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历代志下导论拾穗 历代志下 提要 壹 概略本书继续前书历代志上，专讲犹大国列王的历史，从所罗门登基作王起，一直到西底家被掳，以及波斯王古列下诏止。 贰 性质本书的性质和历代志上一样，仍是以神的看法和话语来解释犹大国的历史。它的目的仍是使归回故国的百姓认识神的作为而归顺祂。 参 时间本书内容所包括的时间约有四百七十九年，自主前一○一五起，至主前五三六年止。 肆 列王纪与历代志的差异因为列王纪是记载犹大和以色列两国的历史，而历代志专门记载犹大国的历史，所以对于同一件事，列王纪的记载颇为简括，而历代志的记载比较详细。又因为列王纪是纯历史，而历代志是以神的看法和话语来解释历史，所以对于同一件事，列王纪往往只讲事实，不讲原因，而历代志却记其然，同时也记其所以然。 例如：一 王上七章八节说，所罗门为法老女儿建造一宫。但代下八章十一节说，这宫并不是建在耶路撒冷，因为当时所罗门觉得法老的女儿虽然是他的妻子，可是她是一个拜偶像者，不可住在圣城里。 二 列王纪告诉我们，尼八的儿子耶罗波安因为政治的缘故铸造了偶像，又擅自设立祭司和节期等等。（王上十二25～33。）可是历代志指出，他除了上述许多罪行外，还公开拜鬼魔，（代下十一15，）以致神对他的忿怒无法止息。 三 列王纪只记亚比央是一位行恶事的王。（王上十五1～6。）可是历代志还记关乎他在急难中如何求告神，如何得蒙拯救的一段事。（代下十三3～20。） 四 希西家王所作的事可以分作两部分： (一)军事的功绩， (二)洁净圣殿和恢复敬拜。在列王纪中只有三节（王下十八4～6）论到他事奉神的事，却有三章（王下十八～二十）论到他的战绩和其他的事。相反的，在历代志中却有三章（代下二九～三一）论到他如何恢复祭祀和节期、除掉偶像等事，只有一章（三二）论到他的战绩和其他的事。 五 玛拿西在列王纪中是一位最坏的王。（王下二一1～18。）可是历代志指出，他因行恶被掳至巴比伦，后来他又因悔改并求告神，归回耶路撒冷，重登国位。（代下三三10～13。）因此解经家称他是旧约的‘浪子。’六 还有： (一)好王亚撒脚病不治的原因，（十六10，12，） (二)恶王约兰死的光景，（二一11～19，） (三)好王约阿施何以被杀，（二四17～27，） (四)好王亚玛谢何以被杀，（二五14～16，） (五)好王乌西雅何以长大麻疯，（二六16～23，） (六)恶妇亚他利雅犯亵渎圣物的罪（二四7）等事，在列王纪中都没有题起，在历代志中却都说得相当详细。 伍 几处可注意之点一 约沙法是一位中兴的王，行耶和华眼中看为正的事，除掉偶像，寻求神，并将律法书遍地教训百姓。 可是他在一生中有三件错事是值得我们注意的： (一)他和与神为敌的亚哈家通婚，以致亚哈的罪引到犹大国来，（十八1，二一6，）而且国几乎亡在亚哈的女儿亚他利雅的手里。（二二2～4，10～12。） (二)他和亚哈联合作战，以致惹起耶和华神的忿怒。（十八3，十九2。） (三)他和‘行恶太甚的’亚哈谢合伙经商，遭遇神的审判。（二十35～37。） 二 十一章二十节和王上十五章二节都记亚比央的母亲是押沙龙的女儿玛迦，可是代下十三章二节记他的母亲是乌列的女儿米该亚。‘米该亚’和‘玛迦’的音相似，实是一人。极可能她是押沙龙的外孙女儿，（在希伯来文中，女儿、孙女儿、外孙女儿是同一个字，）是押沙龙的女儿他玛（撒下十四27）和基比亚人乌列所生的。 三 代下十八章十八至二十二节和王上二十二章十九至二十三节都记载先知米该雅所看见的异象，往往使一般初读圣经者诧异，甚至怀疑：圣洁的神面前何以有邪灵？信实的神何以有分于谎言？原来： (一)这谎言的灵并不是属神的，显然是撒但自己或是他的使者，因为‘他本来是说谎的，也是说谎之人的父。’（约八44。）自从‘明亮之星，早晨之子，’这位天使长堕落为撒但之后，（赛十四12～15，）他仍是常常来到‘聚会的山上，’在神面前控告圣徒。（参读伯一6～12，二1～6，亚三1～3，启十二10。）不只他自己，他还带他的使者来到神面前，直等到有一天‘在天上就有了争战：米迦勒同他的使者与龙争战；龙也同它的使者去争战；并没有得胜，天上再没有他们的地方。’（启十二7～8。）所以这谎言的灵不是属神的，乃是撒但或是属撒但的邪灵。撒上十六章十四节：‘耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。’这里的恶魔也是属撒但的，因为得了耶和华的许可而来扰乱那背道的王。 (二)神劝导人有一个原则，就是尽每一个可能把真理告诉人；可是人如果不信真理，倒喜爱不义，‘神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。’（帖后二10～12，参结十四1～5。）撒但是巴不得亚哈和约沙法带着军队上阵，好使人类自相残杀，结果有更多的灵魂断送到地狱中，所以他就使用假先知说谎言的方法来欺哄亚哈。 神许可这件事，因为亚哈王曾多次见到神的作为，（王上十八，）曾多次蒙神拯救脱离仇敌的手，（二十，）但他仍弃绝神，喜爱不义。神任凭他信从虚谎，可是祂还打发先知米该雅，把谎言的灵如何进入假先知的口，和争战的结局亚哈必定阵亡的事说出，向亚哈作一最后的忠告。所以神不只无分于假先知的说谎言，相反的，祂是尽最后的可能来阻止亚哈信从谎言。四 本书记载犹大国分裂后的五次大复兴： (一)在亚撒作王年间，（代下十四～十六，） (二)在约沙法作王年间，（十七，十九～二十，） (三)在约阿施作王年间，（二三1～二四16，） (四)在希西家作王年间，（二九～三一，）(五)在约西亚作王年间。（三四1～三五19。）似乎王的母亲和当时代的祭司极能影响王的选择和行动。五 ‘这虔诚的事以后，亚述王西拿基立，来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据，’（三二1，）在虔诚的事以后，常有仇敌撒但的攻击。六 本书记载神四次大施拯救： (一)拯救亚比雅脱离耶罗波安的手，（十三14～20，） (二)拯救亚撒脱离古实王谢拉的手，（十四9～13，） (三)拯救约沙法脱离摩押、亚扪、米乌尼联军的手，（二十1～26，） (四)拯救希西家脱离亚述王西拿基立的手。（三二20～22。） 陆 钥句和钥节一 钥句：‘寻求耶和华。’（七14，十一16，十四4，7，十五2，4，12～13，15，十七4，十九3，二十3～4，二二9，二六5，三十19，三一21，三四3。）寻求耶和华的结果就是祝福、成功和得胜。不寻求耶和华的结果就是咒诅和失败。（十二14，十六12。）二 钥节：‘犹大人、和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神，就必立稳；信祂的先知，就必亨通。’（二十20。） 柒 信息凡要有活泼的信心和得胜的生活的人，绝对要履行的条件就是：寻求、相信、事奉和爱主。 捌 分析本书根据内容可以分作两大段：所罗门和犹大国列王。 1 所罗门（一至九章）一 国位坚固。（一。）二 建造圣殿。（二～五。）三 奉献圣殿。（六。）四 神的悦纳。（七。）五 所罗门所作的几件事。（八。）六 所罗门的智慧和尊荣。（九1～28。）七 所罗门寿终。（九29～31。） 2 犹大国列王（十至三十六章）一 罗波安。（十～十二。）二 亚比雅。（十三。）三 亚撒。（十四～十六。）四 约沙法。（十七～二十。）五 约兰。（二一。）六 亚哈谢作王、被害；亚他利雅篡位。（二二。）七 耶何耶大扶持约阿施，杀亚他利雅。（二三。）八 约阿施。（二四。）九 亚玛谢。（二五。）十 乌西雅。（二六。）十一 约坦。（二七。）十二 亚哈斯。（二八。）十三 希西家。（二九～三二。）十四 玛拿西。（三三1～20。）十五 亚们。（三三21～25。）十六 约西亚。（三四～三五。）十七 约哈斯。（三六1～4。）十八 约雅敬。（三六5～8。）十九 约雅斤。（三六9～10。）二十 西底家作王，犹大国亡。（三六11～21。）二一 古列王颁诏书，下令重建圣殿。（三六22～23。）—— 倪柝声《圣经提要》 历代志上下──建造神的家 历代志记载犹太国的历史，着重「生命」方面，建造神的家。 从大卫王开始，王国的里面败落与恢复。 大卫时代扩展神的国度，夺回仇敌占领之地，如同教会得救人数的增加。所罗门在大卫的基础上，得着属天的智慧，建造神的殿，让神有安息之所与人相交。智慧是能听神的心，神借着他建造百姓内在的生命，认识神、经历神。 列王记着重各个君王的兴衰史，可以与历代志同读，列出每个君王时代二方面的记载，有全面的概念。 [代上] [第一章～九章] 从家谱看见神对十二支派的应许与预言，对照 雅各的遗言 创世记49章 摩西的遗言 申命记33章 〔四章9～10节〕犹大后裔雅比斯是苦难之子，比众弟兄更尊贵，神应允他扩展他的境界，与他同在，保佑他。预示主耶稣藉十字架的死亡带来复活与五旬节的圣灵浇灌。 〔四23节〕预示神与人同工的原则是与主同在，为主作工。「尼他应」是人的所是，「基低拉」是人的所作，要与王同处亲近神，生命长大，又为王作工，生命流露。 生命是事奉的基础，事奉是生命的发表。（可三14） 〔六章22～28节〕撒母耳是叛党可拉的第十代子孙， 无份为祭司，因着全然奉献，作拿细耳人，神破例选中他成为创造时代的器皿。 〔十六37节〕大卫时代在约柜前事奉神的人 一日尽一日的职分。每天照圣灵活的引导，忠心尽职，明天又有新的带领。 （哀三23）[代下] 〔二十九章34节〕利未人诚心自洁胜过祭司， 神选中的器皿是甘心追求圣洁，圣别单单属于神，脱离卑贱的事，逃避私欲，破碎己的欲望，与清心祷告主的人追求公义，信心，德行，仁爱，和平。 (提后二21)代下有五次恢复的工作： 一，亚撒王，向神心诚实的王，砍掉外邦神的坛与偶像 十四～十六章 二，约沙法王，靠神得胜，消灭仇敌的王，除掉一切邱坛木偶 十七～二十章 三，约阿施王，幼小靠大祭司扶持的王，修理神的殿 二十四章 四，希西家王，扫荡清除殿内污秽的王，恢复敬拜事奉 二十九～三十二章 五，约西亚王，年幼行主道的王。洁净圣殿，根除一切外邦偶像与邱坛 三十四～三十五章
历代志，记历史，述说历代的故事。大事小事记得全，历世历代神掌管。 【本书重要资料 】 要 旨：团结神的子民，追溯大卫的谱系，教导百姓对神虔诚的敬拜应当成为民族和个人的生活中心。 作 者：根据犹太人的传统，作者是以斯拉。写作对象：所有以色列人写作时间：约公元前430年；记载的事件约于公元前1000年至960年之间发生。 背 景：本书可作撒母耳记下卷的补充。以色列人被掳后，作者从祭司的观点写了此书，强调犹大及以色列的宗教历史。钥 节：大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。（14:2）主要人物：大卫、所罗门主要地方：希伯仑、耶路撒冷、圣殿──《灵修版圣经注释》 【简介】作者：以斯拉日期：主前450～425年书名 与历代志下原是同一卷书（直到主前180年），其希伯来文书名的意思是“那些日子的话语（大事）”，即从亚当至被掳到巴比伦，并其后古列下令容许被掳之犹太人返回故乡的以色列历史。本书可以说是“旧约的袖珍本”，当中摘要地描述旧约历史的流程。作者 虽然书中没有注明作者是谁，但传统上一直认为以斯拉就是本书作者。毫无疑问，无论作者是谁，本书都是采用原始资料来编成，这些数据报括撒母耳（代上二九29）、以赛亚（代下三二32）和其它人（代下九29；一二15；二○34；三三19）的先知记录；而尤其有一分资料称为“犹大和以色列诸王记”（代下一六11；二五26）。 不过，那并不是正典中的列王纪上下，却似乎是一些较早期的朝廷纪录。写作目的 我们知道以斯拉在主前458年带领一群被掳的犹太人返回巴勒斯坦，并且希望为百姓建立真正属灵的根基。为了达到目的，作者编写历代志，就是要强调种族和宗教纯净的重要性，力陈律法、圣殿和祭司制度的应有地位。因此，他省略诸王和先知一些活动的详情，却重百姓丰富的遗产，以及他们与神建立何等有福之约的关系。内容 历代志上把重点放在家谱上，并专注于大卫王的统治。重要的段落包括神与大卫立约的重要声明（一七11～14），以及大卫称颂耶和华的伟大祷告（二九10～19）。――《历代志上雷氏研读本》 【本书书名】《历代志》上、下在希伯来文正典中本为一书，叫做dibrehayyamim（“历代大事记“或“编年史”）。《列王纪》中提到的《以色列诸王记》、《犹大列王记》（王上十四19,29）以及本书提到的《大卫王记》（二十七24），应该都属这一类的编年史。不同的是，这些历史书都为某一王朝或某一时代而写，书名中界定了编年史的范围；但一部以亚当始（一1）而以波斯帝国的建立终（代下三十六20）的史书，只能用“历代”来概括。教父耶柔米（主后400年）是第一位用希腊字chronikon（历代志）来称此书的人。主前150年左右出版的旧约希腊文《七十士译本》始将本书分为上、下两册，但书名则用了paraleipomenon a and b,意思是“历史补遗上、下”，因书中有不少地方为《撒母耳记》和《列王纪》的补充。 这个书名很易引起误解，也与事实不符，因为本书不但重用上述二书材料（例如本书所记165篇演说词，其中95片原载上述二书中），也与本书写作宗旨不合，因为作者有一固定目标在。他去芜存菁，从许多史料中选取合他用的材料，编纂而成此书。本书为希伯来文旧约正典中最后一部，放在“著作”里，未和《撒母耳记》、《列王记》并列为“前先知书”，因为是从祭司观点来看历史。所以主耶稣提到从创世以来殉道之人时说：“从亚伯的血起直到…撒迦利亚的血为止”，因为亚伯的事记载在第一本书《创世记》中，而撒迦利亚则载在这最后一本中（代下二十四章）。――《启导本圣经历代志上注释》 【本书作者及写作年代】本书未记作者，也无写作年代，书中所记最后一件事为波斯王古列下诏（主前538年），准许被掳巴比伦的犹太人回归耶路撒冷（代下三十六22）；而所刊家谱也提及主前500年的人毗拉提和耶筛亚（三21）。 二人是率领被掳的人回来的犹太人领袖所罗巴伯的孙儿。本书文字和内容与《以斯拉记》极为近似，而《以斯拉记》为自古列王下诏至主前457年一段期间历史的记述。二书都以刊载家谱、注重祭祀礼仪（特别是音乐的侍奉）、强调摩西律法的重要著称；而本书最后二节（代下三十六22～23），重新出现在《以斯拉记》之首（一1～3）。 古代希伯来传统及若干现代圣经学者都认为以斯拉或一位与他同时代的司音乐的利未人，极可能为本书及《以斯拉记》的作者。写作时间当在主前450年前后。但也有人主张本书成书期为主前三世纪。作者虽可能为耶路撒冷的利未人祭司，但时间远在以斯拉之后。犹太人被掳回国后，在政治上虽无独立地位，要看波斯王朝的喜怒行事，但仍有一定程度的自主权。 领导社会的是祭司，以摩西律法为施政、行事准则，圣殿和祭祀等是百姓生活的中心。藉若干领袖的忠心侍奉，国民心中既有旧日的光荣，也记得失败的教训，添上对历代先知应许的盼望和先哲言行的鼓舞，民族生机重现。作者处此转变大时代，因而编写此书。祭司及圣殿在书中占有相当重要地位。不过，作者即令非以斯拉，在目标和心志上也和以斯拉这位祭司同呼吸，胸襟广阔、目光远大。――《启导本圣经历代志上注释》 【本书依据的资料】本书的主要依据为旧约正典，开头数章中的谱系来自《创世记》和《民数记》，其余部分取材自《撒母耳记》和《列王纪》。作者选材不为传统所囿，持定目标作取舍。他自由引用《士师记》、《路得记》、《诗篇》、《以赛亚书》、《耶利米书》及《撒迦利亚书》，只在文字上与后来的希伯来文的正典有若干出入。 今天读其书虽不难找出这些材料的来源，但书中从未注明。但书中却提到一些其他来源，这包括《以色列诸王记》（九1；代下二十34）、《大卫王记》（二十七24）、《犹大及以色列诸王记》（代下十六11；二十五26）以及《列王传》（代下二十四27）等。他又引用了一些正典之外的先知著作，例如《亚希雅的预言书》（代下九29）、《易多的史记》（代下十二15）、《撒母耳的书》、《拿单的书》、《迦得的书》（二十九29）等。从所用材料之丰，可见作者一定有机会接触到当时尚未散佚的宫廷档案和民间文献。从这些珍贵史料中，他抽取精华，重加组织，为饱尝亡国之苦终于回归故国的同胞，写下前尘往事，以资鞭策。――《启导本圣经历代志上注释》 【写作宗旨】一个没有了国家，被掳异邦，和自己的文化与土地割断了关系的民族，经历几近两代之后，才能重返已经残破，且为外族混居的故土，痛定思痛，不免重兴恢复昔日光辉之念。但是办得到吗？如果神藉众先知所说的应许为真，对一个罪孽深重的民族是否仍旧有效？这个民族的希望和前途在哪里？神所应许的那位弥赛亚甚么时候才会来拯救以色列民脱离外人的统治？作者用历史事实来回答。他心目中的以色列包括十二支派，由忠信于神的人组成，是个与神立约的统一的民族。 这约在大卫时代重申。神在地上所建的国，到大卫手中已达圆满极峰。今天，只有回到传统，不断更新，才有希望重获神恩，得到祂所应许的福。在这目标下，本书以开头九章的篇幅，记载民族的谱系（1～9章），侧重犹大支派（特别是大卫一脉）、利未人和耶路撒冷的居民。在这基础上他引入了大卫的历史，也是《代上》记事的重心（10～29章）。 