一、教会的产生

（一）天父的选召（罗1:6-7；8:28、30；9:11、24；林前1:2；加1:15；弗1:1、4-5；提后1:9；来9:15）

天父按着祂的救恩计划，在创世以前就预定选召一群在基督里被救赎的人，成为教会，正如（林前1:2）“写信给在哥林多神的教会，就是在耶稣基督里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人……”—这就是教会之意。“教会”不是一座称为“教堂”的建筑物，也不是被人称之为“宗教活动场所”的地方。

（二）基督的救赎（罗3:23-26；弗1:1、6-8，2:15-16）

教会是由耶稣基督付上十字架流血牺牲的代价救赎出来的，是因信基督，过犯得被涂抹，罪孽得到赦免，在神前称义成圣，有新生命的属灵群体。

（三）圣灵的工作（弗1:13-14；4:1-7）

教会的兴建，不是出于人意的策划，也不是由于人的聪明才干所经营，更不是靠着某一势力为后盾所发展起来的，正如神指示所罗巴伯建圣殿时那样，“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（亚4:6）。众所周知，律法时代没有教会，耶稣生在律法以下（加4:4）传了天国福音，叫人悔改，弃恶归神，当时也无教会出现。虽然彼得对耶稣正确的认识（太16:15-17），得到了耶稣的肯定后才说“……我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会，建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他”（太16:18）。可知当时教会尚未建造，直等主耶稣在十字架受死，第三日复活后，同门徒同在40天讲说神国的事，并嘱咐他们要等候在耶路撒冷，直得到父所应许的（徒1:3-5），然后被接升天。门徒遵命等候在马可楼上，过了十天，正值五旬节，圣灵降临，门徒都被圣灵充满（徒2:1-4）。此后，彼得和使徒们大有能力，在大庭广众中，为耶稣作复活的见证，一次讲道就有三千人悔改（徒2:41-42），“赞美神得众民的喜爱，主将得救的人天天加给他们。”（徒2:47）这就让我们看见，教会的兴建完全是圣灵的工作，全非人手的筹措、经营，更非某些人所说的“办教会”。

二、教会的性质

（一）“神的教会”。属于真神，主权归祂，是祂兴建，是祂管理，是祂支配，是祂经营；祂是元首，祂是君王，祂充满宇宙万有，更在祂的家中为首掌权；既是属神，也是属灵，既非人手所造，也非世俗产物。人若不明此理，不识此道，就是睁眼瞎子，真理就不在他心里。然而，当此末世如此的睁眼瞎却比比皆是。君不见，许多身居高位，窃夺神荣，在有形教会中指手划脚，盛气凌人，拉帮结派，大立山头，目空一切，唯我独尊，违背真理，倒行逆施，倚靠世俗权势，辖制神的群羊，将“教会”当私产，以世俗乱圣工，把基督关门外，胆大妄为不怕神，基督台前难交账，哀哭切齿火中亡（太24:48-51；25:24-30）。

（二）孕产中的天国（西3:1-4；约15:18-19；约一4:4-6；2:15-17）

耶稣基督开始传道时，第一句话就是“天国近了，你们应当悔改”（太4:17），祂的登山宝训（太5-7）都被认为是“天国律法”，祂也特用许多比喻来讲解天国的奥秘。这些宝贵的教训，既涉及到教会的实际，也指明了教会发展的未来。因此，许多人认为教会就是未来的天国，或说是天国的缩影，或说是天国的一部分，我认为这些说法都牵强欠妥。综观地上有形教会极不完全，满有瑕疵的现实，若说教会就是天国，或缩影，或部分，那么就会令人望而生畏，不敢向天国举步前行了。应当说，教会是与天国有关联但不是实际的天国，天国是从教会来建立、来产生，但基督再来之前，仅仅处于孕产阶段，还要经过产难之苦。天国是主基督之国（启11:15），是属天的，不是属地的。天父起初造人时，给亚当造的配偶夏娃，不是再用地上的尘土造，乃是从亚当身上取出一根肋骨造，所以她是亚当骨中之骨，肉中之肉，与亚当有相同的生命，才能成为亚当的妻子。而教会是基督的新妇，或羔羊之妻（启19:7-8；21:1-2、9），她与羔羊同生命，并非属地，乃属于天。所以许多人不明此理，不认识她属天的特性，以世界的眼光，世俗的办法，所谓“办好教会，管理教会”，可能会越办越糟，越管越乱，成了适得其反的后果，还不知其原因何在，令人哭笑不得。请听主言：“你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15:19-20）使徒约翰也写信说：“小子们哪！你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的比那在世界上的更大，他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们，不属神的就不听从我们，从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来”（约一4:4-6）

三、教会的兴建

（一）山上的样式（来8:5；徒7:44），参（出25:40；26:30；27:8；民8:4）

以色列人在旷野建造会幕，是照摩西在西乃山上所得神启示的样式；所罗门建造圣殿是大卫被圣灵感动所得的样式（王上6:11-12；代上28:6、11-19）—这些都是预表教会的兴建，不能按照人的设想、计划、方法与才干来进行，而是按照圣经的教训（山上样式），在圣灵的引导下进行的。

