也高的惊人，OPPO和vivo仅2015年一年就狂卖了2千多亿，净利润超过200亿！

而此时的段永平却在美国学着巴菲特玩起了投资，2006年，段永平用62万美元拍下和巴菲特共进晚餐机会，成了第一位与股神共进晚餐的华人。餐桌上，巴菲特告诉段永平：不要做不懂的东西、不要做空、不要借钱。

在当年互联网泡沫中，网易股价一度跌至80美分，濒临崩溃时磊找到段永平救急，丁磊说网易要集中兵力进军网络游戏，段永平做游戏出身，知道市场广阔，就在其股价1美元时一举投入200万美金。后来，起死回生的网易股价冲至70美金，段永平在不到两年的时间就收获了超过50倍的回报。

段永平简直就是人生的赢家！

c1.161 沈东…

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珠宝巨头莱绅通灵创始人沈东军，直接被扫地出门。

先是和老婆离婚，被分走近4亿家产。

曾经的霸道总裁、珠宝界乔布斯被“踢”出自己的公司，堪称最惨老板。

1月10日，在通灵珠宝董事会决议上，沈东军递交书面辞职报告，并亲自把大舅子送上董事长的宝座。

报道称，在会议期间，沈东军想发表讲话，都被新董事长打断。

要知道莱绅通灵于沈东军而言，是用20多年倾尽全力培养的孩子，如今只能拱手让人。

很多人说，沈东军一个穷小子，娶了翡翠大王的千金时，结局早已注定。

但沈东军的创业经历，远不是“赘婿”两个字就可以概括的。

穷小子娶富家千金，成最强“赘婿”

