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「“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。【出22: 25】
借钱给那些在痛苦和脆弱环境中的人，对他们来说付任何的一点点利息都是巨大的负担。他们的难处，也是容易受人欺负的所在，就是没有钱，并常常为必须的衣食而要借钱。借钱给穷人应是为了给他援助，不应乘机取利，收取高息。
禁令的目的大概是因为穷人陷于困境才会借贷，借钱是帮助邻舍，在邻舍缺乏时还收取利息是不道德的。基督更进一步禁止我们在这种情况下，试图收回本金。向缺乏的弟兄免息贷款，如今成为了施赠。不论怎样执行其中的细节，这些伟大的属灵原则在今日我们的「富裕社会」中依然有效。
利息是城市商贾的现象，农民有时不得不和他们买卖，他们却不关心乡村社会的需要。因此为了保持以色列人人平等，以及避免乡下人和城市人关系恶化，向以色列人收取利息宣布为非法行为。惟有向非以色列人贷款才能收取利息。这律法有别于其他地方较为常见的商业惯例。
只要我们活在地上一天,贫穷便永不断绝。所以信徒要用基督的爱照顾这些容易受到歧视的人,以此来坚持正确的基督徒信仰。因为主耶稣曾亲自照顾这些人,给我们作了榜样,我们也当如此,照保罗所说,我们自己也是背负着主耶稣怜悯和慈爱的债。
在十诫之后存在具体的规定，意味着神希望他的百姓通过将诫命付诸实践、服务真实的需要来尊荣他。生活中各种可能遭遇不公义的地方。换句话说，律法邀请我们做超越律法的事。”
古代的农人、工匠、商贾和现代人一样，都要向放债人借钱作为新一年庄稼，或工厂扩张，或投机买卖的资金。一切都是有息贷款，法典所反映的若是社群的标准，则利率也是法定的。田地的出产可以用作贷款的抵押，发生天灾时可以免付利息。为了避免欺诈，债主索取债务时，不得到田地或果园收成作物来还债。收割的必须是田地的主人，这样才能保证所付的是正确的数额。
以色列人自己在埃及是外国人，受到压迫。回顾这段历史不仅是要记得神的救赎，也是要把记忆变成这样的动机：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 当我们不采取行动时，神垂听受压迫者的哀声并采取行动。我们应做他圣洁的百姓。 蒙主恩典！阿们！
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以利沙祷告说：『耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。』耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。【王下6: 17】
人肉眼能看见的「车马军兵」虽然可怕，但实际上不堪一击；只有人肉眼看不见的「火车火马」，才是在属灵争战中决定胜败的关键。因此，在难处面前，我们应当求神打开我们属灵的眼目，让我们能看到「那在你们里面的，比那在世界上的更大」。因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」。
神不允许约兰击杀俘虏，是因为这个神迹的目的不是要击杀仇敌，而是要施行拯救。神不必使用「满山的火车火马」来击杀敌军，神使亚兰人突然昏眩，以利沙便把他们领进离多坍约十六公里之首都撒玛利亚，并设宴款待他们，结果亚兰人的侵略从此停止了。
人若没有圣灵在里面动工，不管是恩典的感化、还是管教的催逼，都不会主动归向神。恩典反而让人更加放纵，管教反而使人更加刚硬。
以利沙在此处的预言在解围时完全应验，届时生活必需品之价格会跌至一般价格以下。这种预言十分有效，因为没有时间使谷物生长以补充供应。
以色列此时可能正面临七年的饥荒，已经很久没有正常降雨。即使神立刻降雨，粮食也不可能立刻长出来。因此，粮价不可能「明日约到这时候」就暴跌。既然他断言「即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事」，先知就宣告：「你必亲眼看见，却不得吃」。我们若用人的理性去揣测神恩典的大能，也会让自己与恩典失之交臂。
虽然人应当用信心和顺服去承受神的拯救，但人的不信和不顺服，并不能阻挡神定意赐下的拯救，因为「祂愿意万人得救，明白真道」。既然大部分百姓都「没有明白的；没有寻求神的」，神就主动兴起个别回转的人，让他们的信心和顺服成为神施行拯救的管道。