（二）属灵的工程。五旬节圣灵降临，教会从此兴建在“使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿，你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”（弗2:20-22）保罗对教会的建造，领受得非常正确，十分清楚，他不但对以弗所教会阐明这一真理，并且对哥林多教会，也讲述得极为明白，请参读林前3:6-15这段经文，就会理解得更深入了。这里清楚的指出：（1）传道人（福音使者）是撒种和浇灌的农工，而且和神同工，信徒是神所耕种的田地或所建造的房屋，生命的成长全靠神（6-9）。（2）传道人也是造房的建筑师（工头），立好的“根基”是耶稣基督，再无别的根基可立，其他工人都可在这根基上建造，然而各人的工程质量，都要经过火的检验，或好（金银宝石）或坏（草木禾秸）都要被显露出来，站得住脚的好工程必得赏赐，反之则受亏损（10-15）。这些，都说明了建造教会工程的属灵性。

综观末世地方教会的现状，是何等地令人忧愁伤痛。所谓的“教会头目”，根本漠视圣经教训，效法世界的规模，采用世人的办法，使出各种手段，定出条条框框，拉拢一部分私情同伙，组织什么领导班子，管理小组，倚靠世俗权威，树立个人威信，唯我独尊地在神家发号司令，辖制信徒，目空一切地混乱神道，胡作非为，玷污神殿，淫行、贪婪、争斗、告状……各样的恶事，层出不穷，还大言不惭地吹嘘“要办好教会”。唉！这群披着羊皮的豺狼，今天他们窃取高位作威作福，将来必定难逃基督的审判，其结局定是极其悲惨的。

（三）人员的组成（林前12:13-27；弗2:19-22；4:3-4；彼前2:9-10）

教会不是一座建筑物，不是机关团体，是蒙神选召出来事奉神的会众，究竟是些什么人呢？

1、得救的信徒（罗1:6-7上；林前12:12-13；弗2:1-9，12-16，19-20；彼前2:9-10）

是经过基督宝血的救赎，自己真诚地认罪悔改，得到圣灵的重生和更新（多3:5），已在基督里成为新造的人（林后5:17）；这种经历，并非外表的赞同或感情上良好倾向，也非形式上礼仪（如受洗）的加入。尚未重生仍在亚当里的旧人，这种人是稗子、糠秕、冒名的假信徒，他们是教会的败类，是主所不认识（太7:21-23），结局是焚烧（太3:10-12）。

2、忠心的管家（太24:45-47；25:21、23；徒20:28；林前4:1-2；多1:7；彼前5:1-5；4:10）

一、长老（监督）（提前3:1-7）应是灵命稳定的老练长者，是具备这12个条件的人。

二、执事（服务员）（提前3:8-13；参徒6:1-3），条件和长老相仿，分担教会中的日常工作。

3、受托的工人（徒8:10-16；6:4；罗10:14-15；徒20:22-24，33-35；启17:14）

神的工人是主所选召，经过真理的栽培与实际生命的操练，有圣工的托付（负担），被主所差遣，到主所分派的工场（罗10:13-15；15:20；林后10:13-18），完成他从主所领受的使命（林前9:16-19），不为名利，不搞山头，非自称，亦非人封，更非世俗人所派，能坚守岗位，始终如一；为圣工鞠躬尽瘁，忠贞不渝，真能表现出不怕贫苦，不畏强暴，富贵不淫，威武不屈，高举真理，不改初衷，遵行神旨，顺服基督，直到息劳归天。

四、教会的地位

神将祂的教会建造在地上，是按着预定的计划，美好的旨意而行的，教会在地上有她的地位，要发挥一定的作用的。那么教会的地位是什么呢？

（一）基督的身体（弗1:23）。身体的存在来自于生命。基督的身体，必须具备基督圣洁、荣耀、灵性、永恒的生命，基督的身体只有一个。全地圣徒都在这一个身体、一个饼里（林前1:13；10:16-17；12:12-13；弗4:4-6），不分地域、国界、种族。这就是教会的普世性与合一性，基督是身体的头、是教会之首，全教会都应将主生命之道表明出来（腓2:15-16）。

（二）父神的家（提前3:15）。家是生命的传递，爱心的维系，是人们的安慰所和休息处，人需要家，人的家是血统的延续，神的家是灵里的团契（参太12:46-50；约19:25-27）—因十架救恩所选召出来的教会。这个家在地上的作用，就是高举基督，见证救恩，彰显神爱（约12:32；罗5:8；约3:16）。

（三）圣灵的殿（林前3:16-17；6:19；林后6:16；弗2:21-22）。神的殿是神借着圣灵的居所，是祂的子民敬拜、祷告、献祭与神相会相交之处，也是神与人同在，赐福、施恩之地，和传达神的信息，领受神的话语，宣扬神的福音之所在。人应保守神殿之圣洁，不能玷污、毁坏，不能使之成为市场、贼窝；否则，神发义怒就要洁净或拆毁，人应以虔诚敬畏的心进到殿中事奉神（传5:1-2）。

（四）精金的灯台（启1:12-16、20）参（出25:31-40）。灯台是发光之器皿，是用一块精金锤出来的，代表着属天的荣耀，发出属灵的光辉。神的教会，也要起到这个作用。她不是被人所利用的政治工具，不是人为的社会集团来为某些人的私利服务的。她乃是荣耀天国在地上兴建的蓝图，是生命之道的传播站，是基督救恩的见证所，也是圣道真理的发光塔，如同深海夜航的导航灯，照引着在黑暗大海中的危船脱离覆舟之险难。但要特别谨慎！如果地方教会堕落了，异端化了，社会化了，无基督同在了，那就是灯台挪走了，全面黑暗了，失去灯台的作用了。