很多人可能不认识莱绅通灵的沈东军，但一定认识霸道总裁沈东军。

在偶像剧《克拉恋人》里，树咚迪丽热巴的霸道总裁就叫沈东军，他本人还客串了帅气多金的孙总。

在职场真人秀《非你莫属》中，沈东军是BOSS团最活跃的老板之一，给求职者土豪出价、怼老板、和主持人互呛，一战成名。

霸道总裁、帅气多金，是沈东军在荧幕上努力打造的形象。

但在25年前，贴在沈东军身上的标签则是：“吃软饭”和“赘婿”。

1969年出生的沈东军，本来只是最平凡的打工人。

从中学毕业就在社会上打拼，在南京航空公司旗下一家旅行社负责票务工作。

直到他27岁的时候，他凭借帅气的外表，俘获了“翡翠王”的千金马峭。

穷小子和富千金的爱情故事，让沈东军一下子实现了阶层跨越，靠颜值改命。

在刚结婚时，沈东军也是有些骨气在身上的，为了避免吃软饭之嫌，他辞职开了家柯达快印店。

现实很快就给了他一巴掌，他的快印店并不赚钱，心灰意冷的他破罐破摔，干脆回家当起了“全职煮夫”，一心照顾上班的老婆。

多年后他在电视荧屏上回忆这段经历说：“那是人生最难熬的一段日子。

但沈东军是天生的野心家，蜗居在家根本无法满足他，于是在搞定了老婆马峭之后，又搞定了大舅子马俊，劝他和自己一起创业。

沈东军第二次逆天改命，让自己成为了“最强赘婿”。

1997年，沈东军在珠宝一条街的22平米写字楼里，租了两个柜台，开始卖翡翠。

沈东军每天骑着摩托车，到保龄球馆、珠宝店、大商场亲自去发传单。

发现效果不佳后，他用了三招，成功逆袭，这三个招式即使现在也是核武器般的存在。

首先，打造自己的核心竞争力。

马崇仁 图源：腾讯视频

马崇仁业是业内著名的珠宝玉石专家，被称为“翡翠王”，有他坐镇掌眼，是翡翠店最强大的品质背书。

沈东军请老丈人当首席珠宝顾问，大力宣传他的名气，事半功倍。

其次，瞄准“最低价”，大力营销。

沈东军看准了翡翠行业的暴利，他反其道而行，在报纸上大打广告，一方面宣称通灵珠宝要“把价格降到底”，另一方面承诺假一罚十和七天退货。

靠着这两点，沈东军引起了珠宝街的大地震。

最后，靠着神级公关，走上巅峰。

因为抢别人饭碗，沈东军的柜台不仅被人贴了个纸条：“滚出珠宝一条街”，还有各种威胁。

马峻想报警，但沈东军却拦了下来，他不仅不报警，还找了媒体大肆传播，一下子店铺名声大涨，化危为机。

为了避免报复，他们果断转行。

1999年，沈东军和马峻以分别持股50%的形式成立了江苏通灵珠宝有限公司，主营钻石。

开业那年，人们争相排队买钻石，据说还有上海的土豪扛着现金来南京扫货，结账时抽屉里满满的都是现金。

珠宝界的乔布斯，最爱和人对着干

与蒸蒸日上的业绩不同，创业成功的沈东军，却并没那么开心。

从当时的股权分配就可以看出，马家虽说是支持沈东军创业，但真正目的还是为了帮衬大儿子马峻，公司更像马家的家族企业。

所以，在很长一段时间，沈东军一直在努力撕掉赘婿的标签。

怎么才能撕掉赘婿的标签？

沈东军的方法是：不断给自己贴新的标签。

 1.改变珠宝界的爆款高手

戴比尔斯的一句“钻石恒久远，一颗永流传”，让全世界的女人们疯狂至今。

转行卖珠宝的沈东军，更是把戴比尔斯奉为“教父”，靠造概念，做出了三个爆款产品，改变了珠宝界。

2001年，沈东军提出“通灵珠宝——比利时优质切工钻石”概念，把通灵珠宝和比利时捆绑，给钻石加上“切工好=质量好”的Buff。

通灵珠宝的比利时切工，把传统钻石57个切面变成87个切面，并定义为钻石火彩。

即使到现在“钻石火彩”仍然是女生选钻石的一个硬性条件。

尝到甜头后，沈东军在营销上开始疯狂开挂，爆品频出。

为了让通灵更贵气，沈东军找到柏林电影节营销艺术总监达格玛，砸下重金成为柏林电影节官方合作伙伴，为红毯明星打造“蓝色火焰”系列。

当年“蓝色火焰”迅速成为爆款，乌玛·瑟曼、安迪·麦克道尔、章子怡等国际巨星都是忠实用户，销售额直接增长30%。

2013年，沈东军瞄准“皇室”， 用“王室珍爱，为下一代珍藏”的概念，讲述了比利时玛蒂尔德王后与国王的爱情故事。

这个把小姑娘感动的眼泪直流的故事下，通灵珠宝推出了“皇家博物馆”和“王后”两大系列产品，掏空了男士的钱包。

2015年，比利时王室给沈东军授予了“利奥波德军官级国王勋章”，让通灵珠宝和皇室贵族彻底绑死，一跃成为行业霸主，年营收16.51亿。

靠这三个爆款钻石，沈东军成了“珠宝界的乔布斯”。

2. 逐梦演艺圈的霸道总裁

和黄教主的霸道总裁不同，沈东军的霸总人设，是实打实用钱堆出来的。

帅气又多金的沈东军，瞄准了娱乐圈，亲自上阵，一边为公司做品牌宣传，一边逐梦演艺圈。

2013年，沈东军参加了职场真人秀《非你莫属》，作为BOSS团中最活跃的老板之一，沈东军凭借犀利的发言和给中专生年薪30万的土豪出价，成为了当时的热门话题之一。

在《非你莫属》里，沈东军重金和老板们高薪抢人才，在《老板变形记》里捐助14万帮助村民建设养殖野猪基地。

两年间，沈东军参加了七部综艺，一路沿袭霸总人设，战斗在品牌宣传与时事评论的一线。

2015年，通灵珠宝斥资566万元冠名《克拉恋人》，只为剧中珠宝公司名字与拍摄场地均取自通灵珠宝。

之后，沈东军成立了钻石影业，投资了上千万拍了《翡翠恋人》《八月未央》《归还世界给你》等多部影视剧，沈东军还客串了其中不少角色。 

靠着钞能力，沈东军成了荧幕上的偶像老板。

但沈东军彻底撕下了“赘婿”标签，还是在和老婆离婚后。

成功的野心家，失败的企业家

CEO营销是一把双刃剑，在塑造完美人设后，更容易被拖入泥潭。

在《非你莫属》的舞台上，因为选手的爱情故事，沈东军曾泪洒当场，宠妻总裁的人设也深入人心。

但随着2019年马峭申请离婚，还爆料出沈东军很多花边新闻，再加上随之而来的内斗，让沈东军彻底成了商场上的一匹孤狼。

沈东军如今的困局，是因为当初做赘婿吗？

显然不是，摆脱了“赘婿”标签后，沈东军反而开始走下坡路。

沈东军如今的败局背后，很大原因是他太自恋。

在《非你莫属》上，沈东军作为商界偶像出场时，主持人对他的介绍是：喜欢被讴歌、喜欢被歌颂。

这两个词，可见沈东军一直是个很自恋的人。

在知乎上，有员工吐槽，沈东军推出了沈东军六问，员工每天花40% 的时间在这个企业文化上，每天背书写感想，还要考试，员工苦不堪言。

沈东军还在自己家里，开办了像古代私塾一样的学堂——“东塾堂”。

“东塾堂”每一期挑选20个学员，每两个月上一次课，一次两天，从牛顿讲到达尔文，再到阴阳学。

有网友吐槽，他给自己的定位不是老板，而是神一般的存在。

沈东军的自恋还表现在，他在公司绝对的话语权，不容置疑。

由沈东军身兼总制片人、出品人以及演员的《归还世界给你》，被吐槽“这是一部狗血与炫富齐飞的都市剧”，豆瓣评分仅为3.5分。

面对批评，沈东军表示：这是刻意塑造出的形象。

2017年，沈东军为了“贵族血统”，决意收购比利时百年珠宝品牌Leysen，并放弃原品牌名，改名莱绅通灵。

当时马家和高管团队一致反对，沈东军强辩道：通灵珠宝最大的硬伤，就是“血统”不正，把Leysen的“贵族血统”嫁接过来，短板就补上了。

这番血统论，换来了什么？

于内，公司副总裁，监事会主席、CFO等高管相继辞职，董秘就换了四轮，大舅哥马峻带着妻子离开。

于外，2019年上半年，莱绅通灵在全国共关闭100家门店，一年蒸发70多亿。

通灵一位的高管曾抱怨说，“你怎么做，都达不到他的要求。”