传福音的人没有办法靠爱心来感动人，也不必用末日、地狱来吓唬人；不能「把基督的福音更改了」，变成迎合人口味的「别的福音」。信从「别的福音」的人，就像敬拜金牛犊的约兰，比不信的乃缦更难悔改。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 主耶稣吩咐令我们照着真理「不要怕，只管讲，不要闭口」，因为凡是城中被神拣选的百姓，一定会在听到「基督的福音」后回转归向祂。 蒙主恩典！阿们！
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乃缦说：『你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。【王下5: 17】
乃缦要「两骡子驮的土」，以为这样才可以筑坛向神献祭。乃缦知道自己身为元帅，回去还要陪同亚兰王敬拜偶像，但他内心已经不再敬拜「别神」，所以预先在此表白心志，以免得罪真神。
乃缦真诚地接受神、寻求神，但还没有完全认识真理，更不能完全遵行诫命。以利沙是一位真正凭信心事奉的神仆，所以不但「心里火热」，忠心地执行神所安排的任务；也能「诸事都有节制」，忠心地不做神没有安排的工作。
今天，每个「与神同工」的信徒，都应当时刻提醒自己：工作的主人是神，如果主人没有发话，不管工作看起来有多么重要、多么属灵、多么「非我莫属」，仆人都不能替主人作主。因此，栽种的只管忠心撒种，不必担心缺水，因为神会安排浇灌；浇灌的只管忠心浇水，不必担心成长，因为「惟有神叫他生长」。
我们的神是不会耽延的神，也是独行奇事的神。凡是人凭着自己的热心替神着急、替神出头的工作，实际上都是毫无节制地喂养自己的肉体，不是越工作越骄傲，就是越工作越不顺服。
神人以利沙的仆人基哈西心里说：『我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。【王下5: 20】
基哈西所要的「一他连得银子」，折合三千舍客勒，是当时雇工三百年的工资。很容易让乃缦误解神白白的救恩。
乃缦都知道「除了以色列之外，普天下没有神」，「神人以利沙的仆人基哈西」经历了那么多的神迹，应该更清楚这一点，但他在巨额钱财面前却无法继续淡定，以为自己可以瞒过无所不知的神，侥幸谋一点私利。
以利沙明明知道基哈西去向乃缦索要钱财，却没有阻止他。看见基哈西的贪婪可能影响救恩的真理，也不必出手干预。因为神的约柜，神自己会负责看顾；神的圣殿，神自己会安排时间；神所拯救的人，神自己会保守到底。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 真正因信得救的人，也会像乃缦一样，不会被别人的软弱所绊倒；而根据自己的理智、情感或意志来跟随神的人，也是像基哈西一样，暂时的顺服，只是因为遇到的引诱还不够大 。蒙主恩典！阿们！
「以色列王看了信就撕裂衣服，说：『我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？』【王下5: 7】
在摩押经历过神迹的约兰王却对神毫无信心；连亚兰的元帅都愿意来寻求「撒马利亚的先知」，以色列的王却忘记「以色列中有先知」。因为人已经全然败坏，若没有神所赐的信心，就是亲身经历过神的拯救，也不肯回转信靠神的拯救。
乃缦是战胜国的元帅，他虽然听从被掳小女孩的建议，愿意放下身段、带着重礼来求医，但内心仍然非常骄傲。在神的眼中，乃缦有大麻风和骄傲这两个难以根治的疾病。因此，以利沙并没有因为有名人寻求神而兴奋不已，而是连门都不让进、水也不给喝，故意低调打发他回去，好让他谦卑降服在神的权柄之下，不但医治他外面的大麻风、也医治他里面的骄傲。
以利沙知道，只要是神所拣选的人，神自己会负责把他带回来。同样，我们固然要用爱心来见证福音，但爱心要建立在全备的真理之上；因为主耶稣一开始所传的并不是「耶稣爱你」，而是「天国近了，你们应当悔改」！
约旦河并没有特别之处，河水也不能医治麻风病。但是，当乃缦完全顺服神的权柄，不折不扣地「照着神人的话，在约旦河里沐浴七回」以后，就立刻得着了完全的医治。
乃缦是亚兰王的元帅、神百姓的仇敌、无法医治的麻风病人，「在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神」。但是，神也能赐给他一颗顺服的心，让他因信顺服、得着完全的洁净。神也同样应许被掳的百姓，引导他们归回之后，将新灵放在他们里面，又从他们的肉体中除掉石心，赐给他们肉心。