（五）基督的新妇（启19:7；21:2、9；弗5:24-32）。新郎是基督，教会在主再来之前，在地上的身份是许配给主的“童女”（林后11:2），是祂的未婚妻；所以要保守“童女”的灵性的贞洁。当主基督再来时，“那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇”（帖前4:16-17），那就是新郎婚娶的时候（启19:6-9），新郎新妇的关系是赤露敞开，真诚相爱的密切关系，单纯、专一、贞洁、无邪才是真正的起初之爱。

五、教会的事工

教会是神所选召所救赎的蒙恩群体，是彰显基督生命在地上活的见证，不能没有工作和行动。按照神的旨意，也不是没有该负的责任和当尽的本分，一个地方教会，必定有许多当作的工，但应特别注意的是，凡所作的定要符合神的心意，有属灵的价值，不能作在圣经许可和圣灵指引的范围以外的任何事务和工作。

我们从圣经的教训里，可以看到有哪些是当作的工作和当尽的本分呢？现分述之。

（一）事奉真神（申10:12-13）。神对人所要求的，就是爱祂、敬畏祂、事奉祂。

天上有千千万万的天使事奉神（但7:10），神救赎以色列人为的是要事奉祂（出3:12；4:22-23；7:16），神拣选利未人和祭司专门事奉祂（代上15:2；16:4、37；代下29:11；31:2；拉6:18；结44:15）。这些旧约里的记载，按律法仪文的规定，启示我们应用心灵诚实更好的事奉祂（来9:10-14）。教会若只有外面事务上的忙碌，而不是以事奉神为中心目的，那就失去了“圣殿”与“灵宫”的意义。“祷告”与“颂赞”是事奉神的行动，如同旧约时代的“烧香”与“献祭”一样。没有祷告的教会是冷淡、软弱的，也是没有属灵果效的，且是世俗化、形式化的，我们应禁戒弃绝。我们应当以圣洁、公义、虔诚、敬畏的心事奉神（提后1:3；来12:28）—这是我们的事奉态度。教会现在要事奉，将来也要事奉神（启7:15；22:3）。

（二）传播福音（诗68:11；罗1:16-17；10:11、13-17；提后1:9-11；弗3:6-7；提后4:16-18）

传福音、救灵魂是教会的职责，是金灯台应当发出的光辉。罪人因听见福音而认识真神，接受救恩；工人因宣传福音而劳苦努力，摆上自己。天使因福音传开，为承受救恩的人服役效力（来1:14），耶稣因宣讲天国福音而走遍各城各乡（太9:35）。世界末期来到之日，即福音传遍天下之时。教会的兴旺发达即福音的兴旺发达，工人不传扬福音，就是埋银于地的懒惰恶仆（太25:18、24-30），将来必在黑暗里哀哭切齿。今天各地各民都需要主的救恩，而福音工作跟不上时代的需要，灵魂丧失日以万计，我们当求庄稼的主，打发工人去收割庄稼（太9:36-38）。

（三）造就信徒（林前4:3-4，12:26；林后10:8；12:19；13:10；犹20）

农民不仅要按时播种，还要按时浇灌，庄稼才能正常生长、成熟，到时才能有所收获。我们是神家劳力的农夫（提后2:6），有撒种的（传福音），也得有浇灌的（造就的）（参约4:35-38；林前3:6-8）。作忠心有见识的好管家，就当按时分粮给神家中的人（太24:45）；不仅言传、还要身教，凡事给信徒“作榜样”（徒20:31-35）；不是辖制，乃是牧养，有关神的旨意，没有一样避讳不说（徒20:27-28）；“不仅是为师，更要为父”（林前4:15-16），“要存心温柔如同母亲乳养自己的孩子”（帖前2:7-12），带领信徒遵行主道，行事为人对得起主。

（四）栽培工人（撒下7:10，诗1:2-3；44:1-3；赛60:21；61:3；约15:1-2）

神的工人，来源于教会，受教于教会，成长于教会，服务于教会。他们不是一生下来就成了神的工人，乃是经过栽培、训练、服务，才逐渐成长起来的。教会对工人的栽培造就，是一项极为重要又责无旁贷的工作。凡羡慕善工，有志为主的圣徒，必须接受培训，学习真道，操练敬虔，自洁自励，脱离卑贱，成为贵重，才能合乎主用（提后2:21）。古时以色列人，设有先知学校（参王下2:3、5、15；4:38），也有先知带门徒的事例。伟大的先知以利亚，曾带出一个跟从他的门徒以利沙（王下2:1-15），撒母耳作以色列人的先知和士师，除了母亲哈拿的祷告、奉献外，是与老先知以利的精心培育分不开的。使徒时代栽培工人，主要是以传、帮、带的方法。例如：青年工人提摩太、提多、马可，都是彼得、保罗、巴拿巴等在实际工作中帮带，操练出来的。现代教会所兴办的神学院校，也是一种培育神家工人很好途径，但要强调的是信仰纯正，坚持真理，捍卫主道，才能起到好的效果，否则，若是随从世俗，掺上政治因素，使教义变质，成为某些政治权势的服务工具，那就完全失去目标，走了错路，结果不为主识，而被唾弃了（太7:22-23；启3:15-18）。培训工人，应当从以下几个方面着手：

1、真理的装备。圣经真理是争战宝剑（弗6:14-17下；来4:12），学习、明白、运用、遵行圣经真理是基督精兵的必要装备，否则，不仅难为真道打仗，而且也无道可传。

