灵糧

圣经细释 24 耶…

耶利米书字最多，全是责备人的恶。先知责备人不改，悲伤哭泣如流海。

爱的先知──耶利米书 

纲要 以赛亚与耶利米耶利米书的历史记载耶利米其人预言的要点耶利米的呼召和使命

（一）从神那里来的呼召

（二）神认识我们

（三）神圣别我们

（四）神分派我们耶利米的反应

（一）够不上

（二）太年幼作先知的耶利米耶利米的异象

（一）一棵杏树

（二）烧开的锅今日我们需要像耶利米那样的人 读经： 「便雅悯地亚拿突城的祭司中、希勒家的儿子耶利米的话记在下面。犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的，末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。

耶利米说，耶和华的话临到我说，我未将你造在腹中，我已经晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。我就说，主耶和华阿！我不知怎样说，因为我是年幼的。耶和华对我说，你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说甚么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。于是耶和华伸手按我的口，对我说，我已经将当说的话传给你。看哪！我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立栽植。耶和华的话又临到我说，耶利米你看见什么？我说，我看见一根杏树枝。耶和华对我说，你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。

耶和华的话第二次临到我说，你看见甚么？我说，我看见一个烧开的锅，从北而倾。耶和华对我说，必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。耶和华说，看哪！我要召北方列国的众族；他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。

至于这民的一切的恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。

看哪！我今日便你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地、和犹太的君王、首领、祭司、并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。」（耶一：1～19） 「耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约，这是耶和华说的。

耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶；这是耶和华说的。」（耶卅一：31～34） 

祷告： 亲爱的天父，我们真是感谢赞美你！因为借着你的爱子，我们能够进到你自己的跟前，并且注视主的荣光。为着你与我们同在，我们实在感谢你！主啊！我们恳切求你将你的话语向我们开启！我们祈求，愿你的话语真实成为灵和生命！我们也愿你话语在我们的中间能真实的被高举，好使我们能高举你的名。

我们把这一段时间信托在你的手中，主阿！我们也相信你必要向我们每一个人说话。我们是奉你宝贵的名祷告。阿们！ 以赛亚与耶利米 像以赛亚一样，耶利米也是神的先知，他们都是属神圣洁的人；当他们被圣灵感动的时候就说话。他们乃是属神的人；在他们那个时代被神兴起来，成为自己国家和周围列国的良心。

他们的预言讲到定罪、刑罚和安慰。那就是说，他们的预言传递神审判的话语，也讲到神的眷顾，并且讲到恢复。 在许多方面，这两位先知有相似二点，他们说预言都超过四十年，是很长的一段时期；然而我们若仔细观察，会发现他们在个人风格上是全然不同的；并且他们的信息也是不相同的。除了在亚哈斯王的年间，以赛亚一直都活在好王的治下，并且他生活在一个兴盛的世代中。耶利米则反是；除了在约西亚王年间，他所生活的时代都在恶王的治下，并且是生活在一个困苦的时代中。

以赛亚说预言的时候大概是在基督之前的第八世纪；而耶利米的职事是在一百年之后，就是在主前第七世纪。以赛亚出身于犹大支派的一个贵族或者是皇室的一个家族；而耶利米则是出身于一个祭司的家族。他们所受的训练也是非常的不同。以赛亚好像一只展翅上升在天境界中的鹰，眼目注视着太阳；他看见主高高的坐在宝座上；他看见弥赛亚，包括他的降生、他的职事、他的受苦和他的荣耀。耶利米则好像一头牛，在犁着一片荒凉贫瘠的土地；他的眼睛注视着地，但是偶而也会抬起头来，看到主的荣耀。

以赛亚的预言是非常丰富并且是全面的，他有一个非常宽广的世界；耶利米被兴起来作先知，他的职事不仅为着犹大国，且也为着所有的列国，但是他的预言主要是集中在耶路撒冷和犹大。以赛亚是一个信心的先知，耶利米是一个爱的先知，而以西结是一个盼望的先知。以赛亚给人的印象是他有帝王的风范，似乎是孤独的站在远处；耶利米却给人一种平易近人的印象，他住在众百姓中就是其中的一位。 

耶利米书的历史记载 为了明白耶利米书，我们所需要认识的第一件事，就是他生活在那个时代。在第一章中，他说：「便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。

犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。」（耶一：1～3） 所以我们知道，耶利米是在约西亚王年间说预言的。

约西亚在位的第十三年，耶和华的话语临到耶利米，使他作神的先知。那时，他还是一孩童；但是我们要明白，孩童这词并不是一个准确的翻译。这词的希伯来文是拿阿（naar）,其真实意思是：一个在社会中，地位还没有被认可的人，特指着还没有结婚的年轻人；可能是在十六到廿岁时期。如果神的呼召在耶利米十六岁到廿岁之年临到他，那么他必定是生在玛拿西作王的年间。我们知道玛拿西乃是犹大国列王中最坏的一个，因着他的邪恶，整个犹大国濒临灭亡。这与耶利米说预言的时代背景吻合，所以我们作了以上的推断。 约西亚王八岁时登基，但是圣经告诉我们，他行耶和华神眼中看为正的事。

当约西亚十六岁的时候，就是他作王的第八年，圣经告诉我们，他开始寻求大卫的神。当他廿岁，就是在他作王的第十二年间，他开始除去犹大的偶像。当他廿六岁的时候，改革的工作达到了巅峰。临到耶利米的呼召是在约西亚开始改革后的一年。但是很不幸的，虽然约西亚的心在神的面前是对的，并且他也行了正的事，但他的改革并没有真正的达到百姓的心中。表面上是有改革，表面是百姓都跟从王；但是里面来说，百姓的心仍然与神疏远，并且他们仍然随从他们自己的神。

神一直在百姓中寻找实际；因着缺少属灵的实际，神就兴起了耶利米。一面他是同情约西亚改革，另一面他是告诉百姓们，神并不因为这些外面的事务而满是；神呼召他们归回，并且要他们全心真实的归向他。 约西亚死了以后，他的儿子约哈斯作王三个月，然后他被埃及法老王废去；法老安排约雅敬作王。约雅敬实际上是埃及的一个封臣，并且他是一个邪恶的王。

历史告诉我们，当他作王以后，他想造一座大宫殿，但是因为没有钱，就强迫百姓服劳役，却不付给他们工资。他放松了约西亚的改革，异教的风俗又再度活跃流行，并且道德低落败坏；他甚至杀害了先知们，真是一个邪恶的王。而耶利米就在那一段时期说预言。 约雅敬死了以后，约雅斤登基；但是个作王时间只有三个月又十天，巴比伦王将他掳到巴比伦去，并且立西底家作王来代替他。西底家是一个软弱的人，他常常摇摆没有定见。他之所以软弱，是因实际上他被手下的将军或大臣所控制。在他作王的末期，

在第一十年间，犹大国被毁灭，百姓被掳到巴比伦去。耶利米也在那一段时期说预言，他是神的发言人。那是一段非常困难的时期，然而耶利米仍然能够忠心的作为神在他百姓中间的代表说预言。 照着耶利米书一章1～3节，似乎耶利米在三个不同的时期说预言。

第一个时期乃是在约西亚主年间，可能有廿年；此时的信息主要是呼吁和请求，他向神的子民呼吁，要他们悔改和归回；而这些信息借着神眷顾的警告和审判而加强。他说预言的第二个时期乃是在约雅敬作王的年间，共有十一年；此时的信息主要是警戒，进而加深到不可更改的审判。第三个时期乃是在西底家王的年间，直到神的百姓被掳，另有一小股百姓进到埃及；此时期大约有十四年。在那段时间，他的信息主要是讲即将来临神的审判；但是感谢神，审判的信息中伴随着恢复的应许。

将三个时期加在一起，耶利米说预言超过了四十年。 耶利米其人 在研读耶利米书的时候，我们需先认识耶利米这个人；这点是非常重要的。在旧约里的所有写作中，我们看见耶利米书有一个特性：它是一部预言性的自传；它不仅是一卷预言的书或者是一卷历史的书，并且他还是一部传记。耶利米的一生是历史与他的预言交织在一起的，所以认识耶利米这个人是非常重要的。 耶利米这个名字的意思是「耶和华被高举」。耶利米实在高举了主，特别是在神的百姓们背叛神的时代；他们使神受羞辱到一个地步，以至于神不得不允许他的百姓被掳，且让耶路撒冷和他的圣殿被毁。那是神被他的子民陷于一个极大的耻辱的时代中；然而就在那样的时代，耶利米能够高举主。他能够在神的审判中高举神，他能够站在掳掠他的人面前高举主；因为巴比伦也承认这乃是神手的作为。

他乃是一位先知，名字叫耶利米；就是主被高举。 耶利米是希勒家的儿子。这位希勒家并不是约西亚年间在圣殿中发现律法书的那位大祭司（希勒家是个很通用的名字），他是一个祭司，很可能是亚比亚他的后代（参王上2:26）。我们知道，所罗门废掉了亚比亚他，使他归回亚拿突他自己的家中。我们读悉耶利米是出自祭司的家族，他们住在亚拿突。亚拿突位于耶路撒冷东北边大约三哩路程的地方，所以耶利米并不是在耶路撒冷城中长大的。虽然他可以从亚拿突望见耶路撒冷，但两地相距大约一个小时的脚程。 

耶利米既生在一个祭司家族中，必定在他孩童时代就受训练要作为一个祭司；因为一个利未人、一个祭司在他一个月大时就要被数点（参民3:15）。换句话说，一个祭司的训练是很早就要开始的。虽然他被训练要作祭司，神却在他十六岁到廿岁的时候呼召他作先知。祭司是在神面前来代表百姓的，而先知是在百姓面前代表神的。所以作为一个先知，耶利米完全与神表同情，他用爱向神的百姓恳求，要他们归向神，却也警告他们，若是不愿归回就要受刑罚。作为一个祭司。所代表的是另一面，他完全同情神的百姓。当他看见不可避免的毁灭，他的心碎了。当神和他的子民在一条路上冲撞的时候，耶利米上被夹在当中，这使他心碎了。 

就着耶利米的性情而言，他更适合作一个祭司过于作一个先知。他的性情是相当畏怯、柔软并且富于同情的。他爱百姓而且也希望被爱，那正是一个祭司的性情；然而神却呼召他来作一个先知。在神的呼召和耶利米所受的托付，与他的性格上有一种冲突，这在他的魂里面产生了极大的痛苦。我们在耶利米书中可以发现，他以一个祭司的心肠，却发出先知的声音。 

有些时候耶利米甚至与神发生争论，因为他是那样的爱神，他总是降服了下来。他的性格就是在那段时期培养出来的。他向神和神的百姓一直忠心到底。虽然他爱百姓，却被人人所憎恨；但是他仍旧与他们在一起直到末了。他没有为自己寻求任何事。他真是一个属神的人；而且他的心向着神的百姓充满了何等的爱，在他看见他们一直下坠并且不肯归回时，他为他们哀哭。

在这一面来说，他是何等的像我们的主耶稣基督，他为耶路撒冷哀哭。在许多方面，耶利米是主耶稣的一个预表，充满了柔细的爱和同情心，他没有为自己哀哭，而为神的百姓哀哭。 有些时候，我们可能这样想：是否神作了一个错误的选择，在这样的时刻宣告这样严厉的审判，却打发这样的一个人来作他的发言人。

从人的角度来说，会认为神选择了一个不合适的人；然而弟兄姊妹们想一想，若是神选择一个刚强骄傲自负的人来释放他对他百姓定罪信息，他很可能把神代表错了。虽然神在那里宣告神的审判，他的心却是破碎的；所以他需要一个人，他的心是破碎的，来代表神说出严厉定罪的话语。神知道他所作的是什么。 在所有古时候先知中，没有一个人受苦像耶利米那么多。

他不仅是一位流泪的先知且还是一位多受苦难的先知。他被他自己的同胞所误解，被君王、贵胄、祭司、先知和民众所逼迫。除了他的心被撕裂感受无比的伤痛之外，他还是一个大受迫害的人。他是如此的被人误会；他被攻击、坐上牢、被认定为叛国者，大大的被人误解；然而他一直是深爱着同胞和他的神。 

在新约里，我们看见另外一个人，几乎是同样的境遇，那就是使徒保罗。当我们读保罗的书信的时候，我们必须知道他是一个有血有肉的人；但在所有的使徒中，他是如此的为主的名而受苦！在某一面意义而言，弟兄姊妹们！若是我们向神是忠心的，若是我们真是爱神的百姓并且真是渴望看见他们行走在神的道路中，我们就会被误解，也会遭受逼迫；那就是这条道路，我们需要预备好来走它。 预言的要点 在耶利米书中，有三次神命令耶利米将所说的预言记载下来。

第一次是在耶利米书第三十章第一节到第三节。他首先是用口传讲，神又命令他将所传讲的写下来，好让他日神的百姓从被掳之地归回时，可以读它。 然后是在耶利米书第三十六章第一到三节，神告诉耶利米将他所传讲的预言记下来，为要警戒百姓，盼望他们能够回转归向神。他照神的吩咐说了也写下来了；

之后，约雅敬王将这些记录焚毁了。在卅六章中神吩咐耶利米再次写下来，并且增加了许多内容（参耶36；27～32）。所以在基本上，耶利米书大部分是耶利米口传的，然而用笔墨写下来成为书卷，从而作为后代的我们，才得以看见耶利米这卷书。当然我们知道这卷书是经过整理和编辑的。 你可以看见耶利米这一卷书有一部分是预言、一部分是历史、而另一部分是传记。在神和耶利米中间有许多次的对话，而有一些是他的独白或着是他的告白，其它的则是他向犹大、耶路撒冷、百姓、君王，并且也向周围的列国所发的预言；而有些篇幅实际上是历史的记载。 当耶利米写作这一卷书的时候，他用了人身代名词我。

有些时候这个我是代表他自己， 但有些时候是代表犹大国，特别是代表那一般敬虔的人民。我们可以从他的记载中看到预言的发展：在开始的时候是定罪；神定罪他的百姓，因为他们离弃了他，他们违背了他的约。在定罪之后就是审判或者说是审判的临到，神的审判临到他们。接下来神总是很确定的给他们一个应许，就是有一日，神要回转向着他们，而他们也要回转归向神。 

在他的预言中，耶利米代表神道德的管治。神爱他的百姓，他向他们的心充满了感情，他向他们的意念乃是平安并且善良的；但是因着他百姓们的背逆，在他的爱中，他必需管教他们。但是我们需要记得，就是神管教他百姓的时候，在他的管教中仍带着爱，他眼中含着泪；虽然百姓似乎是如此的瞎眼、如此的刚硬。

在耶利米书中神有九次如此说：我从早起来并且打发我的众先知来警诫你，想要把你们领回来。就一面的意思来说，神知道他的百姓不会悔改，但是即便如此，神向着他们的心仍然是大热的，他仍然要一试再试；由此我们可以看见，神向着他的百姓是何等大的忍耐！是何等长久的爱！甚至在犹大国尚未败亡之前，为着他自己的缘故，神说将会有七十年的被掳，然后他要转向他的百姓，而他的百姓也要回转归向他；他要与他们另立新约，不像那旧约，乃是一个恩典的新约；他要为他们成全一切，他要改变他们的心，使他们能够真实的爱主，并且与他一同进入有福的时期。