乃缦得着医治以后，绕行了两天的路程回去感谢先知，态度谦卑、自称「仆人」。他过去只是从被掳的小女孩口中听说了神，现在却亲身经历了神，所以承认：「如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神」。这正是神借着外邦人的口责备自己的百姓。
乃缦在神面前谦卑降服下来，以利沙就代表神接纳了他。以利沙接受书念妇人的款待，但却坚决不受乃缦的礼物，是要让他认识神的拯救是白白的恩典。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 虽然「工人得工价是应当的」，主也「叫传福音的靠着福音养生」，但为了不绊倒人，神的仆人就不应当坚持自己的权利。蒙主恩典！阿们！
「耶稣对他说：『你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。」【太22:37】
十诫是在旧约中神的意愿之至高表达，当主耶稣用“‘你要尽心、尽性、尽意爱主―你的神。’ 这是诫命中的第一，且是最大的。其次就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
十诫与其他律法在本质上的统一性，以及它们在新约中的延续性，当应用十诫时，我们要考虑圣经中旧约和新约的相关章节。
我们看看遍布世界的穷人大多处于何种劳动条件下，包括在发达国家里穷人的状况。看看那些为了养家而不停干着两到三份工作的人，看看当权者的虐待和滥用权力，看看那些非法的公司经营者、腐败的官员以及政治上互相勾结的老板们如何挪用劳动果实就知道了。今天，成千上万的工作甚至没有得到摩西律法所提供的保护。
判例法阐明了侵犯他人利益应受的处罚，其中有大量判例与商业直接相关，特别是那些遗失他人财物或伤害他人当负何种责任之案例。基督徒需要成熟和鉴别能力，特别在耶稣教导我们放弃复仇法，不要抵挡作恶的人之后，更该如此。
在企业中，我们不能预料到每一种情况的发生。但是我们确实知道神愿意我们应用他的指示，也相信祷告求问神如何能够爱我们的邻舍，是此类问题最好的出发点。
缺乏土地常常导致贫穷，旧约提到“穷人”，常常与寄居者、寡妇和孤儿有关。在申命记中，神担忧这三类脆弱的人群，呼召以色列人以公义待他们为他们提供食物。 拾穗的做法不是施舍，而是给穷人一个维持生计的机会。
神要求土地所有者每七年休耕田地、葡萄园和果园一年，并且允许穷人收获那里长出的一切。即使是正在耕种的土地，所有者也要留下一些庄稼给穷人收获，而不是把田地收割干净。这个做法不仅是善良的表达，也事关公义。
其他经济上弱势的人群或许需要依靠捐献的财物而不是工作机会来维持生计。个人慈善政策，让企业承担社会责任作出显著的贡献。雇佣弱势工人是代表我们在神的契约下生活的一个重要部分。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们感谢神的恩典，是让我们寻找创造性的方法去服侍身边有需要的人的一个有力动机。 蒙主恩典！阿们！
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「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。【申28: 12】
迦南地并没有适合灌溉的河流，农业的收成基本上倚靠神按时降下秋雨和春雨，因此，丰收还是饥荒，取决于百姓与神的关系是否正常。
以利沙「把面撒在锅中」，使毒汤成为能喝的，然后说「给众人吃吧」。而众人若没有信心，就不可能领受医治的恩典。因此，这个神迹，再一次表明神的拯救需要人凭着信心来接受。
仆人虽然不能相信「这一点岂可摆给一百人吃呢」，但他还是顺服地把饼「摆在众人面前」。人的这一点信心和顺服，就成了承受神拯救的管道。
以利沙向以色列王约兰显明了「神是拯救」，但他却「总不离开」金牛犊，所以不敢信靠神的拯救，最终所承受的拯救是不完全的；而先知门徒的妻子、书念妇人、先知门徒和仆人，则用神所赐的信心和顺服支取了神的拯救。所以说：「得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」。
「-从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说：“巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻风。【王下5:2-3】
小女孩虽然被掳，却没有怀疑神的大能，仍然坚信神的先知能够医治乃缦；也坚信神在哪里都能与她同在，所以满有顺服的见证。这样单纯的信心是神所赐的，并不是根据她个人的际遇和环境。
