吗哪(193)神啊…
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「这是从前耶和华应许耶户说：『你的子孙必坐以色列的国位直到四代。』这话果然应验了。【王下15: 12】
经过了几百年，「邱坛」已经成为南国犹大的传统和文化的一部分，与北国以色列的「金牛犊」比起来，似乎也不算很大的事。
不合神心意的事，错的永远也不会变成对的，神不会像人一样接受既成事实，也不喜悦自己的百姓在真理上随波逐流、与时俱进。所以在对犹大诸王的评价中，圣灵一直不放过「邱坛还没有废去」这件事。
米拿现对内倚靠暴力维持统治，对外使用钱财投靠亚述王。因为得到了亚述的支持，所以以色列人没有再次篡位，米拿现得以寿终正寝。
神的百姓第一次被掳，是摩西所预言刑罚的开始，但他们却始终都没有苏醒，无法从罪恶中自拔。北国以色列的最后五个王虽然都很短暂，但毫无例外地继续敬拜金牛犊，越来越不敬畏神、越来越残酷。
北国的「金牛犊」代表百姓的敬拜对象出了问题，南国的「邱坛」代表百姓的敬拜态度出了问题，这两样都让南北国神的百姓陷在罪中而不自知、历经几百年而难以自拔。虽然许多犹大王都努力敬虔，但始终不能废去「邱坛」，最终和拜金牛犊的北国一样，无法摆脱被掳的命运。
圣殿的财物曾被犹大王约阿施送给亚兰王，在亚玛谢王时又被北国抢走，现在又被亚哈斯王送给亚述王。当神的百姓背弃神的时候，神的荣耀必然也会受损。
在亚述帝国的压力面前，南北两国都不肯回转寻求神，而是倚靠势力、彼此争斗，结果两败俱伤。他们经过了这些惨痛的教训，才能摒弃前嫌，一起祷告「神啊，求祢使我们回转」；又求神「从天上垂看，眷顾这葡萄树」，恢复合一的见证。
神也常常允许教会的肢体之间彼此相争、同受亏损，那时，我们才能认识自己的全然败坏，痛定思痛，学会「凡事谦虚、温柔、竭力保守圣灵所赐合而为一的心」。
神的恩典是不可抗拒的。虽然亚哈斯对神完全没有信心，但神的救赎并不是根据人的信心或属灵光景。预示神将主动成就祂的救恩。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 凡是属主的人，神一定会兴起环境来修剪我们，让我们在难处面前，看清自己是寻找世界、还是寻找神，是倚靠肉体、还是倚靠圣灵，是以人为中心、还是以神为中心。 蒙主恩典！阿们！
吗哪(192)顺从…
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「以利沙又说：『取几枝箭来。』他就取了来。以利沙说：『打地吧！』他打了三次，便止住了。神人向他发怒，说：『应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽；现在只能打败亚兰人三次。』【王下13:18-19】
外邦偶像叫人离开真神、体贴肉体，很容易被信徒分辨出来；但金牛犊却是打着敬拜神的属灵旗号、各种方法来迎合人的肉体，所以对信徒很有吸引力，一旦被迷惑，就很难再离开。
以色列人经过了两百多年，直到灭亡也没能摆脱金牛犊。因为金牛犊的特点，就是以属灵的名义让人自我安慰、自我满足，在虚假的平安里走向灭亡。敬拜金牛犊的人满足于安慰肤浅的讲道、似是而非的属灵鸡汤，用断章取义的经文为自己的心思言行找根据，最终是自己做主、自己造神，虚构出一个满足自己想象的神来为自己服务。
耶和华从不撇弃自己的子民，但在他们犯罪的时候，也从不遮掩祂的怒气。以利沙要约阿施向东边射箭，因为此时亚兰占据了约旦河东的基列地，即将从东方入侵以色列。