沈东军自恋到极致，则是他眼里容不得沙子。

沈东军前妻曾说，他报复心太重，很多离开公司的元老，他就把人家全部清除掉。

在他们夫妻互相撕扯、内斗的时候，直接把大舅子夫妇告上法庭；

沈东军连发十余条微博，实名举报马峻夫妇侵占公司财产；

在法院判决离婚后，还公开讽刺南京法院。

在他自恋的管理下，从2017年开始，莱绅通灵业绩逐渐下滑，2018年的内斗之后，更是跌落谷底。

沈东军是成功的野心家，也是成功的企业家，但作为管理者，自恋到让员工讴歌自己，不容反对者时，结局早已注定。

在《异想天开》节目中，沈东军说过：要想企业长青，必须以命换命，莱绅通灵对于沈东军来说是命。

失去了半条命的沈东军，想东山再起，刀哥谏言：

员工可以崇拜老板，老板可以自恋，但商场只相信实力。

神迹与启示67、新…

凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。【约1: 12-13】

基督徒的生命，全然是属灵的，与人的血肉和天然生命绝对无关。人除了由神重生之外，没有办法靠自己天然的能力、聪明或才干，来臻于光明至善的境界。

不是从血气生的：得救不能血脉相传；我们不能说父母亲是基督徒，所以自己生下来就命定是基督徒。不是从情欲生的：得救不是靠肉体的意志；我们得救时虽然需要决志，但没有悔改相信的决志，仍然不能叫我们得救。

不是从人意生的：得救不是靠传道人的帮助；虽然我们得以听到福音，乃是别人的一种帮助，但若没有圣灵的光照感动，仍不能使我们真实得救。

主耶稣基督的复活是重要的神迹，信徒藉着打开心门，接待基督，而成为神的儿女。神的儿女 [ 不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的 ]。

信徒是从神生的，就是被圣灵重生。信徒藉着圣灵，与基督联合，以致信徒在基督的死亡及复活上有分。因为基督在十字架上代替信徒受死，而信徒因信与基督联合，神就看信徒是与基督一同钉上十字架，因此神就赦免信徒一切过犯，也叫信徒与基督一同复活。

经上说 ：当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，使我们得到基督复活的新生命，而重生。简言之，信徒是因与基督联合，而能够藉着与基督同死及同复活，而得到神的赦罪，及被圣灵重生。

若基督没有复活，信徒的身体将来也不会复活。若基督没有复活，信徒就仍旧被罪恶所捆绑，没有被圣灵重生，没有圣灵的内住，没有胜过罪恶的能力。

若基督没有复活，信徒就不是神的儿女，因为神的儿女是神所生的，即神的儿女，是被圣灵重生的人。若基督没有复活，信徒就没有永生。因为永生是唯独神的儿女所享受的福分。

若基督没有复活，信徒的信靠基督便是枉然。若基督没有复活，信徒就如世人一样被神定罪，而灭亡。若基督没有复活，信徒就吃吃喝喝吧，因为明天要死了。若信徒信靠基督，不但只在今生有指望，还能进入永生的盼望 ! 奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！

启示意义 : 死了的人无能为力，难怪许多人在信主之前，道德软弱到无法自拔。神既赦免了我们一切的过犯，就不会再追究我们从前的罪案。蒙主恩典！阿们！

c2.227 奥园

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奥园不仅不还这10.88亿美元债，其他境外金融负债，都会发生违约。

欠债不还的理由，奥园在公告还给出了充分的理由：

出于流动性考虑及对所有债权人公平性原则，奥园未来将会全盘整合境外债务，目前相关评估以及尽调进展顺利，积极推进债务重组，同时积极展开引入战投工作。

意思就是说：我手头上的资金不够，还了海外债权人的美元债务，就无法还国内债权的债务，这样对国内债权人就不公平。为了对所有债权人公平，索性都不还了，进行债务重组。

这个理由看起来很正气，不崇洋媚外，国内韭菜和洋韭菜一视同仁，一起收割。

但是，如此生硬的语气，理直气壮的态度，对债权人没有应有的尊重，缺乏歉意和温度。

欠债还钱，原本天经地义；如今奥园欠债不还，理直气壮！

这一点，奥园就应该向违约老前辈恒大学习一下，看看人家恒大是怎么说的：

本集团积极与财务顾问和法律顾问评估公司的资本架构及流动性情况，探索所有可行方案，并与境外债权人保持持续沟通。鉴于目前的流动性情况，集团不确定是否拥有充足资金继续履行财务责任。

恒大的“集团不确定是否拥有充足资金继续履行财务责任”，与奥园的“经审慎考虑流动性状况，并为求保留其有限资金资源及对所有债权人公平公平以待整体债务重组，本公司将不会.(还本付息）”相比，恒大表述明显更加圆滑，让人感觉更加舒服。