2、生命的栽培。生命的成长是借真理的光照启导和圣灵的浇灌更新的作用，“弃旧穿新”并非一蹴而成，乃是要经过一段时间的对付、熬炼的过程。老我不死，新我不旺，就无法表明生命之道（腓2:15-16），也无法活出基督形象，发出基督馨香之气的（弗4:21-24；林后2:14-15），如此，也就难以使基督被高举起来吸引万人归向祂（约12:32）。

3、生活的造就。生活是品德行为的见证，如何为主而活，怎样凭信靠主，都能在现实生活中，看出主道在你身上的深浅程度。圣徒是世光、世盐；灯台的作用，就是在生活行为中彰显出来的。所以神家工人是羊群中的带头羊，不但心中有道，口中讲道，身体传道，行为证道，将主道和日常生活结合为一体，真正做到信行相辅，言行一致，无论在何时何处，都能看出基督在你身上照常显大（腓1:20），才是一个合格的神的工人。

（五）为孩子和老人开特别主日学课—要喂养小羊、老羊（约21:15、17）

主日聚会，重点是传播福音，领人归主，或按时分粮，造就信徒；但对于幼年儿童和老年男女来说，也须兼顾有备，不可忽略—这就是主日学的工作，可分二个方面来进行。

1、儿童主日学。主耶稣曾说：“让小孩子到我跟前来……”（太19:14）。教会应当重视这项工作，小孩子年幼、单纯，根据他们的接受能力，由浅入深地带领他们认识基督，接受救恩，是本分职责，可选出有爱心和耐心的年轻姊妹来作教员较为合适，以学唱圣歌，讲圣经故事等方法谆谆善诱，将他们带进基督里成为主的小羊。可另辟一室专用，这样，既可免去对成人礼拜的干扰，也起到传福音、救灵魂的作用。

2、老年主日学。在通常情况下，老年人年老体衰，反应迟缓，有的不仅文化不高，甚至还目不识丁，难读圣经，难到会礼拜。因此对他们应另有照顾，辟室为老年主日学，根据具体情况，解决他们的灵性难题，使他们持守真道，敬虔度日，预备见主。

（六）探访关怀。肢体互相配搭，彼此相顾（罗12:9-11；林前12:14—27）

事奉工作，除了讲台工作以外，还有许多重要工作，“探访关怀”就是其中之一，这也是必须兼顾，不可忽略的。有讲道恩赐的，可以在讲台施教，传达神的信息，发挥口的功用。而其他作眼、耳、手、足功用的肢体，也可以发挥各自肢体的功用，作讲台下面的工作。例如探望肢体，了解他们的实情，帮助他们在真道上进深，或安慰、或劝勉，与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。将基督圣爱的种子播撒在需要者的心中，深入成长在各个肢体群中，作些实际有效的工作，使整个基督身体的各个肢体都活泼有效地得到联络，得以运动起来，互相配搭，彼此顾念，促进身体逐渐长大成人，满有基督丰盛生命的身量。

（七）其他事务（罗12:9-11）

各地方教会，在现实生活中，都有许多具体的事务要做。例如礼拜堂及各房室与环境卫生，聚会时维持秩序，接待会众，对慕道友的交谈，提高警惕，防火、防盗、防异端，供应茶水、饭食，保管设备、器具，购、销属灵书刊，冬天供暖，夜间照明，对儿童及老、残人的照顾……等等，都得有肢体协力担当。

六、教会交往

教会在地上成为基督荣耀的见证，是居住在人群里，不是活在真空中。因此，不可避免与人有接触、来往，并构成各种关系。这种交往，主要分二个方面。

（一）神家的交接（腓2:1-2；林前12:25-26；弗4:2-3、12-16）。地方教会虽分建在各处，行政上各自独立，但属灵的交通不可隔绝，只要同蒙天召，信仰纯正，就应当灵里相通，以爱相系，互相配搭，彼此顾念。

1、在福音工作上互相支援，在真理领受上切磋琢磨，共同分享主赐亮光，以便共同进深，在爱中同被建立，同心同德为真道争战，抵挡异端异教，避免随流失去，保持圣道的纯正和基督里的合一（弗4:11-16）。

2、在艰难贫困与逼迫患难中，同情互助，安慰劝勉（徒11:27-30；林前16:1-2；林后8:1-4、13-15），不能置身事外，更不能袖手旁观，无动于衷。

3、关于真道上的同归与基督里的合一，必须坚守以弗所书4:4-6中“七个一”为基础，绝对不能搞无原则的大联合，或世俗式的大团结，那就失去贞洁成淫妇。

（二）教外应对（太5:13-16；林前5:9-10；林后6:14）。应以入世超世的态度对待。

1、但以理和他三友是榜样（但1:8；6:3-4、10、16、19-23；3:1-27）。

2、顺服神的权柄，遵纪守法，荣神益人，为基督作见证（罗13:1-3、7；彼前2:12-15）。

3、持受真道，捍卫信仰，当世俗权柄抵触神的最高权威时，我们只能顺服神（但3:16-18；徒4:18-20）。

七、教会的权柄

（一）教会有属天的权柄（太16:18-19）。这段圣经（太16:15-19）是大家所熟悉的；当耶稣问门徒“祂是谁”时，彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣不仅肯定了他认识的正确，而且还告诉他：“我要把我的教会建造在这盘石上（即这种认识基础上），阴间的权柄（撒但的权势）不能胜过她”（15-18），“我要把天国的钥匙给你（属天的权柄给教会），凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（19）—这就让我们看见，教会的权柄不仅来自于天，而且运用这权柄时是天地相连，神人相通的，这与属世的地上权柄显然有本质上的区别。