以色列王约阿施一见到以利沙，以利沙借着「耶和华的得胜箭」，宣告神乐意赐下救恩，让约阿施「必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们」。在这种情况下，以利沙让约阿施「打地吧」，很明显是代表「击打亚兰人」。
以色列王真心想打败亚兰人，但却不是真心回转顺服神。他如果真相信「神是拯救」，就应该仔细思想先知话中的意思，顺服先知、奋力击打地面，直到先知喊停为止。但他只是漫不经心地「打了三次，便止住了」，完全是敷衍的心态，所以「神人向他发怒」。
以利沙活着的时候，他一生的事奉都不能使以色列王和百姓悔改接受救恩；以利沙死了以后，他的骸骨却能让毫无信心的死人复活。显明了救恩的奥秘：「神是拯救」，但却被活人拒绝，只能被死人所得着。
以利沙不能救自己脱离「必死的病」，他的骸骨却能让死人复活，他的预言也能让以色列三次得胜。这表明神不是没有能力医治以利沙，而是神的时间已经到了，祂要结束以利沙的事奉。从此以后，神的拯救再也没有临到过北国以色列，而是任凭以色列王和百姓倚靠自己的努力，在接下来六十多年的苦苦挣扎中走向灭亡。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 有些事奉神的人也是口头上「感谢神、把荣耀归于神」，实际上心里还是「以此为荣耀」，有意无意地显摆自己为神的摆上，把成就归功于人的热心爱主、大有恩赐。长此以往，这样的人就成了亚玛谢，把人的敬虔、热心和恩赐当作偶像，属灵的光景也会每况愈下。 蒙主恩典！阿们！
23.基督徒对神真…
“当面的责备，强如背地的爱情”（箴27:5）
法律的道德力量与神的存在之间有不可分割的联系，“我是耶和华你们的神”。你们不可以欺压外国人因为你们属于一位圣洁的神。
寄居的外邦人以及孤儿寡妇，是缺少权力的边缘人群中的典型。在今日的工作场所，权力的差异不仅源自国籍和性别的差异，还源自各种其他因素。无论是什么原因，大多数工作场所都会发展出一种众所周知的权力结构，无论公开承认与否。基督徒应该在工作中公平地对待别人，来表达对神真实的敬拜。
卖家有各种各样的手段，让买家实际得到的比他们设想的要少。这些不限于篡改重量，面积和容积的数据。夸张的宣传、误导性的统计数据、无关的比较、不能信守的承诺、“雾件”和隐藏条款都还只是冰山一角。
很难看出，依赖于欺骗或误导人们赚取利益的交易或业务，对于那些被呼召来跟随圣洁的神的人们来说，是一个合适的工作方式。
从社会角度来看，以色列的家族结构中最小的单位就是包含了三四代人的家庭。禧年提供了社会经济解决方案，以便在面对经济灾难时，保持家庭的完整。家庭债务在古今都是个现实问题，其影响包括一大串的社会弊病。禧年旨在通过限制它们持续的时间，来抑制这些消极的社会后果，使后代不必承受他们远祖的负担。
首先，神要公平地分配地球的资源。根据神的计划，迦南地被公平地分配给人民。禧年不是要重新分配土地，而是恢复到当初的分配方案。禧年不仅批判大量土地及相关财富的个人性累积，同时也批判了大规模的集体主义或国有化，它们破坏了所有具实际意义的个人所有权或者家庭所有权。”其次，每个家庭都必须有机会和资源来养活自己。
现代社会在这方面真的超过了古代以色列吗？今天，在反奴役法没有得到充分执行的地方，还有数百万的人被奴役或者当债务工，应当怎么办？为了真正地解决这个问题，基督徒应当做什么？
吗哪(191)自有…
