圣经中的政治家与社…
在圣经中没有一个成功的政治家不是敬畏神的人。他们的成功与他们个人对神的认识与信赖息息相关。并且他们能以对当代的人作出可以永垂千古的贡献，主要原因是他们把自己完全顺服在神手中，成为神借着他们彰显祂的权柄的器皿，如此而已！
圣经所注重的是神的权柄如何在人间通行，不是那些不理会神的旨意的人如何随意行使他们的权柄。所以主耶稣教导门徒祷告说：“…愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”神的旨意在天上当然通行无阻，主耶稣教导我们要有那样心愿：愿神的旨意行在地上如行在天上那样毫无拦阻。实际上那是神国降临时才完全实现的。那正是圣经所要显明的神的权柄（政治）。
旧约圣经中的政治家们，在反叛神的人治世代中，虽不能（也不是神的时候）把他们所处的世代扭转过来，转向神；却在他们所处的世代中，完成了神透过他们对当代敌挡神的政权行使了神的政权。在神从永远到永远的计画中，完成了他们所肩负的那部份使命。
约瑟是许多人喜欢引述的旧约政治家。圣经怎样记述他的政治﹖圣经所选记的是神所启示他有关法老所做的梦的讲解。显出他有埃及的“术士和博士”所没有的属天智慧（创四一：8；37）。并且他一生政治上的成功，关键就是在于实行神所教导他如何处理埃及的七个丰年与七个荒年的方法。那完全凭神的启示，不是凭人的构想所能成功的。
摩西可算是以色列人的国父，其受人的敬重远胜历代君王。什么是摩西的政治﹖是他如何运用他在埃及所学的一切学问吗﹖是为同胞抱不平而打死了一个埃及人的勇敢吗﹖他逃到米甸旷野是为筹画革命吗﹖按圣经所得的回答是：他是为基督受凌辱，是想望要得神的赏赐（参来一一：26）。他在埃及所行的神迹，不是人民的力量，乃是神大能。他领以色列人过红海，不是顺应以色列人的民意，乃是顺应神的指引。在四十年的旷野行程中，他屡次受以色列人的埋怨，甚至要用石头打死他，他不是凭政治手段应付他们，而是靠神的同在，让神显出祂的权柄。所以摩西的政治就是神对以色列人的政治。摩西的权柄，就是神借着他向以色列人行使的权柄。
大卫是旧约最成功的政治家。他一生每一项政治上的成败都与神有关。他的争战就是神的争战，他的仇敌就是神的仇敌，他的子民就是神的子民，他的宝座就是神的宝座。所以先知用他的王权代表神的王权。在他去世几百年之后，先知以西结还说：“…我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。”（结三七：24-25）他既死了，怎么还能作王到永远﹖因圣经以他的王权代表基督的王权。
所罗门王是最有学问的政治家，不论动，植物学，文学，哲学…（王上四：32-34）都远超常人。但他的成功都因他求得从神而来的智慧（王上三：10-15）。
但以理是唯一曾在几个不同的外邦王朝中作宰相的政治家。让我们留心圣经如何记述他一生的大事：他为信仰的缘故拒受巴比伦王所供给的王膳。他和几位少年朋友同心祷告求神指示如何讲解尼布甲尼撒王所作的梦，是他踏上政治高位的主要步骤。他为伯沙撒王解释墙上的字而获殊荣。他大胆抗拒王命，照常祷告而被扔入狮子坑，却安然无恙…圣经所记他的每一件大事，都离不开他的信仰生活。证明他的七十年政治的生活，全是以神为中心的生活。
至于士师时代的士师们，为以色列人立国立王的撒母耳，任何有成就的旧约“政治家”，他们所有的成就是神的旨意权柄透过他们通行无阻。若拿开了他们因神的指引而有的成就，他们就都变成毫无政治才华的人。其实他们一如许多别的圣徒，都是把自己完全摆在神的手中，听从神的旨意而生活行事，所不同的是别的圣徒是在别的职位上蒙神使用，他们却在政治性的职位上蒙神使用。倘若我们故意撇开他们个人对神的关系，而单单称许他们的政治成就，作为教会应当参与政治的鼓励，就难免有取巧的强解圣经之嫌。
我们不是在此赞成或反对信徒参加政治活动，那完全是个人的问题；而是反对人们在要参与政治活动时，毫无必要地曲解圣经。
所有爱主的基督徒与神的仆人们，都应当起来阻遏那种滥用圣经又妄称神的名之风气，不容许这种风气在教会中滋长的途径就是：基督徒应用心地有系统地研读圣经。