（二）教会权柄是属灵性质的（太10:1；可3:13-15；6:7；路10:1、17-20）。耶稣差派门徒出外作工，给他们权柄能医病、赶鬼，医病未给药，赶鬼未给方，只给他们权柄。鬼是看不见的，属灵气的（弗6:11-12），任何属世的权柄与能力都用不上，唯有属灵的权柄才能将鬼赶出来。属灵权柄是主耶稣所赐，领受和运用这属灵权柄，照圣经所示必须具备以下几个方面：

1、自洁（提后2:21）。主是圣洁的主，一个污秽带罪的器皿是主不用的。

2、信心（太17:14-21）。门徒未赶出那鬼是因“信心小”，还要禁食祷告才行。

3、圣灵的能力（徒2:43；16:16-18）。耶稣时代，祂选召门徒跟从祂，给他们权柄能医病赶鬼，当他们未经祷告或信心不大时，就无能力把鬼赶出来，因能力是来自于“能力的圣灵”。当耶稣受死、复活、升天后，五旬节圣灵降临，门徒都被圣灵充满，应验耶稣的应许：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”（徒1:8）。因此，门徒不但刚强壮胆，为主作证，而且还行了许多神迹奇事（徒2:4）。保罗赶出在使女身上的巫鬼，只说了一句话：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来”，那鬼就出来了（徒16:16-18）。这是圣灵的能力，是未被圣灵充满的人无能为力的。

（三）教会权柄是从今至永远都有效能的（太18:15-18）。这可能是地方教会普遍的难处，有的信徒认为教会不如社会有权威，有些人认为无论他怎样任意妄为，不守规矩，违反真理，行为败坏，反正你教会管不着；世人有法律制裁，教会可毫无制约。其实这种人是狂妄无知，主耶稣的教导是凭爱心帮助规劝，若是不听，“就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和税吏（罪犯）一样”（15-17），“我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，在天上也要捆绑”（18）。这个捆绑与释放，是运用天上权威的，而且产生的后果是今世至永世的，世上的权柄哪有这么大的效能呢？

使徒保罗对教会权柄的领会是非常清楚的，就以哥林多教会三个问题为例证：

1、嫉妒纷争（林前3:1-4），是属肉体的表现，和世人（未信主的罪人）一样。

2、淫乱的事（林前5:1-5）。处理方式：A、赶出教会（除教）；B、交给撒但败坏他肉体（注：赶出去是看得见的，交给撒但是看不见的灵界的事），这就是运用教会的权柄。

3、在世人前告状（林前6:1-8）。主内弟兄纷争却去世人前求审，这不仅是羞辱主名，而且是失身份的无知行为；因为我们是天国子民，神的儿女，主耶稣再来时要和主一同作王审判世界万民（太25:31-32；启5:9-10；11:15；20:4-6），审判悖叛的天使（彼后2:4；犹6）。忽略这一真理（教会的权柄），而告状到世人面前的当时有，今天更多，岂不羞哉！痛哉！

八、教会的职责

（一）代祷守望（提前2:1；弗6:18-19）—教会需要代祷、守望。

古时以色列民曾设有守望者（耶6:17），神派以西结为以色列家的守望者，其职责是替神警戒恶人（结3:17-21），当刀剑危险来临时要吹角、喊叫，否则要担当罪责（结33:6-9）。为人代祷是轮流值班，昼夜不息（赛62:6-7），将神的信息传布开来，见证出来（哈2:1-3；赛52:8；21:8、11-12）。半夜的呼声，可能就是从守望者传出（太25:6），不然的话，所有童女都沉睡在自己的甜梦中，谁会起来提灯迎接新郎呢？今天的时代是“黑夜已深，白昼将近”（罗13:12），罪恶逆流汹涌澎湃，异教异端猖獗；人心冷淡，教会荒凉，信徒沉睡不醒，工人软弱无力……今天的守望者啊，你在哪里？今天的代祷者啊，你在哪里？

（二）为道争辩（犹3；提后4:7；启3:11）—当前是弯曲悖谬的时代。

世上的小学（理学、哲学），和歪门邪道（魔鬼之道）充斥人间，诱惑人的眼目，迷惑人的心窍，并且还有许多假先知、假师傅以假乱真、混淆真道。我们身为基督精兵，福音使者，一定要坚持真理，捍卫主道的纯正，决不容许任何人毁坏圣殿根基，玷污神的圣殿，使信徒受伤，圣工受损，因此教会使者要至死忠心，为捍卫主道，坚持真理，为基督摆上自己为主所用。

（三）接待圣徒（神仆）（太10:41-42；提前3:2；多1:8）—凭爱心而作必得赏赐。

当此末世，接待工作要特别谨慎，我们当接待的是信仰纯正，忠心为主的神仆，而不是混乱神道分裂教会的豺狼。其可靠方法是凭教会同工的荐信（徒18:27；林前16:3），为了防假防贼。保罗曾举荐坚革哩教会的女执事非比，叫他们为主的缘故接待她（罗16:1-2）。主的仆人应当接待（约13:20），甚至如同接待神和基督的使者一样（徒9:27；15:4；18:27；21:17；林后7:15；加4:14；腓2:29）。但也应当试验，如果是假的就不当接待（启2:2），免得在他们的恶行上有份（约二9-11）。接待纯正道理的，不接待传异端和怪异教训的（约三7-8）。