乃缦相信了小女孩的话，愿意去找以色列的先知，但他是军队的元帅，所以必须获得亚兰王的批准。而亚兰王非常重视，不但批准，还亲自给以色列王写了信。乃缦所带的礼物价值连城：是大卫购买圣殿山价格的十倍。
来自社会最底层的被掳小女孩的一句话，竟然使亚兰元帅和亚兰王如此郑重其事地对待。这并不是因为乃缦和亚兰王有信心，而是因为乃缦已经试过了所有的办法，都无法得着医治，并且病情日益严重。在人看来，人的尽头，就是神的开头；但实际上，神早已在乃缦身上开了头：正因为神把乃缦带到了人的尽头，他才肯谦卑地听从小女孩的建议、接受神在自己身上的工作。
一位小女孩被掳到敌国作了奴隶，在人看来，她的人生是毫无希望的；但她的一句话却惊动了两个国家，在救恩的历史上成为重要的标志。这并不是因为小女孩的信心大，而是因为神使用她作了话语的出口，并且预备了乃缦的心，要让救恩临到外邦人。
神借着大流散的犹太人，使福音传遍罗马帝国；神也吩咐做奴仆的信徒「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」，因此，我们传福音的时候，不必担心自己的地位、财富、学问、名气不如对方，因为传福音是神给我们的托付，而接受福音却是神自己的工作，「要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 被掳的以色列小女孩都对神有信心，在摩押经历过神迹的约兰王却对神毫无信心；连亚兰的元帅都愿意来寻求「撒马利亚的先知」，以色列的王却忘记「以色列中有先知」。因为人已经全然败坏，若没有神所赐的信心，就是亲身经历过神的拯救，也不肯回转信靠神的拯救。 蒙主恩典！阿们！
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「一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。【王下四8】
以利沙曾经帮助以色列王约兰打赢摩押，所以在「王或元帅」面前受到尊重，可以请他们帮忙为妇人伸冤或解决重大问题。但书念妇人却在本乡「安居无事」，没有冤屈、没有诉讼，没有任何需要。
书念妇人没有儿子，她丈夫也老了，将来既没有人代养老、也没有人继承产业，未来毫无指望。但这事实在太难，地上的「王或元帅」都帮不上忙，只能仰望神的救恩。今天，世人也「活在世上没有指望」，但却同样满足于现状，以为自己「安居无事」，不需要神的救恩。
书念妇人不但没有信心祷告求儿子，而且当以利沙预言她将生一个儿子时，还和亚伯拉罕的妻子撒拉一样，说「不要那样欺哄婢女」，因为这事已经远远超过了她的常识。因此，虽然人需要凭信心承受神的拯救，但人并不能靠着自信主动寻求拯救，救恩完全是神主动发起的。当书念妇人还不知道自己需要救恩的时候，神就已经预备好了恩典；正如当我们还在「作挣扎的时候」，基督已经为我们成就了救恩，让我们能「借着神儿子的死，得与神和好」。
书念妇人把孩子放在以利沙的客房，可能是为了避免丈夫和仆人看到死去的孩子而惊慌失措。
不能生育的书念妇人有了孩子，并不是因为自己的信心，而是神主动赐下了恩典，也赐给她信心。但书念妇人的孩子从死里复活，却需要她凭信心及时地寻求神，才能经历神的拯救。这两个神迹合在一起，向我们显明了救恩的奥秘：救恩是神主动发起的，也完全是神做成的，但需要人凭信心去接受；而人的信心也是神主动赐下的，人是被动地借着神所赐的信心接受神主动的救恩。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 面对巨变，书念妇人并没有和家人商量，而是冷静地安排立刻去找先知。因为她知道这孩子是从神而来的；她只知道一件事：要救活孩子，只能去寻找神。 蒙主恩典！阿们！
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「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；【弗2: 5】
约兰离开了不灵验的巴力，却无法离开金牛犊，还以为敬拜金牛犊，就是回转到祖先的神面前。人如果高举属神的事物、或者看上去属神的事物、或者假借神名义的事物，就会用这些事物来代替神、陷入拜金牛犊的属灵危机。在人本主义盛行的今天，许多人常常用神的某个属性来代替神，高举自己所看重的自由、博爱、宽容或公平，把神想象成迎合自己需要的金牛犊，结果一面「行耶和华眼中看为恶的事」，一面还以为自己是爱神、事奉神，以致难以自拔。