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「耶户第七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事；【王下12: 1-2】
约阿施是一个没主见的人，一生都是跟随人，而不是跟随神：当大祭司耶何耶大活着的时候，约阿施热心修理圣殿，「行耶和华眼中看为正的事」；但耶何耶大死后，约阿施却听信「犹大的众首领」的话，「去事奉亚舍拉和偶像」。
此时圣殿已经建成120多年，「亚她利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力」。因此，约阿施决定三管齐下、筹款「修理殿的一切破坏之处」：
约阿施为神大发热心，要求众祭司和利未人「往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子」，用征税的方式来修理圣殿。但无论是摩西建造会幕，还是大卫预备建殿，都不是强制「使以色列众人捐纳银子」，而是让百姓自由奉献。
既然约阿施同意不再征税，而是改用自由奉献，一百二十多岁的大祭司耶何耶大就亲自帮助年轻的约阿施落实了这件事，不再让祭司和利未人「往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子」。从此，「众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完」。
根据律法，「赎愆祭、赎罪祭的银子」是归给祭司的，所以「没有奉到耶和华的殿」。神看重事奉祂的人过于看重物质的殿，因此，人不能为了修理圣殿，就剥夺神对祂仆人的供应。
欢喜奉献的百姓甘心乐意，管理奉献的祭司忠心谨慎，负责工程的督工「办事诚实」，还注意不亏欠对神仆人的供应，这样的建造不但是出于人爱神的心，更是根据神的真理，人人守住本位、彼此配搭、向神交账，这才是合神心意的属灵建造。
约阿施听信「犹大的众首领」的话，「去事奉亚舍拉和偶像」。祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚直言劝谏，却被约阿施吩咐众民用石头打死。「撒迦利亚临死的时候说：『愿耶和华鉴察伸冤！』」，结果神的审判很快就临到了。
亚兰王哈薛派了「一小队」军兵穿过北国的疆土，长驱直入到西南部的「迦特」。耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华，所以借亚兰人惩罚约阿施」，攻陷了「坚固城」迦特，还能沿着以拉谷「上来攻打耶路撒冷」。
神借着仇敌的逼迫，暴露了约阿施的属灵真相。他热心修理圣殿，并不是因为敬畏神、爱神，而是为了贿赂神。约阿施过去用征税修理圣殿和「分别为圣的物」来贿赂神，换取神的祝福；现在用「分别为圣的物」和更多的金子去贿赂敌人，解决燃眉之急，都是同一个套路。人既没有爱神、敬畏神的心，在难处面前也就无从信靠了。
我们撇开圣经的真理，倚靠自己的肉体为神大发热心，就与耶户的「热心」和约阿施的修建圣殿一样，热心中掺杂着私欲，实际上是用肉体的热心来贿赂神，结果是把荣耀归于人。因此，今天为神热心的人，明天也可能为偶像热心，目的都是操纵神、利用偶像，为了满足肉体的需要、解决自己的问题。
我们带人信主，如果只是停留在「热心」上，这样的建造只是热闹一时的「草木、禾秸」，经不住火的「试验」。我们一心去撒种，收成由主来完全 !