同样是欠钱不还，水平咋差别就这么大呢？恒大的作业都摆在这里，奥园还不会抄。

这两家在广州起家的房地产公司，如今成了难兄难弟；恒大已经躺平，奥园紧随其后，成为第二个躺平的房地产企业。

去年12月，中国奥园的创始人郭梓文，还豪言壮言地说：奥园从始至终绝都没有躺平，未来也绝无躺平之意。

为了自救，奥园把旗下的优质资产，摆上了货架。

2021年12月，奥园以9亿港元的价格，出售香港罗便臣道的物业；奥园位于加拿大和澳大利亚的项目，也都在洽谈出售。

但是，经济寒冬之下，现金为王，地主家也没有余粮，去购买这些资产。要将资产变为现金，谈何容易。

挣扎了几下，奥园便顺势躺倒，公然宣告债务违约了。

这对我们个人有什么警示呢？

我认为，最大的警示就是：个人不要再加杠杆，不要负债。

不要以为你手上有房就有资产，以为资产升值了就可以高枕无忧。

如果你是3成首付买房，手上没有余钱，那么你的资产负债率就是70%；这么高的负债比，和三道红线上的房企没有本质的区别。

如果你工作稳定，一切可以安然无恙；如果你一旦失业，无法支付房贷，就面临断供。

这个时候，如果你不能马上把房子卖掉，把贷款还掉，就面临着断供拍卖的风险。

房产一旦进入拍卖程序，你就不能用增值后的市价来计算其价格。法拍房都是在评估价的基础上打7折，折算到市价就是5折。

这意味着，拍卖成交价可能还不够还银行贷款。

你不仅损失掉全部首付，还有买房后几年还的利息及本金，可能倒欠银行一笔钱。

个人欠银行的钱不还，可当不了大爷；它会让你成为老赖，成为被执行人，在征信上留下污点。

这可不是危言耸听，已经有网友断供被银行起诉了。

个人破产，可比房地产企业破产惨多了。房地产企业破产了，老板拍拍屁股走人，债务留给社会和供应商，他已经赚够了。

但我们个体可不行啊，房子被拍卖了，银行会天天追着你还钱，还不上就成老赖，成了老赖也还得还。

所以，接下来这几年，一定要记住：千万不要加杠杆，千万不要加负债；有钱就把贷款还了，不要作死去创业；有房子住，不用还债，安安稳稳做好一份工作，你就比大多数人幸福了。

c4.213 建防…

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在全球化曲折发展的形势下，中国的确要建立起一道安全的防火墙，这就是真正扩大内需，稳步提高中等收入者比重，不断加强教育，推动城市化的有序发展，使中国成为市场规模巨大的创新型国家。 

从中国宏观经济周期变化的描述中看经济发展，二是中国经济和社会结构变化的客观描述，因为这都与我多年的工作密切相关。但又发现这些题目的技术性太强，希望找到一个全景性的话题，可以归纳对过去改革开放的认识和对未来发展的展望。从上海、广东、山东、辽宁和甘肃等地区做了一次关于发展路径的专题调查研究，了解不同地区发生巨大变化的原因，认识不同地区未来面临的各种挑战，在调研过程中，脑海中突然浮现这一题目，觉得这个题目让人兴奋，足以概括对以往和未来增长的主要看法。

一、增长的奇迹和六个成功因子

改革初期，邓小平同志决然否定了“文化大革命”的错误，结束以阶级斗争为纲的政治路线，国家的工作重点转移到了以经济建设为中心。在那时，世界上的大部分人没有意识到这项历史性决策的非凡意义，甚至到了今天，还有人怀念“文化大革命”带来的平均主义贫困和那时享有的精神特权，但是中国已经向前迈出了不可逆转的一大步。

在三十年时间之内，中国经济发生了巨大变化。2007年中国的国内生产总值达到24.6万亿人民币，平均增长高达9.75%，经济总量是改革初期的14.9倍，国际贸易量超过2.1万亿美元，是改革初期的104倍，人均国内生产总值由1978年的381元人民币上升到2007年的1.8万多元，约合2500美元，农村贫困人口由2.5亿减少到约2000万人，人均预期寿命从20世纪50年代的四十多岁提高到今天的72岁，中国经济在世界经济中的位次也从第10位一路跃升到第4位。

奇迹不仅发生在北京、上海、长江三角洲和珠江三角洲，同样的增长奇迹在全国很多地区都先后出现，即便在甘肃的定西地区，这个被联合国有关专家定义为不适合人类居住的贫困地方，也发生了巨大变化，其经济总量在过去30年增长了10倍，城镇居民人均收入增长了8.4倍，农民人均纯收入增长约6.8倍。无论从哪一个角度衡量，都可以说，中国创造了人类社会大国经济增长的奇迹。

总结发展现象的永恒主题是，为什么有些国家和地区由穷变富，以及如何实现由穷变富，怎样防止富国由盛到衰？发展似乎是有规律的历史现象，但发展的原因有时让人困惑，发展的结果往往出乎意料。从中国变化的实际出发，我们看到，准备转轨的巨大经济体在最初经历了危机和重创，受重大历史事件影响，对传统思想观念批判和要求变化的强烈社会共识逐步形成，这使得发动改革的新思想获得了光电一般的传播速度。伟大的历史人物出现，正确的重大决策使得思想解冻成为发展的实践。在正确的战略方向指引下，成功的案例和各类激励因素不断积累，相互激发，铸就着不可逆转的发展趋势，持续和超常规的增长现象成为标志性的特征。中国经济发展取得成绩的原因众说纷纭，有着完全不同的解释。

从大的方面来说，中国走出了有中国特色的社会主义市场经济道路。在解释成绩的原因时，我认为有几点是非常重要的：

（一）在反思文化革命教训基础上形成的发展共识

历史反复证明，重大的危机推动形成新的社会共识，好的社会共识是历史进步的强大推动力量。中国改革开放之前是十年“文革动乱”，那时中国经济已经走到崩溃边缘。如果没有经历文化革命的灾难，没有对“文化大革命”灾难的反思，就不可能有今天中国的经济增长。正是“文化大革命”的反面教育作用，中国人认识到了“以阶级斗争为纲”理论的错误和荒谬，认识到了闭关锁国的严重恶果和悲剧结局，也认识到了作为一个人所经历的可怕危机和噩梦。摆脱贫困和结束动乱，是全民族的强烈愿望，推动改革和开放，是全民族深埋在心中的强烈期盼。这就是中国改革和发展的社会共识。邓小平同志的正确决策代表了中国人民的强烈要求。