但扫罗的妒恨与逼害、大卫与拔示巴间的恋情，以及内部的斗争和宫廷之变，均未记录；唯先知拿单（十七1～15），搬约柜入耶城（13～16章），建殿的筹备（17～22章）等等，则记叙颇详。《代下》更以冗长篇幅讲述所罗门如何建造圣殿，献殿的祷告以及神给他的应许等。王国分裂之后的事，只记大卫一脉在犹大国的发展，依“大卫之约”的标准评骘诸王得失（代下10～36章）。书中特别表扬中兴之主希西家和约西亚，所记恶王无不以自食其恶果终。 全书在耶路撒冷的陷落声中结束。作者记事，不时与《撒母耳记》或《列王纪》有出入，自由增减。从今天历史家的立场来看，会大不以为然，因史家的责任只是记录并解释世事的发展。本书作者是祭司而非历史家，关心的是神学和历史的教训。他采撷以色列民悠长历史中的形形色色来勾绘他的理想王国。一个民族的过去、现在和将来在他笔下如众流归海，融浑为一。 在他看来，大卫是弥赛亚的预表，因此凡影响这位主角成为完美英雄的事，一律不写。与其说本书为已逝诸王的史记，毋宁说它是作者所处时代的人物的价值观和愿望的反映。他的同代人陷在失望和困顿中，对历史人物的犯罪与失败知之甚稔，毋须赘述。 他们需要的是鼓舞、是民族史上有过的光荣和胜利。作者为他同时代的人而写，提醒读者：一个民族只有对神矢志不渝，才能过真正独立自由的生活。这也就是说，人人须遵行律法，尽心、尽意、尽力侍奉神。他要求以色列民敬虔度日，神与大卫所立之约才能实现。他注重一个民族和国家的精神生活，把这放在首要且基本的精神生活，把这放在首要且基本的地位。 他确认天父操握世上万事，掌管人类历史，这种真知灼见具万古常新的永久价值。现代社会看重物质，膜拜金钱，几不知道德、精神生活为何物，正走上当日以色列民的自我灭亡道路。此书所寓教训，较历史上任何时期更应为我们记取。有些现代评鉴者认为本书只是“理想世界”的虚幻描写，因其中不乏夸张（例如数字的偏高，把古实王谢拉攻击犹大的兵力说成“军兵一百万”，代下十四9）与偏见（例如不讲北国的事），以及过分强调光明面（例如不讲大卫、所罗门的软弱和失败）。 本书的目的已如前述，但作者也非全无微词，只笔触极为含蓄，例如二十九22记以色列人“再”膏所罗门为王，和《代下》十七3说约沙法“行他祖大卫‘初’行的道”，字里行间透露作者理想英雄人物也有软弱和失败。――《启导本圣经历代志上注释》 【本书主题】归纳来说，本书的总题是：以色列民经过分裂、被掳种种灾难，神仍信守对祂子民的应许，藉居住在犹大的人实现祂的永远的计划。分开来说，有如下的重要题旨： 1.耶路撒冷城和圣殿是以民光辉历史的标记。圣殿和其中的祭祀、祷告等侍奉，为神藉大卫王朝给以民的无比恩典。这一页建殿和奉献的历史，以及大卫和所罗门以后诸王恢复圣殿侍奉的努力，遂成为本书着力描写的故事。被掳的犹大人民在波斯王诏令下重建被毁的圣殿和耶路撒冷城，应是旧日光辉历史的延续。这些包括以色列民各支派在内的“余民”，已在苦难中长大，继续作神的子民。 2.地上的建筑物如圣殿，或地上王朝如大卫及其继任君王，都不能保证神永远的祝福，也不能保证国家民族的长久坚立。重要的是王和百姓能信守与神所立的约，谨遵神的诫命典章（二十八7）。以色列民得神特别恩佑之处，是他们有律法，有作神话语出口的先知。历代得到神赐福的君王，都是能谨遵律法的人，包括大卫（十六40）、亚撒（代下十四4）、约沙法（代下十七3～9）、约阿施（代下二十四6～9）、希西家（代下三十四19～21,29～33）。作王的和百姓也须听先知说的话。忠信的王，凡事亨通，因为听先知的声音；恶王不听，无不以灾祸终。本书所记先知，在人数上比《撒母耳记》和《列王纪》都多。圣殿、律法、先知为以民立国的三大基石，君王只是执行的人，是神的仆人，不是非要不可的人。 3.强调神永远坚立大卫王位的应许，以及先知如哈该、撒迦利亚等同时代的先知所说的预言，来向回归了的以色列民宣告弥赛亚拯救的信息。大卫、所罗门、希西家和约西亚等王，在他笔下便成了弥赛亚的影子，是神的忠仆，能为百姓代来公义、和平，胜利与繁荣。他记这些王，是要同代人深信，必有一王会坐在大卫的位上，治理耶和华神的国直到永远。――《启导本圣经历代志上注释》
一个如日中天的王国，一旦不再团结，分裂为二，很快便如星殒落；先沦为邻邦的附庸，继之是国王被囚，百姓被掳。北国先陷，南国随之。《王下》所记，就是这二百六十年中以色列民所艰苦创建的国家因兄弟阋墙，背弃所信，而国破家亡的悲惨史事。 以利沙、以赛亚，还有不少无名的先知，在这民族黑暗的时刻，继续以利亚未竟的工作，奔走呼号，促请全国上下觉悟。他们呼唤：“不可敬畏别神…祂给你们写的律例、典章、律法、诫命，你们应当永远谨守遵行，…要敬拜耶和华你们的神，祂必救你们脱离一切仇敌的手”（17：35-39）。这些先知有的被囚，有的被杀，甚至被锯成两半，但神藉着先知发出的警号没有片刻停息，这声音一直响到今天。本书作者写南、北两国历史，尽可能两两相对，同时并提，恍如写一国的故事。同时总不忘记褒奖善王，谴责恶王。 可惜全本《王下》可以勉强称作善王的只有希西家和约西亚，二王虽能力守正道，扫荡偶像膜拜妖氛，可惜前王和百姓犯罪太深，中兴的努力已难救犹大脱离灾祸，不受覆亡的刑罚。此时，这块地中海畔月弯沃土、流奶与蜜之地，已不再是众王来朝的美丽土地，而是亚兰（叙利亚）、亚述、埃及和迦勒底（新巴比伦）的国王和他们的军队横冲直撞、强取豪夺的战场。 主前722年，风景如画的北国京城撒玛利亚陷敌；一百三十多年后，南国宗教、政治中心山城耶路撒冷，也沦入新兴帝国巴比伦的手中。本书之为历史，其正确性已从中东新出土的文献中获得不少证实，可信程度远高过其他近东国家的诸王史。 但作者显然希望藉翔实历史记事来传达宇宙之主拯救人类的信息。尽管罪恶充斥，仍有不少敬虔忠心的人“未曾和巴力亲嘴”；而大卫一脉在南国内乱与外患的风云诡谲、变幻难测中，仍能坚立不断。甚至当约雅斤王被掳往巴比伦城，民族命脉濒临绝境之际，突然峰回路转，获得释放，且礼遇有加。本书就在这得赎的曙光初露中结束。
列王记，记列王，列王故事不寻常。好王遵行神旨意，坏王作恶被废弃。 所罗门王朝的政改所罗门是以色列历史上最显赫的一位君王，但圣经上没有他青少年时代的记载，只知道他是大卫和拔示巴所生的第二个儿子，在宫廷变乱和国家用武的环境中长大。直到大卫年迈， 第四子亚多尼雅谋取王位，他才在母亲拔示巴和先知拿单的努力下，由大卫指定为王位继承人，在基训受膏登基。所罗门扩大行政结构，以应付日趋繁剧的国事，他在大卫所设的军队元帅、史官、书记、大祭司等之外，增加了“家宰”，管理王宫；设立“众吏长”，统辖十二行政区的首长；并加强原有的掌管服苦役的部门，俾有充分人力从事庞大建设计划（王上4：1-6）。 以色列国由十二个支派构成，在初入迦南时期，各自独立，纠纷时起。大卫受膏为王后，才开始建立一个逐渐集权中央的行政结构。到所罗门王时，国家升平，国土广大。为了加强中央权力，他取消了原有的依支派划分行政区的办法，根据人口和资源，将全国重新分为十二个行政区，每区设一位“官吏”，负责“供给王和王家的食物”，每年每一行政区供应一个月。 所罗门王建殿与建宫所罗门用了七年时间在摩利亚山建造圣殿，继之举行极尽豪华铺张的献殿仪式；他从大卫城将约柜迎入殿中，并献上祷告；接上是献祭的仪式，“用牛二万二千，羊十二万”，并守节七日又七日，然后才遣散众民（王上6-8章）。不过圣殿建筑的样式，内部虽大致上依照当年的会幕结构。所罗门又用了十三年的时间为自己建造王宫，又造黎巴嫩林宫，又为所娶法老的女儿建造一宫。“林宫”有香柏木大柱四行，每行柱子十五根，看去有若香柏木树林。 以色列国现在有了永久性的圣殿和王宫。可是百姓的心情复杂，一方面看见国势日盛，深感光荣；国家太平，大家可以安居，兴家立业。可是，另一方面，百姓对日益增重的负担开始不满，不免想起他们的先祖当年要求立王时，撒母耳所说的话（撒上8：10-18），现在几乎句句都已应验。这个潜伏的危机目前虽暂时为国家的光荣所掩蔽，一旦所罗门年迈或逝世，必会爆发出来。所罗门见到席上珍馐百味，四季供应无缺，而内政已定，遂开始展开对外贸易并建交。他通过联姻与邻国结盟。他娶了埃及法老女儿为妻，并得到迦南人城邑基色为嫁妆（王上9：16）。以民久欲取得此城，现在连这个靠海最南端的大城，也入了以色列的版图。他又娶了不少外邦女子，“有妃七百，都是公主，还有嫔三百”。他晚年时，这些妃嫔诱惑他，去随从别神。 异教风盛、贫富悬殊所罗门的兴革，其中一件最不能为虔信的以色列民容忍的事，就是他容纳异教。他娶的异民族的女子越多，偶像敬拜和异教庙宇与僧侣也随之增多，引诱了不少以民远离耶和华神。到所罗门晚年，一个本来膏立作以色列牧者的王已成为以重担加在百姓头上的暴君（王上12：4）。但现在，民怨沸腾，暴乱随时可以发生。 所罗门王的臣子尼八的儿子耶罗波安，此刻逃居埃及，随时准备回国夺取政权，而所罗门的儿子罗波安庸懦无能，远非耶罗波安的对手。不过，所罗门死时尚未见到这场风起云涌的家国大变乱。他死于主前930年。五、本书纪元的问题这种建立列王年代表的努力有助于我们了解： 1，以色列民历史大事发生的次序，藉窥国运的起伏盛衰； 2，以色列国虽分裂为二，南北国间的错综关系可以一目了然； 3，可将列王时代放进整个世界的历史背景中加以比较。与亚述王朝年代对照的结果，教会史家找出不少可作推算依据的年代，其中两个特别突出。一为以色列王亚哈与亚兰王在基列的拉末之战中阵亡（王上22：35），时在亚述王撒缦以色三世第六年，也就是主前853年；一为以色列王耶户谒见撒缦以色三世，在这位亚述王第十八年，也就是主前842年。据此推算，以色列国分裂应在主前932年。撒玛利亚城失陷于亚述在主前722年，耶路撒冷被毁在587年。
《撒母耳记下》 （一）本书的主角是大卫。作者褒贬人物，令乱臣贼子惧，媲美《春秋》；应可称之为“大卫王朝春秋”，是古代史中十分出色的作品。大卫，这位扫罗王位的承继人，是统一后的以色列国第一位受膏王。他的统治始于自己的支派犹大，建都古城希伯仑。在战胜扫罗家之后，受全以色列民拥戴为王，定都耶路撒冷，迎约柜入城。耶城遂成为全国的政教中心。 大卫长于组织，又擅军略，南征北讨，平定最顽强的非利士人和亚兰人，国土广及约旦河东西两岸，北达大河（幼发拉底河），南连埃及，“从但直到别是巴”全属王土。以色列既控有巴勒斯坦自北徂南的贸易通道，适逢亚述、埃及诸国均有内顾之忧，无不图与大卫修好。至所罗门王时代，以色列已成当时中东强国。大卫在位四十年，道途并非完全平坦，宫廷内外变乱时生。 本书以大半篇幅记述王室中的明争暗斗，和大卫的软弱与失败，包括与拔示巴的私情，对儿子押沙龙的娇纵。大卫被迫逃亡河东以避叛军和战胜回朝之间，人间冷暖百态尽呈史家笔下。本书在神学上的重要性，因先知拿单所宣布的“大卫之约”而臻极峰。 此约不只答应大卫王朝坚固，所罗门可完成他建造圣殿的心愿；也应许一个永远的王，出自大卫一脉，人类将因弥赛亚（基督）的到来，而有永久的正义与和平。大卫常因肉体的软弱而犯罪，决非完人。他能成为以色列民历史上最伟大的一位君王，是因为他谦卑；身为一国元首，肯公开承认己罪，并能彻底悔改；又深知受天父之托，经常能以牧者之心爱护其子民。 在他晚年面临瘟疫灭耶京之际，天父因着他的这些美质，全城得免于难。他一生饱经忧患，疆场上出生入死，无不化险为夷，深体天父不变丰盛怜悯.一、本书作者及写作时期本书的希伯来文古卷与《撒上》原为一本书，以书中主要人物撒母耳为书名。 二、本事《撒上》的记述终于扫罗悲剧式的伏刀自刎而亡。本书讲牧羊人大卫如何继扫罗为王和他的彪炳战功。他先受膏为犹大支派（包括西缅）的王，以希伯仑为军政中心。扫罗之子伊施波设死后，犹大地以北各支派选他为全以色列的王，定都耶路撒冷。大卫在位四十年，南征北讨，国家版图大大扩充，北达幼发拉底河，南迄埃及，范围之广一如耶和华神当日所应许。他为神建殿的心愿未蒙接受，但神与他立约，应许他的国永远坚定（7章）。 本书后半集中讲大卫宫廷中的事，他的软弱和失败；以及因对儿子纵容，以致变生肘腋，几至王位不保；他与乌利亚的妻子拔示巴的淫乱，和谋杀乌利亚以掩其罪，虽在神前痛悔，得保性命及王位，但神的公正刑罚一直未离开他的家（12：10-14）。不过，神的恩典始终眷顾大卫，他的国成为后世诸王的典范（王下18：3）。他在临终前赞美神的拯救和恩惠，又盼望神所应许的“以公义治理人民”的那位永生王，必会自大卫家出来，如日出的晨光，成为全世界人类的新希望（23：2-4）。三、建都与建国扫罗战死，元帅押尼珥拥扫罗的儿子伊施波设为王，受到北方一些支派的拥护。而此时，大卫早已为位于南方的犹大支派膏立为王。国家陷于分裂，双方武装冲突时起。 大卫，这位扫罗王位的承继人，是统一后的以色列国第一位受膏王。他的统治始于自己的支派犹大，建都古城希伯仑。在战胜扫罗家之后，受全以色列民拥戴为王，定都耶路撒冷，迎约柜入城。耶城遂成为全国的政教中心。大卫长于组织，又擅军略，南征北讨，平定最顽强的非利士人和亚兰人，国土广及约旦河东西两岸，北达大河（幼发拉底河），南连埃及，“从但直到别是巴”全属王土。以色列既控有巴勒斯坦自北徂南的贸易通道，适逢亚述、埃及诸国均有内顾之忧，无不图与大卫修好。至所罗门王时代，以色列已成当时中东强国。 大卫在位四十年，道途并非完全平坦，宫廷内外变乱时生。本书以大半篇幅记述王室中的明争暗斗，和大卫的软弱与失败，包括与拔示巴的私情，对儿子押沙龙的娇纵。大卫被迫逃亡河东以避叛军和战胜回朝之间，人间冷暖百态尽呈史家笔下。 本书在神学上的重要性，因先知拿单所宣布的“大卫之约”而臻极峰。此约不只答应大卫王朝坚固，所罗门可完成他建造圣殿的心愿；也应许一个永远的王，出自大卫一脉，人类将因弥赛亚（基督）的到来，而有永久的正义与和平。 大卫常因肉体的软弱而犯罪，决非完人。他能成为以色列民历史上最伟大的一位君王，是因为他谦卑；身为一国元首，肯公开承认己罪，并能彻底悔改；又深知受天父之托，经常能以牧者之心爱护其子民。在他晚年面临瘟疫灭耶京之际，天父因着他的这些美质，全城得免于难。他一生饱经忧患，疆场上出生入死，无不化险为夷，深体天父不变丰盛怜悯. 一、本书作者及写作时期 本书的希伯来文古卷与《撒上》原为一本书，以书中主要人物撒母耳为书名。 二、本事 《撒上》的记述终于扫罗悲剧式的伏刀自刎而亡。本书讲牧羊人大卫如何继扫罗为王和他的彪炳战功。他先受膏为犹大支派（包括西缅）的王，以希伯仑为军政中心。扫罗之子伊施波设死后，犹大地以北各支派选他为全以色列的王，定都耶路撒冷。 大卫在位四十年，南征北讨，国家版图大大扩充，北达幼发拉底河，南迄埃及，范围之广一如耶和华神当日所应许。他为神建殿的心愿未蒙接受，但神与他立约，应许他的国永远坚定（7章）。 本书后半集中讲大卫宫廷中的事，他的软弱和失败；以及因对儿子纵容，以致变生肘腋，几至王位不保；他与乌利亚的妻子拔示巴的淫乱，和谋杀乌利亚以掩其罪，虽在神前痛悔，得保性命及王位，但神的公正刑罚一直未离开他的家（12：10-14）。 不过，神的恩典始终眷顾大卫，他的国成为后世诸王的典范（王下18：3）。他在临终前赞美神的拯救和恩惠，又盼望神所应许的“以公义治理人民”的那位永生王，必会自大卫家出来，如日出的晨光，成为全世界人类的新希望（23：2-4）。 三、建都与建国 扫罗战死，元帅押尼珥拥扫罗的儿子伊施波设为王，受到北方一些支派的拥护。而此时，大卫早已为位于南方的犹大支派膏立为王。国家陷于分裂，双方武装冲突时起。后来押尼珥为大卫的元帅约押暗杀，庸懦的伊施波设也为手下军官所弑。大卫厚葬二人，获北方诸支派拥戴，膏他为全以色列的王。登位时年三十岁。 他原以希伯仑为都，现在决定找一个更适当的地点，建为全国政治中心。他攻克了耶路撒冷。此城当时仍在迦南民族耶布斯人的手上。由于扼南北交通要津，三面环谷，形势险要，乃极理想的建都地点。何况此城位置介乎犹大和北方国土之间，不属任何支派，易为南、北双方所接受，可成为团结全国力量的中心。 元帅约押率精兵从地下暗道潜入城中，里应外合，攻下耶布斯人认为连瞎子瘸子都能守住的城池。大卫将此城命名为大卫城，正式建耶路撒冷为京城。 为了坚固耶京地位，他把约柜迎入城中，使此城成为以色列人敬拜的中心。大卫忙于征战，终他一生，耶京的建设无几；建圣殿和美化首邑的工作到他儿子所罗门王手上才开始。但全迦南一切反抗的力量都一一为他征服，以色列人真正成为应许之地的主人。 国土面积既大，情况也甚复杂，靠旧有的部族各自为政的政治架构，殊难有效统治。大卫本神给他的智慧和远见，开始设立一个有效的中央政府，任命公忠体国的大臣担任重要职务。这包括一位“史官”，又叫做“通知官”，是把国家的政策向大众宣布的人；这是相当高的官职，为宫廷行政管理官，职务包括国家大事的记录和王室历史。一位“书记”，处理内政、外交的文书，通常由贤能之士担任，须熟悉法律，又长于文字，可能是“史官”的副手。两位大祭司，来自两个祭司望族；还有一位“宰相”，又作祭司，是为王室服务的；还有一位统领全军的元帅和一位掌理俘虏服役的主管（看20：23-26）。至于攻克后的各族的土地则任命次级官员管理。王室的府库、畜群、农田等产业也有专人照料（代上27：25-31）。 大卫喜爱音乐，设立“讴歌者”，编写诗歌，在会幕中歌唱，为《诗篇》之始。 后来押尼珥为大卫的元帅约押暗杀，庸懦的伊施波设也为手下军官所弑。大卫厚葬二人，获北方诸支派拥戴，膏他为全以色列的王。登位时年三十岁。他原以希伯仑为都，现在决定找一个更适当的地点，建为全国政治中心。他攻克了耶路撒冷。此城当时仍在迦南民族耶布斯人的手上。由于扼南北交通要津，三面环谷，形势险要，乃极理想的建都地点。何况此城位置介乎犹大和北方国土之间，不属任何支派，易为南、北双方所接受，可成为团结全国力量的中心。 元帅约押率精兵从地下暗道潜入城中，里应外合，攻下耶布斯人认为连瞎子瘸子都能守住的城池。大卫将此城命名为大卫城，正式建耶路撒冷为京城。为了坚固耶京地位，他把约柜迎入城中，使此城成为以色列人敬拜的中心。大卫忙于征战，终他一生，耶京的建设无几；建圣殿和美化首邑的工作到他儿子所罗门王手上才开始。但全迦南一切反抗的力量都一一为他征服，以色列人真正成为应许之地的主人。国土面积既大，情况也甚复杂，靠旧有的部族各自为政的政治架构，殊难有效统治。大卫本神给他的智慧和远见，开始设立一个有效的中央政府，任命公忠体国的大臣担任重要职务。 这包括一位“史官”，又叫做“通知官”，是把国家的政策向大众宣布的人；这是相当高的官职，为宫廷行政管理官，职务包括国家大事的记录和王室历史。一位“书记”，处理内政、外交的文书，通常由贤能之士担任，须熟悉法律，又长于文字，可能是“史官”的副手。 两位大祭司，来自两个祭司望族；还有一位“宰相”，又作祭司，是为王室服务的；还有一位统领全军的元帅和一位掌理俘虏服役的主管（看20：23-26）。至于攻克后的各族的土地则任命次级官员管理。王室的府库、畜群、农田等产业也有专人照料（代上27：25-31）。大卫喜爱音乐，设立“讴歌者”，编写诗歌，在会幕中歌唱，为《诗篇》之始。