今天，每个新约的信徒也和约阿施一样，很容易跟随看得见的人，却不容易跟随看不见的神；明明知道应该跟随神，实际上却不知不觉地跟随人。结果带领的人一跌倒、一离开，跟随的人就成了约阿施。因此，传福音、教导人的人，一定要把自己隐藏在基督里，让人借着读经、祷告，直接与神交通；奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 让人学习对所有的属灵文章和教导，都要自己「考查圣经，要晓得这道是与不是」。这样，我们才能帮助人作主的门徒，而不是人的门徒。 蒙主恩典！阿们！
22.洁净: 爱就…
“你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死。我是耶和华。”【利19 :15-16】
工作场所中的领袖通常要扮演仲裁者的角色。员工目睹了工作场所中的不公义之后，很自然地会考虑该不该把自己牵扯进去。我们主动地支持被虐待者，是神圣洁子民的一项基本要素。
任何工作场合 – 家庭、商业、政府、学术、医疗、农业及其他一切——都要履行有一个责任。就是所有人都被呼召要成为圣洁。此命令的关键点在于“如己”。在某种程度上，我们可以在一份工作里同时爱自己与邻舍，至少我们的工作可以为客户、市民、学生、家庭成员和其他消费者提供有价值的物品。老师收到用于支付账单的薪水，同时教给学生对他们同样有价值的知识和技能。酒店管家收到工资，同时为客人提供干净而卫生的房间。
为自己争取大量的报酬，同时为他人几乎不提供任何价值。几乎我们所有人都有机会，在逃避职责的同时，仍然得到报酬。
当我们选择的工作可以为我们带来高薪、信誉、安全感、舒适和轻松时，我们是在爱自己。当我们选择的工作可以提供人们需要的产品与服务，可以为被边缘化的人们提供机会，可以为神的创造之物提供保护，可以提供民主、真理、和平和美丽时，我们就是在爱别人。
友善的态度可以让基督徒逐渐接受欺凌者和霸王们对自己和他人的虐待与操纵。友善的态度可以导致基督徒管理者在工作绩效评估中掩盖工人的缺点，从而剥夺了他们提高技能和为工作做长久考虑的理由。任何人都可能为了保持友善而变得抱怨，心怀恶意或者寻求报复。爱别人有时意味着要去诚实地责他们。需要保持谦卑，也需要被责备和同情心。
在大多数的现代社会，人们不能通过卖身为奴来偿还债务。破产法为那些负担不起债务的人解除了压力，后代也无须承担祖先的债务。生存所需的基本财产也可以得到保护而不至于掠夺。尽管如此，利未记25章提供的机制似乎比当代的破产法更广泛。不仅仅为穷苦人群提供了人身自由和些许财产，而且还确保人人都有谋生的机会并摆脱代际贫困的机会。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 解决办法既不是靠施舍，也不是靠大量的财产拨款，而是在于社会价值观和社会结构，使每个人都有机会做富有成效的工作，正如利未记中的拾遗法所表明的那样。 蒙主恩典！阿们！
吗哪(190)痛定…
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「又膏甯示的孫子耶戶作以色列王；並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。【王上19: 16】
以利沙派人膏立耶户为王，是执行神在西奈山给以利亚的指示。神的忍耐并不是为了等候亚哈家悔改，也不是为了用教导、见证、榜样或神迹来挽回百姓，而是为了显明人已经全然败坏，灵性已经「死在过犯罪恶之中」。当这一切见证都已经显明以后，亚哈王朝也就照着神的宣判，到了接受神审判的时候了。
耶户「作以色列王二十八年」，篡位时在三十岁左右。神在西奈山指示以利亚「膏宁示的孙子耶户作以色列王」的时候，耶户是个默默无名的少年，所以以利亚安排以利沙来膏他，等候神把耶户预备成镇守一方的将军，用暗利王朝赖以起家的军队，来结束这个邪恶王朝。
耶户公开承认王是他杀的，但王的众子却是别人杀的，证明亚哈王朝已经众叛亲离，王室被剿灭是咎由自取，因为神早已借着以利亚向亚哈宣告：「凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除」。
耶户杀了亚哈的众子，执行了神的旨意。但他杀了「亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司」，是为了消灭自己的潜在对手，已经越过了神的界限，所以神宣告：「我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪」。