以色列王约兰之前并没有寻求过神的旨意，现在缺水了，就抱怨「耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里」。不敬畏神的人都有这样的通病，成功顺利就归功于自己，遇到难处就推责任给神。世人每逢天灾人祸，也往往这样责怪神。
表面上，是犹大王约沙法主动寻求神；实际上，是神主动预备了恩典，等着约沙法去接受。以利沙住在北国，而三王却在南方以东的旷野很容易就找到了他。这表明是神安排以利沙主动与军队同行，并且特意让以色列王的臣子知道自己，为要显明「神是拯救」。
人今生都有一死，无论是生是死，神都要借着我们显出祂的荣耀和见证来。因此，我们「只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处」【腓1: 20-21】。
有位「敬畏耶和华」的「先知门徒」死了，撇下了孤儿寡母，全家陷入困境，两个儿子即将成为奴仆，让人很难理解神会怎样得荣耀。然而，这位「先知门徒的妻」也是敬畏神的人，她虽然还不明白神在这件事上的美意，但却知道神是她唯一的倚靠。因此，她没有怨天尤人，而是把难处带到神面前，神的旨意就借着先知以利沙向她显明出来。
「神是拯救」，但却需要人用信心来接受，因此，以利沙叫妇人向「众邻舍借空器皿，不要少借」。当妇人凭着信心顺从以后，神的救恩才能满满地临到她的全家。
她凭信心遵行了先知的吩咐，就立刻明白了神的美意：原来神取走她的丈夫，是要借着人的困境，让神的能力「在人的软弱上显得完全」，好向百姓显明神的救赎。在许多时候，我们凭信心遵行神的旨意，不是先明白「为什么」，然后才去遵行；而是先遵行了，然后才能明白「为什么」。
这位妇人得了许多的油，却没有自作主张，而是先「去告诉神人」。因为她清楚地知道，虽然器皿是自己预备的，但油的主人却是神，必须听从主人的安排。我们若承认自己只是「空器皿」，一切恩典和恩赐都是从神领受的，就应当体贴恩典之主的心意， 「作神百般恩赐的好管家」。
以利沙对油的安排，显明了神要拯救人到怎样的地步：神不但赐下油，让妇人可以「卖油还债」，救赎两个儿子免作奴仆；而且所剩的「可以靠着度日」，让他们可以满有尊严地生活。同样，主耶稣的救恩不但「使我们脱离罪恶」，叫我们不再「作罪的奴仆」；「又使我们成为国民，作祂父神的祭司」，恢复神起初创造时的样式、能彰显神的荣耀。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们只有承认自己的「肉体之中，没有良善」，放弃倚靠肉体，才能「专心顺从」神，凭信心支取基督的得胜：「使我们胜了世界的，就是我们的信心」 蒙主恩典！阿们！
中国经济的上半场结束了，经济的下半场正在开辟！
就像打球比赛一样，下半场的打法和上半场一定是不一样的，无论你是哪一方，都必须调整打法，才能适应新的比赛节奏。
世界处在在巨变中，每一次重大事件的发生，只能让变化加速到来。这场疫情让淘汰加快，同时也让创新加快。
从上半场到下半场，赚钱的逻辑会发生哪些变化呢？
简而言之一句话：上半场，我们的收入来自于“资本”型增长；下半场，我们的收入来自于“运营”型增长。
先来搞清楚什么叫资本？比如土地，房子，股票，各种优势资源（矿产，厂房等等），也就是可以坐享其成的东西，这些东西在一个国家的发展初期，往往具有非常重大的意义，因为他们可以盘活整个社会的资本，还可以加杠杆，带动一轮又一轮的经济发展。
任何一个国家、企业、个人要想快速发展，必须解决原始的资本积累问题，都必须经历一个资本的原始积累的过程。这个过程就像“跑马圈地”。一旦生产力得到解放，就加足马力直往前冲，谁的马力大谁抢的地盘就多，属于野蛮生长阶段，“跑马圈地”时代主要有两大红利：
第一大红利：“人头红利”，针对的是制造业和房地产。
第二大红利：“流量红利”，针对的是互联网行业。
这两大红利让中国完成了三大基建任务：
第一是实体的基建，主要靠房地产；
第二是网络的基建，主要靠互联网；
第三是产品的丰富，主要靠制造业。
三大基建任务的完成，让中国完成了资本的原始积累，中国经济的上半场，也就是1979——2019的这40年，我们解决的核心问题就是资本的原始积累过程。
值得一提的是，放眼世界，只有中国的原始积累过程是在没有对外侵略和殖民掠夺的情况之下完成的，而英国/美国/日本等等这些发达的资本主义国家，无一不是依靠对外殖民掠夺去完成和加速这个过程。
比如为什么会有一战和二战？就是因为资本主义国家之间开始分赃不均，以及新兴的资本主义国家（美国/德国等）需要重新瓜分世界。