这就是他预言中的要点。 可以有许多的方式为耶利米书分段；我所知道最简单的方式，就是按照坎伯摩根的分法。

他说：一到十三章乃是先知的呼召和使命；十四章到五十一章乃是先知的职事；而五十二章乃是历史的副篇。 

耶利米的呼召和使命 1.从神那里来呼召 我们要花一点时间专注的来看第一章，因为在这一章中说到耶利米的呼召和使命。在这个呼召和使命中，我们可以看见神呼召人进入事奉的主要原则。我们都蒙召进入某一种事奉中；我们可能不是蒙召作先知，但是都蒙召来事奉主，并且来服事神的家。我相信在耶利米的这个呼召中，我们可以找到某些关乎人们蒙召进入事奉的重要原则。 耶和华的话临到我。当我们来看蒙召这件事，首先要注意到是神的主权。不是从人开始，乃是从神开始；在属灵界的每一件事情，包括服事，都必须是从神发起，而不是由人发起的。人可能渴慕服事并且乐意来服事，但是呼召必须是从神那里来的；这是神的主权。许多的时候我们可以这样说，神并不需要志愿军；如果他需要某一个人，他就会征召他，所以主的话语临到耶利米。 

（二）神认识我们 「我未将你造在腹中，我已经晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。」（耶一：5） 在这里我们看见三件事情，第一件就是神说：「我未将你造在腹中,我已经晓得你。」在耶利米还没有在他母腹中成形，就是在耶利米还不存在以前，神就已经认识了他；那乃是神圣的拣选，甚至在创立世界以前在我们没有存在以前，在我们没有成形之前，神就已经认识了我们。「晓得」这个词在希伯来文中有比「仅仅认识或知道」有更深的意思，乃是认识到可以委任的地步。神不仅是认识并且他已将自己委任给所认识的。我认为这是非常奇妙的，甚至在没有创立世界以前，神已经在基督耶稣里拣选了我们。他是如此的认识我们；他已经把他自己完全的许诺给了我们，并且带领我们到他要我们到达的地步。这就是神圣拣选。我认为没有一件事比这个神圣的拣选更为确定。照着他的预知和先见，他预定我们要被模成他爱子的形像。神将他自己交托给他所认识的人。 「预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗八：30） 

（三）神圣别我们      「你未出母胎，我已分别你为圣。」耶利米是成形在他的母腹中，但是在他还没有从母腹出来之前，神就说：我已经将你分别出来；我将你为着我分别出来，为着我的事奉分别出来，为着我的目的分别出来。 弟兄姊妹们！你知不知道甚至在你未出母腹之前，神已经为着他自己将你分别出来？所以你不应该有一天是为着自己而活着的。从你出生那一天开始，或者甚至在你没有出生那一天开始，你已经被分别出来，被圣别了。简单的说就是神已经把你从其它的一切中分别出来为着他自己。神要你达到一个目的，就是来成全他的旨意。 

（四）神分派我们 「我已派你作列国的先知。」当耶利米在十六岁到廿岁之间，神的呼召临到他。我分派你作先知，那乃是神圣的任命。没有一个人自己拣选作先知、作教师、或着其它的事奉，所有的都是因为神圣的任命。神把每一个任命作为他要我们所是的，好使我们能够来服事他的目的。所以当那神圣的呼召临到的时候，必有这三个步骤：首先是神认识我们，第二他圣别我们，第三他分派我们。 使徒保罗在加拉太书一章十五节这样说：「然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神。」这不仅仅在耶利米和保罗身上是如此的，对我们每一个人也都是如此的。我们在母腹中的时候，神就分别了我们；当时刻来到就呼召了我们，并分派我们作他要我们作的事。他的分派可能是作先知，或是作教师，或是家庭主妇，或是作医生、作护士，或是作其它任何事务，但是不论是件什么事，我们都好像是为主作的。这是我们对主的服事。这是所呼召于我们在那样的立场上服事主。 

耶利米的反应 

（一）够不上 耶利米回答道：「主耶和华阿！我不知怎样说，因为我是年幼的。」（一：6）若有人自认为他已预备好了可以响应神的呼召，很可能的，神并没有呼召他。人可以有一个愿望来服事神，也可以为此作了预备，但是很希奇的，当神的呼召真正临到时，就必然发现自己没有预备好，并不合适，很本够不上。这真是一件最希奇的事；因为你可能为此预备了许多年，但是当神的呼召真的临到的时候，你仍然是没有预备好，还是不是够。 

耶利米说：「看哪！我不知道怎样说。」我们知道耶利米所受的训练是要作一个祭司；作祭司是不需要说很多话，却是要作很多事情的。他所受训练是用他的手，却不是用他的口；所以他说，主啊，我是不会说话的。 有另外一个人，他在埃及王宫里受了四十年的训练，他是大有口才，并且是大有能力的，他是一个演说家，又是一个战士，但是当他认为他能够说话的时候，却甚至不能说服一个自己的同胞弟兄。经过另外的一个四十年之后，当神的呼召临到他，你知道他怎么说呢？他说：「主阿！我素日不是能言的人，我是谁呢？我本是拙口笨舌的。」确实他是不会说话的；因为经过在旷野中四十年之后，在那里除了少数的几只羊以外，他没有听众，未曾也不能向这些羊发表过一篇演说。这境遇把他的口才都消磨尽了。在此之后，当他的口才都失去了，神才向他说：现在你可以为我说话了；我要将我的话语放在你的口中，并且指教你说什么。 

弟兄姊妹！在事奉主的事上，若是我们认为已经足够了，若是我们认为是有口才的，很可能，神就不能借着我们说话，因为是我们自己有许多话；但是当我们停下来不说了，然后神可以使用我们为他说话。 耶利米说：「我不知怎么说！」神说，你就是我要使用的那一个人。于是神伸手按他的口，并且将话语放在他的口中。这是何等的重要啊！一个先知是不该说他自己的话语，先知所说的乃是神要他说的话语。如果一个人很会说话，而且很喜欢说话，你怎么知道是谁的话呢？是神还是那个人呢？所以在此耶利米发现他自己的够不上。 在哥林多后书第三章里，使徒保罗说，谁能承当如此的执事呢？我们之所以能够承当乃是因为在神里面，他使我们成为合适；不是在我们自己里面而能成的。我们怎能事奉神呢？我们不能！我们怎能担任新约的执事呢？我们不能！那是太严肃的一件事，这事关系到人们灵魂的生死，我们不可能；我们能以够上，或能够承当乃是因在神里面。 

（二）太年幼 耶利米用的第二个借口乃是我是年幼的。他那个时候是在十六岁至廿岁之间，还没有完全长成。我希奇神在那个时候拣选耶利米，是否因为找不到一个更成熟的人；或者神有意拣选一个不成熟的人。在哥林多前书第一章里说到，神拣选愚拙的，叫有智慧的羞愧；拣选卑贱的人、软弱的人、那无有的人，使人无所夸口。所以在这里我们看见神拣选一个还没有完全长成的少年人。这乃是神主宰的权柄。 作先知的耶利米     

神使耶利米成为一个先知。作为一个神的先知，他有两件工作要作：负面的，他要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆的工作；正面的，他要建造和栽植。这里反面的工作似乎是正面工作的加倍，实际上神的工作永远是正面的；神要建造，神要栽植。在新约里，我们看见同样的意念，哥林多前书第三章说到他要建造并栽植；我们是神所耕种的田地，是神所建造的房屋。就着生命来说，我们好像是神栽种的一棵树；就着成长来说，我们的生命好像一个房屋，好像一个建筑；所以神的目的乃是要栽植和建造。但是在他如此作之前，他必须先毁坏、拆毁、倾覆并且拔出，因为其中有许多是不出于他也不属于他的事。     

以色列国里有许多的东西先要被毁坏；在神起首建造的工作之前，在神能够栽植、耕种之前，有许多的事务是要被毁坏并且要被拔除的。神必须作这个反面的工作，就是到了今天仍然是同样的原则。 在神的教会中，在神能够真正作任何建造和栽植之前，有许多的事情先要被毁坏、拆毁、倾覆并且拔出。很不幸的，在他真正能够作他想要的工作之前，似乎是神要用很多时间来作反面的工作。 在耶利米的年日中，有假先知告诉百姓说，平安！平安！一切事务都平安！可以往前，没有任何问题；在耶路撒冷有圣殿而且神住在圣殿中， 他从不离开我们，没有人可以真正的倾覆我们，平安！平安！但是恶人没有平安；这一切话不过是假先知想取悦百姓而说的。然而一位真先知乃是能够传递出信息，说出凡不是出于神的都必须被清除，好使神能够建造并且栽植那些出于他自己的。 神说，我要使你成为一个先知，你去要说我所告诉你要说的话，你要与君王、祭司、百姓和列国反对，我且要使你成为坚城，成为铁柱、铜墙、来与全地反对。他似乎是于所有的人反对，其原因乃是所有的人都敌挡了神。 弟兄姊妹们，你想成为一个受欢迎的人物吗？若是世界是与神敌对的，若是宗教世界是与神敌对的，那么你就必须成为「安提帕」，意思就是与一切反对的。当然这使耶利米的心破碎了！ 

耶利米的异象 

（一）一棵杏树 然后神要坚固耶利米的使命，就赐给耶利米两个异象。第一个异象：「耶和华的话又临到我说，耶利米你看见什么？我说，我看见一根杏树枝。耶和华对我说，你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。」（耶一：11～12） 神指示耶利米看一根杏树枝。耶利米因为受过作祭司的训练，所以他非常清楚的知道神的意思是什么。在民数记第十七章里，我们读到神的百姓们彼此争论，他们说每一个都是圣洁的，每一个人都可以事奉神，为什么只有亚伦可以作为祭司来服事呢？神就告诉以色列民，要每一个支派都拿一根枯干的杖来，把它摆在神约柜前过夜到第二天，只有亚伦的杖发了芽，开了香花；因此之故，亚伦被拣选来服事神。 我们怎样来服事神呢？我们不能用一根枯干的杖来服事神。换句话说，我们就好像那枯干的杖一样，不能用我们天然的能力来事奉神，那乃是死的敬拜、死的事奉；我们『能用复活的生命来服事神。在整个冬天之后，杏树是第一个抽芽开花的树，所以在圣经申它总是说到复活。神说：你要在我复活生命的能力中来服事我，那是事奉神的惟一道路。耶利米明白这意义。』 

（二）烧开的锅 第二个异象，乃是一个烧开的锅从北面而倾。神指示耶利米，这个将要成为他预言中的那根刺。审判将要从北方而来，而神的百姓将要受刑罚；但这一切而是因为神对他们的爱。这就是耶利米的呼召和他的使命。 今日我们需要像耶利米那样的人    耶利米生活在犹大国将要结束的时代。那些国民乃是与神立约的百姓，神与他们在西乃出立约；但是自那时一直到这个国家被毁灭，这一班立约的子民持续的违背了神的约。他们敬拜人手制作的，而对神不忠诚；他们使神和神的名受了羞辱。

然而在这里有一个人，他在那样的光景中，仍然能够高举神；他在这一班背逆的百姓中间来代表神，呼召百姓们来归向神。就一面意义来说，当他们听见耶利米说话，他们就听见神向他们发出恳求的呼声。他无法把整个国家带来回归向神，因为整个国家被掳了；然而他的职事并不是突然的，仍然有一般余民听见了耶利米的呼声，最终他们从被掳的巴比伦归回来重建神的家，并且带进了新约。

那个就是耶利米的职事。 弟兄姊妹们！我们在那里呢？我们正生活在教会时代的末了，我们也是一班立约的子民，神已经与我们立了一个新约，乃是用他爱子的血作为印记；那是一个恩典的约。神与我们所立的约远超过神与以色列人所立的约，从前的不过是一个律法的约，你如此行我就要作你的神；但是现今我们乃是一般又特权的子民，神已经与我们立了一个新约，他曾说：我要成全一切；凡你们必须响应我和我恩典的事，我都要成全！不要浪费我的恩典，也不要从我的恩典中堕落；这就是你们所要作的一切。

然而即便在第一世纪末了的时候，教会已经离开了她起初的爱（参看启二、三章），一路下来神的教会从神的恩典中漂离得越来越远，教会开始事奉她自己手中的工作，教会已经变成一个属世的机构、外表上人们是在敬拜神，但是其中没有属灵的实际。神并不欢喜，他并不满意；历史历代以来，他打发了他的先知们，到他的教会中向她们指出什么地方出了差错，恳求她们回转归向神。 现在我们处在最末了的一段时期，正是末世的时刻；这是需要像耶利米这样人的时刻。我们需要一班人像耶利米一样是与神完全表同情的，而不是高傲的来指责别人；那样的行动会将神代表错了。神的心因着他的百姓被分散，没有牧人、受攻击、被蒙蔽而破碎了！神要得着一般人像耶利米一样能够与神一同哀哭，能够含着眼泪说出严厉的话语，能够与神完全表同情，渴望神的百姓们能够回转归向这个新约并且认识神的恩典，在这末了一个世代中，为神成为一个见证。 今日神需要像耶利米这样的人。

他们虽然是软弱的胆怯的，却是爱神胜过任何其它的事务；他们甘愿舍弃自己的性命而与神站在一起抵挡所有的反叛。虽然有些时候他们在试炼中也有软弱，耶利米可能在神的面前看起来是软弱的，但是他在百姓的面前却从来不软弱，他向着神的命令是忠心的。这就是我们所需要学习的。愿神在他的百姓中兴起许多像耶利米的人，他们认识神的心意而要向神的百姓发出呼喊。可能他们并不会看见整个教会被恢复；神却要恢复一般余民，他们能够向着神忠心。我深信这就是耶利米给我们的启示。 

祷告：     亲爱的天父，我们真是感谢赞美你！为着你赐给我们这一卷耶利米书，我们真是祈求你，将耶利米的灵赐给我们，好使我们在这末了的日子里，在你的百姓中，谦卑的服事你并且忠心的服事你的子民。哦！我们的心实在向你发出呼求，求你使你的百姓能听你的声音，并且回转归向你，回转到与你立约的关系里，好使我们能够荣耀你的名。奉主耶稣基督的名祷告。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》 哭泣的先知(参阅表69至71)现在来看耶利米书。我们都知道，耶利米是哭泣的先知，性情温柔，耶利米时常眼泪汪汪。在耶利米书和耶利米哀歌里，都说出他是哭泣的先知，总是眼泪满眶的。