撒母耳记是立国，第一国王叫扫罗。扫罗顽梗又悖逆，神又重新立大卫。 《撒母耳记》上、下在希伯来古卷原为一册，因所具历史价值与文学造诣均极出色，若称其作者为“史圣”，亦可当之无愧。惜作者与写作时期都难确定，一般相信当写于所罗门王死后、北国沦亡之前，也就是主前十世纪末与八世纪之间或更迟。 本书有三个主要人物。扫罗和大卫出现历史场景时，一个已是勇士，在追赶一群失驴；一个是年轻的牧羊人，喜欢音乐，力足捏死狮子和熊。只有撒母耳的记载，始自母腹，终于故乡拉玛的坟墓。他是以色列人历史转捩期的关键人物，是以色列王朝的真正奠基人。 本书以士师时代晚期始，而以大卫王朝的开建终。此时际，雄据以色列西疆地中海畔的非利士人，挟其战车和铁制武器，浸浸乎有席卷全以色列之势。迦南地山峦起伏，以民各部族为山河分隔，各自为政，面临顽敌，切望建立强大王朝，统一政军以图存。撒母耳所奠立的王国不同邻邦建制，国王权力来自神，必须遵守神的律法，听从先知的话。 王只是治理神百姓的仆人；百姓和王必须敬畏耶和华神，尽心侍奉祂。扫罗为以色列历史上第一位王，气宇轩昂，却命途多舛；在战场上战绩彪炳，但战胜不了自己，不能听命神旨，终为神所离弃，陷入半疯癫状态。更遇大卫，既得民心，复获神佑，如初升的旭日；在扫罗疯狂追杀中，大卫胸襟恢宏，以德报怨。在耶斯列平原与非利士人大战中，扫罗兵败，伏刀自杀。 结束了悲剧式的一生。书中也有可和《路得记》农家生活记述比美的牧场风光，得窥以色列南部畜牧区的民情风俗。接上，在《撒母耳记下》里，我们就要读到这位牧羊的少年怎样拯救以民脱离外患，建立一个强盛的王朝。人尽管软弱、犯错误，但神总能在祂所定的时间内成就祂的美旨。一、 本书作者及写作时期撒母耳为本书的主要人物，本书上下卷都以他为书名。希伯来古卷原来不分上下，只是一卷书。希腊文旧约《七十士译本》将之分为二。拉丁文《武加大译本》依此分法。 今天的《撒母耳记》上、下及《列王纪》上、下，当时叫做《王国记》或《列王纪》一、二、三、四卷。中文《和合本》依希腊文圣经称呼，把本书叫做《撒母耳记》，但分上下卷。本书的作者与写成时期均难确定，犹太人传统认为撒母耳是写此书的人，或出诸对一位先知又兼祭司与士师的民族巨人的尊敬，殊乏内、外证支持。而《撒上》25：1记有撒母耳逝世的事，25至31章及《撒下》所记的事都发生在撒母耳已死之后。 《撒上》27：6“洗革拉属犹大王，直到今日”，讲的是王国分裂以后的事。不过也有人认为写作时期不会迟过大卫王朝的终结。撒母耳能著述，他的作品一定收录在本书中。《历代志上》29：29说：“大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上，和先知拿单，并先见迦得的书上”。 由于《撒母耳记》未有大卫逝世的记载，可见应写于他死前。也有人主张本书为一位犹大国（南国）的先知所写。他受圣灵感动，根据上面所提到的原始史料，在王国分裂后写成本书。现代评鉴学者认为本书由早期与后期两个资料来源编写而成。早期资料属所罗门时代，主要为有关扫罗和大卫的记事。后期的资料属主前8世纪，属撒母耳的事迹。编写成书的时期在主前7世纪。一般相信，本书当写于所罗门死后（主前930年）与主前722年之间，也就是北国沦亡以前。 一个可能的作者是《王上》4：5提到的祭司撒布得。他是先知拿单的儿子，当时担任所罗门王的顾问（《和合本》称他为“领袖”，也可作“私人顾问”）。他不难从父亲拿单和宫廷记录中搜集到撒母耳和大卫的资料。不问作者为谁，他应该是所罗门王死后和王国分裂之后仍在世的一个人。兴业学苑通知：人工智能（Ai），区块链（BC），云计算（Cloud）,大数据（Data），代表未来经济ABCD的四大趋势。其中“人工可穿戴设备”作为人工智能的一大风口，已渐成应用趋势，小米已开发了一系列可穿戴智能设备。今晚9:30，于博士为我们开启“人工可穿戴设备”的新课题，一个即将改变我们生活方式的课题。请大家预备时间准时上线！.
路德，路德爱婆真难得。她把真爱全付出，成为大卫的先祖。 路得记细读 路得记的故事背景发生在古时的中东一带；由于路得记的体裁在当时是前所未有的，就好像一匹驴驹从未有人骑过一般；现在圣灵就要借着它特有的文学笔调和形式，以最精简的话，最生动的描写，将其极短的篇幅中所含蕴的丰富意义与思想，淋漓地表达出来。 在路得记的极短篇幅里，圣灵就好像一位极高明的画家，就那么简单的几笔，即绘出一副令人永远难忘的画来。 照片和画和不同，乃在于前者都是机器产生的结果，而画家手下几笔所衬托出来的，不懂是一张画,且要叫你遇见那画背后的画家。不只是一首诗，也是一幅画；这就是路得记这则希伯来的历史短篇所告诉我们的。 圣灵的思想就是神的思想。如今这画家就是圣灵自己，祂要把神最中心的思想，用最简洁生动的笔法描绘出来。路得敬爱她的婆婆拿俄米，这位新寡甚至要求与拿俄米同住。不管拿俄米去哪里，即使离开自己的家乡，路得都跟随。她对婆婆所说的话：“你的国就是我的国；你的神就是我的神”（1:16），感动了拿俄米并答允了她，于是二人同行来到伯利恒。 提到拿俄米的经文不多，只讲到她爱儿媳路得而且顾念她。拿俄米的生活显然是神大能的见证，路得被她吸引，跟随她并归向她所敬拜的神。在以后的年月里，神领这位年轻的摩押寡妇与波阿斯相遇，之后又嫁给他。路得因此成为大卫王的曾祖母，并在弥赛亚肉身的谱系中作祂的先祖。拿俄米的一生具有何等深远的影响！ 路得记也是讲述在艰难困苦的环境之中，见到神恩典的故事。这件事发生于士师时代──以色列人不顺服神又拜偶像，到处充满强暴。然而在这危机四伏、令人极度沮丧的时代之中，仍有信从神的人，神亦借着他们工作。不管世界看来怎样令人失望灰心或充满敌意，总有人信从神。凡对祂显出赤诚的人，祂都能使用，来达到祂的目的。虽然路得是摩押人，波阿斯是以前在耶利哥作妓女的喇合之子，但是他们的后裔一脉相传，使弥赛亚从那个谱系降生。 读这卷书你会得到启迪和鼓舞。神在这个世界上工作，祂想使用你；祂要使用你，正如使用拿俄米一样，领一家和朋友归向祂 第一章【以利米勒豫表堕落失败的信徒】 路得是本书的主角，第一章藉以利米勒、拿俄米和俄珥巴三人，衬托出路得的得胜。此四人可视为教会中四种不同的人，也可视为同一个人的四种灵程经历。 一、堕落的原因： 1.心不尊主为大，任意而行：「当士师秉政的时候，」(1节)──那时，神在以色列民的心中失去了地位，各人任意而行，这是堕落的开端。 2.遭遇艰难的环境，未信靠主：「国中遭遇饥荒，…往摩押地去寄居，」(1节)──外面艰难的环境，能显明人里面的信心。以利米勒逃荒，显示他没有信心，不信靠神。 二、堕落的光景： 1.有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意 (2节) 2.只在言语和舌头上，而不在行为和诚实上 (1~2节) 3.在教会中遭遇属灵的饥荒 (1~2节) 4.失去属灵的享受：「以法他人，」(2节) 5.与世俗为友 (1节)6.完全沦落在世界里 (2节) 三、堕落的结果： 1.影响身边较幼稚的信徒(1节) 2.灵性软弱，甚至被罪恶捆绑(2节) 3.堕落的最终结果，就是灵性的死(3节) 【拿俄米豫表从堕落中醒悟、由失败而回转的信徒】 信徒灵程中由失败而回转的阶段。 一、失败的情形： 1.顺从人意，不顾神旨 (2节) 2.与世混杂，失去见证(4节)。 二、失败的功课： 1.失去了安慰与依靠(3节) 2.历尽苦难(3~4节) 3.甚至失去了指望(5节) 三、失败中的醒悟： 1.人的尽头是神的起头 (4节) 2.恢复了属灵的知觉(6节) 3.由此认识神是满有怜悯的神(6节) 4.认识神是一切供应的源头 (6节) 四、醒悟后的回转： 1.定意走回头的道路 (6节) 2.在生活上有了分别 (7节) 3.回到神所命定的地方 (7节)。 五、回转后的见证： 1.叫人觉得她这个人有了改变 (19节) 2.见证失败的经历 (20节) 3.叫人看见神的作为 (20~21节) 4.见证属世的虚空 (21节) 【俄珥巴豫表属肉的信徒】 一、内心喜欢神的律： 1.有心为善 (8节)──拿俄米的话说出，俄珥巴和路得一样，同是为人善良、待人有恩；故这里表明她的内心愿意为善。 2.愿意走主的道路 (9~10节)──她有良好的存心，想走主的道路。按着她里面的意思，她是喜欢神的律(罗七22)。 二、但在肢体中却另有个律： 1.另一面也向往世界的福乐 (9节) 2.同时也感属灵道路的艰苦 (11节) 3.顾念眼睛所能见的 (12~13节) 三、肉体顺服了罪的律： 1.肉体被罪掳去 (14节) 2.去附从肢体中犯罪的律 (15节) 【路得豫表得胜的信徒】 一、得胜的情形： 1.她通过了圣灵对有心走主道路之人的试验：拿俄米一而再、再而三的劝阻，说出圣灵对有心走主道路的人的试验。 2.她甘心付代价，奔走主的道路： (1)甘心付上属世福乐的代价 (9节) (2)欢然望断一切以及于耶稣 (11节) (3)在艰难的环境中恒久忍耐 (13节) (4)忍受神的管教、击打和剥夺 (13节) (5)不因别人的退后而灰心 (15节) 二、得胜的秘诀： 1.把心思放在灵上 (14节) 2.随从圣灵而行 (18节) 三、得胜的祷告： 1.有受苦的心志 (16节)──她宣告她的决志，要跟随拿俄米到底；这在当时的情况而言，就是拣选受苦的道路。 2.愿随从圣灵的引导 (16节)──她要紧紧地跟随拿俄米，意即随从圣灵的引导。 3.愿与主同住 (16节)──她渴慕主的同在，以主的安息为安息。 4.愿作神国的子民 (16节)──她愿意凡事与神的子民有分，同甘共苦。 5.愿信靠神自己 (16节)──她信靠这位又真又活的神。 6.愿在主死的形状上与祂联合 (17节)──她愿意与主同死、同埋葬。 7.愿一生归主，至死不渝 (17节)──她向着主的爱，真是如死之坚强(歌八6)。 四、得胜的生活： 1.与清心爱主的人一同追求 (19节)──她与拿俄米同行，一面可喻为随从圣灵而行，一面也可喻为信徒们的同行。 2.爱慕过教会生活 (19，22节)──『伯利恒』豫表教会。 3.享受复活生命的供应 (22节)──『大麦』豫表复活的生命。基督是我们的生命(西三4)。 第二章【主耶稣是属灵供应的源头】 一、波阿斯豫表主耶稣： 1.祂是『大能的拯救者』 (1节)『大能的拯救者』。祂是万人的救主，更是信徒的救主(提前四10)。 2.祂是全有、全丰、全足的神 (1节)──因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。 3.祂是庄稼的主 (3节)──这说出祂是属灵粮食供应的源头。 4.祂是神而人的救赎主 (20节)祂是神来成为人，道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理(约一14) 二、祂的同在带来恩典的供应： 1.祂带来神的同在与祝福：「波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说，愿耶和华与你们同在。」(4节) 2.祂的眼目察看遍察全地：「波阿斯问监管收割的仆人说，那是谁家的女子？」(5节) 3.祂乐意供给我们：「波阿斯对路得说，女儿阿，听我说，不要往别人田里拾取麦穗…」(8节) 4.祂常用慈爱的话安慰我们：「路得说，我主阿，….我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。」(13节) 5.祂供给我们吃喝享受，灵里饱足：「她吃饱了，还有余剩的。」(14节) 【如何寻求属灵生命的供应】 一、借着寻求里面圣灵的带领 (2节) 二、借着读神的话 (2节) 三、借着接受主仆话语的供应 (3节) 四、借着殷勤追求 (7节) 五、借着内室祷告安息 (7节) 六、借着离弃肉体、世界、罪恶 (11节) 七、借着圣徒彼此代祷 (11节) 【寻求属灵的供应该有的认识】 一、不要与世俗为友：「不要往别人田里」(8节) 二、要常住在主里面：「也不要离开这里」(8节) 三、要与圣徒交通团契：「要常与我使女们在一起」(8节) 四、要跟随羊群的脚踪：「我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。」(9节)。 五、总要肢体彼此相顾：「我已经吩咐仆人不可欺负你」(9节) 六、要常领受生命活水的供应：「你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。」(9节) 七、要知道神是鉴察我们的神：「愿耶和华照你所行的赏赐你」(12节) 八、凡信靠神的，必蒙受祂的看顾与祝福：「你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。」(12节)。 九、要把主和主的话，调进生活经历中来享受：「你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。」(14节) 十、要不停地享受属灵的供应，直到见主面：「你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等到他们收完了我的庄稼。」(21节) 【寻求属灵的供应该有的态度】 一、以感谢和敬拜的态度来领受：「路得就俯伏在地叩拜」(10节) 二、自觉不配蒙此厚恩：「我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤呢？」(10节) 三、自认是圣徒中最小的：「我…不及你的一个使女」(13节) 四、谦卑地从主的仆人们领受生命的供应：「路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她。」(14节) 五、吃饱是为着工作：「她吃饱了，…她起来又拾取麦穗。」(14~15节) 六、竭力追求，不稍懈怠：「路得在田间拾取麦穗，直到晚上。」(17节) 七、精炼所拾取的灵粮：「将所拾取的打了约有一伊法大麦」(17节) 【信徒如何得着圣灵的帮助以寻求属灵的供应】 一、凡事求问圣灵：「拿俄米说，女儿阿，你只管去。路得就去了，…她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。」(2~3节) 二、善待圣灵，不叫圣灵担忧：「凡你向婆婆所行的，…人全都告诉我了。」(11节)。 三、把追求的成果都呈献给圣灵：「她就把所拾取的带进城去，给婆婆看，又把她吃饱了，所剩的给了婆婆。」(18节) 四、谨遵圣灵的提醒与嘱咐：「拿俄米对儿妇路得说，女儿阿，…不叫人遇见你在别人田间。于是路得与波阿斯的使女，常在一处拾取麦穗。」(22~23节) 五、始终与圣灵同住：「路得仍与婆婆同住」(23节) 第三章【主自己才是我们追求的目标】 一、圣灵的引导和启示： 1.主是我们永远的安身之处：「路得的婆婆拿俄米对她说，女儿阿，我不当为你找个安身之处…么？」(1节) 2.主是我们上好的福分：「使你享福么？」(1节) 3.我们的眼目应当从周围的人事物转向主自己：「你与波阿斯的使女常在一处」(2节) 4.主虽然尊高，却是我们的至亲：「波阿斯不是我们的亲族么？」(2节) 二、主的称赞，印证圣灵的引导： 1.追求主自己，比追求属灵事物显恩更大：「波阿斯说，女儿阿，愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大。」(10节) 2.专心追求主自己，是最叫主心满意足的：「因为少年人无论贫富，你都没有跟从。」(10节)3.有了主就有一切：「女儿阿，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行。」(11节) 4.