需要看到，经历“文化大革命”一代人的痛苦磨难和深刻思考，为改革开放准备了强大的精神动力和价值认同，也准备了充足的人力资本资源。全民族对经济利益与政治利益、创新与激励、权威与民主、中国与世界等问题的理性认识，则是历史给予中国极其宝贵的国家财富。和历史上大部分崛起的国家一样，中国经历了危机催生复兴的历史过程。比俄罗斯幸运的是，中国领导人在关键的时刻选准了经济起飞的战略方向。

（二）坚定不移地对外开放，加入全球产业分工和市场体系

中国改革之初，恰是国际上一些国家经济走向全球经济的转折时期。发达国家的制造业已经无力承受高福利的成本负担，大量产业需要转移，世界比任何时候都需要中国。中国已经具备良好的基础和诸多条件。只要坚决开放，就可以纳入国际分工体系，关键在于决策。这就是当时世界的长期供求格局。

中央政府坚定地放弃了闭关锁国路线，幸运地抓住全球化加快发展的历史机会，毫不犹豫地加入到全球化行列中，把对外开放作为基本国策。中国加入全球化的过程是渐进和务实的。从开放思想和理论的传播、新产品的引进、对外贸易的扩大和利用外资的拓展，然后到全面对外开放和加入世界贸易组织。开放使中国及时利用了人类社会发展经济最好的实践成果，享受到全球分工的巨大利益。中国加入全球化的分工体系也是世界的福音。

更为重要的是，对外开放对旧的计划体制起到冲击、震撼和瓦解的重要作用。在这一进程中，历代领导人的正确决策起到决定性的作用，而以往开放的历史记忆、海外华人、国际研究机构和企业家的智慧、一批学者的探索功不可没，沿海地区一批富有冒险精神和勇于实践的政府官员和企业家则扮演了重要角色。中国建国后打下的基础和巨大的劳动力供给则起到支柱作用。以开放促改革促发展，是中国发展的重要结论。

（三）坚持市场化的改革方向

承认和保护个人和企业的经济利益追求，重视发挥市场竞争的作用，重视保护产权，发挥市场配置资源的基础性作用和政府的导向作用，是中国渐进式改革的主要实践。中国坚持自己的特色，没有盲目照搬西方模式，高度重视发挥市场机制的基础作用，但也认识到市场机制发育的长期性和目前存在的不完善。如果从大的方面回顾，改革最为核心的变化是承认物质利益追求和保护合法的经济利益。这是从80年代安徽和四川农村改革实行联产承包责任制开始的，从农村改革进入国有企业的改革，直到处理中央和地方关系的税制改革，以及最近推出的金融体制改革，凡是改革成功之处，都在这一最基本的问题上坚持了市场制度的信条。

以渐进的方法引入竞争机制，并且逐步健全适合国情的产权制度、信用制度，是中国的独特之处，在学院经济学家围绕产权和竞争激烈争论着的非此即彼或非黑即白的区域之间，中国找到了现实存在的灰色区间，在市场化这一根本问题上走出了迂回和有特色的道路。值得提出的是，中国在处理政府和市场关系上非常务实，因为两者最终都是为发展服务的。在发展的初期，市场体系并不存在，企业家阶层也软弱无力，政府在培育市场和促进发展方面发挥了重要作用。

当经济发展到一定阶段之后，政府和市场这两只手的关系逐步发生变化，企业家阶层开始成长并且发挥重要作用。这是具有制高点意义的问题，各个高增长的地区都有一个善于引导的政府，虽然发挥作用的方式很难用同一个公式表述。改革后的税收制度使地方政府之间存在竞争关系，明智的地方政府为了实现增长，更加重视发挥企业家的作用，这是诠释中国出现高增长的一个重要原因。但是，今后的挑战可能恰恰来源于这个环节。

（四）保持政治的稳定性，发挥制度优势

政治和经济从来没法分开，经济学从来都是政治经济学。从改革后历代中国领导人都把政治稳定作为经济发展的前提条件。中国的经济基础不可能承受脱离实际的政治风波，中国历史、文化和其他初始条件决定着不可能走西方式的政治民主化路径。正确的道路是逐步发展中国特色的民主政治体制，加快实现依法治国。

政府重视发挥国家发展战略的导向作用和维护宏观经济的稳定，重视发挥中国政治制度集中力量办大事的优势，当然这里肯定的是在市场机制发挥基础性作用前提下的合理政府行为。

各级政府认识到，在“文化大革命”中已经证明失败的路线已经没有必要再重新论证，重要的是务实地、符合规律地推动经济发展和提高人民的生活水平，使越来越多的人共同富裕起来和享有全面发展的权利。当然，当经济发展达到一定阶段之后，转变政府职能、加快行政管理体制改革和民主的要求会日益加强，这是未来发展的崭新课题。

（五）充分利用了国家具备的各种比较优势

亚当斯密在《国富论》中指出，“分工是文明的起点”。全球化背景下欠发达国家发展战略的基本问题，是在全球市场分工体系中找到和发挥比较优势。在经济全球化条件下中国的后发比较优势明显存在，主要包括：工业化加速产生的巨大市场规模优势、劳动力无限供给条件下的二元结构落差优势、高储蓄率、国际资本流动等。这些和中国改革开放政策相结合，成为巨大的增长动能。