「耶何耶大使王和民与耶和华立约，作耶和华的民；又使王与民立约。【王下11: 17】
耶何耶大先使「王和民与耶和华立约，作耶和华的民」，然后才「使王与民立约」，让约阿施作百姓的王。人与神的关系恢复了正常，人与人的关系才能恢复正常；作王的人首先必须接受神的权柄，愿意「作耶和华的民」，才能为神作民的王，在神的百姓中间显出神的权柄。
「没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」。神所命的权柄，一种是人所应得的，是出于神的管教，有什么样的百姓，就有什么样的王；一种是人所需要的，是出于神的怜悯，要从败坏中挽回百姓。亚她利雅是百姓所应得的，约阿施是百姓所需要的。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 对罪恶一再妥协、让步、包容，最终同流合污，与所多玛一同被神毁灭。信徒既然不肯作「世上的光」，神就会任凭亚她利雅掌权，让神的百姓落在黑暗里、深受其害，直到痛定思痛、置于死地而后生，转眼仰望那将要来的王 – 主耶稣基督。 蒙主恩典！阿们！
吗哪(189)欠了…
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黄昏的时候，他们起来往亚兰人的营盘去；到了营边，不见一人在那里。因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音；他们就彼此说：『这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。』【王下7: 5-6】
四个长大麻风的人到了「黄昏的时候」才前往亚兰人的营盘投降，因为亚兰人恰好也是「在黄昏的时候」起来逃跑，若是他们早到一点，亚兰人可能还没有逃跑。
这四位长大麻风的人吃喝拿足了以后，马上就后悔自己的自私行为，知道「我们所做的不好」。这并不是因为他们的良心发现、为城里的弟兄着想，而是因为若不报信，第二天百姓一旦发现亚兰已经退兵，一定会追究他们知情不报的罪，所以说：「若等到天亮，罪必临到我们」。
今天，我们也像这四位大麻风病人，都得了属灵的大麻风、「亏缺了神的荣耀」，像大麻风病人一样活在彼此的隔阂里。但得了救恩的人，也应当像这四位大麻风病人一样，不能只顾自己吃喝享用，还要把「好信息」传给别人。这并不是因为我们有爱心，而是因为我们欠了世人福音的债；我们若「竟不作声」，等到见主面的时候，罪也「必临到我们」。
虽然大麻风病人把「好信息」传出去了，不信的军长也还是得不着恩典，但罪却不再临到他们；虽然我们忠心传福音，没有被拣选的人也还是不会接受，但罪也不在我们了。
约兰王已经知道以利沙的预言，但听到了大麻风病人的见证，还在怀疑是敌人的陷阱。但神怜悯百姓，并没有任凭他们错过白白的救恩，而是再次使用了一个仆人，让王的「臣仆」劝说约兰王「打发人去窥探」。
神已经完成了拯救，白白的恩典正等着人去享用，但人不肯相信，必须「窥探窥探」才能确定。但是，人可以用肉眼确定亚兰人撤军；但神所应许的永生，却要因信称义、重生得救以后才能经历。
「长大麻风的人」是不洁净的，根据律法，必须住在城外。当君王和军长都不肯相信拯救的时候，神却使用这些百姓所厌弃的大麻风病人，向长了属灵大麻风的百姓宣告救恩的「好信息」。亚兰人要长期围城迫使以色列人投降，自己首先要有足够的粮食储备。因此，以色列人从「亚兰人的营盘」中掳掠了大量的粮食，撒马利亚的粮价立刻降到了可以承受的地步，应验了先知的预言。
军长既然不肯相信神的大能，神就让他「亲眼看见，却不得吃」，在拯救的时刻却无法享用救恩。神一面拯救软弱的百姓，一面管教不信的军长，好让百姓学会凭信心寻求神的拯救。人生最大的悲剧，就是听到了福音、却拒绝接受救恩，结果就像这位被践踏而死的军长一样。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 今天，当那些自以为智慧的、刚强的、高贵的世人都不肯相信白白的救恩的时候，「神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」。蒙主恩典！阿们！
21.先弟兄和好，…