那么中国凭什么在短短40年就可以完成这个过程呢？这得益于现代贸易的全球化，尤其是我们加入WTO之后，本国产品迅速渗透到世界各地，这是我们完成原始积累的重要原因之一。
但是如今，我们已经完成了资本的原始积累过程，我们不能一直停留在这种状态，中国接下来该怎么走？
就像我们开头说的那样：中国经济的增长，正在从“资本”驱动，切换成“运营”驱动。
那么什么是运营呢？就是靠管理、优化、配置去盘活这些资源，使这些资源发挥出更大的社会价值。
比如，现在已不缺房子，缺的是如何把闲置的房子利用起来的办法；现在已经不缺产品，缺的是如何把合适的产品送到合适的人手里去的渠道。
也就是说，跑马圈地时代的结束了，接下来我们必须经营好你的一亩三分地了。野蛮生长的时代过去了，未来是精耕细作的时代；淘金的时代过去了，未来是炼金的时代。
之前我们都是依靠资本的增长赚钱，比如房价翻了多少倍，股票升值了多少，然而现在资本高速增长的时代已经过去了，如果还想按照之前的那种逻辑，占个坑就坐等升值，无异于守株待兔。
按照这个逻辑，如何衡量一个城市、企业、个人的未来前途呢？就看这个主体的运营收入如何：
比如很多城市的GDP依然很高，但是公共收入很低，这说明这个城市正在走向衰落；
比如很多上市公司的市值依然挺高，但是利润越来越少，甚至开始亏损，这说明这个企业也在走下坡路；
比如很多一线城市的人坐拥上千万的房产，但是年收入还不足20万，收入都不足以维持家庭的运转，说明这个人也在入不敷出。
虽然瘦死的骆驼比马大，但是趋势一旦发生，很难逆转，甚至还会加速……这些主体总有一天会遇到危机，然后开始变卖自己的资本（家产）度日，直到消亡。
当然，在这一过程中，虽然有的人、企业原始积累很低，但是轻车上阵，他们的运营收入非常高。
未来一大批靠运营赚钱的个人和企业将诞生，他们不靠资本的坐享其成，就靠新经营、新模式、新渠道赚钱，他们才是中国经济下半场的中流砥柱。
有大破必有大立。一批人倒下，就必然有一批人站起来。
中国经济的上半场和下半场，各有各的任务：
上半场，在资本的推动下，要先通过“模式+技巧”的创新，给社会搭好骨架。
下半场，在运营的推动下，要再通过“产品+内容”的填充，让社会有血有肉。
先资本，后运营，这往往就是个人、企业发展的两个阶段，这也是一个“先硬后软”的过程：
比如我们前些年大兴土木修桥修路，建房子，这是一种硬性设施的搭建，目的是为了做好社会的框架，只有当一个社会的基础设施完善到一定程度，人们才能更好地搞科研，做产品。
比如我们前些年诞生了很多互联网平台，电商、社交、交通、餐饮等等，这些平台的搭建也是为了给社会搭建框架，这些平台大大提高社会的运转效率，给很多人带来创业和就业的机会。
当我们通过资本的力量把社会的基本框架完善到一定阶段，我们接下来的精力就要放在运营内容上。
因此，中国经济的上半场，通过资本的累积完成了两大任务：用钢筋混泥土做好基建和房子，推出各种互联网平台提高社会运转效率。
在搭建框架的时代，发展比较粗放，秩序不够完善，所以很多人都在研究模式和技巧，因此投机者更容易赚钱，这是现实。
所以运作这两种资本的人最赚钱，第一种就是搞房地产的，第二种就是成功搭建各种平台的。
而到了下半场，随着商业框架的完善，只有运营好产品和内容才有出路！
这其实也是一种必然：在一个信息高度对称的时代，或者说在一个竞争越来越充分的时代，所有的模式和技巧，都会变的没有门槛，资本越来越无处落脚。
在经济的上半场，一个人的成功跟个人能力和贡献根本没有太大关系，只要你胆大，会玩套路，不择手段，你就能成功。
但是下半场就不一样了，互联网越来越发达，信息越来越对称，中间环节越来越少，机会越来越均等，渠道越来越公开，资源越来透明，在一个信息和价值高度对称的时代，每一个机会只留给最能配得上它的人。最好的技术（工具），一定会被最善于使用它的人掌握；最有价值的思想，也一定被最具贡献精神的人获取。
所以，这也是一个套路过剩的年代，人人都熟悉和掌握了各种套路，而当所有人都在使用套路的时候，那些用心、走心、有价值的人，却成了最受欢迎的人。
从现在开始，机会将越来越公平，法制和法规也越来越完善，社会告别了野蛮生长期，开始纵深/精细化发展，一个人如果要想成功，就必须依靠你能创造的价值，我们正在进入一个“价值”决定一切的时代。
在一个价值高度对称的时代，每个人只能得到和他相匹配的东西，一旦自己拥有的东西超过了自己的能力/价值，就会出现麻烦。
因此，未来我们必须把精力放在运营产品和内容或服务上，而不再是依靠各种捷径或者投机，不再依赖资本的动力。