但他的眼泪是因天上的火烧在他的骨头里，他本来想闭口不说，且受了很多误会、冤屈；但里面的火在烧，烧到他哭，烧到他喊，烧到他不能不说：不能不写耶利米哀歌。根据传说，他是躲在各各他的一个山洞里面，看见耶路撒冷城被焚烧的时候，天上的火就烧在他的心中，所以他就写了耶利米哀歌。一个祷告的人其次，耶利米不只是个哭泣的先知，也是祷告的先知。我们读耶利米书，就发现和以赛亚书完全不一样。你读耶利米书，常分不清什么时候是神说话，什么时候是耶利米说话。本来好像神在说话，但一会儿却见耶利米祷告起来，他就和神对话起来了。一面，他在听神说话，一面他就向主祷告；证明这个人与主一直有交通。他所以能哭，乃是因为他常常活在神的面前。一个活在神面前的人，是一个心肠柔软的人；一个活在神面前的人，他就关心神的见证，他能够哀痛神所哀痛的。许多时候我们没有眼泪，那是因为我们没有活在神的面前。整本耶利米书让我们很难分辨什么时候耶利米在说预言，什么时候他在祷告。你如果仔细读他的祷告辞，就发现他说：[看哪！…以色列得救诚然在乎耶华我们的神。]（三23） [但愿我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人尽夜哭泣。]（九1）[耶和华阿！求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我！]（十24）“耶和华阿，我们的罪孽，虽然作见证告我们，还求祢为祢名的缘故行事；我们本是多次背道，得罪了祢。以色列人所盼望在患难时作他救主的阿……。”（十四7、8）你看，他一面在那里说预言、尽职事，一面在那里祷告。然后他又说：“耶和华阿！祢全然弃棹犹太么卜—…我们承认自己的罪恶和我们列祖的罪孽，因我们得罪了祢。求祢为祢名的缘故，不厌恶我们，不辱没祢荣耀的宝座！”（十四18–2I）所以，你如果仔细的读耶利米书，一面你看见他说预言，但另一面他却是活在神的面前；

因此，他一个祷告，再一个祷告，又一个祷告……，一直到他作完一件事以后，他的负担卸下了，就再也没有祷告了。你如果这样来读耶利米书，整本的耶利米书就打开了。你只要注意耶利米的祷告，看看耶利米作了什么事以后就再也没有祷告了；然后我们算一算他一共有多少个祷告，作了哪些事。如果你这样来读耶利米书就会觉得非常有趣。用十七台客勒银子买地你记得他有一次被关在宫里面，然后有人就被打发去告诉他，说他应该买他故乡的一块地，需要花十七舍客勒银子：这是神打发人去告诉耶利米要作的一件事。那个时候已经兵临城下，巴比伦军队正围困耶路撒冷，眼看着城就要被攻破了。根据耶利米的预言，以色列人要被掳到巴比伦去，七十年以后才能回来。那个时候，所有的先知都说这个城不会倒，因为这个城是永远的城；既然神兴起了这个城，既然神的名在这里，那么这个城就永远不会倒。但耶利米却告诉他们：这个城一定会倒，你们一定要悔改，而且你们要被掳到巴比伦七十年……。

就是因为他说了真实的预言，所以，有人说他是假先知，又有人说他是卖国、是通敌；尤其是当兵临城下的时候，说这样的话，反而是长了敌人的威风，消了自己的志气。在这种情形底下，大家都心慌意乱，更觉得没有希望了。但是那些假先知都告诉他们说，两年就可以回来。后来事实证明耶利米是对的。耶利米是个爱百姓、爱神见证的先知。整个的耶路撒冷代表神的见证，他看见神的见证荒凉，他也知道为什么神的见证会荒凉，他没有办法说好听的话来讨人的喜悦。所以，他是最不受欢迎的先知，是最被误会、遭弃绝的先知；因为他和神是站在同一边的。但是，预言是他说的：以色列人会被掳，过了七十年要回来。那么想想看，前来攻城的是当时最大帝国的军队，已经到了城要沦陷的地步。如果他的预言没有错的话，过不了多久，这个城就要被攻占，这一代就变成什么都没有了。

而在兵荒马乱，在敌人即将入城之际，你是卖地还是买地？很清楚，这不是买地的时机。可是这时神却告诉他：这块地你要把它买过来，要花十七客勒银子把它买过来。结果他顺服了。然后他就请了见证人来付了钱，把地契办好了以后，就用封条封上，放在瓦器里面。他们是准备有一天城陷了；万一有一场大火烧了起来，地契放在瓦器里面，还可以得到保全。

这个时候，耶利米竟敢买地，他果然照神的话作了，为什么呢？因为他相信，过了七十年以后，神一定会把他们带回来。那个时候如果耶利米还活着，他就有资格把那个地契打开。请我们记得，就在他花了十七舍客勒银子买了这块地以后，他就作了耶利米书的最后一个祷告（耶三十二17一25），祷告完了，他就再也没有祷告了。

你好好的去算耶利米的祷告，就会发现这是第十七个祷告；整本耶利米书是十七个祷告。你如果把这十七个祷告好好的读过，并和他的预言放在一起来看，你就找到了整本耶利米书的主题，你就懂得耶利米的心。从此以后，耶利米就不需要祷告了，为什么？他已经顺服神并将一切都告诉神了：他深知神所说的一定会应验。为收回失地，主付了重价现在请记得，耶利米不过是预表，我们的主耶稣才是真耶利米。所以当祂在地上，最后一次进耶路撒冷时，圣经告诉我们，祂为耶路撒冷哀哭。而当主耶稣升天的时候，你有没有看见有书卷里外都写着字？约翰不知道谁配揭开那书卷，因而大哭。后来知道，只有羔羊配，因为祂是才被杀的，只有祂配揭开那个书卷（参启五）。为什么？因为祂付了十七舍客勒索价。什么叫十七？在圣经里面，十七代表死而复活。我们的主为我们死，也为我们从死里复活；祂付了十七舍客勒银子的赎价。我们现在知道，那书卷原来就是地契。谁有资格揭开那个地契呢？现在神要收复祂的领土。全地虽然都卧在那恶者的手下，但那是非法的。

现在，谁是合法的，谁有这个所有权呢？乃是我们的主！所以你看见么？整本的耶利米书是为耶稣作见证。借着耶利米这个故事，给我们看见，耶利米是失去当时的领土，然而，今天神整个的领土都失去了，所以圣经告诉我们：这世界卧在那恶者的手下（约一五19）。现在神要借着我们的耶稣基督把领土收拾回来，因为只有我们的主有这个资格！从圣经中，你知道雅各生平的最后一段，看见他儿子约瑟在宝座上的时间是十七年；而方舟在亚拉腊山上停住的日子，刚好是十七号。所以十七是代表死而复活。你知道在美国有一种蝉（知了）很有意思。这种知了成群结队的从一个地方飞到另外一个地方。它们很早就起来守晨更，它们一看见太阳就开始赞美。大概只活一个月就死了。在一个礼拜内，它们结婚、生子，然后很快的就变成茧掉到泥土里面。

过了十七年以后，它们又从地里面钻出来，然后又开始它们短暂的一生。这就是死而复活的蝉。耶利米还有希望吗？就着耶利米来看，是没有希望了。但感谢神！新约给我们很准确的答案，每次讲到恢复的时候，都是复活的原则。你知道为什么是七十年吗？七十乃是告诉我们，人天然的岁数已经到了尽头。当一个人已经到了天然的尽头，他不可能在世事上再有分了；但是感谢神！在人不能，在神凡事都能！你记得在耶利米那个最咎的祷告里面，他说： [主耶和华阿，祢曾用大能和仲出来的耪臂创造天地，在你没有难成的事。]（耶卅二17）然后神立刻回答说：“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事么？。（耶卅二 27）所以神立刻就听了他的祷告。感谢神！虽然经过七十年，也许耶利米已经躺在坟墓里面，但是他付了这十七舍客勒，只要是他的子孙，就有资格把地契解开。这就是整本的耶利米书，非常宝贵的一本书！── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 耶利米──眼为泪泉，爱的先知 耶利米之名意：耶和华使之高举，抛扔  先知执事期：一章1～3节（王下二十二～二十五章；代下三十四～三十六章）   　　　 约西亚时代20年　先知呼吁求神使百姓悔改　　　　　约雅敬时代11年　先知警戒百姓悔改回转　　　　　西底家时代14年　即将来临的审判，恢复应许 

大纲：　　 

一，被掳前的信息20篇    第一～三十八章　　 

二，被掳中的信息　　　 三十九～四十二章　　 

三，先知在埃及的信息　 四十三～五十二章先知的特点：  

1. 创世前神呼召，神已经认识他到可委任的地步  一章5节 (诗139：16)  

2. 未出母腹就分别为圣，单单属于神，如同施洗约翰　     (路一15)  

3. 未出母腹就派作列国的先知，神按手他的口，赐话语能力，与主联合。先知自认年幼，未准备好。  

4. 先知有十次祷告，是为神哀哭的先知。神托付的信息：    消极的是拔出、拆毁，倾覆敌挡神的东西；积极的是建立、栽植神的东西。    两个国度－魔鬼与神的争战，旧人与新人的争战。 

掌握本卷异象的灵意，神赐的十二异象：  

1. 杏树枝：神复活的能力，使神的话必成功 [一章12节]（参民十七章）  

2. 从北而倾烧开的锅：灾祸从北方的亚述，巴比伦而来，侵犯，掠夺。[一12]　

3. 池子 [二章13节] 败坏的根本是离弃神活水的泉源，　　　　任意妄为依靠自己的能力智慧劳苦作工，却徒劳无益，神不悦纳。      人类第一个罪是任意妄为。  

4. 葡萄园 [十二章10节] 教会是神的葡萄园，除了结生命果子，别无用途。　　　（约十五；结十五）教会的领袖不遵神命，践踏神尽心培养的果子，引教会走向世界，必受刑罚。  

5. 腰带 [十三章1～11节] 信徒紧贴神身如腰带，离了神要枯干，腐烂 无用。离开的原因，是生命浮浅产生骄傲。（约十五5）  

6. 酒满坛 [十三章12～14节] 属世的宴乐占满心，使灵里昏暗，遭神灭绝。　  

7. 旱灾 [十四章2～5节] 生命枯干，离弃神活水的泉源，被仇敌征服而蒙羞。  

8. 窑匠抟泥 [十八章1～4节] 信徒在神手中顺服，接受神的工作，若是不顺服，必受亏损，另作用途。  

9. 二筐无花果 [二十四章1～7节] 极好初熟的无花果是顺服神的儿女，生命丰盛，是因为一心归向神，有认识神的心，心先归向神，才能除去心中的拦阻帕子，而灵里有光认识神。（林后三16）　　　　

极坏的无花果，腐烂不可供应人，生命死涸，是不顺服神的儿女。 

10. 十七舍克勒银子买地赎回 [卅二章9节] 是神救赎撒但俘虏的表记。　　　　

十七是复活之数，一月十七日清晨主复活。  11. 法老宫门的砖石 [四十三章8～13节] 预示巴比伦灭埃及。 

12. 不倒空的酒 [四十八章11～12节] 表示旧生命未经过十字架的破碎，新生命不能出来。被掳前的信息二十篇：    1. [二章～三章5节]： 神儿女的二件恶事　　　　离弃神活水的泉源，为自己凿池子，却是破裂不能存水的漏池。     

凡离弃神活水泉源的人，依靠人得二手货，生命必枯干。　　　　

主是葡萄树，我们是枝子，支取主的生命汁浆才长大丰盛。人靠聚会维持宗教活动，却不去亲近神，与神有活的接触，造成生命枯死。神一再呼召祂的儿女归向祂，亲近祂的人祂也必亲近他，且能顺服祂，抵挡魔鬼。（雅四8）　 

2. [三章6节～六章]　　　　神对背道儿女爱的呼唤，叫他们承认罪孽，应许有一救主要牧养他们，虽然仇敌凶残，却不能越过神的范围，撒但是神手中的筛子，藉此洁净祂的儿女。　 

3. [七～十章]　　　　脱离虚假的聚会，改正行动作为，对付罪恶，在心灵与真实里敬拜神，就是为主而活。　 

4. [十一～十二章]　神儿女毁约带来咒诅，        回忆以往神带领他们出埃及，脱离魔鬼的权势，现今竟不听从神的约，随从自己顽梗的恶心去行，惹动神的怒气，自作自受，虽呼求神也徒然。　 

5. [十三章]　离弃神而独立，遭被掳，灵里昏盲。　 

6. [十四～十五章]　离弃神，生命枯死，失去神的同在，被掳的命运已经定夺。　 

7. [十六章～十七章18节]　被掳的悲哀，呼求神作避难所。　 

8. [十七19～27节]　　　　呼吁安息在神的手中，向己死，向神活，分别为圣单单属于神。　 

9. [十八章] 信而顺服的呼召，败坏背离神的国，建立顺服神的国。　

10. [十九～二十章]　　　　里外之火焚烧先知，又焚烧神的儿女，顽梗到底还是不悔改，将神当作平常，结局悲惨。  

11. [二十一章] 生命与死亡之路的选择　　　　顺服神手中的惩罚工具巴比伦王存活？还是逃亡而死？  

12. [二十二章]  数算犹大王室之罪，违背律法的都是罪。  

13. [二十三章1～8节]　　　　赶散残害羊群的牧人之罪，为己权益不惜牺牲羊群，分门别类，遭神弃绝。  

14. [二十三9～40节] 先知为己利益妄自发预言，引导百姓走入岐路，遭神反对。  

15. [二十四章] 呼吁民一心归向神，　　　　如同极好的无花果，有认识神的心，一心归向神，顺服神服在巴比伦王的权势下受管教。认识神的秘诀是一心归向神。（林后三16）  

16. [二十五章]　呼吁离开恶道，与神同住，被掳七十年的命运已定。  

17. [二十六章]再次呼吁各人回头，离开恶道，改正行动作为挽回神的怒气。  

18. [二十七～二十八章] 呼吁顺服神手中的筛子，巴比伦王。  

19. [二十九章]　　　　先知寄信去被掳之地，勉励他们顺服70年，末后必有指望，专心寻求祂的就必寻见，神不拒绝任何一个到祂面前去的人。   20.[三十～三十三章]　　　　管教的目的是为了拯救，拆毁是为栽植，祂所疼爱的祂必管教，被主管教的人有福了。主耶稣的死而复活必买赎祂的教会。先知用十七舍克勒银子买回了地。十七是复活之数，预表主在17日清晨复活。 被掳中的信息：　[三十九～四十二章] 传达神劝告百姓投降巴比伦王，若不听从逃去埃及必死亡。