（四）顾念贫肢（林前12:25-27；弗4:2-3；西3:14；各2:15-17）—爱心的实践

贫困是当今社会的现实，是许多政治家以及其他专家学者难以解决的问题。作为地方教会，一般在物质方面都不富裕，但对于主内肢体不能不有所顾念，实行主爱，是遵行主命的具体表现，爱人没有虚假，在施舍钱财方面就是一大试石，雅各书2:15-17已经说得十分清楚。因此教会应尽力做些赒济贫困肢体的工作，解决他们在生活上的实际问题，使他们分享一点基督的爱。

九、教会的经济

世上任何事业和工作，都需要经济来支持、推动，教会的事工自然也不例外。如前面所论述的，教会的性质与属世的组织迥然有别，她的经济问题也必须依照真理原则来处理，不然就会出现混乱现象和麻烦、矛盾。综观现今有些地方教会所发生在经济方面的问题，岂不令人深思、警觉，而寻求真理的启导吗？

（一）经济来源（太6:19-20、24；可12:41-44；林后8:3-5；9:5-7）—来自信徒爱主的奉献。现从旧、新约中找出圣经依据：

1、在律法未颁布几百年前，就有奉献十分之一的事例：（1）亚伯兰战败四王回来时，向迎接他的撒冷王麦基洗德献上财物的十分之一（创14:17-20；参来7:1-10）。麦基洗德预表基督。（2）雅各在路斯旷野异梦醒后的祈求，许愿奉献十分之一给上帝（创28:10-22）。

2、摩西律法颁布之后，选民是神从万民中拣选出来归神的民，其标记之一，除割礼之外，（1）还得每年将地里的出产十分之一和牲畜中头生的奉献给神—这是固定的本分（利27:30-32；申12:16-17；14:22-29；民18:25-32；代下31:6；玛3:8-12）。（2）造会幕，建、修圣殿，选民为此乐意奉献的财物，属特殊奉献（出25:1-9；35:4-29）。（3）平时在神殿中敬拜，随意所献的礼物（可12:41-44）。这非固定，亦非特殊，是临时性爱神的表现，这种方式，在耶稣在世时还继续存在。以上是律法时代，财物奉献的三种方式，要特别留意的是，每年从田产和牲畜献上的十分之一，是“神的物”，必须献出，不能夺取，遵行就蒙祝福，夺取就受咒诅（玛3:7-12）。

3、恩典时代，蒙神救赎的信徒，在神家当尽的本分。我们已是不再用牛羊的血献祭赎罪了，但是为了谢恩、爱主，为了表明我们是属神的人，在奉献给神的本分上不可马虎，更不可忽略，这虽然不是守律法，是自由的，但不能借这自由放纵私欲，养成贪婪，不仅不尽本分，反而夺取神物，那就要招来责打，甚至咒诅了。

（1）奉献的意义（太6:20-21；林后8:5；约一3:17-22）—爱主的实际表现。

（2）奉献的原则（林后9:5-11）—不是出于勉强，乃是出于甘心乐意的，蒙主喜悦。

（3）奉献的方法（林后8:5；林前16:1-2；）—抽出进项留着，趁主日敬拜，投入神库。

（4）奉献的数量（可12:41-44；箴11:24-28；玛3:10；路6:38；徒11:29）—照自己力量所及。

（二）经济的管理，是派教会中有好名声，被圣灵充满，大有智慧，忠心可靠的专人负责管理（王下12:9-11；代上29:8-9；代下31:11-13；拉8:24-30；徒6:2-4）。

教会里的一切正常开支，经长执会商议同意后，还须票据俱全，账目清楚。

（三）经济的用途（该1:3-11；尼2:17-18；徒11:27-30；罗12:13；林后8:1-6；林前9:9-14；腓4:15-19）

1、用于传福音、救灵魂的圣工。

2、建修圣徒聚会堂所，包括本地和外地有此需要的地方，都当相互资助。

3、支援本地或外地遭灾受难的主肢同道，有力量时也可援济灾区人民。

4、救济贫困的主内肢体，尤其是主内的鳏夫、寡妇及老、弱、病、残。

5、供给福音使者（传道人），使他们靠福音养生，专心作圣工，无生活之忧。

6、接待为主工奔波的神仆、使女，提供他们的生活与旅费。但要防备以敬虔为得利门路的伪善者。

十、教会的难处

教会在地上，不免有各种难处，因人的肉体中之败坏，仇敌撒但的存在，以及世俗环境和不信者的误解、歧视，敌对势力的迫害等等，属神的人所经历的这些艰难苦楚，不仅圣经中早有记载，历史上不断发生，过去、现在和未来在地的岁月里都会时常出现。作为神家工人及关心主工的圣徒都当加以重视，为之祈祷，求主护卫荫庇，赐给智慧、能力，知道如何应对，在遭遇难处时，能刚强壮胆，得胜有余。

（一）世代的艰难（林前7:26上；约15:18-19；太5:11-12；10:16-18；提后3:1；彼前4:3-4）。当今的世代，主耶稣曾称为“邪恶淫乱的世代”（太12:39；16:4）和“又不信又悖谬的世代”（太17:17），保罗称为“弯曲悖谬的世代”（腓2:15）。因此，不信真神、弯曲悖谬、邪恶淫乱是这世代的特性，神的儿女因信仰的缘故，受到怀疑、误解、冤屈、毁谤、刁难、攻击、逼迫、被捕、下监是很自然的事，“只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”（约15:19）。这就是环境的现实，明白了这道理，对你所遭遇的不公平和经受的苦难就会心平气和、没有怨言，并且学会甘心情愿地从主感谢着领受了。当然，这道理说起来容易，做起来却难。良药虽有效，下咽时却苦涩。十架蒙福路，走起来却艰难。