我经常说的一句话是：中国真正的好时代才刚刚开始，因为从“资本”到“运营”的升级，其意义不仅再在于社会的逻辑不一样了，更大的意义在于，它能使社会主流价值观发生转变。
一个人人都在沉下心来做产品、内容，重运营的时代，才是健康的时代，才是最好的时代。
再换一个角度看人生，中国经济的上半场，大家靠投机赚钱，中国经济的下半场，大家要靠努力赚钱。
也可以这样理解：中国经济的下半场，最典型的特征就是，只有勤奋的好人才能赚到钱。
这句话非常通俗，却大道至简。
纵观人类社会，可以发现人的发展离不开一个规律，那就是：
短期拼机遇，中期拼能力，长期拼人品。
人的成功，刚开始要靠机遇，但是到一定阶段就得靠能力。一个人如果要想长期立于不败之地，必须有过硬的人品，否则一定会栽倒。
也可以这样理解：出身决定了你的起点有多高；能力决定了你的发展有多快；人品却决定了你最终能走多远。
同样的逻辑，企业的发展也有一个规律：
短期拼声势，中期拼模式，长期拼产品。
企业的成功，刚开始往往需要借势，要站在风口上。但是到了一定阶段就得靠模式，模式必须是最先进、最符合时代潮流的。
然而一个企业要想能够长远发展，必须得能提供过硬的产品或服务，否则一定玩不下去。
我们身边已经发生很多这样的案例：比如黄太吉、乐视这样的企业，都曾无限风光，它们要么靠风口，要么靠营销，但是现在的状态，大家都看到了。
城市的发展也离不开一个规律，那就是：
短期拼政策，中期拼人口，长期拼服务。
城市的成功，一开始需要关注政策扶植，后来流入人口是关键，能不能吸引有创造力的年轻人是核心。
但是一个城市真正的核心竞争力，其实是它的公共服务能力，比如办事效率，医疗，教育，交通，福利等等，才决定了这个城市的长远发展。
通过以上论述，我们可以总结出两个社会规律：
1：人类的一切竞争，归根结底都是“人品”和“产品”的竞争。
2：人类的一切胜利，都是“价值观”的胜利！
在中国经济的上半场，很多人的发家看似是能力，其实更多是投机的产物。
可笑的是，这些人总以为自己成功了就大功告成了，就以为自己可以高枕无忧了，他们全然忘了“勤劳致富财运久，投机取巧必招灾”的规律。所以说，很多人返贫表面上看是时运不济，背后却是因果报应，规律使然。
一定有人会说：不对啊，身边很多人品端正，价值观很正的人，都被那些歪门邪道的人排挤了。
的确，过去粗放的发展模式，必然造成了粗鄙的社会，在这种社会结构下，人人都在追求短期利益，都在奉行捞一把就走的理念，人要变得粗鄙才能生存，才能生活地更好，很多人变得厚颜无耻，而那些出淤泥而不染的人，反而被排斥。
我想说的是：人类文明的进步，国家、企业、个人的发展从来都是曲折的，甚至总是出现局部的倒退，不走很多弯路反而是不正常的。但是大方向从来不会出错。
这个世界看似不公平，有人得势就一冲上天，有的人才华横溢却被埋没的无影无踪。但是如果我们把时间拉长一点，站的高一点、远一点再看待这个社会，就会发现它真的很公平。
因为伴随着经济的转型，必然会出现一个现象，那就是财富的重组。财富重组的逻辑是：财富永远只留给配得上它的人。中国社会最公平的地方在于：一旦一个人的智商和财富不匹配的时候，这个社会有100个方法收割你。
比如那些在庞氏骗局上的接盘者，其智商往往处于社会底层，因为他们的智商根本不足以驾驭他所占有或继承的财富，所以要让高利贷、传销分子们去收割他们的财富，增加社会财富的“流动性”。
所谓击鼓传花的游戏，是从高智商向低智商依次传递的，传到你这里是必然，除非你还能找到一个智商比你还低的人。
互联网时代，信息变得越来越透明，这个时代不断的去识别各种蠢人，将他们打入社会底层，使他们遭受奴役。
同时，这个时代还不断地去发现聪明人，把这些人往上托起，让他们掌控财富，然后去管理和引领社会。
因此，一个人靠运气赚来的钱，往往都会凭实力亏掉。
世界看似变幻莫测，时代日新月异，然而冥冥之中，有一股无形的力量，在操控着社会的运行！
这就叫“天道”。
你为什么总有干不完的活儿？
今天这个提问，主要是想说说职场上那些防不胜防的坑。提出这个问题的同时，答案就已经在问题里面了。
你为什么会有干不完的活儿，原因就是有人比你干得少，如果大家都那么忙，就不会只是你总有干不完的活儿了。
这里面有个科学分配的问题，也有防不胜防的坑。我们总结了四种类型——
1. 谁提议谁多干
凡是有责任、有担当的领导，都会非常重视大家的意见和建议；凡是有责任、有担当的职场人，都会积极主动地向单位领导提出自己的意见和建议。
这本来是很正常的事情，可是偏会出现让你哭笑不得的结果。