为什么圣经中的“政治家”只见于旧约圣经，而不见于新约的记载中﹖因为在旧约时神选用了以色列这个民族（或国家）作为一个例证，证明：
1. 世人无法建立理想的国度，更遑论建立一个和平的世界。若那些受过神特别教导的选民，尚且在败坏的人性中日渐堕落而终趋败亡，何况别的国家﹖
2. 在普世叛离神，敌挡神的国度中，神仍然在不可见中掌权，并且透过历代忠心信靠祂的信徒彰显祂的权能，按照祂的旨意和时候，逐步成就祂的救赎计画。
在旧约以色列人的历史中，政治与信仰根本不可分。所以他们的政治家就是神的好管家。
但在新约，神不是选用某一特定的国家或民族为例证，而是选用教会－－一个集合了各国各族，不分阶级男女的属灵团体向世人作见证。
教会所要向世人证明的不是那一国，那一族更好，或某种主义某种制度更好，而是证明不论什么主义，制度，什么种族国家，在败坏的人性的掌权下，都必然日趋败坏。人们可以为得民心争取人的拥护时，暂时表现得很有爱心，很民主，很…，一旦自己的地位稳固了，那暂时遏制住的败坏人性就会从掩饰的外表中露出真面目。所以这世界所需要的不是许多不同种类的假脸孔相继的替代着出现，而是需要具有真正善良生命的人。
圣经说：“你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的么﹖”（雅：1）
人与人之间的争斗是因内在的私欲而起的，主义或制度不是主要问题。政治的制度或主义就像刀剑那样，刀剑虽有好或坏，但最重要的是使用刀剑的人是好人或坏人。教会的使命不是积极地去参与用刀好还是用剑好的争论，而是积极地把生命之道送给那许多在败坏的罪性中争斗坐高位用刀剑的人。
我们传扬“生命之道”（徒五：20），只可以倚靠圣灵的大能，神的同在；不能借助政治的权势或社会上的高位。因为只有生命之主能给人新生命，只有圣灵的更新，能使人在基督里成为新造的人。今世的权势财富…仅能使人暂时或表面的接受改良，无法给人发自内心的真信仰。虽然使人内在的生命更新的工作难做，使人外表改头换面的工作易做，但基督的门徒不是作时代的化妆师，走遍海洋陆地，把更多内心黑暗的人，粉饰成光明的天使，那结果不会增加教会的平安，只会增加教会或社会的不安。
“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”（弗五：16）。为什么要爱惜光阴﹖因为现今邪恶的势力更嚣张了，可以传扬救赎之福音的时日无多了。教会应当赶快向世人传扬生命之道，赶快教导神的儿女们作天国的精兵。愿神的“政治”通行神的子民中，像通行在天上那样。让我按照主的教导祷告：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”阿们。
“从圣经角度看政治及社会责任” （罗13: 1-7）
圣经告诉我们要尊重、服从那些有权柄之人。
- 约束 & 责任（v.1 & 2） 保罗在第一节说，“……没有权柄不是出于神的”。罗马政府不是民主制度，凯撒（罗 马皇帝）占据统治地位。皇帝尼禄，迫害基督徒，将他们扔进狮子坑。那些邪恶的统治者是 神所指派的吗？保罗这句话是什么意思？ 保罗并不是说，每一个政府或领袖是神所喜悦的（approved by God），他也不是说，这 些领袖可以为所欲为，而无需承担后果。神将审判所有的罪恶。保罗是说，神允许一些人管 辖其他人 – 这是人类社会建立的方式。 没有人能够凌驾于法律之上。保罗说“人人”（everyone）需要顺服掌权者。犹太人被 视为一个麻烦的群体。革老丢皇帝曾将犹太人驱逐出罗马（徒18: 2）。保罗提醒犹太及外 邦信徒，他们必须顺服于世俗掌权者。没有人能够凌驾于法律之上，即使你是掌权者。民主 制度的一个好处就是可以将坏的政客及政党“踢出”国会。 我们需要顺服法律，不然我们会承担后果（v.2）。
- 正如，我们驾车超速时，会得到罚单。