先知在埃及的十信息：　 

1. [四十三～五十二章] 先知被掳埃及　　　指明埃及地的逃亡犹太人必亡于巴比伦。外邦十国必遭审判。　 

2. [四十六章] 主前605年，迦基米施之役，埃及败于巴比伦。 　

3. [四十七章] 主前609年，埃及进攻非利士。（王下廿三29）　 

4. [四十八章] 摩押的倾覆。　 

5. [四十九章1～6节] 亚扪被掳。　 

6.        [7～22节] 以东的败亡。（参俄巴底亚书）　 

7.       [29～27节] 亚兰国的灾祸。 　

8.       [28～33节] 主前599年，巴比伦攻打亚拉伯的夏琐，基达。　 

9.       [34～39节] 以拦的结局。　

10. [五十～五十一章]        主前539年，巴比伦亡于玛代波斯，遥指末后大灾难世界的毁灭。先知得力的秘诀──是祷告，支取天上来的亮光与能力。 

本卷书记录先知十一次祷告：　

1. [一章6节]  为传达神的话语呼求神。　

2. [四章10节] 为民败坏光景哀叹。　

3. [十章6～10节]  称颂神的伟大，众人当敬畏神。 　

4. [ 十23～25节]  求神从宽，行在祂命定的道路中。　

5. [十二章1～4节]  求问神恶人为何亨通。　

6. [十四章7～22节]  求神同住不离开，为百姓认罪哀求神施怜悯。　

7. [十五章15～18节] 向神诉冤，为忠心传神的话遭凌辱，不想宴乐， 痛苦不止而静坐。　

8. [十七章12～18节] 求神医治背道的病，拯救离弃活泉的恶行。　

9. [十八章19～23节] 求神管教敌挡的儿女。　

10. [二十章7～13节]  向神诉明里外之火的追逼光景。　

11. [三十二章16～25节] 称颂神的伟大与超越。—— 张向晨《圣经六十六卷》 

【一五三、何谓耶利米书？  作者是谁？  （耶一1—3）】答：

1 耶利米书Book Of Jeremiah是继以赛亚书之后的第二卷大先知书。本书系属于被掳以前的先知书，但其内容一直延至被掳的期中。其中信息论到犹大将受的刑罚与返国的应许，以及列国的审判，耶路撒冷之沦亡，其事迹记载多半和当时之历史有关。所以必须参读王下廿二至廿五章，代下卅四至卅六章，更为明白。

2 全书内容是以历史，传记，预言这三方面的综合写成，并非按照先后年代时间之次序而编排。如一至廿章是约西亚王年间（B.C.608年）的预言，廿一章越过中间约哈斯，约雅敬，和约雅斤三王年间（B.C.608—597年）的预言，而接上西底家年多次，再将胜写下来。是以审判的预言作开始，以审判的应验作终结。

3 本书就时代背景而言，当时的北国以色列已经覆亡，南国犹大亦已大部失去，屡遭侵略。全国上下且都离弃真神，崇拜偶像，道德堕落。虽在约西亚Josiah( 意神所建立的）年间（B.C.639-608)曾有一次复兴。政治修明，宗教兴旺，先知工作极受重视。但是好景不常，尔后每况逾下。

及至约哈斯Joahaz(神扶持的），约雅敬Jehoiakim(神坚定的），约雅斤Jehoiachin（神所派定的），西底家Zedekiah(神的公义）四王年间（B.C608-586年)，诸王昏庸无道，行耶和华眼中看为恶的事。因此政治腐败，宗教荒凉，信仰崩溃。复以巴比伦接替亚述兴起（B.C.607年），对于圣城虎视眈眈，野心复炽，随时寻找机会进行侵略。先知耶利米处于当时这种背景之下，感于国势颠危，沦亡无日，不禁哀器悲痛，忧国忧民，而写下一切的警告、劝悔、预言，在本书中完全流露出来。

4 本书为大先知耶利米Jeremiah(意高举，主设立），于耶路撒冷或较短时间流亡在埃及地所写成。自主前六二九—五八八年间，其内容所记载事迹约包括四十一年的时间，其对象为犹大之君王、百姓、以及宗教领袖。他除写本书外，尚着有耶利米哀歌，追悼约西亚哀歌，（代下卅五25），或谓诗篇一三七篇，甚至其他数篇，亦皆出自耶利米的手笔。他的话在新约圣经中曾经多次被引用。（太二17；十六14；廿七9；来八8—12；十15—17）。

5 著者先知耶利米的生平，在本书中有丰富的记述。他不但是一位先知，且是一位卓越的政治家，爱国英勇的志士，和为神尽忠的殉道者。在旧约圣经中与他同名的共有九人（王下廿三31；代上五24；十二4，10，13；尼十2；十二1；耶一1；卅五3—中文译为雅利米雅）。他是祭司希勒家Hilkiah(神是我的分）的儿子，生于以赛亚之后一百年。家乡是便雅悯地的亚拿突城，位于耶路撒冷的东北约二哩半，现今称为亚拿他Anate(耶一1）。

他的生平事迹可考如下：

A 他在约西亚王第十三年（B.C.626)蒙召作先知，年约廿岁，及至圣城被掳以后，（B.C.606年部分被毁，五九七年再度被毁，五八六年全被焚烧，耶卅九1—8；五二12—14），他仍然传达神的信息，（耶一2—7，五一60—64），亲身经历这四十年艰难、困苦、恐惧的生活。目睹国祚中断，全民遭受劫掠沦亡之痛。他孤单地作了神的使者，向君王、首领、祭司、假先知以及百姓警告呼喊要认罪悔改，离弃偶像。但尽被人藐视、反对、弃绝、待他如通敌的罪犯，遭到侮辱、囚禁、逃亡、书卷被焚之各种迫害。其内心之忧伤沉痛之情，溢于言表，因此他被人称为哀哭的先知。

B 按照年代的推算，他是与以西结，但以理，哈巴谷，西番雅，那鸿，俄巴底亚诸人为同时代的先知。以西结与耶利米同为祭司，他较耶利米年少，在巴比伦被掳的人中传达神言。其信息与耶利米向耶路撒冷所传的相同。但以理是出身贵族，在巴比伦尼布甲尼撒王宫中做先知；哈巴谷与西番雅在耶路撒冷作耶利米的助手；那鸿在同时预言亚述京城尼尼微的倾覆；俄巴底亚在同时预言以东的毁灭。在这些明智的先知中，耶利米为出名的一位。

他为了与所传的苦难预言相配合，被神禁止结婚生儿养女。（耶十六1—4）。C 最后他被亚撒利雅，约合难，和一般狂傲的人带去埃及答比匿地（耶四三2—7）。据考古学家的注释，此地是埃及边境上建有王宫的堡垒，其原址已被发现，约距苏彝运河以西十哩。一八八六年，有毕特利爵士Sir Flinders Pettie在此处发现一个大堡楼的遗址废墟，前面是一座露天的大砖台。毕氏相信此即耶利米藏石之处，（耶四三9，10）。相传他在答比匿向犹太人传达神的话语时，被暴民掷石击死。另一传说，他与巴录（耶卅六4）被尼布甲尼撒王带往巴比伦，死于该地。至于他是如何而死，究竟死于何地，其说不一，圣经未有明确的记载，无可考也。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 

【耶利米时代的背景】当时的背景──耶利米出来做先知是在约西亚王在位十三年的时候，在此之前，以色列到民族已分为南北两国，北国叫以色列国，南国叫犹大国。北国已经灭亡了一百多年，而南国仍存在。

原因是犹大国还有一些敬虔的人，所以神保存了这个国家。以色列到国有十九个王，犹大国也有十九个王，但以色列到国没有一个好王，而犹大国却有像希西家，约坦，约西亚，乌西雅……这样的好王，但最后还是要灭亡的。神不因为这个国家有了几个敬虔的人，就一直容忍下去，神只不过给这个国家多一点机会和日子罢了！同样，今日教会中亦有少数敬虔的人，所以神还留下教会的灯光，但是神不会一直容忍下去的，祂只是给予教会多一些机会和时间，若最后不悔改，神要吹熄教会的灯光，神要离开教会。耶利米时代，约哈斯，约雅敬，约雅斤，西底家都是坏王，而且老百姓也败坏，所以这个国家从上到下都坏透了，牧养的人坏，受牧养的人也冷淡。正像今天教会，不但受带领的人坏，带领的人也坏，因为为他们冷淡，属世。　　

列王纪下廿三章廿五节说：「在约西亚以前，没有王像他尽心尽性尽力的归向耶和华，遵行摩西的律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。」但壮志未酬身先死，而被埃及王所杀。这人真有摩西的心志，又忠心于神，不顾自己的得失。当时，虽有这样好的人起来，做复兴的工作，可惜这种复兴像昙花一现就过了，原因全国的人，好的少，坏的多，从下到上都坏透了，故此不能有所作为。

同样，今天的教会也有一两个属灵的人起来，如约西亚一样，也是无能为力的，很快就要消失的。耶利米时代的光景，也就是今天的光景。今日的世代——与耶利米时代是一样的，耶利米的一生经过五个王，其中只有一个是好王，其余四个都是坏王。耶利米时代，好人少，坏人多。在启示录二章和三章讲到七个神的教会，除了士每拿，非拉铁非外，其余的几个均受神的责备和憎恶。它们之中好的少，今日的教会也如此。今日的社会好人少，坏人一大堆。主耶稣时代，吃饼的人多，跟随主的人少。今日的教会属灵的人少，属世的人多。今日的信徒冷淡的多，热心的人少。

圣经细释 23 以…

以赛亚书讲审判，指出国家的混乱。君王百姓都犯罪，神差先知来责备。

“先知”也是“先见”，为神的代言人。

《出埃及记》4：15-16和7：1是旧约中最早提到先知职事的经文。摩西“代替神”在埃及法老面前说话。“先见”指可以见到神给他信息的人，藉着异象或其他方式，这些人能明白神的旨意，把所“见”到的信息向大众宣告。圣经所着重的不是先知接受启示的奥秘方式，而是先知所传达的神的话语。圣经中先知的工作不是解释或演绎，而是把神给他们的话直接说出来，就象《申命记》18：18所说：“我（神）要将当说的话传给他（先知），他要将我一切所吩咐的，都传给他们（会众）”。

神吩咐的话和先知传出的话，其间没有改动，也毋须解说。

一、 旧约先知职事的设立以色列人进入迦南开始建国后，他们的建国蓝图是神在西奈山晓谕摩西所颁的律法，奠下以民生活的基本秩序规范；十诫为中心，其他典章制度都环绕此中心而制定。一个主要以游牧为生的民族，现在开始过定居生活，这些原则性的规章条例已逐渐不足应付新情况的需要。律法本身作为生活的基本指导方针是足够的，但遇到日常生活中的一些具体情况，因律法没有涉及，便需要神启示百姓应循的道路。先知的职事因此产生。迦南地的原居民为拜偶像的民族，藉各种迷信手段求问难卜的前途，取悦大小神祇；所用祭祀方式有占卜、观兆、邪术、巫术，以及以人为祭及淫乱。所以耶和华神决定“兴起”先知，使以民能听从他们的声音，知道何去何从（申18：15）。

《申命记》18：18并为先知的人选立下准则：应象摩西在西奈山那样在人民中具有重要中心地位的人（“给他们兴起一位先知象你”），而且有先知的优良传统。同章21-22节提出了考验真假先知的方法。从摩西的时代起，以民都以摩西作标准来衡量后来的先知是不是摩西所说的先知。有了先知的教导，以色列人能凭信心信靠全能的神面对未来。

二、先知书在旧约中的位置希伯来文旧约由律法、先知书和著作三大部分组成。圣经上很少说到先知书是怎样写成的。圣经学者相信这些先知的信息都是口传的，述而不作，由门弟子记录下来。不过以《耶利米书》的情形来说，先知们似乎自己也写作。有一件事可以确定的，是先知口讲的比写下的要多，收在书里的是口讲的信息的浓缩。不问是口述，由他人记录或先知自己写作，圣经所记下的都是神要我们得到的信息。

三、先知的教导先知在以色列人的信仰历史上担负着重要的任务，致力于督促全民尽心、尽意持守对耶和华神的纯一信仰。他们的教导主要有三大项：耶和华为独一真神，保持圣洁，宣布弥赛亚的来临。

1，耶和华为独一真神：这是自创世以来便一再晓谕的真理。在西奈山立约时，耶和华所颁的十诫第一条便是“除了我以外，你不可有别的神”（出20：3）。不过那时的耶和华好象只属以色列民，先知书虽然重申耶和华与祂选民的立约的关系，但指出世上其他民族的命运也由耶和华掌握（摩9：7）；神审判世上大小的国家（摩1-2章）；给他们权力，也可以收回（耶27：5-8）；他们是神惩罚人的工具。

圣殿是神的居所，以色列的国土属于神，但先知们一样预言圣殿的被毁，以西结也看见神的荣光离开耶路撒冷。耶和华是全地的主，在祂面前不可有其他的神。以民的信仰受到异教的侵蚀或向异教让步时，先知们便勇敢站出来，指出假神的虚妄，偶像的无用。在以民被掳时期，民族的希望破灭之际，先知谴责敬拜别神的声音尤其激烈。先知们宣告这位独一真神是圣洁的、忌邪的，荣光充满全地，祂又为荣光所围绕（赛6章；结1章），超乎万人之上，但祂慈爱，人的谦卑的呼求，祂随时听到，祂与子民的关系异常亲密，有若丈夫与妻子般婚姻的爱情。

2，保持圣洁：神是绝对的圣洁，人乃不洁（赛6：5），先知们因此痛斥人的罪恶，丝毫不让步。罪使人与神隔绝（赛59：2），为公义的神所憎恶。耶利米所见异象的中心就是罪，罪污染了整个民族，国家因此没有了前途（耶13：23）。

罪恶到极处，神的刑罚随之而来。举国陷入罪中，刑罚也无一人能免。先知们宣告灾祸，也宣告拯救；要逃避罪的刑罚，必须寻求神。寻求神的意思就是遵守祂的诫命，行在正道上，谦卑自己。神要求人把祂当作生活的中心。这也是耶利米所预告的新约的条件（耶31：31-34）。

3，弥赛亚的来临：刑罚罪不是神的最终目的；人虽不断悖逆，但祂不愿人完全灭亡。先知们预告人类的拯救的大功，将由弥赛亚来完成。“弥赛亚”的意思是“受膏者”，祂道成人身来到世上，完成神交付的救赎使命；但祂又是神（赛9：6-7），祂来临的日子也是世界的“末时”。祂来是要担当世人的罪，使人恢复与神和好。

四、大、小先知书先知书的称为大与小，与先知的重要性无关，而是由于篇幅。若将十二小先知书和《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》及《但以理书》比较，小先知书的篇幅都很短。一般说来，先知书的内容包括：

1，神吩咐他们传达的话语，有训诲、宣谕，也有应许；

2，亲身经验的记述，主要讲如何执行神的吩咐；

3，由第三者所写关于先知的生平和工作环境。但三者的界限并不分明，常常在叙事中有神的晓谕和先知的自述。

本书有圣经中的“小圣经”之称。全书六十六章，前三十九章有若旧约，包括历史、诗歌和预言；后二十七章有如新约，以旷野人声始，而以新天新地终，内容丰富，结构谨严，使作者先知以赛亚成为以色列民族历史危机中，耶和华神最重要的一个发言人。以赛亚不但是他民族史上的出色人物，也是一位极其优秀的诗人，他光辉四射的才华使此书成为圣经文学中一部响彻古今的作品。他的“葡萄园之歌”和“受苦仆人之诗”，早已家吟户诵。而他关于弥赛亚的预言已应验在主基督身上，祂就是那和平的君。

一、本书作者及写作时期先知以赛亚，在以色列民族的历史危机中，成为耶和华最重要的发言人。他的影响不仅在那个时代，也在后世。他久远的呼声至今仍能清晰可闻。以赛亚的原文名字有“主拯救”的意思。他是希西家王的亲密顾问，耶路撒冷城备受尊敬的公民，也是旧约先知中最伟大的一位，他侍奉的时期始于乌西雅王在位末年，历约坦、亚哈斯、希西家，而终于玛拿西作王时。据犹太人传统，以赛亚为玛拿西王锯死，以身殉道。