中国幅员辽阔，不同地方都有自己的比较优势，从地理位置优势、劳动力素质到产业布局优势和成本优势。比较优势从来都是一个动态现象，发展初期的不利条件随着发展阶段的变化会逐步变成新的比较优势，这是快速发展大国中比较普遍的区域发展现象。

如果相对落后地区找到了适合发挥自己比较优势的商业模式和具备融入市场体系能力的话，这些地区就开始进入经济快速增长的轨道。深入分析就会发现，中国每个成功的省、甚至各个成功的地区都有自己独特的发展模式，其独特之处在于激励经济发展的不同变量作出了极不相同的贡献，但在本质上又有相似之处。

（六）文化底蕴发挥着逐步加大的支撑作用

经济增长表面的决定因素是资本、劳动、技术和地理优势，但是最终起作用的是文化和习惯的遗传。中国古老的文化传统在改革开始就起到重要作用，主要是按照循序渐进的传统和中庸文化特点摸索改革路径。“和为贵”的思想和包容多样的风格自然地和各类经济因素结合起来，随着经济发展而产生不断扩大的作用，成为看不见的又时时可以感觉到的国家软实力。

在中国不同地区成功的背后，通常的解释变量离不开资本形成、产权保护、企业家精神或政府政策、技术创新或生产组织创新、重大的外部机会等经典因素，但如果追根问底，为什么在这里而不是在那里发生了如此这般的变化时，解释变量往往要回到历史文化因素中去寻觅。

上海、广东和山东发展模式明显不同，这是地理文化和历史渊源的区别。一些西方汉学家在研究中国时指出的历史沉重记忆和文化沉淀，在发展初期似乎是阻力或包袱，但当发展达到一定水平和发展理念发生根本变化后，传统的中华文化与全球化的新趋势结合，则转化成为巨大的发展动力，现在的确需要对中国优秀文化的认祖归宗。

总的来看，中国出现的增长奇迹是适应外部环境变化、凝聚社会共识、调整激励结构、发挥生产要素价格相对比较优势和文化潜在力量的结果，其道理直白而深奥。

在这部分，不应忽视和没有深入分析的有三个问题：过去30年全球化过程中出现的大国经济失衡现象和相对比较优势变化的描述、中国经济非均衡的特点和广义上的价格扭曲对增长的正面和负面影响、几次经济周期变化中不同发展阶段的改革特点。这三点都极为重要，但在较短时间内没有进入细节描述和定量分析，也有很多似是而非的判断。最后决定在这次写作过程中“抓大放小”，这一点想特别向读者加以说明。

二、未来的趋势和三个长期课题

中国的增长奇迹没有划上历史的句号。已经取得的成绩让人振奋，但它毕竟是阶段性的历史成果，作为向全面小康社会迈进和向中高收入水平跃升的国家，中国经济发展面临巨大的机会。

按照党的十七大对全面建设小康社会提出的新要求，到2020年，中国的人均国内生产总值将达到或超过5000美元，发展的协调性大大增强，国内市场规模全面扩大，社会和谐程度逐步提高，发展前景是非常乐观的。但是中国发展也存在诸多不确定性，发展前景甚至存在两种可能性。站在这历史十字路口，发展中国家走势分化的历史教训需要深刻汲取，对中国未来新的挑战需要准确界定。

写到这里的时候，不由想起了一件往事。三年前法国驻华大使高毅先生约我共进晚餐，那时康德苏先生刚从国际货币基金组织退职。康德苏回忆了一件往事。他在任时，要迎接新任美国总统克林顿到国际货币基金做惯例拜访。从白宫到国际货币基金有十五分钟车程。康德苏苦思冥想，试图提出一个让新任美国总统在十五分钟回答不完的问题，以避免路途无话可说的尴尬。他问的是，总统先生，您最近经常思考的几个问题中，哪一个问题不断出现？克林顿思考片刻后说，我想是中国，如果中国实现城市化和轿车进入家庭，中国和世界会发生哪些变化？于是克林顿开始了他擅长的推理。果然直到终点新总统的话还没说完。

克林顿思考的问题是，如果中国发生巨大变化，美国应当如何应对？他显然是站在全球视角考虑问题的。今天当中国已经成为大国开放经济体之后，我们显然需要站在新的高度，树立全球视野，做些更长期的展望。我们的确需要归纳一下，在我们这个十几亿人口的东方大国实现现代化，将会面临哪些主要的机会和挑战。经济发展的历史往往有惊人的相似之处，但未来中国的变化不可能是以往任何国家和自身历史的重复和再现。和早期发达国家不同，中国面临的挑战是复合型而不是线性的，随着时间推移，挑战不会简单化而是更加复杂，但机会将伴随挑战同时出现。

在诸多反复讨论过的课题中，我想特别提到三个长期问题：

（一）国际经济格局的变化和中国经济的定位

无论世界经济格局如何变化，全球化进程都在加快，中国作为大国开放经济与世界经济的互动性都在全面加强，但是目前的世界和中国与30年前已经大不相同。当中国决定对外开放时，世界流行的是多边自由贸易体制、资本自由流动和放松管制，劳动和资本相对价格的变化使全球制造业资本需要找到新出路，中国似乎不需要定位就可以凭借比较优势自然融入全球分工体系。