人最聪明的选择乃是追求主自己：「我本城的人都知道你是个贤慧的女子」(11节) 三、事实经历也证明得着主胜过得着外面的恩惠： 1.路得忙碌一整天，仅拾取一伊法大麦(二17)；而她在波阿斯脚下躺了一夜，便得了「六簸箕大麦」(15节) 2.我们唯有得着主，才能得享真正的安息：「婆婆说，女儿阿，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。」(18节) 【亲近主、得着主的路】 一、跟随圣灵的带领： 1.立志遵行圣灵的引导：「路得说，凡你所吩咐的我必遵行。」(5节) 2.凡事靠圣灵而行：「路得就…照她婆婆所吩咐她的而行」(6节) 二、要到主所在的地方： 1.祂是作工的主：「他今夜在场上簸大麦」(2节) 2.要借着主在我们身上所作的工来经历祂：「下到场上」(3，6节) 三、亲近主的准备工作：1.要对付罪，除去身上的污秽：「你要沐浴」(3节) 2.要被圣灵分别为圣：「抹膏」(3节)3.要脱去行为上的旧人：「换上衣服」(3节) 四、亲近主的步骤： 1.不要有己的活动：「却不要使那人认出你来」(3节)；「悄悄的来」(7节) 2.要先让主有所享受：「你等他吃喝完了」(3节)；「波阿斯吃喝完了，心里欢畅。」(7节) 3.要让主在我们身上得着安息：「到他睡的时候」(4节)；「就去睡在麦堆旁边」(7节) 4.要持定十字架的原则：「看准他睡的地方」(4节) 5.要安息在主的脚前：「就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里。」(4，7节) 6.要经历与主同活：「到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。」(8节) 【与主面对面的交通】 一、认识自己： 1.主的提醒：「他就说，你是谁？」(9节) 2.里面的看见：「回答说，我是你的婢女路得。」(9节) 二、祈求与答应： 1.巴不得与主有更深的联结：「求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。」(9节)── 2.主喜悦与人有更深的联结：「你末后的恩比先前更大」(10节)── 3.主应许促成此事：「凡你所说的，我必照着行。」(11节)──。 三、除去拦阻的启示： 1.主的光照：「他必告诉你所当作的事」(4节)── 2.主借着光照点出我们的难处：「只是还有一个人比我更近」(12节)── 四、交通的结果──与主联合的小影： 1.她安息于主：「你只管躺到天亮；路得便在他脚下躺到天快亮。」(9节)── 2.她有隐藏的生活：「波阿斯说，不可使人知道有女子到场上来。」(14节)── 3.她与主调和为一：「六簸箕大麦」(15节)── 4.她与圣灵同享：「你不可空手回去见你的婆婆」(17节)── 第四章【路得达到与主完全联合的境界】 一、婚姻象征与主完全联合： 1.婚姻是神救赎计划的中心。 2.婚姻表明完全联合： (1)彼此相属：我属基督，基督属我。 (2)彼此依恃：我没有主不行，主没有我也不行。 (3)彼此享受：享受对方所是、所有、所作的。 (4)二人一体。 二、基督徒最高的经历乃在于与主完全联合： 1.女人在圣经中代表信徒主观的经历。路得的经历，是每一个爱主的人所该有的属灵经历。 2.路得的经历是渐进的，第四章达于最高峰： 【如何才能经历与主完全联合？】 一、完全的交托、安息、等候： 1.拿俄米指教路得「只管安坐等候」(三18)。 2.信靠祂的人，必不至于羞愧(罗九33)。 二、主作工在于解决我们的旧人： 1.旧人在主之先与我们发生关系：「只是还有一个人比我更近」(3:12)── 2.旧人无名无姓，表示在神面前并无存在的价值：「恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过；波阿斯说，某人哪，你来坐在这里，他就来坐下」(1节)──。 3.旧人若不让开，主在我们身上就无能为力：「我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。」(4节)──。 4.旧人并不在意『真我』的福祉：「波阿斯对那至近的亲属说….我想当赎那块地的是你….那人回答说，我肯赎。波阿斯说….也当娶死人的妻摩押女子路得….那人说，这样我就不能赎了….」(4~6节)── 5.旧人的问题若不解决，就会拦阻我们与主完全联合── 三、主怎样解决我们的旧人：1 .主叩我们的心门：「到了城门，坐在那里。」(1节)── 2.主安排万事万物，叫我们无可推诿：「又从本城的长老中拣选了十人」：主安排公开且完全(十个长老)的见证，叫我们口服心服，无可推诿。 3.主使我们看到： (1)祂得着我们是凭着公义的手续。 (2)我们本来是「死人的妻摩押女子路得」(5节)。 (3)祂买我们不是叫我们作婢女，乃是「娶…为妻」(5节)。 (4)从今以后，我们不再是属于自己的人了(林前六19)，我们乃是属主的人(罗十四8)。 4.祂握有「脱鞋」(8节)的证据 【与主完全联合的人身上所显出的光景】 一、借着她，教会得着建造：「愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。」(11节)。 二、借着她，主得着尊荣：「又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。」(11节) 三、借着她，主得着彰显：「愿耶和华从这少年女子赐你后裔，」(12节)；「耶和华使她怀孕生了一个儿子。」(13节) 四、借着她，长子的名分有了承继：「使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。」(12节) 五、借着她，圣灵得着了安慰：「妇人们对拿俄米说，…他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。」(14~15节) 六、借着她，圣灵结了果子：「邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了。」(17节) 七、借着她，神在地上执掌王权：「就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。」(17节) 八、借着她，促进主的降临：「法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。」(18~22节)
士师记，是背叛，神的百姓遭苦难。苦难之中呼求神，神兴士师拯救人。 约书亚死后，以色列人有好几百年在士师的管治下。这些士师出身各异，性格不同，但都是热爱自己的民族，对耶和华神有绝对信心的人。其中一个且为女性。听讼只占士师工作的一小部分，主要是领导以色列人作战，抵抗四邻异族的攻袭、抢掠和压迫，平息境内迦南人的骚乱。此时国境内仍有不少城邑还在迦南人手中，终士师时代，以色列人未能完全攻取。 这个旷野长大的游牧民族，在新得到的迦南土地上学稼穑，也学习战争；但也沾染到生活水准较高的迦南人崇尚物质的败坏风气，不只容纳拜偶像的人，自己也开始拜天象、偶像，道德空前堕落。初入迦南时的勇气与信心已不复见，反成为异民族欺压的对象。 本书作者将这一段时期大小十二位士师的英雄事迹和多彩多姿的真实爱国故事，编写成书，又将以色列人在迦南早期的生活片段附录书后，希望读者从这些血泪经历中学到一个灵性生活的功课：以色列人的屡次犯罪、受罚、悔改得到神拯救的过程，应让我们看见，社会也好，国家也好，兴旺求福之道在能遵守神的命令，依循祂的法则；否则必招来灾祸。 这也正是《申命记》所反复晓谕的真理。本书记有最古老的诗歌、最具道德教训的寓言，和千古传诵的民族英雄参孙以身殉信仰的故事。一、本书书名本书因所记以色列人的领袖士师的事迹而得名。这些人在约书亚死后和大卫王朝建立前这段时期，曾拯救以色列人脱离外来压迫。“士师”为希伯来文shophetim的中译，在古代迦太基和乌加列的文化中，此字指民政官或行政首长。迦南文献则同时用此字指“审判官”或“君王”。《和合本》译名似取自周代官制中的“士师”。《周礼》〈秋官〉：“士师掌国之五禁之法，左右刑罚”，故为国家司法者。可见所取为审判官之义。圣经中的士师时代与君王时代不同。 在古希伯来文化中，神就是他们的君王，通过士师来处理政务与军事。这种本来极富理想的制度，因以色列人屡屡背叛神，偏离祂的道路，以致多次陷全民于无政府状态中；添上各支派屡受外族侵犯，痛苦不堪。以色列人虽不喜欢君王体制，为取得统一团结，共抗外敌，始走向建立强大王朝之途以自保。士师的职责概括在2：16中：“耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手”。士师因此是领导以色列人作战并拯救他们免受外来欺压的行政领袖。为民间断事并非他们的主要责任。 二、写作时期及本书作者本书象旧约其他历史书卷，未载著者姓名。圣经学者对此颇多假设与推论。现代圣经学者中，有些人主张把摩西五经中最后一本的《申命记》列为历史书的第一本，依次为《约书亚记》、《士师记》，以迄《列王纪》上、下。理由是以色列为神选民的教义是以《申命记》作历史基础，建立了神权政治的体制与法例。 在此宏观架构中，《约书亚记》所记述的是一个被拣选的民族怎样在应许美地迦南定居。《士师记》则讲述以色列人如何一再离弃神又得到宽赦，重回神的怀抱。《撒母耳记》上、下历述建立王朝的希望如何在大卫王手中逐渐实现。《列王纪》上、下则讲王朝在所罗门王时代盛极而衰的经过；后来虽有一二忠心的君王，以色列人终因背离正道招来重大刑罚，国破家亡。历史书在这情形下得以圣史形式传诸后代，既不失其宝贵历史价值，又能裨益读者灵性生活。 后世读者不仅看见神的圣手如何作用在人类历史发展上，也可从祂对选民不变的大爱中，认识到神如何为“新以色列民”，也就是全球相信祂的人，所作的更美好的预备（来8：6-13）。圣经学者对本书作者始终无法确定。传统认为是撒母耳。从已有的证据中，只可假定本书或为撒母耳同时代的人所写。撒母耳可能参加过材料的搜集，而先知拿单和迦得也参与过编辑的工作。至于写作时期，须由好几个因素来决定。最重要的是士师时期究竟有多长。若将2-16章所记年代加起来，士师时代达410年。 但《王上》6：1说，从以色列人出埃及起到所罗门王建殿止一共480年。相对之下，士师时代决无410年之长。再根据历史资料，以色列人进迦南在主前十四世纪末与十三世纪初，而大卫王朝则开始于主前1000年，其间总共约四百年。这种年代上的出入可从《士师记》用40这个整数或其分数（例如20）与倍数（例如80）来记事有关。既然都是虚数，士师又有不少为同时代人物，且在同一时间外来攻击可能有数起，所记的只是一个或少数支派在某一时间内的事；年份因此必多重复。一般看法，士师时代决不可能长过330年。11：26说以色列人住在希实本已有300年的话，可以佐证此点。从这些内证可以推知，本书若非写于扫罗为王时，便是大卫作王的初期（主前1050至1000年）。不过，无论是作者或写作时期，迄无定论。此处所说只供读者参考。 三、历史背景本书所记士师，尽管出身、性格与政策不同甚大，但所负使命则一，且都有一颗火热的爱民族之心，为神所拣选拯救其人民。书中所记六位大士师—俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他与参孙，都讲一件事，这就是以色列人背离耶和华，神将他们交在敌人手中；他们哀求神的怜悯，神差士师去拯救，然后有一段平静时刻。不久，以色列人故态复萌，又落在敌人手中。如此一而再，再而三，直到为他们设王，才有了较长时期的稳定。在士师时代，与以色列人为敌的除了本地的迦南人，还有摩押人（以笏时期）、亚玛力人（耶弗他时期）、米甸人（基甸时期），和非利士人（参孙时期）。 外敌来袭时，各支派多求自固吾圉，只偶尔联手抗敌（7：23）。底波拉作的诗（5章），即曾谴责那些袖手旁观不理他人死活的支派。诗中一字未提犹大与西缅。此二支派位于南部，与北方诸支派间隔有迦南人的大城基色、基遍人的城邑，和耶路撒冷。这种与北方分隔的形势，可能是后来南北分裂的一个地理上的远因。他泊山与基顺河谷大战的胜利使以色列人取得耶斯列平原的控制权，成为以后北方“约瑟家”（狭义指以法莲和玛拿西在河西的半支派，广义作北方各支派的统称，看《约书亚记》16：1注）联盟的张本。 不过，在士师时代，各支派都以耶和华为神，所有士师又都是敬畏神的人，且有设于示罗的会幕为敬拜中心，故各族虽无定于一尊的王，仍个别忍辱图存。但撒母耳时代全民受到关乎存亡的威胁，才有了一致对外的决心，王朝随之出现。士师公忠体国，敬神爱人；常常受命于危难之际，挽狂澜于既倒。《希伯来书》称赞他们的成功乃信心所结果实（11：32-34；12：1），为今日基督徒的好榜样。 本书一共记有大小十二位士师，表扬长处，也不隐藏短处。对底波拉、基甸和参孙有极戏剧场面的描写。参孙生平壮烈也悲惨。他背弃自己民族的信仰，落入非利士人手中，以致失明、服苦役。他的一生提醒我们：事主须有高度自制与忍耐。最后几章讲到因一女人而引发的以色列人的内斗，便雅悯支派几遭灭族。本书以“各人任意而行”一语结束，全民陷入无政府状态中。以色列民已进入山雨欲来风满楼之境。我归纳为：士师是王国建立前民族英雄时代，普遍规律就是：当以色列人悔改后顺服神时，神借着士师的手打击敌对势力，人民安居乐业，当以色列悖逆神，特别拜偶像时，神就借着外邦人的手管教以色列人，以色列就陷入苦难中。 士师记──堕落与拯救 预表基督就是我们的审判 （约五22） 大纲： 一，受仇敌辖制的原因 一章～三章6节 二，七次循环的堕落和拯救 三章7节～十六章 三，内在光景 十七～廿一章 先由以色列人行神眼中看为恶的事，仇敌就来辖制他们，他们就呼求耶和华，神就兴吉士师审判拯救他们。有七次这样的循环，神共兴起13位士师。 以「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」，分成七次循环。 第一次：〔三章7～11节〕 米所波大米八年压制下，神兴起俄陀聂，国中太平40年。 第二次：〔三12～31节〕摩押人，亚扪人，亚玛力人18年压制下，神兴起以笏，太平80年。之后神又兴起珊迦打死六百个非利士人。 第三次：〔四章1节～五章31节〕迦南人20年压制下，神兴起底波拉和巴拉，太平40年。 第四次：〔六章1节～八章32节〕米甸人七年压制下，神兴起基甸，太平40年。 第五次：〔六章33节～十章5节〕亚比米勒篡权三年，神兴起陀拉23年。睚珥22年拯救以色列人。 第六次：〔十章6节～十二章15节〕 亚扪人18年压制下，神兴起耶弗他六年；以比赞七年；以伦十年；押顿八年。 第七次：〔十三～十六章〕 非利士人压制40年，神兴起参孙20年。以色列人违抗神的命令，除敌不彻底，这些仇敌辖制他们，凡不与世界，撒但，肉体断绝就受敌拘禁。神看中清心爱祂的人，兴起他们作士师，指出百姓的罪，率领他们除灭仇敌。在这些人身上神何以看中他们？ 领袖是非常重要的，是否带领百姓遵行神的旨意，或者遵行魔鬼的旨意？战争的胜负在于领袖认识神多少？ 〔五章〕以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，神就为他们打胜仗， 若领袖带错了路，还有个人得胜者。（赛三12；启二～三章）第一位士师，俄陀聂 是迦勒的女婿，战争勇敢。存勇敢的心必得大赏赐（来十35），夺城求田与水 泉，看重神的产业，神兴起他作士师，神的灵降在他身上，得着天上的能力拯救百姓，打败仇敌。 从士师以笏，看见神属天智慧的得胜，智灭伊矶伦王。 从士师珊迦，一人棍打死六百非利士人，是大能的勇士。存勇敢的心，必得大赏赐。 从士师底波拉，看见女人在教会中事奉的地拉，如同蜂子扎巴拉出去作战。女人不出头，可以推动男人出头。 从士师基甸，看见莫大能力的来源是圣别归神，作破碎的器皿，让里面的宝贝冲来。他是大能的勇士。（来十一32：诗三十一12）困境中有信心，存留生命之粮，在酒榨打麦子〔六章11节〕 献祭于神，使神悦纳他的奉献〔六章19-24节〕，打碎偶像，尊主为大。〔六章25-27节〕 神只拣选三百精兵，淘汰爱自己的22,000人，又除去喝水留恋世界的9,700人。（提后二3～4）三百精兵瓶中藏火，打破瓶子，作了破碎的器皿，敢于被神打碎，使藏在里面的生命活出来，如同瓦器破碎，里面莫大的能力冲出来。（林后四7） 又如同玉瓶打破，里面的基督馨香之气散发出来，使众人得着香气的供应。（可十四3-9）吹角是天上的呼召与能力，神率领我们争战向前。（来二19） 从士师参孙，看见被情欲所困的拿细耳人，恩赐大而生命幼小，如同哥林多教会恩赐样样具备，生命是婴孩，产生罪恶。他败在大利拉的膝上，与世界联合，世界克制他，终于与敌同归于尽。 神从世界中召出来的人，分别为圣，再不属于世界。（约十五19）与世俗为友，就是与神为敌。（雅四4） 他超然属天的能力是从神而来，长头发是服神权柄的记号。他生命幼小，亲近妓女，迷恋大利拉，睡在她膝上，在迷盲舒适中被剃去头发，失去神的同在，被世界征服，被仇敌剜去双眼，而失去属灵亮光，在暗中摸索，推磨不长进，而在旷野兜圈子。 神的恩典永久，恢复与神交通，头发又长出来，与仇敌同归于尽，杀死的仇敌比生前更多，刑罚使我们灵性受亏损，神的管教使我们得恢复，得益处。 