二、历史背景以赛亚是主前八世纪的先知。由于列强互争世界霸权，亚述与亚兰（即叙利亚）一直在争战中无暇他顾，以致北国以色列与南国犹大，得享太平与兴盛。但是南北二国在乌西雅与耶罗波安第二的治内，强盛的情形只限于城市，整个社会并未普遍发展。贫富不均，阶级悬殊，造成社会不安。贸易发达，人们与外界接触频繁，反受异教文化之影响，宗教礼仪混杂，道德日渐败落。当时人民不但崇尚物质享受，且怀着非常肤浅的乐观主义。他们以为以色列的太平与兴盛必长久存在。实则在亚述进犯以前，以色列的败亡已经确定，因为罪恶是败亡的先声。

三、先知职事以赛亚可能出身贵族。照犹太传统，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟。这样以赛亚就是乌西雅王的堂兄弟。先知的妻子被称为女先知（8：3）。有两个儿子：施亚雅述（7：3）、玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（8：3）。他忠勤侍主，四十年如一日。他目睹叙利亚强权的极盛时代，然后逐渐衰微；接上看见亚述的兴起，导致叙利亚与以色列北国的败亡。从他先知敏锐的眼光，已经觉察犹大也有败亡的趋向。所以他急切地大声疾呼，力挽狂澜，而且明确地指出救恩之道。

四、本书内容本书内容丰富，结构紧密，真理隽永。若不深入研究，很难窥得全豹。有人甚至将《以赛亚书》喻为“小圣经”。前三十九章有若旧约（卅九卷），后二十七章有如新约。

第二部自40章起始，记述旷野人声，正如新约福音以约翰的见证开始。本书末端论新天新地，正如《启示录》的结语。兹将本书内容择要列出：

1，三重导论—如果将本书喻为宏伟的殿堂，在前面有三重门楼，拾级而上，窥见一二，已经叹为观止。1章为第一重门，以法庭的情景宣告神的审判。第二重门从现在的失望看将来的希望。在6章有第三道门，叙述他在蒙召时奉差遣去传道，是他敬拜神的特殊经验。

2，以马内利—7-12章中，指以马内利的预言。7：14-16童女生子是超自然的神迹，这神迹就是兆头，以后再有不安的环境，但以马内利对虔诚的余民是一种莫大的安慰。9：6-7，祂是奇妙的策士（“奇妙”、“策士”两项可并为一项的叙述），满有智慧。祂是全能的神，满有能力得胜。祂是永在的父，满有恩慈与信实。祂是和平的君，满有公义，和平因公义建立。

3，救恩历史—救恩的道理在24-27章发挥得十分透彻，并有赞美的诗词，以色列全地必从荒凉至复兴。论外邦的预言，看出耶和华是历史的主，历史是神公义的启示，历史是神救赎的作为。

4，复兴之声—《以赛亚书》40-48章的内容是论复兴与救恩。在引言中（40：1-11）可谓复兴的序曲，文体秀丽，为预言文学的佳作。

5，受苦仆人—弥赛亚在本书前半部是显赫的君王，在后半部却是受苦的仆人。仆人不仅是祭司，更是祭品，成为替罪的羊，背负众人的罪孽。

6，新天新地—从56-66章，由于内容独特，有人称之为第三部《以赛亚书》（第二部自40-55章）。其中所着重的是真实的敬拜（58章）以及将来锡安的荣华（60-63章），并以神与以色列圣约的救赎（59章）为前提，将读者带至新天新地（65-66章），气象万千，予人欢悦的盼望。这一部似乎综合祭司的礼仪与先知的训诲，使二者相辅而行。

本书结构十八世纪后期，有些历史评鉴者开始辩论本书的合一性，提出“两部《以赛亚书》”（1-39；40-66章）及“三部以赛亚书”（1-39；40-44；56-66章）之说，认为后半27章为被掳的人中一位先知假借以赛亚之名写的，而56-66章带有浓厚的国族主义，反映被掳回归后的社会思想，更可能为另一位作者所写，时期在犹太人获释之后。这些说法并非有何新证据出现作支持，而是来自一种否定世事发展可以预知的学说，认为旧约的先知只对他们自己的时代和人民发言，所说的话与后世无关。

他们不相信人能预测未来。这种说法早已为新约作者所否定，他们屡屡引用先知书的话，特别是本书，确认应验在耶稣基督一生历史上；例如《约翰福音》12：38-40引用了本书两处经文，一段见53：

1，一段见6：9-10。作者接着说，“以赛亚因为看见他的荣耀，就是指着他说这话”。作者写时显然认为这两段经文都出自一人，一点没有疑惑。对合一性存疑的一个主要论据，是说本书41：1-2，25及44：28-45：5，13诸节提到波斯王古列时，说的口气似乎古列已经征服了巴比伦成为新帝国的大王，因此40-60章的作者一定是巴比伦帝国末期的人，那时被掳的犹太人快要获释。可是旧约的先知，特别是以赛亚，他们宣告神的旨意时，无不俨然以历史的见证人自居，视自己为未来事件的目击人。试以50章为例，作者站在髑髅地的角度来描写神仆所受诸般苦楚，仿佛目击这些苦楚一一过去，而那无比的荣耀临到这受苦仆人身上。

若必须活在主基督时代的人才能写这一章，作者无论如何长寿，也活不到此章所预告的时代（死海所发现的《以赛亚书》古抄本，为主前二百年之物）。即令为被掳回归后的人所写，他也要能活好几个世纪，才能见到书中所讲基督降生、代死、代求，与财主同葬等事的出现。除非有人能证明本书7-12章或53章讲的都不是弥赛亚的来临和祂在世上的工作，要不然，我们只有承认，先知的确可以预言将来会发生的事，可以预告古列王，也可以预言比古列王更大的那一位基督，就象亲眼看见一样。虔敬的圣经学者无不同意，圣经乃圣灵默示人写成，掌握宇宙和历史发展的神可以把世界的未来启示给人，本书便是这启示的成果。

且从全书为文风格，用字及结构的统一，以及不少指出成书期在犹大人被掳前的内证，在在证明以赛亚确为其作者。有不少内证且指出此书乃写于巴勒斯坦而非巴比伦。被掳之后成书之说自难成立。我们还可从以下几点得到佐证：

1，末后的27章所描写的宗教情况为主前八世纪的反映，与《弥迦书》（弥迦为主前八世纪的先知）的信息相似；

2，深研旧约的犹太拉比对此书作者从无异议；本书既为正典中的一部，其合一性早为教会所接受；

3，现代评鉴者之间意见分歧，自相矛盾，无一人能自圆其说。

六、本书信息

1，神的圣洁为本书中心，是先知蒙召时的体认，是他信息的重点。神的圣洁是公义的要求，所以公义的审判是无可避免的。

2，神是历史的主，管理世界，施予审判，但在历史的背后，有神无限的恩典与怜悯。以色列的历史是救恩历史。这救恩也关乎全世界的。3，救恩的应许是给予以色列，但不仅限于以色列，更是普世的。所以国族主义与普世主义是互为关联的，二者不可或分。4，警戒与盼望也是两者相辅而行。盼望是有的，但人们必须有信心，切实悔改，得着洁净。

神要发动少数虔诚的余民，成为以色列民族复兴的核心。5，礼仪与义行两者也是必须同时着重。敬拜是极重要的，而道德的行为，不可忽略。信心必须有行为，应该有见证，肯为福音的缘故受苦，以弥赛亚为典范。

《以赛亚书》导论（一） 
“先知”也是“先见”，为神的代言人。《出埃及记》4：15-16和7：1是旧约中最早提到先知职事的经文。摩西“代替神”在埃及法老面前说话。“先见”指可以见到神给他信息的人，藉着异象或其他方式，这些人能明白神的旨意，把所“见”到的信息向大众宣告。圣经所着重的不是先知接受启示的奥秘方式，而是先知所传达的神的话语。
圣经中先知的工作不是解释或演绎，而是把神给他们的话直接说出来，就象《申命记》18：18所说：“我（神）要将当说的话传给他（先知），他要将我一切所吩咐的，都传给他们（会众）”。神吩咐的话和先知传出的话，其间没有改动，也毋须解说。

一、 旧约先知职事的设立

以色列人进入迦南开始建国后，他们的建国蓝图是神在西奈山晓谕摩西所颁的律法，奠下以民生活的基本秩序规范；十诫为中心，其他典章制度都环绕此中心而制定。一个主要以游牧为生的民族，现在开始过定居生活，这些原则性的规章条例已逐渐不足应付新情况的需要。律法本身作为生活的基本指导方针是足够的，但遇到日常生活中的一些具体情况，因律法没有涉及，便需要神启示百姓应循的道路。先知的职事因此产生。

迦南地的原居民为拜偶像的民族，藉各种迷信手段求问难卜的前途，取悦大小神祇；所用祭祀方式有占卜、观兆、邪术、巫术，以及以人为祭及淫乱。所以耶和华神决定“兴起”先知，使以民能听从他们的声音，知道何去何从（申18：15）。

《申命记》18：18并为先知的人选立下准则：应象摩西在西奈山那样在人民中具有重要中心地位的人（“给他们兴起一位先知象你”），而且有先知的优良传统。同章21-22节提出了考验真假先知的方法。从摩西的时代起，以民都以摩西作标准来衡量后来的先知是不是摩西所说的先知。有了先知的教导，以色列人能凭信心信靠全能的神面对未来。

二、先知书在旧约中的位置
希伯来文旧约由律法、先知书和著作三大部分组成。圣经上很少说到先知书是怎样写成的。圣经学者相信这些先知的信息都是口传的，述而不作，由门弟子记录下来。不过以《耶利米书》的情形来说，先知们似乎自己也写作。有一件事可以确定的，是先知口讲的比写下的要多，收在书里的是口讲的信息的浓缩。不问是口述，由他人记录或先知自己写作，圣经所记下的都是神要我们得到的信息。
三、先知的教导
先知在以色列人的信仰历史上担负着重要的任务，致力于督促全民尽心、尽意持守对耶和华神的纯一信仰。他们的教导主要有三大项：耶和华为独一真神，保持圣洁，宣布弥赛亚的来临。

1，耶和华为独一真神：这是自创世以来便一再晓谕的真理。在西奈山立约时，耶和华所颁的十诫第一条便是“除了我以外，你不可有别的神”（出20：3）。不过那时的耶和华好象只属以色列民，先知书虽然重申耶和华与祂选民的立约的关系，但指出世上其他民族的命运也由耶和华掌握（摩9：7）；神审判世上大小的国家（摩1-2章）；给他们权力，也可以收回（耶27：5-8）；他们是神惩罚人的工具。圣殿是神的居所，以色列的国土属于神，但先知们一样预言圣殿的被毁，以西结也看见神的荣光离开耶路撒冷。

耶和华是全地的主，在祂面前不可有其他的神。以民的信仰受到异教的侵蚀或向异教让步时，先知们便勇敢站出来，指出假神的虚妄，偶像的无用。在以民被掳时期，民族的希望破灭之际，先知谴责敬拜别神的声音尤其激烈。
先知们宣告这位独一真神是圣洁的、忌邪的，荣光充满全地，祂又为荣光所围绕（赛6章；结1章），超乎万人之上，但祂慈爱，人的谦卑的呼求，祂随时听到，祂与子民的关系异常亲密，有若丈夫与妻子般婚姻的爱情。

2，保持圣洁：神是绝对的圣洁，人乃不洁（赛6：5），先知们因此痛斥人的罪恶，丝毫不让步。罪使人与神隔绝（赛59：2），为公义的神所憎恶。耶利米所见异象的中心就是罪，罪污染了整个民族，国家因此没有了前途（耶13：23）。罪恶到极处，神的刑罚随之而来。举国陷入罪中，刑罚也无一人能免。
先知们宣告灾祸，也宣告拯救；要逃避罪的刑罚，必须寻求神。寻求神的意思就是遵守祂的诫命，行在正道上，谦卑自己。神要求人把祂当作生活的中心。这也是耶利米所预告的新约的条件（耶31：31-34）。

3，弥赛亚的来临：刑罚罪不是神的最终目的；人虽不断悖逆，但祂不愿人完全灭亡。先知们预告人类的拯救的大功，将由弥赛亚来完成。“弥赛亚”的意思是“受膏者”，祂道成人身来到世上，完成神交付的救赎使命；但祂又是神（赛9：6-7），祂来临的日子也是世界的“末时”。祂来是要担当世人的罪，使人恢复与神和好。

《以赛亚书》导论（二） 

四、大、小先知书

先知书的称为大与小，与先知的重要性无关，而是由于篇幅。若将十二小先知书和《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》及《但以理书》比较，小先知书的篇幅都很短。一般说来，先知书的内容包括：1，神吩咐他们传达的话语，有训诲、宣谕，也有应许；2，亲身经验的记述，主要讲如何执行神的吩咐；3，由第三者所写关于先知的生平和工作环境。但三者的界限并不分明，常常在叙事中有神的晓谕和先知的自述。本书有圣经中的“小圣经”之称。全书六十六章，前三十九章有若旧约，包括历史、诗歌和预言；后二十七章有如新约，以旷野人声始，而以新天新地终，内容丰富，结构谨严，使作者先知以赛亚成为以色列民族历史危机中，耶和华神最重要的一个发言人。
以赛亚不但是他民族史上的出色人物，也是一位极其优秀的诗人，他光辉四射的才华使此书成为圣经文学中一部响彻古今的作品。他的“葡萄园之歌”和“受苦仆人之诗”，早已家吟户诵。而他关于弥赛亚的预言已应验在主基督身上，祂就是那和平的君。

一、本书作者及写作时期
先知以赛亚，在以色列民族的历史危机中，成为耶和华最重要的发言人。他的影响不仅在那个时代，也在后世。他久远的呼声至今仍能清晰可闻。
以赛亚的原文名字有“主拯救”的意思。他是希西家王的亲密顾问，耶路撒冷城备受尊敬的公民，也是旧约先知中最伟大的一位，他侍奉的时期始于乌西雅王在位末年，历约坦、亚哈斯、希西家，而终于玛拿西作王时。据犹太人传统，以赛亚为玛拿西王锯死，以身殉道。

二、历史背景
以赛亚是主前八世纪的先知。由于列强互争世界霸权，亚述与亚兰（即叙利亚）一直在争战中无暇他顾，以致北国以色列与南国犹大，得享太平与兴盛。但是南北二国在乌西雅与耶罗波安第二的治内，强盛的情形只限于城市，整个社会并未普遍发展。贫富不均，阶级悬殊，造成社会不安。贸易发达，人们与外界接触频繁，反受异教文化之影响，宗教礼仪混杂，道德日渐败落。当时人民不但崇尚物质享受，且怀着非常肤浅的乐观主义。他们以为以色列的太平与兴盛必长久存在。实则在亚述进犯以前，以色列的败亡已经确定，因为罪恶是败亡的先声。