但是今天，暂且不谈政治因素，世界经济生产要素的长期供求格局已发生了很大变化。一方面，新兴市场经济国家的崛起使对初级产品的需求大幅增加，同时，受资源储量、土地面积、地缘政治等因素影响，初级产品供给出现价格刚性制约，这使得初级产品价格变化进入了结构性加速上升期，依赖于少数大国最终市场的亚洲模式受到挑战；另一方面，不断增加的全球生产能力和全球市场空间狭小的矛盾突出，这使得自由贸易体制在越来越多的贸易保护主义冲击下已经残缺不全。

另外，发达国家虚拟经济的发展，使投机式的发展模式和急功近利式的公司治理结构不断升级，全球金融体系变得十分脆弱，发展中国家特别是经济结构加快升级的国家不断面临金融危机的挑战。更严重的问题是，全球气候变暖成为不争的现实，这个问题解决不好，将引发水源断流、难民剧增、粮食供应不足等涉及人类社会生存的基本问题，这使传统发展模式难以为继。

在复杂国际环境下，中国同时面临自己独特的课题。从宏观格局看，国内储蓄和消费高度失衡使得过大生产能力高度依赖国际市场，这种增长格局的可持续性在新的国际环境下已经不复存在。

特别是最近几年，中国的外贸依存度达到约70%的水平，风险和成本都在明显扩大。从长期供给条件来看，过度外向和重化工化的发展模式使中国面临着前所未有的资源和环境压力。石油和部分农产品等初级产品的进口是长期现象，水和土地已经成为最稀缺的自然资源。劳动力成本上升速度加快而拐点出现得过早。

总之，国际市场狭小、初级产品价格上升、国内成本优势变化、资源环境压力加大，这些新的长期趋势说明，传统的粗放增长方式已经难以为继，要求中国在全球经济准确界定未来的动态比较优势，更重视熊彼特增长模式和罗默增长模式的研究，充分发挥知识和人力资本作用，创造条件在国际分工体系中扮演新的合适角色。

我的基本看法是，在未来我们要做好两件大事：（1）中国要加快调整储蓄和消费的关系，逐步成为内生性的需求大国，为全球提供巨大市场。（2）要促进产业结构升级，加快技术进步和提高投资效率，提升服务业的比重，使产业结构和国内资源禀赋相匹配。

在新的环境下，中国要反思赶超型的工业化路径，努力走出一条依靠国内市场需求拉动、建立新的产业体系和形成创新能力的路径，同时用和平方式与资源供给国家形成互惠互利的战略分工。

（二）城市化模式和生产力空间布局

在工业化、市场化、城市化和国际化这四个趋势中，城市化是最核心也是最复杂的命题。主要原因是，城市化是工业化的载体、市场化的平台和国际化的舞台。大量农村剩余劳动力转向城市成为市民，是消除二元结构的根本出路，也是扩大国内需求的主要依托。城市化派生的投资和消费需求是拉动经济增长的主要动力。更重要的是，正确的城市化道路选择是实现国家粮食安全的保证，我国人多地少和缺水的基本国情，决定了在城市和农村同时实现适度规模经济效益和深化分工，是实现可持续发展的客观选择。

记得1993年齐怀远部长带队参加达沃斯论坛，他派我参加经济政要的圆桌讨论。我是职位最低但是被提问最多的官员。会后，新加坡总统李光耀走到我身旁，用一口广东音很重的国语对我说：“刘鹤，中国最大的挑战是城市化，10亿人口的城市化足以改变世界，但是你们的压力将是史无前例的。

”李光耀说的是正确的。围绕城市化和大规模人口转移，过去30年我们遇到多少复杂的挑战和难题？粮食安全、农民利益、土地制度、户籍制度、社保制度、转移劳动力素质、政府考核方法、财税制度、社会稳定甚至人权问题。2008年初的南方雪灾表明，由于缺乏区域性的大城市所造成的大规模劳动力长距离流动性就业，是造成雪灾发生后交通堵塞的结构性原因。中国的基本国情使得生产力布局的长期供求关系远离均衡点，城市化模式的战略选择必须是国家行为。

但是，自然经济思维和利益分割的实践仍然占据主导地位，在过去30年，我们大约转移了不到3亿的农村剩余劳动力，但却占用了将近10亿亩的农田，城市化付出的代价十分昂贵。在城市化模式选择上的犹豫，使得分工、专业化协作、规模经济、节约资源、保护环境和生态等观念的实践都面临很大困难。

回顾近300年现代化的历史，世界经历了三次城市化浪潮，第一次是大城市的兴起，这是工业化和分工深化的结果，我们没有赶上这次浪潮。第二次是小城市的扩散，这是治理大城市病的自然要求，我们经历了这一次浪潮，但是对此有所误解。目前全球开始了第三轮城市化浪潮，主要特点是通过强化大城市与中小城市的交通和网络联系（city-region and net-working），全面提高大城市的国际竞争力。这个趋势在伦敦、巴黎、柏林、法兰克福、阿姆斯特丹、东京、大阪等城市开始起步，大城市获得了更加重要的地位。

面对这些新趋势和国内城市化进程挑战诸多的背景，从战略上，我们需要认清潮流，从我国人多地少的实际出发，按照建立主体功能区和特大城市圈的思路，从资源环境承载能力和生产力合理布局的角度做好城市群发展规划，对混乱的城市格局做一次整合，以大城市为核心，整合中小城市和小城镇，相应做好政府事权划分、财税、住房、教育、社会保障、土地利用等制度设计，培育和创造符合中国在全球经济定位的大城市圈。