那时以色列人没有王，各人任意而行，信仰上混乱，产生拜偶像的祭司。 〔十七章5节〕道德上的淫乱， 〔十九章〕支派间的内战 〔二十～二十一章〕 神兴起撒母耳作了最后的士师，是转移时代的器皿，进入先知君王的时代， ，产生大卫王。—— 张向晨《圣经六十六卷》 壹、书名 【书名】本书所以命名为士师记，因为它记载神先后兴起许多位士师来治理祂的百姓，并拯救他们脱离仇敌的手。── 倪柝声《圣经提要》【本书书名】本书因所记以色列人的领袖士师的事迹而得名。这些人在约书亚死后和大卫王朝建立前这段时期，曾拯救以色列人脱离外来压迫。“士师”为希伯来文shophetim的中译，在古代迦太基和乌加列的文化中，此字指民政官或行政首长。迦南文献则同时用此字指“审判官”或“君王”。《和合本》译名似取自周代官制中的“士师”。《周礼》（秋官）：“士师掌国之五禁之法，左右刑罚”，故为国家司法者。可见所取为审判官之义。圣经中的士师时代与君王时代不同。在古希伯来文化中，神就是他们的君王，通过士师来处理政务与军事。这种本来极富理想的制度，因以色列人屡屡背叛神，偏离祂的道路，以致多次陷全民于无政府状态中；添上各支派屡受外族侵犯，痛苦不堪。以色列人虽不喜欢君王体制，为取得统一团结，共抗外敌，始走向建立强大王朝之途以自保。 士师的职责概括在二16中：“耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手”。 士师因此是领导以色列人作战并拯救他们免受外来欺压的行政领袖。为民间断事并非他们的主要责任。──《启导本圣经注释》 贰、作者 【著者】本书著者不详。可是在末几章中有四次这么说，‘那时以色列中没有王，’（十七6，十八1，十九1，二一25，）因此可以断定本书是在以色列人有了君王以后所写的，可能是列在末后的一个士师先知撒母耳所写的。许多的解经家都有同样的说法。── 倪柝声《圣经提要》【本书作者】圣经学者对本书作者始终无法确定。传统认为是撒母耳。从已有的证据中，只可假定本书或为撒母耳同时代的人所写。撒母耳可能参加过材料的搜集，而先知拿单和迦得也参与过编辑的工作。──《启导本圣经注释》 【作者】 （一）犹太人的他勒目认为士师记的作者是撒母耳。 （二）目前未能确定本书作者的身份，因为在经文中并没有清楚的记载或暗 示作者为谁。 （三）士师记一开始可能是个别士师的口传、记载，后来才被编篡在一起。 （四）但是因为结构上还蛮一致的，所以似乎不是后来由许多现存的文本编 篡而成。── 蔡哲民等《士师记查经资料》 叁、写作时地 【时间和地点】 一 本书内容所包括的时间约有三百零五年，自主前一四二五年起，至主前一一二○年止。整个的士师时期约有四百五十年，正像行传十三章二十节所记：‘此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。’ 二 每件事都是发生在迦南地。── 倪柝声《圣经提要》 【写作时期】至于写作时期，须由好几个因素来决定。最重要的是士师时期究竟有多长。若将2～16章所记年代加起来，士师时代达410年。但《王上》六1说，从以色列人出埃及起到所罗门王建殿止一共480年。相对之下，士师时代决无410年之长。再根据历史资料，以色列人进迦南在主前十四世纪末与十三世纪初，而大卫王朝则开始于主前1000年，其间总共约四百年。这种年代上的出入可从《士师记》用40这个整数或其分数<例如20>与倍数（例如80）来记事有关。既然都是虚数，士师又有不少未同时代人物，且在同一时间外来攻击可能有数起，所记的只是一个或少数支派在某一时间内的事；年分因此必多重复。 一般看法，士师时代决不可能长过330年。十一26说以色列人住在希实本已有300年的话，可以左证此点。从书中内证可以找到若干有关写作时期的线索。例如十八31暗示以色列人的敬拜中心示罗此时已毁。十七6；十八1；十九1；二十一25一再说“那时以色列中没有王”，可见此书当写于王朝时代。一21说耶布斯人仍住耶路撒冷，足见写书时大卫王尚未把耶布斯人赶出。一29提到基色城中的人也未赶出，说明埃及尚未取得基色当作婚礼送给所罗门王。从这些内证可以推知，本书若非写于扫罗为王时，便是大卫作王的初期（主前1050至1000年）。不过，无论是作者或写作时期，迄无定论。此处所说只供读者参考。──《启导本圣经注释》 日期：主前1050～1000年──《雷氏研读本注释》作者与日期 虽然本书的作者不得而知，但《他勒目》暗示作者是撒母耳，而撒母耳确实有可能撰写本书的某些部分。士师记的写成日期在参孙逝世和扫罗登基之后，但却在耶路撒冷被征服之前（参看一21；一七6；一八1；一九1；二一25）；大卫约在主前990年左右征服耶路撒冷。──《雷氏研读本注释》 【时间】 （一）初步成书的时间可能是公元前980年左右的王国早期时期，因为书中的观点似乎认为王国制度是解决前一个时代弊病的良药，因此应该属于大卫、所罗门时代国力强盛时的产物。其他支持著作时间为王国早期的理由如下： 1. 1:21 指出本书必定早在大卫出征耶路撒冷之前完成。 2. 1:29 指出迦南人仍持续地活跃于基色，表示此书早于公元前 970年完成，因为公元前970之后埃及人占据基色，埃及王在所罗门作王时将此城赠与所罗门当为自己女儿当婚嫁的礼物 （ 王上 9:16 ）。 3.重复强调「在这些日子以色列中没有王」（ 17:6 、 18:1 、19:1 、 21:25 ），表示成书后紧接着扫罗所建立的王朝。 4. 3:3 提到西顿是腓尼基的首都，表示这本书成书的日期早于 十二世纪，因为到了十二世纪推罗取代了西顿成为主要的城市。 （二）成书后可能有进一步而变动不大的编辑动作。 （三）士师时期大约是公元前 1200到1020年左右。一般认定士师时期以「扫罗建立王朝」（公元前1043年）作为结束。 （四）但是对于『士师执政的期间长度』则有两派说法，一则认为局限在150到180年之内（认为部分士师的工作可以出现重迭），也有学者认为是接近350年左右（公元前1390年至1043年），主要差异在于认定出埃及事件的时间点前后（一说是公元前十三世纪，一说是公元前十五世纪）造成的差异。不过第一种说法似乎比较可信。── 蔡哲民等《士师记查经资料》 肆、主旨要义 【信息】一 本书说明人叛离神的倾向，就如以色列人蒙神大能的拯救出了埃及，又蒙祂奇妙的带领进了迦南，可是他们还会远离背叛神。二 本书也说明神的公义，有罪必讨。三 本书也说明神的恩典和信实，只须以色列人真心悔改，向神呼求，神就垂听他们的祷告，拯救他们脱离仇敌的手，甚至七次背叛，七次被奴役，七次悔改，七次蒙拯救。── 倪柝声《圣经提要》 【本书要旨】本书记载以色列人七次背道，七次为异邦迦南七族之奴，又得七次复蒙拯救的事迹。本书所启示最宝贵的教训，就是人若从软弱失败中悔改认罪，重新回到对神的信心，就可以得到拯救，复兴，重新获胜。── 杨震宇《士师记每日读经》 书的要旨 解经者每以本书的钥字为“扰乱”，钥节为第十七章六节所载:“那时以色列中没有王，各人任意而行。”本书要旨，正是表明神如何当以色列会众各自任意行事，纷扰混乱的时候，显出神的政治，即神在天上为王，治理他的子民。 所有士师，无非是神及时兴起的用人，藉以实行神的拯救与政治。书中所记共有士师十三人，为各族的代表，如:俄陀聂出自犹大族；以笏出于便雅悯族；基甸代表玛拿西族之西支；睚珥代表玛拿西族之东支；陀拉代表以萨迦族；以伦代表西布伦族；巴拉代表拿弗他利族；押顿代表以法莲族；耶弗他代表迦得族；参孙代表但族；珊迦代表流便族；以比赞代表西缅族；底波拉则特别代表妇女。这其中关系较重，为主徒所称述的有基甸、巴拉、参孙、耶弗他诸人。虽各士师的事功不同，却莫不是与会众最有关系，于纷扰的诸族中，实行神的意旨。── 贾玉铭《士师记要义》 【主题特色】 若说约书亚记是「得胜的书卷」，那么本书就是「失败的书卷」了，因为本书显示以色列民处处受着外族的侵扰和压逼。以民的失败是因为他们离弃神，敬拜偶像，并且行恶，惹耶和华发怒；于是耶和华藉外邦攻击他们，惩罚他们，希望他们悔改，然后神兴吉士师，将悔改的百姓从仇敌手中拯救出来。神的行动反映 公义和慈爱的性情。本书正好响应命记的资讯──以色列民族的安全和兴旺有赖于他们对神的忠心和顺服。 ──《串珠圣经注释》 伍、写本书的动机 写作目的 在历史方面，本书充当巴勒斯坦之征服与君主统治的连系。在神学方面，它提供许多例子，说明遵守律法带来平安，违逆带来欺压与死亡的原则。在属灵方面，即使在这段“各人任意而行”（一七6；二一25）的日子里，我们仍可看见神饶恕悔罪之民的信实。──《雷氏研读本注释》 历史背景本书所记士师，尽管出身、性格与政策不同甚大，但所负使命则一，且都有一颗火热的爱民族之心，为神所拣选拯救其人民。书中所记六位大士师——俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他与参孙，都讲一件事，这就是以色列人背离耶和华，神将他们交在敌人手中；他们哀求神的怜悯，神差士师去拯救，然后有一段平静时刻。不久，以色列人故态复萌，又落在敌人手中（看二6～3；6；十6～16）。如此一而再，再而三，直到为他们设王，才有了较长时期的稳定。在士师时代，与以色列人为敌的除了本地的迦南人，还有摩押人（以笏时期）、亚玛力人（耶弗他时期）、米甸人（基甸时期），和非利士人（参孙时期）。 外敌来袭时，各支派多求自固吾圉，只偶尔连手抗敌（七23）。底波拉作的诗（5章），即曾谴责那些袖手旁观不理他人死活的支派。诗中一字未提犹大与西缅。此二支派位于南部，与北方诸支派间隔有迦南人的大城基色、基遍人的城邑，和耶路撒冷。这种与北方分隔的形势，可能是后来南北分裂的一个地理上的远因。他泊山与基顺河谷大战的胜利使以色列人取得耶斯列平原的控制权，成为以后北方“约瑟家”（狭义指以法莲和玛拿西在河西的半支派，广义作北方各支派的统称，看《约书亚记》十六1注）联盟的张本。 不过，在士师时代，各支派都以耶和华为神，所有士师又都是敬畏神的人，且有设于示罗的会幕为敬拜中心，故各族虽无定于一尊的王，仍个别忍辱图存。但撒母耳时代全民受到关乎存亡的威胁，才有了一致对外的决心，王朝随之出现。 士师公忠体国，敬神爱人；常常受命于危难之际，挽狂澜于既倒。《希伯来书》称赞他们的成功乃信心所洁果实（十一32～34；十二1），为今日基督徒的好榜样。本书一共记有大小十二位士师，表扬长处，也不隐藏短处。对底波拉、基甸和参孙有极戏剧场面的描写。参孙生平壮烈也悲惨。他背弃自己民族的信仰，落入非利士人手中，以致失明、服苦役。他的一声提醒我们：事主须有高度自制与忍耐。最后几章讲到因一女人而引发的以色列人的内斗，便雅悯支派几遭灭族。本书以“各人任意而行”一语结束，全民陷入无政府状态中。 以色列民已进入山雨欲来风满楼之境。――《启导本圣经士师记注释》写作背景 「士师」一词，希伯来原文是「审判官」的意思。这些人为神所选派，有神的灵赐予独特的能力，奉命作百姓的领袖。他们的工作不仅是裁判案件，最要的是拯救以色列民脱离外邦仇敌之手。 犹太人的传统认为本书的作者是撒母耳。不过，本书并没有提及作者。按书中内容显示，本书写成时士师时代已经过去，以色列人的王国初建不久 （17:6; 18:1; 19:1; 21:25） ， 大概是在扫罗登基后，大卫还未占领耶路撒冷（1:21; 19:10-12）时，约是主前一○四三至一○○四年。 ──《串珠圣经注释》 陆、本书的重要性 【在正典中的独特地位】 神赐力量给软弱的人，独特地记载在这本奇妙的经卷里。事实上，士师记可以用三节经文作评注：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上较弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前一27～29）例如：以笏是左手便利的便雅悯人（三12～30），左手是被看为较右手软弱的。珊迦用微不足道的武器——赶牛棍杀死六百敌人（三31）。底波拉是“弱势性别”的一员（即使她本身并非软弱！）（四l～五31）。 从人看来，西西拉有九百辆铁车，相对巴拉的一万步兵就是错劣的配对（四10，13）。雅亿也是弱势性别的一员，取了帐棚的橛子从西西拉的头骨钉进去（四21）。她用左手拿着那根橛子（五26，旧约希腊文七十士译本）。基甸迎战敌人，军队被耶和华由三万二千人减至三百人（七l～8）。大麦饼是穷人的食物，说出贫困和虚弱（七13）。基甸的军队的不常规武器是角、用陶烧成的瓶和火把（七16），而且要打破瓶子（七19）。亚比米勒被一个妇人抛出的一块盘石击毙（九53）。“陀拉”的意思是蚯蚓（一Ｏ1）。当我们看到参孙的母亲时，她是没有名字、不育的妇人（一三2）。参孙用驴的腮骨杀死一千个非利士人（一五15）。──《马唐纳活石圣经注释》 柒、本书的特点 本书有下列几件特出的事： (一)它的叙述有两个起头，（一1，二6，） (二)一个最老、最著名的比喻，（九8～15，） (三)一首最伟大、最雄壮的战歌，（五，） (四)圣经中惟一的女士师，（四，） (五)第一个拜偶像的祭司。（十八30。）── 倪柝声《圣经提要》 本书记有最古老的诗歌、最具道德教训的寓言，和千古传诵的民族英雄参孙以身殉信仰的故事。──《启导本圣经注释》 【特点】 （一）希伯来圣经把士师记列为先知书中的前先知书第二卷，一般的中英文圣 经根据七十士译本把士师记列入历史书中。 （二）士师记的历史主题是「偏离、悔改、顺服、救恩」。 （三）士师记的主题围绕在以色列人的「背道、失败以及战败」，和约书亚记 的「胜利」成为强烈对比。 （四）士师记的写作目的是在解释以色列人为何不能继续在神的赐福下战无 不胜、攻无不克。因为前卷约书亚记是记载以色列人在约书亚的带领之 下顺利进入应许之地，理当获得重大的胜利（ 申 11:18-25 ），但他 们却在此时丧失神的赐福而引致混乱的局面。 （五）士师记时代，以色列大致上是一种松散的支派同盟的状态。 （六）士师记中的年代问题与其他旧约圣经并不吻合，原因可能是士师记中记 载的年代是约略的年代，而且甚至有几个士师是平行统治不同支派，导 致年代记载是重合的。 （七）士师记相当凸显女性的事迹，这在以男性为中心的社会中是很不容易的 。 （八）士师记时代正好是后铜器时代的结束以及铁器时代的开始，在 1:19 提到迦南人拥有制造铁器的优势。 （九）「在那些日子，以色列没有王，各人都行自己看为对的事。」为士师记 的钥节。（ 17:6 , 18:1 , 19:1 , 21:25 ）── 蔡哲民等《士师记查经资料》 捌、本书与其他圣经书卷的关系 【与新约的关系】 一、士师中有的出身平凡，如私生子耶弗他，但是他也被 神所召，成为祂的用人。可见， 神能够使用人看为卑微的人，这正如保罗所说的（林前1:26）。 二、依人看来，基甸、巴拉、参孙、耶弗他都有缺点，但 神看重他们的信心。他们因信靠 神，软弱变作刚强，在战争中显出大能（来11:34）。──《圣经新译本》 玖、钥节 【钥节】 (一)‘那时以色列中没有王，各人任意而行。’（二一25。） (二)‘离弃了领他们出埃及地的耶和华，他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中；又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。’ （二12～16。）── 倪柝声《圣经提要》钥节:l7章6节，21章25节 拾、钥字 钥字：‘拯救。’（二18。）── 倪柝声《圣经提要》钥字:扰乱 【士师记概论】约书亚死后，以色列人有好几百年在士师的管治下。这些士师出身各异，性格不同，但都是热爱自己的民族，对耶和华神有绝对信心的人。其中一个且为女性。听讼只占士师工作的一小部分，主要是领导以色列人作战，抵抗四邻异族的攻袭、抢掠和压迫，平息境内迦南人的骚乱。此时国境内仍有不少城邑还在迦南人手中，终士师时代，以色列人未能完全攻取。这个旷野长大的游牧民族，在新得到的迦南土地上学稼穑，也学习战争；但也沾染到生活水平较高的迦南人崇尚物质的败坏风气，不只容纳拜偶像的人，自己也开始拜天像、偶像、道德空前堕落。初入迦南时的勇气与信心已不复见，反成为异民族欺压的对象。 本书作者将这一段时期大小十二位士师的英雄事迹和多采多姿的真实爱国故事，编写成书，又将以色列人在迦南早期的生活片段附录书后，希望读者从这些血泪经历中学到一个灵性生活的功课：以色列人的屡次犯罪、受罚、悔改到得神拯救的过程，应让我们看见，社会也好，国家也好，兴旺求福之道在能遵守神的命令，依循祂的法则；否则必招来灾祸。这也正是《申命记》所反复晓谕的真理。 本书记有最古老的诗歌、最具道德教训的寓言，和千古传诵的民族英雄参孙以身殉信仰的故事。――《启导本圣经士师记注释》 【重要资料】要 旨：显示神对罪的处罚是肯定的，但祂赦免悔改的人，使人与祂和好，肯定的。 作者：可能是撒母耳 背景：迦南，后称为以色列。这地原是许多邪恶民族聚居的地方，神帮助以色列人占领这地，但是他们不顺服神，在信仰上向迦南人妥协，于是面临失去这地的危机。 钥节：那时，以色列中没有王，各人任意而行。