三、先知职事
以赛亚可能出身贵族。照犹太传统，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟。这样以赛亚就是乌西雅王的堂兄弟。先知的妻子被称为女先知（8：3）。有两个儿子：施亚雅述（7：3）、玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（8：3）。他忠勤侍主，四十年如一日。他目睹叙利亚强权的极盛时代，然后逐渐衰微；接上看见亚述的兴起，导致叙利亚与以色列北国的败亡。从他先知敏锐的眼光，已经觉察犹大也有败亡的趋向。所以他急切地大声疾呼，力挽狂澜，而且明确地指出救恩之道。

四、本书内容
本书内容丰富，结构紧密，真理隽永。若不深入研究，很难窥得全豹。有人甚至将《以赛亚书》喻为“小圣经”。前三十九章有若旧约（卅九卷），后二十七章有如新约。第二部自40章起始，记述旷野人声，正如新约福音以约翰的见证开始。本书末端论新天新地，正如《启示录》的结语。兹将本书内容择要列出：

1，三重导论—如果将本书喻为宏伟的殿堂，在前面有三重门楼，拾级而上，窥见一二，已经叹为观止。1章为第一重门，以法庭的情景宣告神的审判。第二重门从现在的失望看将来的希望。在6章有第三道门，叙述他在蒙召时奉差遣去传道，是他敬拜神的特殊经验。

2，以马内利—7-12章中，指以马内利的预言。7：14-16童女生子是超自然的神迹，这神迹就是兆头，以后再有不安的环境，但以马内利对虔诚的余民是一种莫大的安慰。9：6-7，祂是奇妙的策士（“奇妙”、“策士”两项可并为一项的叙述），满有智慧。祂是全能的神，满有能力得胜。祂是永在的父，满有恩慈与信实。祂是和平的君，满有公义，和平因公义建立。

3，救恩历史—救恩的道理在24-27章发挥得十分透彻，并有赞美的诗词，以色列全地必从荒凉至复兴。论外邦的预言，看出耶和华是历史的主，历史是神公义的启示，历史是神救赎的作为。

4，复兴之声—《以赛亚书》40-48章的内容是论复兴与救恩。在引言中（40：1-11）可谓复兴的序曲，文体秀丽，为预言文学的佳作。

5，受苦仆人—弥赛亚在本书前半部是显赫的君王，在后半部却是受苦的仆人。仆人不仅是祭司，更是祭品，成为替罪的羊，背负众人的罪孽。6，新天新地—从56-66章，由于内容独特，有人称之为第三部《以赛亚书》（第二部自40-55章）。其中所着重的是真实的敬拜（58章）以及将来锡安的荣华（60-63章），并以神与以色列圣约的救赎（59章）为前提，将读者带至新天新地（65-66章），气象万千，予人欢悦的盼望。这一部似乎综合祭司的礼仪与先知的训诲，使二者相辅而行。

《以赛亚书》导论（三） 

本书结构
十八世纪后期，有些历史评鉴者开始辩论本书的合一性，提出“两部《以赛亚书》”（1-39；40-66章）及“三部以赛亚书”（1-39；40-44；56-66章）之说，认为后半27章为被掳的人中一位先知假借以赛亚之名写的，而56-66章带有浓厚的国族主义，反映被掳回归后的社会思想，更可能为另一位作者所写，时期在犹太人获释之后。

这些说法并非有何新证据出现作支持，而是来自一种否定世事发展可以预知的学说，认为旧约的先知只对他们自己的时代和人民发言，所说的话与后世无关。他们不相信人能预测未来。

这种说法早已为新约作者所否定，他们屡屡引用先知书的话，特别是本书，确认应验在耶稣基督一生历史上；例如《约翰福音》12：38-40引用了本书两处经文，一段见53：1，一段见6：9-10。作者接着说，“以赛亚因为看见他的荣耀，就是指着他说这话”。作者写时显然认为这两段经文都出自一人，一点没有疑惑。
对合一性存疑的一个主要论据，是说本书41：1-2，25及44：28-45：5，13诸节提到波斯王古列时，说的口气似乎古列已经征服了巴比伦成为新帝国的大王，因此40-60章的作者一定是巴比伦帝国末期的人，那时被掳的犹太人快要获释。

可是旧约的先知，特别是以赛亚，他们宣告神的旨意时，无不俨然以历史的见证人自居，视自己为未来事件的目击人。试以50章为例，作者站在髑髅地的角度来描写神仆所受诸般苦楚，仿佛目击这些苦楚一一过去，而那无比的荣耀临到这受苦仆人身上。若必须活在主基督时代的人才能写这一章，作者无论如何长寿，也活不到此章所预告的时代（死海所发现的《以赛亚书》古抄本，为主前二百年之物）。即令为被掳回归后的人所写，他也要能活好几个世纪，才能见到书中所讲基督降生、代死、代求，与财主同葬等事的出现。除非有人能证明本书7-12章或53章讲的都不是弥赛亚的来临和祂在世上的工作，要不然，我们只有承认，先知的确可以预言将来会发生的事，可以预告古列王，也可以预言比古列王更大的那一位基督，就象亲眼看见一样。

虔敬的圣经学者无不同意，圣经乃圣灵默示人写成，掌握宇宙和历史发展的神可以把世界的未来启示给人，本书便是这启示的成果。且从全书为文风格，用字及结构的统一，以及不少指出成书期在犹大人被掳前的内证，在在证明以赛亚确为其作者。有不少内证且指出此书乃写于巴勒斯坦而非巴比伦。被掳之后成书之说自难成立。

我们还可从以下几点得到佐证：

1，末后的27章所描写的宗教情况为主前八世纪的反映，与《弥迦书》（弥迦为主前八世纪的先知）的信息相似；

2，深研旧约的犹太拉比对此书作者从无异议；本书既为正典中的一部，其合一性早为教会所接受；

3，现代评鉴者之间意见分歧，自相矛盾，无一人能自圆其说。
六、本书信息

1，神的圣洁为本书中心，是先知蒙召时的体认，是他信息的重点。神的圣洁是公义的要求，所以公义的审判是无可避免的。

2，神是历史的主，管理世界，施予审判，但在历史的背后，有神无限的恩典与怜悯。以色列的历史是救恩历史。这救恩也关乎全世界的。

3，救恩的应许是给予以色列，但不仅限于以色列，更是普世的。所以国族主义与普世主义是互为关联的，二者不可或分。

4，警戒与盼望也是两者相辅而行。盼望是有的，但人们必须有信心，切实悔改，得着洁净。神要发动少数虔诚的余民，成为以色列民族复兴的核心。

5，礼仪与义行两者也是必须同时着重。敬拜是极重要的，而道德的行为，不可忽略。信心必须有行为，应该有见证，肯为福音的缘故受苦，以弥赛亚为典范。

《以赛亚书》第一章 
1：1 本节以极精简之笔综述全书写作的时代、作者和主旨，格式与《阿摩司书》、《何西阿书》相似，但没有提到北国的君王。这当然是因为北国的前途已定，注定灭亡，提亦无益，且以赛亚的侍奉主要在南国。“默示”：包括异象和启示。6章记有以赛亚所见的异象，书中他处所记均为启示或神要他宣讲的各种信息。

“亚摩斯”不是先知阿摩司（在原文为同一字，《和合本》译名音同但用字异），其生平不详。犹太传统认为他是犹大国王亚玛谢的兄弟（王下14：1-2），以赛亚因此为王族之后；但此点殊乏确切证据。也许因为以赛亚与耶城政界人士稔熟，又洞悉决策内情，遂有此推测。以赛亚所以重要是因为他所传的信息。他的身世的隐藏不露反令读者更着重神藉他所说的话语。

本节所记犹大四王，其作王时期始自主前792，终于686，以赛亚侍奉活跃时期应在亚哈斯与希西家时代。因先知在乌西雅王驾崩那年始见异象蒙召；而依历史所载，约坦在乌西雅死后作王只有短短数年。

1：2 本节开始宣告神对百姓的责备，要天地一同来作证。他们本是神立约的民，现在成了悖逆、败坏的儿女（看申30：19）。

1：3 牛、驴都有认识主人的天性。以色列的百姓却违背被造物的本性，既不承认造他们的主，也不明白这样做罪无可赦。“槽”：牲畜饲食的器具。

1：4-9 百姓犯罪受神刑罚可从耶路撒冷以外的城乡大半被劫被毁，荒凉一片，只剩耶城孤立无援看出。这几节所说的当指历代异邦的侵掠，先有亚兰、以东和非利士（代下28：5-18），后有亚述王西拿基立在主前701年进军犹大国，掳掠肆虐。在此役中只有耶路撒冷一城得神拯救（王下18：13-16），因希西家称臣纳贡得以苟延残喘。到主前605至586年间，更受到巴比伦帝国的攻击，终于走上国破家亡之途。

1：9 “余种”：即“余民”。就是指在以色列中存留的敬畏神的人。《罗马书》9：29引用这话来指犹太基督徒。“所多玛、蛾摩拉”因犯罪，全城受罚倾毁净尽（创19章），至今一无所存。在先知书中，常用这两个城作为犯罪者的鉴戒。

1：11 神所喜悦的是人远离罪恶，遵守祂的命令。靠仪式和献祭而无顺服的心，决得不到神的祝福。

1：14 “月朔”指每逢月之初一举行的祭祀等仪式（看民28：11-15）。“宣召的大会”包括逾越节、住棚节、五旬节等一年一度的大节期（看利23章）。

1：15 以色列人的宗教外表和他们的实际行为不相符。他们一方面热心于祷告，一方面又杀害人命。

1：16-17 比较《雅各书》1：27。真实的敬虔不是单单严守宗教上的仪式规条（1：10-15），而是要表现出怜悯慈爱。朝见神单在外表上把手上的血洗净是不够的，必须有整个生命的改变。先知告诫当政者秉公平治理，照顾无依无靠的人。

1：18-20 先知促民作选择，一方面是无尽的恩典，无论罪多重，即令象“朱红”、“丹颜”那样深，染上了永远褪不掉，神都能洗净，变成如雪如羊毛般洁白。犯罪的人只要肯回头、悔改，仍可成为神的子民，重享幸福生活（“必吃地上的美物”）。否则，只有为外敌，例如亚述大军，所吞噬（“必被刀剑吞灭”）。

呼吁神的子民内心归向神，是先知们一贯的信息（29：13；撒上15：22）。本章的责备是根据《申命记》28-29章的原则，如果神的子民顺从神，便享大福；如不顺从，便要受责打。

1：21-28 “忠信之城”指耶路撒冷，《七十士译本》在“忠信之城”后加有“锡安”二字，在此代表整个犹大国。犹大本应忠于神，现在敬拜偶像的外邦神，成了灵性上人尽可夫的妓女。耶城原与公平、公义不可分，现在却容纳凶手居住。本来象纯银、美酒的锡安城，如今已一文不值，淡而无味。为官的贪污到极点，社会已无公道与怜悯。只有把他们去除（25节），耶城才能恢复昔日光荣（26节）。先知似已预见到犹太人被掳后的回归。
1：29-31 先知清楚指出，一切拜偶像的必受刑罚。拜偶像的人喜欢献祭和宣淫的地方（“橡树”和“园子”），本希望生命兴旺，谁知偶像无力照顾自己，枯干萎谢，拜的人亦随之灭亡。自恃无恐的恶人好象易燃的“麻瓤”（麻屑，亦作“火绒”），他们作的恶事有如火星，二者一触即燃，自取灭亡。

《以赛亚书》第2，3章 

2：1 本节为2至4章（或2至12章）内容的简介。论到犹大和耶路撒冷虽遭受重罚，但复兴的日子仍会来到，劝谕百姓勿倚靠世人，应脱离无用的偶像崇拜，力求圣洁，录名于生命册。

2：2-5 2至4节的经文与《弥迦书》4：1-3完全相同，描述末日来时，犹太人和外邦人都会奔赴耶路撒冷，接受神的管治，世界一片和平。有的圣经学者相信这种和平已因基督耶稣的降生和祂所带来的福音而开始降临人间，到基督再临时完全实现。有的则认为本段为基督将来最终统治的预言，要到末日才应验。
“耶和华殿的山”：就是锡安山，是犹大国首都，又是圣殿的所在地。本书屡屡提到此山。

2：2 “末后的日子”：泛指巨大的变动来临，信靠神的人有盼望的来日。这预言有继续应验的性质，包括基督降生到祂再临的这一段日子。

2：3-4 “训诲”亦作“律法”，指耶和华判定各国争端的准则。将来是非由神断定，毋须诉诸战争，和平临到全地球。“审判”非针对各国背叛神，而是指为国与国间的纠纷作仲裁，有了公正的裁判，刀枪可以放下，大家全力生产，改进生活，共享和平。

2：16 “他施的船只”：是古时候的大型商船。

2：20 先知宣告，敬拜偶像毫无用处，末日神审判来时，人毫无保障，只能逃入洞穴，把偶像抛给蝙蝠与田鼠，分文不值。

3：1 本章预言犹大全地将有饥荒，百姓所倚恃的领袖要一一失去。社会贫困，秩序荡然。“耶路撒冷败落，犹大倾倒”，都是因为他们“与耶和华反对”（8节）。神的刑罚不只临到有钱有势的恶人，也临到狂傲富贵的女子（18-23节）。这里有一张贵妇穿戴的衣服和首饰的单子。这些“行走挺项，卖弄眼目”的锡安女子，要变成寡妇，沦落到赤露下体的地步（17，25节）。

3：4 “孩童”、“婴孩”作领袖，指年轻、无能的君王。年幼的玛拿西、优柔寡断的约雅斤和西底家都是例子。

3：12 在古代近东社会，妇女很少出外工作，更无机会担任领袖。妇女当政不受重视。《七十士译本》和亚兰文《他尔根译本》都将“妇女”译为“剥削者”，有的译本将“孩童”译为“高利贷者”，可见本节不是说真有孩童或妇女当政，而是5节所说的人欺压人的事出现社会上。这些领袖治理则无能如孩童、妇女，但剥削百姓则胆大妄为。

3：15 “搓磨”：用磨石磨谷来比喻贪婪的领袖压榨百姓。

3：16 本节至4：1警告妇女勿过分注意外面的装饰，忘记了内里应有的美德。女子戴上脚钏、足链，走动时玎珰声响，步子短促，可增体态之美，目的在吸引异性。“月牙圈”为一种半月形的项饰，为拜月神的遗风。“符囊”为装有符咒的小装饰品。“云肩”为一种披风。

17节的“赤露下体”亦作“剃光前额”，都是羞辱的表示。
3：24 被掳的刑罚临到这些狂傲的女子时，她们将象被俘的人一样给绳子系住，如牲畜被牵走，身体加上烙印（“烙伤代替美容”）。