比如，小明提出一项很有创意的建议，单位领导当然要肯定、要表扬。然后，往往是话锋一转，“难得小明对这事儿思考这么深，这项建议就由小明负责落实吧”——这是组织的信任。
这种情况，应该说也有合理性，也是一种组织信任。但是，为什么会有那么多人感觉哭笑不得呢？原因就是，这种信任和肯定，同时也打破了原有的责任分工。
这样下去，单位里那些爱研究、爱琢磨的人，恐怕就会“经一事长一智”，然后就是“多一事不如少一事”。下次再有好的意见和建议也不会再提，一个单位的创新锐气，可能就这样慢慢消磨了。
2. 谁能干谁多干
能者多劳，这是一条最基本的职场规律。你能干，当然要多干一点。
不管是安排任务的领导，还是能干的下属，在这个问题上认识都是一致的。这个职场规律没毛病，但是问题是能干的多干，相应的就是不能干的少干、甚至不干。
比如，上级领导突然来视察某项工作，需要提供一份关键的书面汇报。于是，就会出现这样的情况：
业务分管领导说，这汇报太重要了，汇报不好会给单位造成影响的，这么重要的汇报材料，我们实在是写不好，我们干点具体事还行，还是让某某去写吧，他写的好，他一定写的好。
这样的建议，基本百分之百会得到领导批准，因为这是为单位整体着想。于是，能写的就一直写，一直写，越写越能写，越能写越多写。
当你某天唠叨两句，旁边一定会有人说：你这么能干，你不干谁干？
这个现象背后的问题，还是一个责任担当的问题。谁的事情谁来干，这是天经地义的职场原则。你的事情你干不了、干不好，那就让能干的上，这个“上”不是上任务，是上位置——把能干的人放到事儿上去，不就解决问题了吗？
说来说去，能者多劳，还要让能者多得。最怕的就是：有硬活儿了看本事，谁有本事谁干；有提拔重用了看资历，谁够年头谁上。
3. 谁心软谁多干
职场上好人还是多数的，有事情互相帮助、互相支持，一直都是职场上的主流。但是，主流之外也有些支流。总会有些职场情商比较高的小伙伴，会把你这种心软用到极致。
比如，小明在单位办公室负责写综合材料，另一科室某项工作需要总结，眼看快下班了，那个科长来找小明：“明哥，晚上请你喝酒，求你点事儿。”
于是，软慢硬泡，一大堆好话，当然还有好酒好菜。然后再说：“我们实在是写不好这个总结，你是单位第一大笔杆子，你就帮老哥一把，算是老哥求你了，以后想喝什么酒、想抽什么烟，老哥包了，保证不花公款不违规。”
把话说这份上，小明不心软也心软了：不就是加个班吗，宁可加班也不能伤感情。于是，你一心软，就多干活，越心软，就越多干活。某天，小明如果因为某种原因拒绝一次，马上就会有人说，小明这个人变了，变自私了。
这问题背后还是一个各负其责的问题，不能遇着累活就想耍花招。
当然，确实遇上解决不了的难题，求人帮助也不是不对，关键是不能把心思都用在求人帮忙上。如果说就为那一口酒、一筷子菜，小明才不会给你费那个劲呢。
这种求人帮忙，还算是有点人情味儿在里面，虽然也有小花招，但是，总比那些有难题就找领导一推六二五的要略好一点。领导也会经常被弄得没办法，只好把花牛的车调给黄牛去拉，黄牛的车还不能丢下。这种跑领导推活儿的做法，还不如上面那个投降求救的科长。
4. 谁老实谁多干
都说老实人不吃亏，这是从大规律上说的。职场上的老实人实实在在，不坑人不害人，不招事不惹事，每天就在自己的工位上踏踏实实地做自己的事。
只要细心观察，每个单位都有一批这样的人，不显山不露水，就是这样一批默默无闻的人在支撑着各单位大量日常工作。
有时候，甚至当领导的都叫不上他们的名字来，但是，他们照样默默无闻地坚守自己的岗位和职责。
慢慢地，领导们就会形成这样一种印象：有事交给老实人放心，特别是交给能干的老实人更放心。于是，那些老老实实的老黄牛，就时不时地多加上几幅套，多拉上几挂犁，多耕上几亩地。
但是，他们还是吃原来那一把分给自己的草，不多吃，不多占，只是多劳多干。
多干点活儿，其实也没什么大不了的。问题往往出在年底，要评优，要推荐干部，要提拔重用了，老实人不好意思找领导“一跑二要三折腾”，也不善于“东拉西扯跑选票”，有时候因为有干不完的活，连民主推荐会的会场都迟到甚至参加不了。
结果，大家都会认为这样的同志没什么个人想法，踏踏实实继续干吧。于是，你就这样继续老老实实地多干活。
这四个坑，实际上可以归结为一个问题，就是能者可以多劳，多劳一定多得。
这四个坑，关键还是要靠单位领导来填。如果能者只是多劳而不多得，到头来还是要拼选票、拼脸熟悉、拼关系、甚至拼爹，那样下去，能者就会慢慢变成忍者，就会变成职场上的老油条。
一个单位的忍者和油条越来越多，这样的单位，越来越单薄，越来越无味。