（17:6）主要人物：俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、亚比米勒、耶弗他、参孙、大利拉特 色：记录以色列的第一场内战。──《灵修版圣经注释》 《士师记》导论（一） 约书亚死后，以色列人有好几百年在士师的管治下。这些士师出身各异，性格不同，但都是热爱自己的民族，对耶和华神有绝对信心的人。其中一个且为女性。听讼只占士师工作的一小部分，主要是领导以色列人作战，抵抗四邻异族的攻袭、抢掠和压迫，平息境内迦南人的骚乱。此时国境内仍有不少城邑还在迦南人手中，终士师时代，以色列人未能完全攻取。 这个旷野长大的游牧民族，在新得到的迦南土地上学稼穑，也学习战争；但也沾染到生活水准较高的迦南人崇尚物质的败坏风气，不只容纳拜偶像的人，自己也开始拜天象、偶像，道德空前堕落。初入迦南时的勇气与信心已不复见，反成为异民族欺压的对象。 本书作者将这一段时期大小十二位士师的英雄事迹和多彩多姿的真实爱国故事，编写成书，又将以色列人在迦南早期的生活片段附录书后，希望读者从这些血泪经历中学到一个灵性生活的功课：以色列人的屡次犯罪、受罚、悔改得到神拯救的过程，应让我们看见，社会也好，国家也好，兴旺求福之道在能遵守神的命令，依循祂的法则；否则必招来灾祸。这也正是《申命记》所反复晓谕的真理。本书记有最古老的诗歌、最具道德教训的寓言，和千古传诵的民族英雄参孙以身殉信仰的故事。 一、本书书名 本书因所记以色列人的领袖士师的事迹而得名。这些人在约书亚死后和大卫王朝建立前这段时期，曾拯救以色列人脱离外来压迫。“士师”为希伯来文shophetim的中译，在古代迦太基和乌加列的文化中，此字指民政官或行政首长。迦南文献则同时用此字指“审判官”或“君王”。《和合本》译名似取自周代官制中的“士师”。《周礼》〈秋官〉：“士师掌国之五禁之法，左右刑罚”，故为国家司法者。可见所取为审判官之义。圣经中的士师时代与君王时代不同。在古希伯来文化中，神就是他们的君王，通过士师来处理政务与军事。这种本来极富理想的制度，因以色列人屡屡背叛神，偏离祂的道路，以致多次陷全民于无政府状态中；添上各支派屡受外族侵犯，痛苦不堪。以色列人虽不喜欢君王体制，为取得统一团结，共抗外敌，始走向建立强大王朝之途以自保。士师的职责概括在2：16中：“耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手”。士师因此是领导以色列人作战并拯救他们免受外来欺压的行政领袖。为民间断事并非他们的主要责任。 二、写作时期及本书作者 本书象旧约其他历史书卷，未载著者姓名。圣经学者对此颇多假设与推论。现代圣经学者中，有些人主张把摩西五经中最后一本的《申命记》列为历史书的第一本，依次为《约书亚记》、《士师记》，以迄《列王纪》上、下。理由是以色列为神选民的教义是以《申命记》作历史基础，建立了神权政治的体制与法例。在此宏观架构中，《约书亚记》所记述的是一个被拣选的民族怎样在应许美地迦南定居。《士师记》则讲述以色列人如何一再离弃神又得到宽赦，重回神的怀抱。《撒母耳记》上、下历述建立王朝的希望如何在大卫王手中逐渐实现。《列王纪》上、下则讲王朝在所罗门王时代盛极而衰的经过；后来虽有一二忠心的君王，以色列人终因背离正道招来重大刑罚，国破家亡。 历史书在这情形下得以圣史形式传诸后代，既不失其宝贵历史价值，又能裨益读者灵性生活。后世读者不仅看见神的圣手如何作用在人类历史发展上，也可从祂对选民不变的大爱中，认识到神如何为“新以色列民”，也就是全球相信祂的人，所作的更美好的预备（来8：6-13）。 圣经学者对本书作者始终无法确定。传统认为是撒母耳。从已有的证据中，只可假定本书或为撒母耳同时代的人所写。撒母耳可能参加过材料的搜集，而先知拿单和迦得也参与过编辑的工作。 至于写作时期，须由好几个因素来决定。最重要的是士师时期究竟有多长。 若将2-16章所记年代加起来，士师时代达410年。但《王上》6：1说，从以色列人出埃及起到所罗门王建殿止一共480年。相对之下，士师时代决无410年之长。再根据历史资料，以色列人进迦南在主前十四世纪末与十三世纪初，而大卫王朝则开始于主前1000年，其间总共约四百年。这种年代上的出入可从《士师记》用40这个整数或其分数（例如20）与倍数（例如80）来记事有关。既然都是虚数，士师又有不少为同时代人物，且在同一时间外来攻击可能有数起，所记的只是一个或少数支派在某一时间内的事；年份因此必多重复。 一般看法，士师时代决不可能长过330年。11：26说以色列人住在希实本已有300年的话，可以佐证此点。 从这些内证可以推知，本书若非写于扫罗为王时，便是大卫作王的初期（主前1050至1000年）。不过，无论是作者或写作时期，迄无定论。此处所说只供读者参考。 《士师记》导论（二） 三、历史背景 本书所记士师，尽管出身、性格与政策不同甚大，但所负使命则一，且都有一颗火热的爱民族之心，为神所拣选拯救其人民。书中所记六位大士师—俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他与参孙，都讲一件事，这就是以色列人背离耶和华，神将他们交在敌人手中；他们哀求神的怜悯，神差士师去拯救，然后有一段平静时刻。不久，以色列人故态复萌，又落在敌人手中。如此一而再，再而三，直到为他们设王，才有了较长时期的稳定。 在士师时代，与以色列人为敌的除了本地的迦南人，还有摩押人（以笏时期）、亚玛力人（耶弗他时期）、米甸人（基甸时期），和非利士人（参孙时期）。外敌来袭时，各支派多求自固吾圉，只偶尔联手抗敌（7：23）。底波拉作的诗（5章），即曾谴责那些袖手旁观不理他人死活的支派。诗中一字未提犹大与西缅。 此二支派位于南部，与北方诸支派间隔有迦南人的大城基色、基遍人的城邑，和耶路撒冷。这种与北方分隔的形势，可能是后来南北分裂的一个地理上的远因。他泊山与基顺河谷大战的胜利使以色列人取得耶斯列平原的控制权，成为以后北方“约瑟家”（狭义指以法莲和玛拿西在河西的半支派，广义作北方各支派的统称，看《约书亚记》16：1注）联盟的张本。不过，在士师时代，各支派都以耶和华为神，所有士师又都是敬畏神的人，且有设于示罗的会幕为敬拜中心，故各族虽无定于一尊的王，仍个别忍辱图存。但撒母耳时代全民受到关乎存亡的威胁，才有了一致对外的决心，王朝随之出现。 士师公忠体国，敬神爱人；常常受命于危难之际，挽狂澜于既倒。《希伯来书》称赞他们的成功乃信心所结果实（11：32-34；12：1），为今日基督徒的好榜样。本书一共记有大小十二位士师，表扬长处，也不隐藏短处。对底波拉、基甸和参孙有极戏剧场面的描写。参孙生平壮烈也悲惨。他背弃自己民族的信仰，落入非利士人手中，以致失明、服苦役。他的一生提醒我们：事主须有高度自制与忍耐。最后几章讲到因一女人而引发的以色列人的内斗，便雅悯支派几遭灭族。 本书以“各人任意而行”一语结束，全民陷入无政府状态中。以色列民已进入山雨欲来风满楼之境。我归纳为：士师是王国建立前民族英雄时代，普遍规律就是：当以色列人悔改后顺服神时，神借着士师的手打击敌对势力，人民安居乐业，当以色列悖逆神，特别拜偶像时，神就借着外邦人的手管教以色列人，以色列就陷入苦难中。
约书亚记是争战，神领百姓进迦南。进入迦南赶仇敌，才能长久享安息。 约书亚记──得那地 约书亚名意是「救主」，预表耶稣。约书亚85岁接任摩西，七年率民争战攻克迦南。「迦南」就是进入基督里的安息。（参来三～四章） 大纲： 一，进入迦南 第一～五章 二，征服迦南 六～十二章 三，占领迦南 十三～二十四章分段可见争战的路线： 一，先拣选器皿〔一章1～9节〕 约书亚曾是摩西的帮手，学习事奉神。（民十一28）他具有持守的灵在山腰40昼夜，等候摩西下山。（出三十二章） 有争战的灵，顺从山上举手祷告的运行，对战情敏锐。(出十七8～14) 有卓越专心跟从神的灵。（民十四24）神吩咐他尽夜思想神的话，而生命丰盛，明白神旨，心里刚强壮胆，不失去神的同在。 二，神下命令，三日过约但河，埋葬旧人，新人占有〔一1章10～18节〕 三，探察战地实况，预备与空中恶魔交战 〔二章〕 妓女喇合得着宝血拯救，因信进入神的家。（来十一31；得四21；雅二25；太一5） 四，从过约但河看见与基督同死，同埋，同复活的救恩 〔三～四章〕 不可与约柜相近，表示客观上耶稣独自钉十字架完成救恩，无人有份。约柜领先，表示基督是元首，先有客观上主的钉死，后有信徒主观上的经历，是联合与祂已成功的事实。 从搬进12块石头，又搬出去，再放12块在原地，看见进入与基督同埋，出入与基督同复活，永远被纪念。 五，火石刀的割礼： 十字架除肉体致命的一刀，彻底奉献自己，分别为圣为主而活，若不奉献自己，灵程还未开始〔五章1～9节〕。(罗二29；诗十八17） 六，吉甲辊去肉体后，过逾越节，记念主的代死救赎，与主同钉十字架。〔十一～十二章〕 七，吃美地产物与主联合，不再有吗哪，不再守律法的礼仪，一切预表的真像基督来到，得着新生命，开始二个生命的争战，瓦解旧人，扩展新人。 八，面对耶和华军队的大元帅，必须脱鞋这是奴隶的顺服与除去世界，立场取决于胜败，站在神的旨意中必得着属天的能力。 神对第一个人亚当的呼唤是「你在那里？」〔十三～十五章〕 九，从十大战役看见争战的经历〔六～十一章〕 1. 从攻取耶利哥城看见胜过恶魔的原则 〔六章〕 从兵丁在前看见争战的先头部队教会的得胜者。 从七个祭司看见神使用全备的器皿。 从约柜在中心，看见争战的取胜关键在于基督的统管权柄。 从吹七个羊角看见支取神全备的能力，献身于天上的呼召。 从绕城七日看见备战的完全。 从第七天呼喊城墙倒塌，看见六天恒切的献身祈祷，神伸出宝座能力的杖，摧毁仇敌的营垒。 2. 从艾城之战看见战败的原因与再战而得胜 〔七～八章〕 亚干贪恋属世之物而连累全教会，违抗神命而死亡。（申七26）必须除灭罪恶，纯洁教会。（林前五6） 再攻艾城，约书亚伸出手枪，直到灭尽仇敌，并不放松退后，恒忍直到底。 3. 基遍人的诡计成全神的得胜，从南部玛基大直打到底璧。 把脚踏在敌王的颈项上，征服魔鬼，杀死灭绝尽之。神赐给我们权柄践踏魔鬼，是因为基督借着死，败坏那掌死权的魔鬼。（路十19；来二14） 4. 总结打败31个王──看见老我的31种，每天对付一个。 这些王都是一个祖宗亚巴而来，亚巴的意思是「巴力的力量」。巴力是西顿的自然神，代表人天然的本性，从亚当下来以自己为中心的撒但罪性。 亚巴的儿子亚纳，名意「长头颈」，骄傲的表示。 亚纳族三个族长：示筛名意「自由」，不受神的管制，任意妄为。 亚希幔名意「为仁弟兄」，讨好人不顾神的原则。 挞幔名意「勇敢」，如同宁录野心勃勃好为首。是英勇的猎户。（创十9） (1) 自私：一切以自己为中心，求神满足自己的欲望，目的，计划。 (2) 自纵：放纵自己的情欲，眼目、肉体都为自己的享受。 (3) 求自己益：生活目的求自己的荣耀，钱财，快乐，名利，地位。 (4) 自满：看自己都比别人强。 (5) 求己荣：为了别人赞赏自己，外表装饰，显露自己的德行。 (6) 自恃：依赖自己的智慧，力量，信心，自认永不跌倒。 (7) 自觉过敏：常想到自己的一举一动，一言一行，步步小心。 (8) 自觉自己重要：看高自己，以为别人都尊敬他。 (9) 自贱：推托自己无能而不作工，自己可怜自己。 (10) 自辩：为自己争取权利，名誉，随时表白自己，报复得罪他的人，向人 讨尊敬。 (11) 自我敏感：遇见不同的观点，马上辩论，不能与反对自己的人相处。 (12) 自观：关心自己的事，以自己的立场观察一忉，不了解别人的处境。 (13) 内观：过份的自省，不知道神鉴察人心。 (14) 自爱：专顾自己，不能爱神。 (15) 自求：爱别人为求自己的利益。 (16) 属自己的目的：作事的动机为自己。 (17) 自欲：爱自己的欲望。 (18) 为自己选择：意志不向神降服，为自己而决断一切事 (19) 爱自己的宴乐：专顾自己的快乐。 (20) 求属自己的财物：为自己享乐追求世界的物质。 (21) 属自己的惧怕与忧虑：舍己的人不惧怕，不忧虑。不肯交出自己人无依靠，受捆绑。 (22) 自己的痛苦：爱惜自己，可怜自己，而怕伤害自己产生痛苦。 (23) 为自己牺牲克己：表显自己属灵而克己。 (24) 利己的道德：显露自己的善行，岐视罪人。 (25) 自以为义：以自己的宗教虔诚，善行为功劳。 (26) 自以为圣：注重自己灵性经验，不仰望耶稣。 (27) 利己的施舍：赒济，奉献为彰显自己。 (28) 利己的灵工：事奉神为自己利益，扩大自己势力范围，树立自己的名声，吃羊脂，穿羊毛，从信徒身上得利。 (29) 利己的祷告：为自己的身体，家庭，自己的教会圈子祷告，并不关心神的旨意与宇宙教会。 (30) 利己的指望：今世为己而活，等到将来上天堂。 (31) 自怜：自己可怜自己，为自己的遭遇失败，痛苦而爱怜自己，不知道这是神拆毁的过程。 十，从各支派分地看见各人得着基督为产业，各人经历基督不同，目标道路是一个。 〔十三～二十四章〕 从迦勒的信心看见专心跟从神的人所要的是山地，虽然有顽固的仇敌，相信从争战中必经历神的得胜。希伯仑是「交通」之意，与神合一的经历。 从约书亚的临终遗言，看见专心事奉神必须先除去偶像。—— 张向晨《圣经六十六卷》 重要资料要 旨：记录以色列人攻占应许之地的历史 作者：约书亚，结尾可能由大祭司非尼哈所写，他是这段历史的目击者。 背景：迦南，又称应许之地，即今天的以色列。 钥节：“你们要走遍营中，吩咐百姓说：‘当预备食物，因为三日之内，你们要过这约旦河，进去得耶和华你们神赐你们为业之地。’”（1:11）主要人物：约书亚、喇合、亚干、非尼哈、以利亚撒主要地方：耶利哥、艾、以巴路山、基利心山、基遍、吉甲、示罗、示剑 特色：在离开埃及的百万以色列人之中，只有约书亚和迦勒二人可进入迦南。──《灵修版圣经注释》 【作者】根据本书的内证（二十四26），约书亚应是本书的作者，又根据六25可知作者写这书时，喇合仍然活凓，故约书亚写本书是十分合理的。不过，本书最后一段记载了约书亚死后才发生的事，故约书亚自然不是这部分的作者。按犹太人的传说，这一段是亚伦的儿子以利亚撒写的，而有关以利亚撒死亡的记载则是非尼哈补上去的。 约书亚的名义是「耶和华是救恩」，他是一位满有信心和勇气的领袖。──《新旧约辅读》 【作者】《约书亚书》是否约书亚所著，解经家和考证家意见不一。考证家认为《约书亚书》不是一位作者所写文学作品，而是由好几份文稿组合而成。然而书中连贯的叙述表现出十分确凿的内在统一性，所以一般人不会赞同上面的看法。否认约书亚为作者的人提出，书中有些人名和事件要在约书亚时代以后很久才出现。他们说，书中多处有“直到今日”，表明该书写作大大迟于约书亚时代。可是，这些经文至少有一部分可以作出相反的解释。 书6:25中讲到喇合“住在以色列中，直到今日”，没有理由证明这不是约书亚所写。它显然写于喇合的生前，不可能像现代考证家所推测的那么晚。他们提到的12处经文中，除了书15:63有一点可能性以外，没有一处可以确定是约书亚时代以后写的。书15:63说：“耶布斯人却在耶路撒冷与犹太人同住，直到今日。”据士1:21，约书亚死后（士1:1），住在耶路撒冷的耶布斯人没有被赶出去，而是被允许被留下来“直到今日。但这种情况既有可能发生在约书亚生前，也有可能发生在约书亚死后。 还有一个比较难解的问题也许就是书19:47所载，但人攻占利善的记载。经与士18:27-29相对照，给人的印像似乎是攻占利善发生在约书亚时代以后很久，可是没有确据可以证实这一点。人们还提出了一些反对的意见，如一些后世才出现的地名，像迦步勒（书19:27；参王上9:13），约帖（书15:38；参王下14:17）等。 所以许多虔诚的人认为《约书亚书》是在约书亚时代以后，列王统治以色列以前某一位受灵感的人所著。可是约书亚6:25又不可能写于书19:47所暗示的时间这么晚，或者像前面提到的地名所暗示的那么晚，那么，问题的答案究竟是什么呢？这卷书以第三人称写，一点也不会排除约书亚作为其作者的可能性。 摩西也是用第三人称准确地记录了在他领导下所发生的所有事件，直到他死为止。约书亚作为摩西的主要助手，很有可能仿效他的样子。一些表面上矛盾之处可以理解为该卷书在传抄的过程中，特别是到了列王的时代，曾作过一些微小的改动，用当代的地名代替古代较陌生的地名。正如我们为明确起见称新阿姆斯特丹为纽约一样。还有可能增加一点解释性词句，如“直到今日”，但这些改动决不会动摇约书亚在圣灵引导下写《约书亚书》的可靠性。一般认为书24:29-33中关于约书亚逝世的记载，就像以利亚撒一样，是由别人写的。但这一点并不影响本书的灵感性和作者身份。今日的书也常常附有别人所撰写的作者小传。直至现代以前，犹太人和基督徒基本上都认为约书亚为《约书亚书》的作者。犹太《塔木德》经特别肯定这一点，还说大祭司亚伦的儿子以利亚撒为本书加了结语（书24:29-32），而本章33节是非尼哈所加。──《SDA圣经注释》 叁、写作时地 【时间和地点】 一 本书内容所包括的时间约有二十六年，自主前一四五一年起，至一四二六年止。 二 地点是在摩押平原和迦南地。──倪柝声《圣经提要》日期 假设出埃及是较早的日期（参看出埃及记的简介），以色列人在约书亚带领下征服迦南地的事件，便约在主前1400年发生。若采取较后之出埃及日期的看法，迦南的征服就约在主前1240年发生，但这日期较难与约书亚记的一些记载吻合，如（一三2,3）提到的非利士人在主前1200年左右于巴勒斯坦一带十分强盛。