3：26 过去熙来攘往，人声鼎沸的城门，到那日会变得荒凉。城门如有感情，会象人一样孤单坐在地上，哭泣哀号。

《以赛亚书》第4，5章 
4：1 “七个”：表示多个之意。本节意思是说：因为战事的缘故，以色列的男子牺牲战死者无数，全国剩下许多女子；这些女子找不到容身的家室，宁可自给自足，多女侍奉一夫，只求得着有个男子庇荫。战后的悲惨可见一斑！“除掉我们的羞耻”：在当时社会，女子找不到归宿，婚后不育，都是羞耻（54：4）。
4：2-6 “那日”指神施行审判之日，那时耶路撒冷将获拯救。在5章宣告犹大因罪恶深重必受刑罚之前，预言来日有得赎的盼望，与2：2-5相呼应。刑罚本身不是目的，而是促人悔悟。神的终极目的是要人类享和平幸福。
4：2 “耶和华发生的苗”可指：1，在犹太人获拯救的时候，神会让全地五谷丰登，故接着说：“地的出产…荣华茂盛”。2，以色列逃脱的人，也就是犹大的余民（参10：20-23），神会为他们预备肥沃的土地，出产丰盛。3，大卫的苗裔弥赛亚。在先知书中，“苗”、“枝”、“芽”、“条”等都是弥赛亚（基督）的名字（看11：1；53：2）。4，犹大。（3）项的解释较可取，弥赛亚治理全地时，地上丰富的出产将使犹大的余民感到荣美无比（看诗72：6，16）。

4：3 “焚烧的灵”：“灵”亦作“风”，审判如焦灼的热风会将一切的污秽除去。神的拯救来前，要洁净祂的民。

4：5-6 先知用以色列民在旷野流浪蒙神看顾的往事（出13：21-22），来说明神会继续与祂的子民同在，保守看顾。“亭子”指荫蔽之所。

5：1 本节至7节为著名的“葡萄园之歌”，以色列是神的葡萄园，虽由神亲自栽种，可是以民悖逆、犯罪，不忠于神，结出的不是好果子，却是野葡萄，不只果子小，而且又酸又涩。

5：5 “撤去篱笆”、“拆毁墙垣”：指神容许敌人来蹂躏以色列。

5：7 本节为此短诗作的解释。“公平”（mishpat）和“暴虐”（亦作“流血”，mispah），在原文发音近似；“公义”（sedaqah）与“冤声”（se’aqah）在原文的发音也近似。先知用此写作手法来生动说明以民的行为与神的要求，差以毫厘，失之千里。

5：8-23 先知对有权势的人宣布他们的六祸（8，11-12，18-19，20，21，22-23节），继之为三大刑罚（9-10，13-15，24-25节）。

5：8 贪得无餍的地主把穷人的祖业购过去，穷人贫无立锥之地，富人田连阡陌。神宣告这些压榨穷人的人必受罚，葡萄园歉收（30亩的园子只酿得到一罢特〔约37公升〕的酒），播下的谷种只得十分之一的收成。

5：11 耽于宴乐，酒食征逐的有闲之辈，因目中无神，他们的富足与快乐都会化为云烟，美丽的土地会变成荒草丛生之地（17节）。

5：14 “阴间”指死亡。阴间大张其口，吞噬耶路撒冷的居民。

5：18 不信神藉先知所预言的刑罚的人，也要受到刑罚，他们的罪孽象拖着的车子一样跟住他们。

5：20 认识律法却故意颠倒是非的人，要受刑罚。

5：21 责自高自大且自恃的人，要受刑罚。

5：22-23 责备受贿赂、偏袒恶人的审判官。“以能力调浓酒的人”亦作“以喝加料的浓酒称雄的人”。

5：24 人弃绝神是他们德性腐败的原因。

5：26 “远方的国民”：指亚述国。神用“大旗”和“咝声”（口哨声）来呼唤亚述，去刑罚以色列。

《以赛亚书》第6章 

6：1 这里记载以赛亚最初蒙召作先知时所见的异象。时在主前740年，乌西雅王因患大痲疯死去之年（代下26：16-23）。他是一位善王，在位时国势强盛；死后，犹大国运开始走下坡。以赛亚蒙召的事应记在他宣讲神的信息（1-5章）之先。先知将此事留到现在来记述，目的当为让读者先有机会读到本书的中心信息，然后才提出他蒙召作先知，有权柄为神宣告审判。

6：2 “撒拉弗”：灵界受造物，此名是“烧”的意思。在圣经中只在本书提过两次。“基路伯”（结1：5）和“撒拉弗”是两种特别等级的天使的名字。

6：6 祭坛是赎罪的地方。“红炭”象征赦免。“火”代表洁净。

6：8 “我们”：神用这个华丽的多数字自称，也可能隐含新约中“三位一体”的奥秘，比较《创世记》1：26-27。

6：10-12 这里是说：以赛亚的任务是要去宣讲审判的信息，呼唤百姓回转，但神预先知道这些百姓一定会拒绝这个信息。

6：11 “直到城邑荒凉，无人居住…”是指巴比伦人的掳掠；当这些预言应验的时候，以赛亚先知是已不在世上了。

6：13 “树不子”：即大树砍下后留在地里的根部。指以色列人被掳后的余民（1：9），在这些人中存留有“圣洁的种类”。这里用一棵大树来比喻以色列民。树干虽然砍下了，但留在地里头的根部仍有生命，可发出嫩枝。这是指着以色列民在被掳后可以归回本土说的。基督也是从这个根部出来的，这是本书的一个中心信息（11：1）。

《以赛亚书》第7章 

7：1 7-12章通称为“以马内利预言篇”，多处清楚明确地预言弥赛亚降临的应许。1，7：14预言了弥赛亚的名字，称为“以马内利”。2，9：6-7预言了弥赛亚以婴孩样式出现，生为大卫的后裔，实现神对大卫的应许。3，11：1预言了弥赛亚虽然是君王大卫的后裔，但出身寒微，称为只有平民身份的“耶西的本”，但却结果累累。

40章以后对弥赛亚的预言，和本书前半部有很大不同。他不再是显赫的君王，而是受苦的仆人。在那里有四首仆人之诗表明此点。1，42：1-7预言仆人不畏艰辛，百折不挠传扬真理。2，49：1-7预言蒙拣选、接受装备，成为快刀利箭。3，50：4-9预言仆人忠心教导，坚韧不拔。4，52：13-53：12预言仆人的苦难与忧患。

本章背景是亚兰国和北方的以色列国联合对抗辖制他们的亚述帝国。他们强逼犹大国王亚哈斯加盟，否则便攻打犹大，废除亚哈斯，设立一位依从他们的“他比勒的儿子”为傀儡王。参《王下》16章；《代下》28章。处于犹大国运最低潮的亚哈斯王于是求助于亚述，自此犹大国便作了亚述的附庸。后来，亚哈斯背弃亚述，欲与埃及联盟，与之对抗。这些事情交织成本书中先知与宫廷上下之间的故事。先知反对犹大王在国际间玩弄政治手腕而不倚靠神。

7：2 一般来说，在先知书中“以法莲”和“以色列”这两个名字都代表分裂后在北方的以色列国。以色列国后来又称为“撒玛利亚”（王上21：1）。
“大卫家”指犹大国王朝。当时的王是亚哈斯。

7：3 以赛亚的儿子施亚雅述一名的意思是“余民归回”。
“到上池的水沟头”：此时犹大王亚哈斯到城上去察看水源，准备应付敌军围城时，有足够水源供应。

7：4 “利玛利的儿子”：指以色列王比加（7：1）。

7：8 “六十五年之内”：以赛亚说话时约在主前735年。主前669至670年间，亚述王以撒哈顿已将北国的民徙往他国，又迁徙外地之民入住以色列地，使以色列的民族主义冷却，不再成国。这正应验了以赛亚的预言。入住之民与当地居民结婚，这便是后世的撒玛利亚人（看王下17：24-34）。

7：11 “兆头”不一定是神迹般的事物或现象，可以是极自然却具有特殊意义的事，例如新生婴儿的名字。神要藉一个兆头，在此难于作决定的时际，增加亚哈斯的信心、证明先知所言正确。

7：12-13 亚哈斯用不试探神作藉口，实际上他已决定向亚述求助，但表面上一派虔敬，始终不表明立场。先知迳呼他为“大卫家”，要他记得他这个王是大卫一脉相传，有神的应许保此王位永固（看撒下7：8-12）。“使人厌烦岂算小事”是说亚哈斯迟疑不决已够令人厌烦，岂可令神也起不耐烦之心？

7：14 神因此自己给了亚哈斯一个兆头，这个兆头是藉一个名字而给。这个名字就是“以马内利”，意思是“神与我们同在”。本节所用“童女”一字的希伯来文，有时指“童贞女”，有时可指“年轻的女子”，此处的“童女怀孕生子”虽有人认为含有对当时人的意义，神要藉着这个孩子的名字，令亚哈斯得到信心，知道有神同在，而且预示在孩子大到会说话前（8：4），威胁犹大生存的二王会要败亡；但是《马太福音》告诉了我们这个预言进一步的应验（1：23）。这个预言和神的救恩显然不可分。耶稣的降生才是这预言的最终应验，因为要到祂降生后，“神与我们同在”才完全实现。《马太福音》作者见证这里所说的童女乃是童贞女马利亚的预表，耶稣基督藉圣灵成孕，由童贞女而生，完成神的救赎大功。

7：15 “他必吃奶油与蜂蜜”：这句话是接着讲这孩子“弃恶择善”的预言而说的。奶油和蜂蜜都是未经人工的天然食品，可指耶城被围、粮食短缺时，食物的一个来源。但二者也是富裕社会的食品。从21节看，前者较可信。
婴儿断奶后应喂诸如谷类等固体食物，但因战事乡间农田早已废置，孩子大了只可拣奶与蜜来吃。这种在饮食方面的选择也表示出一种“弃恶择善”的能力。事实上，在孩子尚无此能力前（通常认为满12岁后才有），亚兰王和以色列王都已败亡（此事发生在主前732年，当时这孩子约两岁）。

7：18-19 “苍蝇”：指埃及军队。“蜂子”：指亚述军队。这里是写亚述和埃及军队在主前701年正面冲突；那时两军布散在犹大全地（参王下19：9）。“发咝声…使亚述地的蜂子飞来”中的“发咝声”亦作“吹哨”。这是极生动的描写，神召集亚述人来攻击犹大，有如养蜂的人吹口哨招聚蜜蜂，成群飞扑而来。

7：20 “剃头刀”：指亚述国。亚述要象刀一样把巴勒斯坦全地剃光。
“赁”：租借的意思，表明这是由于犹大国王亚哈斯向亚述进贡求助，借助亚述的力量来消除亚兰、以色列的压迫（王下16：5-9）。

7：21-25 这段是描写亚述进侵巴勒斯坦之后的光景。地荒人稀，耕作废辍。“奶油与蜂蜜”可佐证15节的意思。犹大为敌军侵掠，农田变为荒场，长满荆棘，只可供畜牧（25节），养活几只牛羊，由于人口稀少，牛羊所出仍可维生。

《以赛亚书》第8，9章 

8：4 亚述王为什么要掳掠大马色和撒玛利亚，参7：1。史载亚述王攻陷以色列国时，掠去了27，290人民。

8：6-8 “西罗亚缓流的水”：指耶路撒冷的一个水泉。“大河”指幼发拉底河，河水翻腾，和西罗亚缓流的水成对比。大河水象征亚述王的审判；西罗亚水象征神的管治。以色列人弃掉神和平的管治，神便让大审判临到他们。

8：10 “神与我们同在”一句话，在原文就是“以马内利”（7：14-8：8）。这里是说，犹大是以马内利的地方，除非“以马内利”允许，否则一定不会失守。

8：14 神必保守信靠祂的人，但会阻止不靠神的南国和北国，成为他们的绊脚石，使所谋的不得成就。这话是指着耶稣基督而说的。祂是我们生命的房角石（28：16），也可以是不信者的绊脚石，参《马太福音》21：44；《罗马书》9：33；《彼得前书》2：8。

8：18 这里的“儿女”指以赛亚所生的两个儿子：玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（8：1-3）和施亚雅述（7：3）。前者的意思是“掳掠快到”，表明犹大国被掳的审判会快来到。后者的意思是“余民归回”，表明犹大国的余民，被掳七十年之后，亦归回以色列地（耶25：11-12；但9：2）。《希伯来书》2：13-14引这件事应用在基督身上。

9：1 本节至7节是以赛亚预言中最为人熟知的一个，因为神应许大卫家的后裔中将有一王带来拯救，秉公义施政，国基巩固，直到永远。

拿弗他利和西布伦都在以色列的北方，为耶稣时代的加利利地。主前734-2年间亚述王提革拉毗列色入侵巴勒斯坦，西布伦和拿弗他利首当其冲，受害甚巨（王下15：29）。

亚述王将以色列划分为三行省，与本节所讲的三个地区吻合：1，多尔（“沿海的路”）；

2，基列（“约旦河外”）；

3，米吉多（“外邦人的加利利地”）。“末后…得着荣耀”：应验在耶稣基督的侍奉上（看太4：13-15），祂以迦百农为传道中心，迦百农靠海，在埃及往大马士革的大路旁，这条大路叫做“沿海的路”。福音的光遍照全加利利和约旦河两岸，后来福音更从耶路撒冷、犹太全地传开，要传到地极（徒1：8）。

9：4 “米甸的日子”：士师基甸击败米甸人，救以色列人脱离米甸人的辖制，事见《士师记》7：22-25。先知预言亚述人的军队要败亡，那加在以色列身上的重轭会除去（看10：26-27）。这预言在主前701年应验（看37：36-38）。那“轭”、“杖”和“棍”都成过去。

9：5 “盔甲”、“滚在血中的衣服”（可能指军人着的制服）都是战争的象征，现在要被烧毁。先知用此句绘出一幅和平的图画。

9：6 有的学者认为此处所说的婴孩指的是犹大国中兴之王希西家（代下29-31章），或约西亚（代下34章）。但从6，7两节来看，讲的是未来的拯救，时间比此二王为远。因此所预言的乃弥赛亚的降生，应验在耶稣基督身上。

祂有四个荣衔，每个荣衔中包括两个因素：1，“奇妙、策士”应作“奇妙的策士”。“策士”有“设计者”的意思。指出这位新生王治理政事、领袖全民的能力，祂有一个永远的大计划要执行（看2，11章；弥4章）。祂奇妙，因为这个大计划执行时可令全人类大感希奇（参25：1）。这个计划载在本书11章和24至27章中。

2，“全能的神”亦作“神的战士”，这位王赋有超乎万人之上指挥作战的力量和谋略，他是神在地上的代表（40：9；约20：28）。

3，“永在的父”是说这位王永远存在，厚爱并看顾一切的人。

4，“和平的君”指这位要来的弥赛亚能把平安赐给一切有罪但肯悔改接受祂的人，祂的治理可使社会和个人都乐享幸福和安定。
圣经中，耶稣基督除了这四个称号之外，还有：1，永在的全能者（启1：8）；2，生命的粮（约6：35）；3，好牧人（约10：14）；4，荣耀的主（林前2：8）；