- 对善称赞 & 对恶惩罚（v.3-5） “作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。”（v.3）那些行善之人不需要惧怕 掌权者，只有那些行恶之人需要惧怕。 罗马政府统治下的法治帮助保罗更好地传扬福音。法治带来和平，给贸易带来益处，鼓 励经济的发展，如同今日的社会。
保罗在第 3、4 节描述那些掌权者为“神的仆人”。他们可以利用其影响力和权威，给人 们带来益处。正如林肯（Abraham Lincoln）所说：“民有、民治、民享的政府”。
“刀剑” 不是用来镇压反对者或支撑一个邪恶的政权，而是用来奖赏行善的，惩罚行恶的。
第 5 节，我们需要顺服掌权者，不是仅仅因为避免刑罚，因着这是正确的行为。这是关 乎良心的问题。对于好的、正义的、有责任的执政者，人们顺服起来没有问题。但如果掌权 者不是按着神的律法所领导，我们当怎么做？如果掌权者腐败、行恶，我们当怎么做？ 旧约中但以理的朋友面对这样的问题。他们面临一个抉择，向金像下拜、或被扔进火窑 中。他们怎么做？见但3: 16-18。
彼得与其他使徒没有顺服禁止谈论耶稣的命令，他们告诉掌权者：“顺从神，不顺从人， 是应当的！”（徒5: 29）在新西兰，我们极少会因为将神放在首位而遭受身体方面的迫害， 但我们会面对妥协信仰的压力。
我们需要平衡这两个原则：
- 顺服执政掌权者 &
(2) 顺从神，不顺从人。保罗告诉罗马 长官腓力斯：“我对自己勉励，对神、对人，常存无愧的良心。” （徒24: 16）如果我 们没有成为好的公民，或没有诚实按照制度行事，我们就不算是把神放在生活中的首位。
3. 纳税 & 恭敬（v.6 & 7） 所有的公民都有责任，包括纳税（v.6）。没有税收，政府就不能为市民提供各样服务。 向罗马政府交税，在耶稣的时代是一个很敏感的政治问题。看看耶稣所给出的叙述，“凯撒 的物当归给凯撒，神的物当归给神。”（路20:25）保罗说：“凡人所当得的，就给他；当 得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”（v.7） 逃避交税，包括 GST，是不诚实的，是违反法律的行为。 邪恶的领导人、腐败的官员会使国家破产。一旦走上贿赂、腐败的道路，没有一家公司 可以长期蓬勃发展。这是坏的、错误的商业行为。 惧怕、恭敬他们不是说我们赞同他们的价值观或他们的行为方式。学生需要尊敬老师， 工人需要尊敬他们的上司。我们不会总是赞同他们，但我们需要尊重他们，而不是让他们的 生活变得困难。 基督徒在社会中要作光作盐，我们需要有影响力，成为有责任心的公民。其中的一项责 任（特权）就是投票。 2 | P a g e 让我们为那些执政掌权者祷告。让我们求神兴起尊荣祂、按着正义、真理执政的领袖们。 让我们为那些遭受残酷独裁者或腐败官员迫害的国家祷告。让我们像国歌中所说的那样祷告， “上帝保卫新西兰”。 罗13:
1-7 1 在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。
2 所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚
3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善， 就可得他的称赞。
4 因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是 神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。
5 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。
6 你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。
7 凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。 当恭敬的，恭敬他