──《雷氏研读本》 肆、主旨要义 【信息】 一 本书首要的信息是神有信实。祂既向祂的百姓应许，祂是信实的，终究按照祂的应许领他们进迦南。 二 第二个信息是神有公义，因此祂恨恶罪，而且必定要讨伐罪。祂使以色列人在艾城失败，祂使迦南七族灭亡，都是祂的公义讨伐罪的结果。──倪柝声《圣经提要》重点 本书强调 （1）神信实地把迦南地赐给以色列人为业（比较创一三15）； （2）神把律法记录下来的重要性（书一8；八32～35；二三6～16；二四26,27）；和（3）圣洁的神审判迦南人的罪（比较申七1～6）。──《雷氏研读本》【主题特色】 本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了 （21:45） 。 不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（参15:63; 16:10; 17:13） 故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（23:5）。 另一方面， 以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。──《串珠圣经注释》 【主题】统观《约书亚书》，细心的读者可以看出《约书亚书》是摩西五经的续编，是书中所提事件的目击者所撰写。本卷书的伟大主题是，约书亚是神所拣选实行祂旨意的人。在约书亚的英明领导下，耶和华的应许得到应验（书21:43-45）。约书亚书是旧约圣经非常重要的一个部分。不要将它与摩西五经分开，因为《约书亚书》是五经的续集和总结。 《约书亚书》与摩西五经的关系，就像《使徒行传》与四福音的关系一样。四福音记载了基督教的创立者耶稣基督的工作，正如五经主要记载了神的代表，当时以色列的立法者摩西的工作（见申18:18）。只要人愿意继续受圣灵的引导，早期的教会就会兴旺发达；只要约书亚和以色列人完全依靠神，对迦南的征服就会不断取得进展。神始终是以人为器皿开展工作。 这些人经过多年的训练具备了领袖的资格，可是他们也认识到自己的不配。他们如果依靠自己的智慧而不完全依靠神，就会犯下许多错误，就像在艾城和对待基遍人的事上。后果是要付出生命的代价，推迟了神的工作。但当人深为自卑，表现出对付罪恶的勇气时，他们就一定会取得胜利。──《SDA圣经注释》 伍、写本书的动机 【目的】本书以「神的信实」为开首与结束。本书的目的乃是证明神如何守信：祂曾应许将迦南地赐给选民，祂果然照做了，就是带领他们从旷野进入迦南应许之地。 本书让我们看见选民占领迦南地的历史，但在这历史背后，可见选民获得迦南地，不是因为他们有甚么超人的本领，乃因神的信实为他们成就了大事。──《新旧约辅读》本书历史背景本书继摩西五经之后记述以色列人的历史，证明神信守与他们的先祖所立的约，领导十二支派进入应许赐给其后裔之地（十一23；二十一43～45）。 以民的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各等人，早在中铜器时代（主前2100至1550年）即已寄居迦南。埃及第十二王朝时，雅各的幼子约瑟被卖到埃及为奴，后获重用，权倾一时，迎接父亲及诸兄弟与家人到埃及定居。等到埃及复国的王朝兴起（主前1580年，埃及本地人赶走喜克索朝，恢复原有王朝—第18王朝），新王不象旧朝，不用外地人，也不承认约瑟以前的官职，开始压迫以色列人，强迫筑造比东和兰塞二城（看出一8～11及注）。继续奴役以民，直到主前约1446年摩西领他们出埃及进入西奈半岛，始重获自由（参王上六1）。 约书亚领以色列人进迦南当在后铜器时代（主前1550～1200年），约为主前1406年。分配土地应在主前1400年左右。约书亚逝世或为主前1390年），埃及重占巴勒斯坦。约书亚和士师时代 ，迦南当地宗教风尚日趋邪荡、残忍、凶暴；所拜之神祇淫猥不堪，成为古代近东一带最邪恶的崇拜偶像的民族。――《启导本圣经约书亚记注释》写作背景 犹太传统认为本书的作者是约书亚本人；但学者对这方面却持有不同意见。明显地，本书部分内容如24:29-33并不是出自约书亚手笔。 不过，从整卷书看，每件事的记载都栩栩如生；即使作者不是约书亚，也是与约书亚同时代的以色列人，他按自己所目睹的，把当时发生的历史事件一一记了下来。 本书多处显示这是以色列人早期 ── 先于扫罗和大卫时代 ── 的作品，因9:27的记载先于扫罗时代（参撒下21:1-9）， 15:63的记载先于大卫时代（参撒下5） 。 另外13:6只提「西顿」这城，没有提及后来与西顿并驾齐驱的大城「推罗」。总括来说，本书的完成大概在约书亚离世后（参24:29-31）。――《串珠圣经注释》 陆、本书的重要性 【历史书的第一卷】一 在旧约圣经中，紧接摩西五经之后的，就是历史书，共有十二卷。约书亚记就是历史书的第一卷。历史书所讲的是从以色列人在迦南地建国起，一直到被掳为止，其中包括五个时期： (一)建国时期；（约书亚记；） (二)士师时期；（士师记、路得记、撒上一至十章；） (三)列王时期；（撒上十一至三十一章、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下；） (四)被掳时期；（王下二十五章、代下三十六章、以斯帖记；） (五)少数遗民归回耶路撒冷。（以斯拉记、尼希米记。） 二 历史书对于我们新约时代的信徒有深切的关系，因为它是我们的鉴戒、警告、预表、功课。──倪柝声《圣经提要》 柒、本书的特点 本书中有几个很紧要的预表： (一)约书亚预表基督，因为基督是继摩西（律法）之后，（约一17，加三23～25，）祂领我们得胜，（林后二14，罗八37，）祂是我们的中保，（书七5～9，约壹二1，）祂分派我们得产业。（弗一11，四8。） (二)喇合借着得救的红绳子是预表拯救罪人脱离死亡的宝血。 (三)过约但河预表信徒的浸－与主同死、同埋、同复活。（罗六6～11。） (四)亚干的罪是预表教会中‘一点面酵能使全团发起来。’（林前五6。） (五)耶利哥城是预表圣徒灵程中的难处和拦阻。 (六)流便支派、迦得支派、玛拿西半支派所选择的产业是依连在迦南的边境。他们不在埃及，也不在迦南，预表今天一班属世的信徒，一面是在恩典中生活，一面是在世俗中生活。──倪柝声《圣经提要》本书内容及特色本书记述以色列人胜利占领迦南，神的大能在这片土地上彰显。当地迦南人敬拜各种偶像，卖淫之风与宗教仪式结合，人性堕落到不可救药地步；此为圣洁的神所不容，命令以色列人尽灭迦南人。本书前半讲进攻迦南和占领其地的情形（1～12章），后半记叙安顿以色列民的经过（13～24章）。 进攻部分包括： 1，约书亚接受神命； 2，渡约但河； 3，攻陷耶利哥； 4，艾城战败； 5，筑坛以巴路山宣读摩西律法书； 6，基遍人设诡计与约书亚立约得活； 7，征伐迦南以南地区与亚摩利人战斗时，日头都为之停止。 安顿以民部分包括； 1，土地的分配； 2，确立各族居地四界；以及 3，约书亚对以民的训勉，嘱咐诚心诚意侍奉神，听从祂的话。――《启导本圣经约书亚记注释》 主题特色 本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了 （21:45） 。 不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（参15:63; 16:10; 17:13） 故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（23:5）。另一方面， 以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。――《串珠圣经注释》 捌、本书与其他圣经书卷的关系 【性质】一 约书亚记是完成神的救赎的一卷书。神的救赎的第一步就是领祂的百姓出埃及，脱离那为奴之家，第二步就是领他们进迦南，享受神所赐的产业。可是因为他们在旷野，特别是在加低斯巴尼亚犯罪、叛逆、不信…以致神救赎的计划和步骤被打岔。直等到四十年后，那出埃及的老一代过去了，新的一代起来了，旷野中的功课也学好了，然后神实现祂的应许，完成祂的救赎．领祂的子民进入迦南地。二 本书也是一卷争战史。它和摩西五经的关系，正同使徒行传之和四福音的关系，具有进取和开展的性质。三 本书不只等于新约的使徒行传，也等于新约的以弗所书。 本书中以色列人的迦南地就等于以弗所书中信徒的‘天上。’（弗一3，二6，三10，六12。）‘天上’和迦南地都是争战的地方，然而也都是得产业、安息、胜利、和神应许的祝福的地方。（书二一41～45。）──倪柝声《圣经提要》 【本书之地位】 (一)本书与摩西五经相关 本书乃圣经第六卷，第一卷创世记，要旨为败坏；第二卷出埃及记，要旨为救赎；笫三卷利未记，要旨为神交；第四卷民数记，要旨为灵程；第五卷申命记，要旨为希望；本书要旨为承受基业。我们得救程途，正是先要觉出败坏，而后蒙救赎；既蒙救赎，始有神交；果有神交，始能走灵程；既走灵程方有希望；终则希望成功，达到本书承受基业的地步。可见若无本书，摩西五经即无结束。 (二)本书与利未记相接 民数记与申命记两卷书，既是因会众在加低斯失败而有的结果．假若会众不在加低斯失败，于第一次至加低斯时 进入迦南，即决无民数记与申命记二书出现了。果如此，本书即可与利未记相接。可见事奉神与神有交通的圣民，当然有进迦南的资格，不必一定要受旷野的锻炼。 (三)本书与出埃及记相连 出埃及记要旨重在“救出”，本书要旨重在“进入”。救出指消极方面，脱离种种的罪害；进入指积极方面，得获各种的丰富。 (四)本书与历史书相属 约书亚记是五经的结束，也是犹太国历史书的基础。按犹太历史书共有十二卷，本书所载，正是记载世界第一共和国—犹太—成立之由来。 (五)本书与以弗所书相映 解经者，每以本书为旧约的以弗所书，因为宽阔丰富流奶与蜜的迦南，正表明以弗所书所论，我们在基督里所得各样属灵的丰富。教中或有人以迦南指天堂，约旦河指死河，几时信徒渡过约旦，即到了迦南所表明的天堂。如此讲法，虽有几分真理，却终欠圆通，因迦南实不可以与天堂相比:如迦南有争战，有罪犯等等，在天堂则争战永息，决不至有何失败。 －－贾玉铭《约书亚记要义》 玖、钥节 钥 节：“你们要走遍营中，吩咐百姓说：‘当预备食物，因为三日之内，你们要过这约旦河，进去得耶和华你们神赐你们为业之地。’”（1:11）──《灵修版圣经注释》钥节： (一)‘我的仆人摩西死了；现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。’（一2～3。） (二)‘这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了。’（十一23。） (三)‘耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住；耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。’（二一44～45。）──倪柝声《圣经提要》
申命记，要牢记，遵守诫命有福气。忘了典章要受苦，不守律例受咒诅。 申命记──神的话语 一，往事的回忆 第一～四章 二，重述律法的精意 五～二十八章 三，预言将来的事情 二十九～三十四章 本卷书三次描述迦南美地的丰富，基督就是迦南，迦南就是我们的安息， 进入基督里与基督同负一轭，就有安息。（参来四章；太十一29） 〔六章10～11节〕第一次的描述，支取基督已成功的事实： 我们是神所耕种的田地，所建造的房屋。（林前三9) 我们是祂的产业 [三 十二章9节]。应许地有城邑，又大又美非你所建造，表示生命建造全在于神手 中的工作。（弗二10） 祂必亲自使我们的灵、魂、体全然成圣。（帖前五23～24） 装满各样的美物生命丰富，表示凿成的水井，表示神手雕刻的器皿联于活水的涌流。 葡萄园表示基督生命的汁浆与人合一运行。 橄榄园表示经过神手压榨、剥夺、拆毁的工作，油燃烧在金灯台中发光的基督。全是基督宝血的功效，如同亚伯的祭。 人工的劳苦，如同该隐的工作，不蒙神悦纳。先让神作工在我们身上，然后流出祂的工作，因顺服圣灵内住推动的能力，行在祂的旨意中。（参腓二12～13；弗三20）〔八章7～10节〕 第二次的描述，美地物资丰富，显出基督的性格： 有河，表示主的生命流动输出供应人。 有泉流出去浇灌枯干的心田，(约四14，23)通往活泉的路，是用心灵在真理里为主而活。 有源，表示神是生命的源头，取之不尽，用之不竭。 从谷中流出来，表示从主的肋旁，被刽子手枪刺，流出血与水，血为赎罪，水为得生命。山谷是挖空的工作，由虚空得充满，死由死亡得生命，由拆毁而建造。（参王下三16；诗84：6） 有小麦，表示麦种死而结出麦穗，磨成粉，成为生命之粮。(约十二24) 大麦，表示古老的大麦饼是贫寒人的食物，祂的根源亘古而有，降生在贫寒的木匠家中(约六10)。 葡萄树，表示主是真葡萄树，经过压榨成为酒。（约十五1） 无花果树，表示主是属灵的医治。（撒上三十12；王下廿7） 石榴树，表示生命的果子，如同宝石。（出廿八34） 蜜，表示生命的甘甜。（出十六31） 石头是铁，是建造灵宫坚固的材料，祂刚强的生命胜过仇敌一切的能力。 （彼前二5） 山内有铜，表示祂就是审判，除去一切的旧造。（民二十一9）〔十一章10～12节〕第三次描述，挖空而充满的圣灵工作，达到生命的丰盛。 （参王下三17；诗84：6） 埃及地世界的工作是靠人工的努力，撒种浇灌汗流满面，是该隐的事奉。 神的工作是有山有谷，天降雨水，是神挖空我们的旧造，有谷空间让祂来充满 ，就是向己死，向神活，在凡事上交出主权，让神主宰一切，顺服神。先让神作工在自己身上，然后才有工作流出去，不肯让神作工的就不能为神作工。 一，往事的回想，警戒，回转： 1.〔一章〕 漂流的起因，由于不信的恶心。 (参来三～四章) 2.〔二～四章〕 从漂流的经历，看见神的管教、拯救、提升、耗尽、毁灭、瓦解旧人，除灭魔鬼的作为，然后建造新人，在基督里成长。 二，〔五～二十八章〕从律法的精意，看见遵行神命令的动力是爱。 爱的动力是认识神而产生的信心：命令的总归是爱，这爱是出于对神单一清洁的心，对神无亏的良心，作祂喜悦的事，对神无伪的信心，单单依靠祂，不求无祂的事，不断亲近神而产生认识神，渴慕神，经历神，(提前一5）顺服神，且能抵挡魔鬼。（雅四7～8） 〔六章4节〕 要听，神是独一的主，买赎了我们，单属于祂，单事奉祂，单求祂喜悦，单听祂的声音，不再属于任何人，除祂以外别无所求，这是清心。清心的人必得见神，知道神的秘密，经历神的异象。（太五8；诗二十14） 尽全心、尽全意志、思想、感情、尽全力量来爱神，用这个爱来爱人，使人归向神，不是取悦人对自己的好感，这是律法的总纲。（可十二30） 〔八章〕旷野的引导40年是苦炼，试验人内心如何 认识人活着不是单靠属地的物质，乃是靠神的话，祂的话就是圣灵就是 生命。（约六63） 借着与祂生命合一的增加，使我们脱离属地一切物质的捆绑，视万事如粪土，认识基督是至宝。（腓三8） 经过大而可怕的旷野，无物质供应，且有撒但，火蛇攻击，苦炼目的是为了耗尽旧人，得着永远的福分。脱离属地的，得着属天的；脱离属己的，得着属基督的；脱离暂时的，得着永远的。 〔十一章〕将神的话存记在心里，以免得罪祂。（诗119：11） 扎在手上为记号，时刻不忘遵行，戴在额上为经文，神的话是至高无上的权柄。 教训儿女，行走、躺下、起来，都不忘谈论祂的话，昼夜思想祂的话，就必杀死思想中的恶念，生命丰盛不枯干。（诗第一篇） 行走祂必引导，躺卧祂必保守，睡醒祂必交谈。（箴六21） 下功夫读经的人必有改变。 〔十三章〕辨别假先知，谨思明辨。（帖前五20～21） 自己先对神的话有把握，才去听道，免得如小孩子被异教之风摇动，辨别的根基在于对神话的认识与生命的身量。 如同身体中二个功能： 一是血液系统吸收营养， 二是淋巴系统除毒作用，缺一不可。 〔十五章〕奴隶甘心永远属于主人，不愿离开主人得自由，愿意在基督里的自由，在基督之外不要自由，是基督的爱激励迫使我们，使我们不得不甘心向己死，向神活。（林后五14） 锥子穿耳，唯听主话，不听其他人一切的话，活出耶稣的祷告：你开通我的耳朵，为乐意遵行你的旨意。（诗四十6；来十9） 〔二十二章〕圣别是神的性情面见神非圣洁不可，分开圣的与俗的，妇女不可穿男服。 不可二样种子混杂，不可牛驴并用，不可羊毛细麻搀杂，都是说明肉体与属灵必须分开。（林后六14～18） 三，预言将来的事情：生死祸福的拣选，顺从得生命，叛逆得死亡。神拣选约书亚率领选民进入迦南：律法带人到救恩门口，唯恩典带人进入救恩门内。 摩西登上毗斯迦山顶，鸟瞰全迦南美地，这是旧约的总题，一块地就是基督。 是神亲自引导我们，使我们乘驾地的高处，脱离地的吸引，拯救我们，提升我们，如鹰搅动我们，叫我们冲向悬崖峭壁，学习飞翔，在祂手中受管教受训练而成长被使用。—— 张向晨《圣经六十六卷》 壹、书名 【书名】希伯来原文圣经摩西五经每卷都用第一个字来作书名。因此本书称为“话”，因为第一句是这样写的：“以下所记的，是摩西在约但河东的旷野…向以色列众人所说的话。”