弟兄姊妹啊！仁慈的主为何要我们经受这一切呢？就是为了炼尽我们肉体中的渣滓，除去我们生命中的杂质，使之成为精金、纯玉，成为圣洁、贵重的器皿，祂不但如此计划、安排，而且祂亲自背起十字架来走在我们的前头，成为我们的榜样，叫我们效法祂，跟从祂的脚踪，走上这条蒙福的生命之路。既然如此，夫复何言？我们就当毫不犹豫，也不后顾，以受苦心志为兵器，刚强壮胆，挺身昂首向前走吧！

（二）真道的混淆（林后11:14-15；提前4:1；6:3-5；提后4:3-4；约一4:1-4、6；启16:13-14）。基督再来，时日迫近，“魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到地上”（启12:12），采取各种恶毒诡计混淆真道，迷惑引诱信徒，走向错谬邪途，悖叛纯正信仰，离弃基督救恩。

1、要辨别谨防异教与异端（弗4:13-14）

（1）异教—凡不信基督是神的儿子，不接受耶稣为救主的宗教即异教。此外，近几年来出现在国外国内的许多邪教，例如日本的奥姆真理教，南韩文鲜明的统一教，美国的大卫圣殿教，美籍俄裔布拉瓦茨基夫人创办的新时代教（又称新纪元教），还有其他各国各民多如牛毛的各种邪教。在我国的什么法轮功，什么自然功，什么中华益智养身功……等，以及挂着基督教招牌的东方闪电（又称全能的神），灵灵教，三班仆人，二两粮等。他们非教非道，却窃取其他宗教某些教义为幌子，戴在自己头上装门面，例如大讲“末世论”，自称救世主等，来迷惑引诱，鱼目混珠地进行诳哄欺骗，叫人跟从他们搞迷信、走歪门邪道。

（2）异端—断章取义，谬解圣经，或越过基督的教训，随心所欲地掺入自己的错误观点，或不顾整体全面的真理教义，摘取突出某些片面经文为掩饰，蒙混迷惑不明真相的听众或根基不稳、道理不深的信徒，想方设法拉拢诱惑，偷羊拉羊，分裂教会，他们是真正偷窃的盗贼，是披着羊皮的狼。

A、何谓异端？异端的定义，可从以下经文中识别：

a） “另传一个耶稣……另受一个灵……另传一个福音” (林后11:4)

b） “把基督的福音更改了” (加 1:7)，偷梁换柱，更改内容，使其变质，失去纯正。

c） “越过基督教训不常守着” （约二9-11），超出“基督教训”范围以外，且常变异。

B、异端的表现。坏树结坏果，我们可从其行为表现，识辨其实质。

a）不认基督为主或自称是主，因淫行使真道受毁谤，贪图财利，迷惑多人（彼后2:1-3；太24:5；帖后2:3-4）。

b）以荒渺无凭、鬼魔的道理欺骗迷惑引诱人离弃真道（提前1:4；4:1-3、7），例如：有人盲目相信16世纪法国星相家诺查玛斯的预言；又有人相信中国的刘伯温的推背图，印度的瑜伽功，非洲的巫师邪术等等，这些迷惑人的邪术邪说，都是来源于鬼魔邪灵，为上帝所憎恶（申18:9-13），应严禁戒。

c） “口说夸大的话”或“花言巧语”迷惑人（罗16:17-18），鼓吹自己多么正确，多么属灵，谎言自己如何看见异象，得了异梦，明白神的指示等等，毁谤排斥他人。

d）放纵情欲，行为败坏（彼后2:2、18），谎言欺骗，勾引入教（太23），牢笼无知者（提后3:6）。

C、信徒应如何对待异端？

a）要躲开（西2:8；提后3:4-5；罗16:17-18）。远离犬类，免受伤害。

b）不随从（弗4:14），不接待，不问安（约二9-11），免在罪上有份，玷污灵性。

c）要争辩（犹3），要抵挡（加2:11），不能任其扩散发展，泛滥成灾。

2、要儆醒抵挡邪灵鬼道（约一4:1-3，6；提前4:1）。

邪灵是鬼魔的灵，是敌挡真道、谎言、邪恶、污秽的灵，它在异教徒和不信主的人身上有权柄，也能利用他们行异能奇事，我们当如何分辨识别？在此提供几条辨别原则，以供借鉴参考（太7:21-23）：

A、一个人若未真正悔改离罪，未重生得救，就能行异能奇事，这肯定出自邪灵。

B、对神、人有明显的亏欠，内心有隐藏的罪尚未蒙主赦免，竟行异能奇迹，必出于另一个灵。

C、圣灵作工是使人有喜乐平安，邪灵则适得其反，它使人在情绪上有短暂的快感，过后就陷入极度的烦燥、激动、惶惶不安、惧怕真神、心灵里黑暗、沉闷痛苦。

D、被邪灵辖制的人，凡事身不由己，受控受压，时昏时醒，很不正常。但圣灵住在信徒心中，从不压抑勉强，祂光照、引导、感动，责备都是极为温和、自然的，且有能力权柄。

E、圣灵来是高举、荣耀基督（约16:14），人得圣灵指示感动，都是以第三声说话，如“主感动我，指示我”；但邪灵却冒充基督，以第一声的口气说“我就是你们的主，你们要如何、如何……”等等，这些就是识别的凭据，因它是高抬自己，骄傲自大，自称为主、为神（帖后2:4，9；约一4:3，6）。