从战术上，需要接受发达国家和部分发展中国家“大城市病”的教训，审慎和负责地处理各类现实问题，在建立城市功能区、接受大量转移劳动力和治理大城市带来的噪音、空气和水污染、交通堵塞以及解决社会难题等方面走出符合国情的新路径。

（三）提高中等收入者比重和加强教育

经济增长、合理分配和可持续性是发展概念的基本内涵。在收入分配问题上，提高中等收入者比重则是高层面的终极目标。改革开放三十年，我们已经实现了一部分人和地区先富起来的阶段性目标，一个人口数量逐步扩大的中等收入阶层正在出现。但是无论从哪个角度衡量，这个阶层的比重还是偏低，可能不足20%，难以支撑国内消费需求扩大和社会长治久安。

为扩大“有恒产、有恒心”的中等收入阶层创造条件，是实现国家繁荣稳定的基本保障，也是中国从发展中国家进入发达国家的重要标志。因此我认为，党的十七大对全面建设小康社会的新要求中，最重要的是中等收入者比重占多数的目标。国际经验也表明，建立好的社会阶层结构至关重要，但是难度超过实现高速增长，因为增长的相关变量是快变量，而中等收入者稳步上升需要创造的政治、经济、社会和文化条件更多，有很多是慢变量，在提升中等收入者比重这个过程中甚至充满陷阱。

国内一直讨论拉美教训问题。拉美的情况比较复杂，为此我到智利和阿根廷做过专题调研，我发现国内对拉美教训有很多误解。所谓的“拉美教训”并不是被人们轻信的结论和判断，全球化、市场化、城市化不是拉美教训的元凶。拉美国家真正的教训是，在军政府向所谓的民主政府转化过程中，政府普遍采取了民粹主义的办法拉选票，放弃财政纪律和产权保护原则，做出各种超出政府支付能力的福利承诺，致使通货膨胀加剧和外债高筑，造成政治和经济周期的大起大落和两极分化。

更为深层次的是，因为缺乏中等收入者阶层的理性制约，才导致了拉美民粹主义的严重情结。在拉美访问时，智利的杰出研究人员们向我介绍，总结以往教训，发现忽视教育是造成中等收入者比重低的根本原因。教育不足使低技能人员大量失业，造成贫困的再生且恶性循环。但随后发现，国家投入大量资金发展公共教育，而富人享受的私立教育质量超过公立教育，教育质量差别又转化为巨大的收入差别。而造成教育质量差别的原因，是公立教师激励不足。他们不无感慨地对我说，一旦进入两极分化的陷阱，要花几十年的时间才能走出来。他们的话是意味深长的。

十分清楚，使广大低收入者转变为有固定职业、有房产和努力向上的中产者，是避免中等国家陷阱的战略举措，是实现社会和谐的重要内容，实现这个目标不是靠补贴和社会同情所能解决的，有时为了劳动者近期利益做的好事反而不利于其长期利益，因为这些做法往往使劳动者把其低收入的原因归于社会，而忽视了自身的努力。最重要的是使得劳动者具备适应市场竞争和全球环境变化的能力和韧性。

亚当斯密在《国富论》中说过：“一个哲学家和一个街头搬运夫的差别，似乎不是由于天赋、而是由于习惯、风俗和教育产生的”（当时哲学家处于社会顶层）。改变落后的习惯，加强教育和提高教育质量，是减少贫困和提高中等收入者比重的根本出路。在改革开放初期，没有受过教育的劳动力照样可以在东莞等地找到出路，但是今天和今后的环境将完全不同。

安东尼吉登斯在《现代性与自我认同》一书中指出：“现代性的特征之一，在于外延性和意向性两极之间不断增长的交互关联：一极是全球化的诸多影响，另一极是个人素质的改变”。我们的教育要使个人心理和能力素质适应全球化的变化，应当更加强调两个不可分割的内容，首先是价值观念的教育，使受教育者具备仁爱之心，敬畏和感激大自然。

加强心理教育和引导，使社会公众在经济结构和社会转型加速时期逐步具备心理平衡能力，从自满、焦虑、抱怨、浮躁、急功近利等不利于社会和谐的情节中得以超脱。其次是增强适应国际市场竞争能力的教育和培训，其内容服从国家总体战略定位的调整。这是减少收入差距和适应全球化发展挑战的基础，也是形成国家创新能力的保障。知识界应该增强社会责任，激发劳动者的创业之心，而不是制造对市场机制的恐惧。从国家全球战略角度看问题，发达国家的老龄化和人口萎缩同时出现，人力资源即将成为短缺资源，人力资本是未来国家竞争力的核心。

因此，我们要更加相信教育和重视教育。创新是教育的函数，教育发展好了，创新成果将接踵而至。最近，比尔盖茨提出一个很有意思的观点，他认为美国唯一的优势是通过开放的教育吸引了全球的优秀人才，转化为创新的优势。目前，我们的确看到了发达国家培养的人才向我国回流的趋势，我们需要抓住这个机会，在发达国家享受中国人口红利之后，享受一次发达国家提供的教育红利。

美国次贷危机发生后，我一直密切关注国际经济环境的变化，当我看到美联储不断降息和对金融体系注入大量资金之后，我感到了真正的危机，因为挽救的对象是本应受到惩罚的不道德行为。在全球化曲折发展的形势下，中国的确要建立起一道安全的防火墙，这就是真正扩大内需，稳步提高中等收入者比重，不断加强教育，推动城市化的有序发展，使中国成为市场规模巨大的创新型国家。这不是门罗主义或孤立主义，而是在开放前提下应对全球化挑战的理性选择。