英文圣经《申命记》的名字Deuteronomy，意思是“律法二读”，是根据希腊文旧约《七十士译本》十七18，“要将祭司、利未人面前的这律法书，为自己抄录一本”这句话而来的意译。中文圣经将书名译为《申命记》，意即重申，就是重新宣布律法和神的诫命。这名字非常恰当地表达出本书的内容和题旨。──《启导本圣经注释》 书名 英文和中文书名（源于希腊文的七十士译本）的意思是“第二次颁布律法”。这书名来自第十七章18节的误译，经节的原意是“这律法的抄本”。希伯来文圣经的书名（意思是“话语”）来自第一节，而该节是古代宗主条约中的典型开首语（参看出一九3的脚注）。书中许多材料都按照宗主条例的模式来编排，详述以色列人作为神之约民的责任。其中重复很多记载于出埃及记、利未记和民数记的律例。──《雷氏研读本》 贰、作者 【本书作者及写作年代】《申命记》的来源是神学上的一个大课题。 传统犹太教及基督信仰主流，都相信《申命记》是摩西的作品。到了十八世纪末、十九世纪初，现代评鉴学兴起，才提出种种不同的见解，要重新估定本书的写作年代。综合来说，大致上有以下几种讲法： 一、本书绝大部分内容是摩西所写，只有小部分是编辑者附加的资料。 二、本书史料来自摩西的时代，但全书则要到约四百年后的大卫、撒母耳时代，或甚至更晚的所罗门时代，才由后人编纂成书。编辑过程中当然也加入了编者的论调。 三、本书在主前七世纪，就是希西家王和约西亚王的时代，才被人编纂成书，尤其是与约西亚王宗教改革有关。有人以为在修葺圣殿时发现的律法就是《申命记》。虽然很多材料都是自摩西时代流传下来的。 四、本书是以色列民被掳之后的作品，写作年代未能确定，自哈该、撒迦利亚等先知，至主前四百年的玛拉基时期都可能。《申命记》三十四章既然记载摩西之死及摩西的埋葬，书中也有一些地方用了第三者笔调来记录摩西的事情（一1～5；三十二48～52），这些当然都不会是直接出自摩西之手，是经过编辑和整理的。但是，从内证看，本书清楚记明，是摩西在摩押平原，向着将要进入迦南的以色列民作的训谕（摩西不久后便去世了）。 因此，《申命记》来自摩西之说是合乎圣经的，也是可信的。见一5。三十一9,24记载：“摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司、利未子孙，和以色列的众长老”、“摩西将这律法的话写在书上，及至写完了。”从这些话看，摩西不但是律法的宣讲者，更是这本律法书的作者。我们相信，《申命记》是摩西写的。书成后，连同摩西五经其他四卷（《创世记》至《民数记》），经过编订和整理成书。──《启导本圣经注释》第三十四章的作者问题 第三十四章有关摩西之死的记载不可能出自摩西手笔。然而，这明显的事实却绝对不能否定本书其余部分是摩西所写的。在一个伟人最后的著作里加上讣告是常有的做法，因此有人（最大可能是约书亚）在摩西最后的遗作里加上这样一个附录也绝对不是不合理的。――《申命记雷氏研读本》 叁、写作时地 【时间和地点】一 本书是紧接前一卷书民数记的末了，两卷书的时间是相同的，都是在出埃及后的第四十年，地点都在摩押平原。二 本书的内容所包括的时间约有四十年，自主前一四九一年起，至主前一四五一年止。── 倪柝声《圣经提要》简介作者： 摩西 日期：主前1410年──《雷氏研读本》 肆、主旨要义 从内容看，本书是摩西为将进入迦南地的以色列民，更新他们与神所立的约。这也就是“重申”（重新宣布）律法的意思。总而言之，《申命记》中更新的立约，包含以下几点重要的内容： 一、提醒百姓，他们是蒙神拯救，才能离开埃及奴隶生活的。比较四，五章。 二、提醒百姓，神应许之地丰盛美好，为流奶与蜜之地。比较六3.三、提醒以色列人的特殊身分，他们是蒙神救赎，“特作神的子民”。比较七6.四、提醒百姓，神为他们安排了一个敬拜中心。他们应该定时在那里敬拜神。比较十二5～11.五、提醒百姓，他们必须遵行神所颁布的律法。不然，刑罚便临到。六、最后，应许以色列人，若遵守神的约而不离弃，一定得到福气。比较四40；七13。──《启导本圣经注释》 【本书要旨】神借着摩西向新生的一代，覆述祂在过去如何恩待色列人，可是他们多次埋怨、谤渎、背叛神，所以都受了审判，倒毙在旷野里。现在摩西重新申述神的诫命，用过去的事实来教导、劝戒、勉励那新起的一代，应该记念神奇妙的恩典和大能的作为，并绝对地顺服祂的律例、典章，这样才可以在那应许的美地获得胜利、丰富、福乐、基业。──杨震宇《申命记每日读经》【要旨】本书要旨是遵命与希望。此乃摩西五经之第五卷，在第一卷创世记，看见人的败坏；即需要出埃及记的地步得蒙救赎，既蒙救赎，方能实验利未记的要旨，与神有交通；必须有神交的人，方能经过民数记所论的灵程；果能奔走灵程，这才可以有迦南美地的希望。── 贾玉铭《申命记要义》 申命记的重点在于教育百姓，指导他们的宗教意识及巩固他们对神的忠诚，使他们不忘作为神恩典选民的地位及责任。――《申命记串珠圣经注释》 伍、写本书的动机 新一代的以色列人现在来到迦南东方的大门口摩押平原，就要进入那有河、有泉、有小麦、石榴树和蜜的美地（八7～8），是天父答应赐给这个民族的，只要他们信守在西奈山所立的约。“神人”摩西已接近一生侍奉的终点，在他生命最后的几十天，为旷野“苦练”中成长的新生代详细讲解西奈山前神赐的律法（八1～2），也就是以十诫为中心的各种法例和典章，好让本来以畜牧为生的一代，能在以农作为主的新土地上建立自己的家国；有一个以耶和华神为信仰中心的圣洁生活，明白“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”道理。书里有一小部分篇幅追述以色列民族的历史（1～4章），又用最后一部分记下摩西临终的赠言和祝福，以及约书亚的被立为新领袖（27～33章）。 这位一代伟人，在毗斯迦山极峰远眺迦南全境之后遂撒手尘寰（三十四章）。但是占全书大半篇幅的，是摩西讲解天父和以色列民所立的约中应遵守的原则与条例。他重生诫命，给律法作了增订（四44～二十六章）；然后以“尽心、尽性，谨守遵行”的庄严誓词作结（二十六16～19），重订了神与新一代之间的盟约（二十九10～15）。──《启导本圣经注释》 【著作本书之原因，约言之有四:】 (一)为摩西临别赠言 摩西对于以色列会众，相处已久，不但感情深密，且是关系重大。虽然四十年间率领他们，至终尚未达到目的，一旦要与会众离别，自不能不从他那满腔热爱里，流露出他那挂念会众的心来。 (二)为会众皆旷野后生 当时那些出埃及，在旷野亲闻神传律法的前辈，皆已尸横于野；所留存的，不过是生在旷野的后辈，这些后辈，当然需要再对他们重申法律，使他们知所遵循。 (三)为会众要承受新地 此时会众飘流旷野的期限已满，不久就要进到迦南福地，在旷野与迦南的环境与生活等既不同。他们当守的规律，其中未免有差别之点，所以不能不再对他们重申法律。 (四)为人易于怠忽神律 马太享利先生有话说:“神说一次，我们宜闻两次，宜闻多次。”如四福音所记述耶稣的事迹，每有似乎雷同，却是别有意义者。保罗曾对腓立比的信徒说:我再将此言写给你们，其如此以相同之言，不惮烦而重申的缘故，不是以会众易于怠忽神的话吗?此亦摩西于临终之时，特别招集会众，重申圣律的原因。 写作背景：申命记是神与以色列人所立之约的申述；以色列人在进入迦南地前，摩西以领袖的身分，向百姓陈述律法及约的关系，好使以色列人在所赐他为业的地方，能敬虔度日，与崇拜偶像的异族有别，成为神圣洁的选民。 申命记是以色列人生活行为的权威、指引的根源、默想的中心，并后代教育的支柱。它不单是神人之间的律例规范，也是人际间的共有准则，更是选民应有的历史方向。 那些要进入迦南地的以色列人，因没有亲身经历过红海及西乃山之立约，所以在面对进入迦南的战争，诱惑及新生活前，必须认定唯一真神耶和华在历史中的作为、律法及大能，然后才能在新领袖约书亚的带领下确立信心。 作者摩西，以先知的身分申述：公义守约的神必将流奶与蜜之地赐予听从并遵行律法之人，就好像耶和华祝福列祖坚固他们的产业一样；但那背信违约的人，神必惩治，并从民中剪除! 陆、本书的重要性 本书为新约及初期教会的著作引用之多不输《诗篇》。主耶稣在旷野受试探用以击退撒但的话语，全都引自此书（太四1～10）；祂又把本书“尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”（六5）定为诫命中第一且最大的一条（太二十二37～38）。 〈申命记〉是以色列人生活行为的权威，指引的根源，默想的中心，并后代教育的支柱。它不单是神人之间的律例规范，也是人际间的共有准则，更是选民应有的历史方向。 那些要进入迦南地的以色列人，因没有亲身经历过红海及西乃山之立约，所以要面对进入迦南的战争，诱惑及新生活前，必须认定唯一真神耶和华在历史中的作为、律法及大能，然后才能在新领袖约书亚的带领下确立信心。 祂是守约信实的神。祂向列祖应许他们后裔要得迦南地为业(申一8，四27～31，六23，七9，九5～6，24，卅一21)；· 祂是一位大能的施恩拯救者，以色列人在旷野四十年都蒙神的保守和得神的恩典，生活上没有缺乏 (八4)；· 祂更是一位爱的神，神爱他的百姓，在这卷书首次清楚言明，不单只说祂爱以色列人，并他们的列祖，而且是不断重复和强调。(申四37，七7，8，13，十15，廿三5，卅三3)本书大部分内容是摩西的讲话。他对以色列人谆谆告诫和劝导，正如一位老年慈父对他心爱儿女之临别赠言，确实感人之心、动人之情、壮人之志、坚人之信。因此听了摩西的话，促使我们更愿意来听祂、爱祂并且来顺服祂，好让我们在「生与死」、「福与祸」之间作正确的选择。 柒、本书的特点 【几处可注意之点】 一 本书是一卷‘温习的书，’因为它使以色列人温习过去所走的路程，温习过去所有的经历，温习过去所参与的争战，特别是温习过去所领受的律法。 二 本书除了温习过去之外，也预言将来。例如十八章十五至十九节是一段大的预言，论到有一位将要来的先知，就是指着我们的主耶稣基督。（参读约一45，徒三22～23，七37。） 三 除了弥赛亚的预言以外，还有对于以色列人的预言：自从进了迦南地以后，他们要如何不信、离弃神、招受灾祸、分散天下，后来要如何悔改，主要降临招回以色列人，最后他们必得复兴、蒙大福。 四 本书是胜过魔鬼、胜过试探的利器。我们的主在旷野中受试探时，祂曾三次引本书的话战胜魔鬼的引诱。（八3，六16，13，十20。）我们的主对付律法师的试探时，也是引本书六章五节－那最大的诫命。 五 本书是圣经中第一次论到‘挂在木头上’的死刑，（二一22～23，）隐约指出基督是如何死的－祂的身体不留到次日，（约十九31，）祂的受刑是替我们在神面前受咒诅。（加三13。） 六 神所要求祂的子民的就是听从，（申五29，）因为： (一)他们是属神的，是神的儿女；（十四1～2；）(二)祂爱他们；（四37，七7～8；） (三)并且要保守、兴旺、又赐福给他们；（四40，五29，六2～3，24；） (四)祂曾用奇妙的恩典和慈爱对待他们。（四7～8，五6，四33。） 七 本书的内容大部分都是摩西的讲话。我们不只可以从他的话语中看出他的口才，我们更能随处看出他是抱着何等的热心、慈爱、和忠诚向以色列人谆谆劝导，正像一位年老的慈父在他一生中向他心爱的儿女们最后一段的临别赠言。── 倪柝声《圣经提要》 【主题特色】申命记如在以色列人立国后来看，可说是神权管治的宪法大纲，它的写作特色，就是它与当时流行的赫人条约的体裁十分相似；（参附注：神与以色列的圣约与古代近东的盟约） 捌、本书与其他圣经书卷的关系 【与新约的关系】 基督徒必须熟习申命记，因它与新约有很大的关联。在尼斯勒和奥伦德（Nestle-Aland）所编的希腊文与英文对照的新约圣经（Greek-English New Testament）中，于附录III项下，列了二百多处新约引用申命记的观念或词汇的经文。我们无法仔细去比照这些引述，只能仅就主耶稣直接引用申命记的话，以及新约圣经其他作者直接使用申命记经文的地方，提出来对基督徒表明，申命记是一卷极为重要，也应极端重视的经书。 一 主耶稣多次引用申命记 主耶稣曾多次引用申命记的话；例如，在他受试探时，经历四十昼夜的禁食之后，耶稣饿了。魔鬼乘机进前来，要耶稣为自己的肚腹凓想而违犯上帝安置在宇宙间的自然律，并怀疑自己为上帝儿子的身分。因此，试探者对耶稣说：「你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」耶稣却回答说：「经上记凓说：『人活凓不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。』」（太四3～4；路四3～4）这句「经上的话」，是来自申命记八章三节的。 魔鬼并不气馁，乃再接再厉的断章取义引用经文，意欲试探耶稣从圣城高耸的殿顶上跳下去。主耶稣却引用申命记六章十六节的话说：「经上又记着说：『不可试探主你的上帝』。」（太四7；路四12）。 接着，魔鬼将世上的万国与万国的荣华向耶稣显示，并诱惑耶稣向他下拜，便可得凓这一切。耶稣不但申斥撒但退去，并用申命记六章十三节的话击败试探者。他说：「经上记着说：『当拜主你的上帝，单要事奉他。』」（太四10；路四8）。 从以上的引述看来，主耶稣明显的以申命记为上帝的灵默示人写成的圣经。这观点，在以下的两处耶稣引用申命记时亦属相符的确信。当他在登山宝训中论到休妻时，虽然使用的是「又有话说」（太五31；参看可十2～12），但这「话」却隐含有权威的「道」的意义。因为当时的犹太人，对休妻要写休书（申廿四1），认为是件天经地义的事，因为是经上摩西的教训。此外，主耶稣在回答律法师有关最大的诫命时，也是使用申命记六章五节（参看十12和三十16）的话，向他指出「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的上帝」，「是诫命中的第一，且是最大的（太廿二37～38；可十二29～30；路十27）。二 新约其他作者对申命记的引述 新约圣经其他的作者，也是把申命记看作是圣灵默示人写出来，为预言基督的救赎和指导信徒生活之上帝的道。 路加于记述彼得在圣殿的讲词中，清楚的引用申命记十八章十五、十八和十九节，来指出耶稣就是那位兴起来要像摩西般有权威的先知（徒三22～23）。 保罗在对罗马人讲论到藉信基督称义的道理时，是引用申命记三十章十二至十四节的话，来表白使徒所传信主的道（罗十6～8）。在他论到传福音的人靠福音养生时（林前九9），亦是引用申命记的话，说明牧者要靠所牧养的来获得吃喝，因为「牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。」（申廿五4）。至于审判犯罪的人，要凭两三个人的口作见证的话（林后十三1），保罗也是引自申命记十九章十五节（参看十七6）的经训。 更要紧的，保罗清楚的感受到，那在申命记廿一章廿三节所提被挂在木头上受咒诅的人，是预言到救主基督临世，为全世人的罪而被咒诅的钉死在十字架上（加三13）。 是的，主耶稣和新约的作者，都相信并承认申命记是上帝的道，是人被圣灵感动而说出上帝之话来的经书。我们也同样的相信、承认并接受这项基督教基本的教义。但是，耶稣和门徒，是跟从他们当年犹太人的传统使用「摩西五经」的说法，因此把申命记算作是摩西的著作。这「算作」，却不一定要摩西自己的手笔才算，乃是一个广义的说法，正如把整卷诗篇，都说成是「大卫的诗篇」一样。以下我们要先讨论申命记的重点，然后作历史的评述，才归结到本书的作者和其目的等问题。 玖、钥节 【钥节】(一)‘惟愿他们存这样的心，敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙，永远得福。’（五29。）(二)‘以色列阿，你要听：耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。’（六4～5。）(三)‘以色列阿，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂，遵守祂的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。’（十12～13。）(四)‘看哪，我今日将祝福与咒诅的话，都陈明在你们面前。你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。’（十一26～28。）(五)‘你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。’（二八1。） 《圣经提要》【本书钥节】「以下所记的是，…摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。」（申一1～3）「以色列阿，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。」（申六4～5）「这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。」（申廿九1）「我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。」(申三十19) ──杨震宇《申命记每日读经》