「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨；就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。【太5:23-24】
若有人犯罪，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍， 或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，神要求这人要献祭。这不是法庭判决的罚款，而是逃脱了惩罚的犯罪者后来“认识到”自己的罪过以后付出的补偿祭。罪人自己的悔改而不是政府的起诉，才是赎愆祭的基础。
这一类的犯罪常常发生在商业或其他工作环境中。赎愆祭要求悔悟的罪人赔偿不当得利，并多偿付百分之二十。唯有在人与人之间的事情上处理妥当，罪人才能通过把动物交给祭司献祭而得到神的饶恕。
道歉不足以改正错误，也不足以补偿不当所得之物，还得另外附加类似今天的惩罚性赔偿的补偿物。分担了他们给受害者带来的痛苦。
赎愆祭承认，要求改正对另一个人的伤害，不仅对于被害人是公平的，对加害者也是一件好事。提供了更完全地处理罪愆的方式，让事情和平地告一段落。这种献祭表达了神的怜悯，平复了痛苦和伤害，让伤害不至于恶化、演变成的暴力或更严重的伤害。
爱人如己是律法要求的核心，而赔偿损失是任何真诚的爱的基本表达方式。耶稣将救恩赐给了富有的税吏长撒该。他提出的赔偿比律法要求的更多，让他成为了那些真正理解饶恕的人的榜样【路19: 9】。
主耶稣教导我们，若要与神和好，我们必须将与人和好当作先决条件。从神而来的饶恕是救赎的阶段之一，它比赔偿更高级，但并没有取代赔偿。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 赎愆祭提醒人们，神并不以那些被我们的恶行伤害的人为代价，来行使他饶恕的权利。他并不让我们从负罪中轻易得到心理的释放，作为我们去补偿自己造成的损失和伤害的廉价替代物。 蒙主恩典！阿们！
20.耶和华你们的…
「“你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。【利19: 2】
神要求以色列圣洁，因为耶和华自己是圣洁的。这些似乎迥然不同的、处理伦理、经济和刑法等生活各个方面的律法，全部建基在圣洁这个核心概念之上。
基督徒商业伦理学的讨论建立在神的圣洁、公义和爱上面。“商业行为如果反映了神圣洁-公义-爱的属性，就是合乎伦理的。”当基督徒把热心寻求神作为最优先的事情，行为清洁、负责而且谦卑的时候，他们就在生意中反映了神的圣洁。这样的行为，而不是试图复制为农业社会设计的商业规范，才是将利未记应用在今天生活中的含义。这不是说我们可以无视律法的规定，而是要辨别清楚神要如何带领我们在今天的处境中成就这些律法。
圣洁不是为了分别而分别，而是为了保守神的百姓能形成兴盛的社群，每个人都与神重新和好而提出的要求。圣洁不仅与个人的行为服从神的规范有关，而且还与每个人的作为如何影响到神的全体百姓之共同生活有关，也与他们作为神国的代理人如何工作有关。
耶稣叫他的百姓在外人面前做“光”和“盐”，就完全可以解释得通。 保持圣洁就是超越律法的要求去爱你的邻舍，甚至爱你的敌人，并“要完全，象你们的天父完全一样”
神把一群游牧的部族放在一起，并把他们当作一个民族，建立了他们的文化。同样，当今天神的百姓进入他们各自工作的场所时，神也通过他们来建立他们工作的单位、组织和社区的文化。神因为自己的圣洁而对圣洁的呼召，就是在呼召我们建立好的文化。
基督徒在各自的工作场所应当看得更远，寻求圣洁的指引而不是寻求所谓世界的“成功”。意识到神是圣洁的、他愿意住在我们的生命中，让神呼召我们无论从事怎样的工作，我们目标都会从成功变为圣洁。我们要在工作的时候按照神希望我们做的那样去完成所有的工作。工作的主要目的不是享受我们劳动的所得，而是为了经验神的同在。
在今天的工作场合，基督徒献祭系统不仅满足人们的宗教需要，而且还满足了他们的心理和情感需要，因此融合了全人和全社区。基督徒们认识到，商业具有自己的目标，而且这些目标并不总是宗教性的。但是我们也知道，人并不等同于他们所做的事情或生产的物品。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :我们因为神饶恕我们，所以我们比别人有更多的理由考虑别人的需要，公平仁慈地对待每一个人。蒙主恩典！阿们！