F、“先知的灵原是顺服先知的”（林前14:32-33），“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静”。然而，邪灵却是激动人的感情，制造混乱，不受约束，不顺服真理，不听神仆人的劝导和别人的帮助，狂妄无知，自是自义。

G、笑、哭、跳、闹，不会安静，不守秩序也是邪灵激动人魂的又一表现，他们甚至引用诗篇150:4的“击鼓跳舞”和撒下6:5大卫运约柜时跳舞来为自己辩护，认为是有圣经根据的。那我们可随手指出三节圣经来回答，并质问他们应否遵行？

（a）“惟耶和华在祂的圣殿中，全地的人都当在祂面前肃敬静默”（哈2:20）。

（b）“你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到……”（番1:7）。

（c）“凡有血气的都当在耶和华面前静默无声，因为祂兴起，从圣所出来了”（亚2:13）。

断章取义，强词夺理的手法是站不住脚的，还是诚诚恳恳归回正道，认认真真地改正错谬，“凡事都要规规矩矩的按着次序行”（林前14:40）。

（三）自身的软弱

教会的难处，除了以上所提到的外部侵害和干扰以外，还有许多是出自内部的自身的软弱和缺陷，兹概略述之。

1、嫉妒纷争（林前3:1-4），是生命幼稚，属肉体的表现。

世人为了名、利、权等拉帮结派嫉妒纷争，教会若出现这种情况，那就完全是和世人一样了，不但没有见证，而且是羞辱主名。保罗指出这是属乎肉体在基督里为婴孩的。出于肉体的嫉妒纷争，是自高自大者，坏了心术，失丧真理之表现（提前6:3-5）。纷争的发生多半是由于嫉妒，例如：约瑟被卖到埃及是因弟兄的嫉妒（徒7:9），大坍、亚比兰一党人因嫉妒摩西、亚伦被地开口吞灭（民数记16:31-34；又参诗106:16），扫罗因妇女们唱歌赞扬大卫而嫉妒发怒（撒上18:6-9）。这些圣经人物的故事，在教会中也层出不穷（腓1:15），“在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事”（雅3:14-16）。嫉妒纷争是出自内心的苦毒，是属情欲，属魔鬼，属地的坏事，决不是从上头来的属灵的事，行这些事的，不能承受神的国（加5:15，19-21，26）。神的儿女必须除去这些恶事，不可争竞嫉妒（罗13:13）。

2、混淆不清（林前14:29；腓1:9-10），信徒不能明辨是非好歹。

（1）真理与错谬不分（提后2:15-16）—只要是讲圣经，不管错误、正确都行。

（2）真假弟兄、师傅不分（林后11:13、26下；加2:4上；启2:2；太24:24、11；7:15，彼后2:1-2）—接受异端，害己害人，主工受损，教会受害，福音蒙蔽，主名受辱……都因五假所致。

（3）圣工与俗务不分（利10:1-3；罗12:2；弗2:2；林后6:14、17-18；约一2:15-17；4:4-6）—许多人把作主工圣事和做俗务世事一样对待。

（4）神旨和己意不明（赛55:8-9；路22:42）—许多人把自己的看法、热心、善意当成神的意思而中撒但诡计，例如：乌撒扶约柜（撒下6:2-7），彼得护耶稣（太16:21-23；26:51-54），在人看来是好心好事，实际上破坏了神的旨意。

3、凡火俗手（利10:1-3；撒下6:2-7）。综合前面所论述的，教会的特性是属天的、属灵的，因此她的一切事奉理所当然是圣洁的，正如神所向摩西、约书亚所指示的：“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”（出3:5；书5:15），我们“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”（彼前2:9），因此，不能凭着自己的自是自义献供物（创4:3-5），更不能随着自己的私意喜好献凡火。人的好心善举，若是越过基督的教训，违背神的旨意，不但与圣工无补益、无效果，甚至起到相反的作用，招惹神的忿怒和咒诅。

当此主来前夕，许多地方教会，用凡人当祭司（王上12:31），随己意献凡火（利10:1），照世俗人的眼光，效法世界的办法来做教会的工作，从根本上说，完全背弃真理原则，违反了信仰教义，离经叛道已到极点。然而他们不但无知无觉，反而夸夸其谈地认为是在事奉神，是为耶和华大发热心（王上19:10、14）。唉！这是何其可悲、可叹啊！

4、为首自高（约三9-11；林前4:18-20）。在教会中好为首，妄自尊大的丢特腓（约三9），古时有，历代有，现今更多。他们是教会中的祸患，不守本位、妄自尊大，抢讲台、瞎指挥、拉帮派、搞分裂、不行真道、任意妄为、把水搅浑、制造混乱，都是他们所起的作用，他们的确是教会难处之一。

主耶稣教导说，“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人，谁愿为首，就必作你们的仆人”（太20:26-27；可9:43-44），因为“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”（太23:12）。我真诚地希望好为首的人，被圣灵光照，醒悟过来，认罪悔改，不被撒但利用，以免成为败坏教会的工具，也盼望蒙主所爱的圣徒，儆醒祷告，谨慎自守，不随从肉体私欲，不中魔鬼诡计，能温柔谦卑、敬虔度日，站在应站的岗位上，发挥肢体的功用，以虔诚敬畏的心事奉神。