5，大卫的子孙（太9：27）；6，万主之主，万王之王（启17：14）；7，羔羊（启13：8）。

9：14 “头”“尾”“棕枝”“芦苇”均指以色列人的领袖。19：15处则指埃及的领袖。

9：21 以色列发生内战是神的刑罚。以法莲和玛拿西是北国的两个最大的支派。

《以赛亚书》第10，11章 

10：1-5 有的解经家认为此五节所讲为“七祸”之第一祸，其他六祸见5：8-24。6节开始讲亚述将进攻以色列及神对亚述的刑罚。

10：5-6 在米所波大米的诸民族中，亚述人最为好战，生性残酷。神使用了亚述作“刑杖”来刑罚骄傲的以色列和犹大之后，神也要用其他方法，来刑罚高傲的亚述（比较10：12）。亚述后亡于巴比伦。

10：9 迦勒挪在叙利亚北部，迦基米施为幼发拉底河上大城，哈马为奥兰特河上大城，亚珥拔在北叙利亚，均为亚述在主前738至717年间夺得的土地。北国首都撒玛利亚，叙利亚首邑大马色在亚述人眼中，和其他城市没有分别，可以囊括而去。

10：12 “罚亚述”：亚述首都尼尼微城沦陷于主前612年。亚述国亡。

10：26 “兴起鞭来”：指使亚述帝国亡于巴比伦而说。

10：28-32 这里记载亚述军进入犹大境内的情形。耶京兵临城下，这些城邑都在耶路撒冷四围。

10：29 “扫罗的基比亚”：基比亚是扫罗的家乡。

11：1 本章描绘基督末后荣耀掌权时的光景。基督的再来，就是要建立这样的一个国（路1：31-32；徒15：15-16）。
“耶西的本”：耶西是大卫王的父亲（撒上17：12），这里说从耶西所生的“条”、“枝”，是指大卫王朝的后裔。无论人怎样失败，环境如何变迁，神和人所立的约不会改变。

11：11 “二次…救回”：指基督再来时会再一次招聚以色列民。第一次的招聚则是在主前536年，以色列人被掳后的回归故土。

11：14 “非利士人的肩头上”：指非利士人所占住的海旁地带。“向西飞”：海在西面。这里是指犹大国向四围外邦邻国扩张土地。

11：15 “埃及海汊”：有译为“埃及海湾”，指今苏彝士湾。“大河”：幼发拉底河。神要保护祂的百姓归回故土，好象离开埃及时藉着神迹所行的一样。

《以赛亚书》第14，15章 
14：1 1至3节预言压制以色列的巴比伦帝国要倾倒，以色列人要回归故土（11：11-12），过去欺凌他们的人将为以色列人管辖，外邦人会归附（11：10）。以民将脱离异邦奴隶的苦境，重享平安自由。
14：4-21 这是一首挽歌，用语带讽刺的笔调哀悼一度是世上无敌亡国之君的死亡。

14：29-32 非利士欲与犹大国希西家王联合起来，共同对抗亚述，但以赛亚预言非利士将要倾毁。
15:1-5 对摩押的预言。摩押是第四个审判对象。摩押是罗得的后裔(创11:31),B.C.13世纪左右它们以死海东部的丘陵地带为中心建立了王国。B.C.12,11世纪,他们的领土扩张,直至由以色列流便支派占领的死海北部地区。在大卫统治时期经历了许多变迁,通常他们向以色列进贡(王下3:4-27)。以赛亚对长久居住在以色列周边、极大影响以色列的摩押宣告残酷的审判(耶48:1-46;摩2:1-3;番2:8-11)。

不过,这个以色列的兄弟国并未完全灭绝,A.D.107年被罗马纳入行政区域之前,它都是独立的民族。在审判预言中,以赛亚对他们的悲惨处境表现出无奈的情感,不是冷漠的描述,这点与对其他外邦国家宣告审判大有不同。 从16:13,14看出,似乎很久以前由其他先知宣告过审判预言,在预言将要成就时,以赛亚再次强调此预言。由此可知圣经预言的一贯性。

15:1 一夜之间……变为荒废:古代战争比较少用未预料的夜间攻击战,但可给敌人致命一击。以赛亚以夜战比喻摩押的荒废,他们的骄傲转眼被折断。亚珥是摩押的首都,基珥是进入摩押的天然要塞。

15:2-4 到高处去:可能是为了祈求他们所侍奉的基抹偶像。虽然受到极重的审判,还未领会被审判的缘由,实在可憎又可怜。

15:5 我心:流露出看到罪人灭亡为其哀伤的爱心。以赛亚生动地描绘预言中的审判场面,以文学语言勾勒出神所赐的启示性异象。

15:6 宁林的水:摩押的清泉,流入死海,现在称为Wadi Numeira。此泉拥有6、7个泉源,不易干涸。此泉“干涸”意味着入侵摩押的军队堵住水源或拦截流水,导致河中无水可流。临到摩押的审判不仅使城邑荒废,也使土地荒芜不再出产。

15:7 所积蓄的……运过:描绘摩押人失去往日的生命之源——宁林之水,凄凉地走过柳树河的景象。即使在患难中,他们仍不舍平时迷恋的钱财，这时钱财反倒成为累赘

15:9 底们的水充满了血:?“底们”似乎是2节的“底本”,含有“血”之意。以赛亚预言流在底们地的河将被血充满,由此可知杀戮的规模之大。

《以赛亚书》第16-19章 

16：1 摩押人从西拉派遣使者到锡安，献上羊羔为礼物，希望在犹大地安居。西拉就是以东的首邑彼得拉。

16：7 “葡萄饼”是摩押人所献的饼。

16：14 “三年”有确定之意，就象雇工的年数。摩押人曾先后被亚述、巴比伦、波斯和阿拉伯等民族攻打过，摩押在人类历史上湮没了。

17：1 本章记（比较7：1-9：21）亚兰国和以色列国共同对抗亚述的联盟失败后，亚述王提革拉毗列色在主前732年占领了亚兰国首都大马色。

17：7 以色列民被掳就会仰望神。

17：10 这些树木和拜偶像的事有关。

17：12-14 这里预言侵略犹大的亚述军队的倾败。见37：36。旋风土：应作滚草.

18：1 古实在这里是指埃及。古实河即尼罗河。“翅膀刷刷响声”是描写在尼罗河上昆虫多的情形。主前714年，古实人在埃及地建立了一个古实王朝，为埃及第25王朝。这个王朝与亚述敌对。

18：2 “使者”：指埃及使者。这些使者四出寻求盟友，共同对抗亚述（30-31章；耶37：7-11）。“高大光滑的民”：可能是指与亚述对敌的玛代人。“蒲草船”：是航行在尼罗河上一种快船。

18：7 这里是预言在弥赛亚时代埃及人会来锡安朝拜耶和华。

19：4 “残忍主”和“强暴王”指亚述王。主前671年，亚述王以撒哈顿攻陷了埃及。

19：13 “琐安”和“挪弗”是埃及重要城邑。

19：16-25 这里预言在弥赛亚时代，埃及人来朝拜耶和华，埃及、亚述、以色列这几个原本互相敌对的国家，能够和平共存。

19：18 “迦南的方言”：指希伯来话，可以指有许多埃及人转向敬拜耶和华，也可以指犹太人居住在埃及城邑。耶路撒冷陷敌后，许多犹太人逃亡埃及（耶44：1）。“灭亡城”：有抄本作“太阳城”，因希伯来文“灭亡”与“太阳”二字几乎一样。可能是指埃及的希里坡里城（Heliopolis，拜太阳神的中心，后为巴比伦王所毁〔耶43：12-13〕）。

19：19 预言埃及人会敬拜耶和华。

《以赛亚书》第20章 

20：1 这位“撒珥根”就是历史上的亚述王撒珥根二世，统治时期为主前722-705年。他是提革拉毗列色三世的儿子。他的名字只在这里提了一次，但是他的地位十分重要；他征讨叙利亚和巴勒斯坦地的战役，是整本《以赛亚书》预言的背景。
“亚实突”是在非利士地的一个城邑。那时亚实突正发动反抗亚述。参《王下》18：17。“那年”：主前711年。

20：2-4 以赛亚装扮成战败国俘虏，以提醒国民，埃及将要这样被亚述所掳。当时埃及正与亚述对抗，耶路撒冷朝廷分为两派，一主从埃及，一主从亚述。希西家王欲借助埃及的力量来反抗亚述，而且此举有非利士、亚实突的帮助（20：1）。但以赛亚指责倚赖埃及而不倚靠神是愚妄的，他以前也曾责备亚哈斯王倚附亚述为愚妄。

《以赛亚书》第21，22章 

21：1 “海旁旷野”：指巴比伦城所在的大平原。

21：2 “以拦”：在底格里斯河流城下游东北。以拦人为亚述、巴比伦的世仇，后来与波斯联手征服巴比伦（主前539年），解除各国所受压迫（“叹息止住”）。

21：3-4 以赛亚有同身受地感到战争来临时的痛苦与恐怖。

21：5 此即《但以理书》5章所记巴比伦亡国时的情形。

21：9 巴比伦帝国终于在主前539年亡于波斯玛代人之手。

21：11 “度玛”：义为“沉默”，是阿拉伯沙漠上的一块绿州，指以东而说（创25：14）。“西珥”：也是指以东。

21：12 “早晨将到，黑夜也来”指外族压迫者一个过去，一个又起来。

21：13 “底但”：指当地一些以经商为业的民族（结27：15）。

21：14 “提玛”：也是阿拉伯旷野上的绿州。

21：16 “基达”：一个阿拉伯民族。“一年之内”：强调阿拉伯人受审判的时候迫于眉睫。

22：1 “异象谷”：指耶路撒冷。耶路撒冷因众山环绕，故称为“谷”（诗125：2；耶

21：13）。先知的预言回到犹大国身上，责备百姓祸在眉睫仍不悔改，反而上屋顶欢庆未遭到亡城之苦（王下18：13-16）。不知道耶城虽幸免，全国已为外国军队所摧毁。屋顶为庆宴和烧香谢神的地方。

22：2 非因刀杀或打仗死亡，或指耶城被围后，人民因瘟疫和饥馑而死去。

22：5 这里可能是指主前701年，亚述王西拿基立围困耶路撒冷。也可能是指主前587年，巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷。

22：6 “以拦”和“吉珥”在当时都是亚述的省份，这两族的人加入了巴比伦人歼灭亚述的战事中。

22：8 “林库内的军器”：指所罗门所建用以作军械库的黎巴嫩林宫（王上7：2-5）。

22：15 “家宰舍伯那”：舍伯那是宫廷的管理人。他是个外邦人，在当时大有权势（参22：20-25）。他不听从以赛亚的忠告，坚持要与埃及人结盟。

22：16-18 当时的人很看重身后的安葬，会在生前为自己预备墓地。以赛亚说，舍伯那却想不到自己的命运会是流落异方，葬身异地。

22：20-21 “以利亚敬”是“神建立”的意思。他是以赛亚时代一个敬畏神的人。在希西家时代，他取代了舍伯那的官位.

22：22 “将大卫家的钥匙放在他肩头上”：代表他掌握了王室的权柄。基督有此权柄，祂握有“大卫的钥匙”（启3：7）。

《以赛亚书》第23章 

23:1 他施:有人推测,他施是今日西班牙南部的直布罗陀(Gibraltar),是推罗的殖民地之一(结37:12)。此地以生产、加工金属技术著称,很早以前就与推罗进行交易(耶10:9;结27:12,15)。“他施的船只”指运载推罗与他施交易货物的船只。代表当时运行在此航线上的大而华丽的贸易船(结27:3-7)。基提:指小亚细亚的岛国。

23:2-3 西顿的商家:指西顿的商人。地理上与推罗非常相近,与推罗的关系比任何国家都密切,共享推罗所拥有的荣耀。由于推罗与西顿的关系,诗人常将推罗与西顿混用(诗45:12;83:7;亚9:3)。

23:3 推罗与西顿的领袖施行以贸易为主的经济政策。因此,不重视农业,多数农产品只能从埃及进口,以满足需求。西曷:意指“幽暗”、“混浊”,是泥罗河的专用词(书13:3;耶2:18)。西曷的粮食:指产于泥罗河附近的粮食。大水:指地中海(诗107:23;结27:26)。埃及人用小船将出口的粮食运到推罗船只停泊的泥罗河入口,推罗船队利用地中海,不仅供给国内的需求,也与地中海沿岸国家进行粮食贸易。

23:4-5 政治学观点:暗示与推罗进行贸易的西顿和埃及，随着推罗的灭亡它们所受到的影响也非常巨大。因为……说:表明终有一日,享有海中保障声誉的推罗,不再拥有殖民地(结26:1以下)。推罗的主要城市于B.C.572被巴比伦王尼布甲尼撒攻陷,B.C.333被亚历山大王完全占领。当时有30,000名推罗居民沦为奴隶,2,000名掌权者被处绞刑( 结26:3-5;26:7-11)。

23:7 欢乐的城:商业城市利用地理、经济、政治优势,藉着向别人推销奇缺的产品谋取利益。在这些都市,往往阴谋、权术多于正常商业交往,提供各种不健康的消费活动,带来物质、道德堕落。哥林多城就是如此。现代商业都市亦无太大区别。人可能认为这些地方是欢乐之城,然而,按其灵性,无疑是所多玛、蛾摩拉。受到神审判之前,所多玛、蛾摩拉仿佛是耶和华的园子,但因堕落、骄傲,受到神的审判,从地上永远消失(创13:10)。

23:8-9 以赛亚自问自答,强调是耶和华使推罗荒废,这是神早已预定的。神审判推罗的方式:第一,“要污辱一切高傲的荣耀”。荣耀或富裕本身并不违背神,圣徒的荣耀就是神的荣耀(12:4)。然而,用不正之道获取的荣耀及由此而有的骄傲,就是违背神。第二,“使地上一切的尊贵人被藐视”。任何人都不配获得尊贵,只有神赐予某些人(王上3:13;斯8:16;亚6:13;罗2:10)。人往往认为凭自己的能力与智慧可得到尊贵。推罗的所有尊贵人亦然,他们必将受到神的审判、遭到藐视。

23:12 B.C.677,西顿被亚述的以撒哈顿所灭,西顿王逃到基提,被以撒哈顿追捕,处以绞刑(G.Smith)。这是“基提不能保护西顿人”的例子。西顿人逃到基提的任何地方,都寻不到藏身之处,因他们所受的苦难正是神的审判。如同不接待基督的罪人在审判之日向山和岩石说:“把我们藏起来,躲避羔羊的忿怒”(启6:16),终究不能逃避耶和华的火焰般的眼目。

23:13 预言巴比伦帝国被亚述人征服,暂时消失,但因神的护理,他们必再兴起,建立新巴比伦帝国。如同昔日亚述人征服推罗,迦勒底人也必再征服推罗(4,5节)。

23:15-18 预言推罗将得到恢复。经文令人意外,与19:18-25预言相似。与犹大一样,推罗在B.C.605被尼布甲尼撒攻陷,70年后因玛代、波斯得到解放。推罗人因之悔改,将依靠世俗商业积攒的钱财,用于圣洁之事。

23:17-18 “与……万国行淫”(17节),与紧接其后的“利息要归耶和华为圣”(18节)形成鲜明对比。意味着在历史中,推罗将为以色列民族提供商业交易赚得的钱财,在拉3:7得到部分成就。这象征悔改归回的外邦人奉献一切,参与福音事工。在旧约时代,不洁的金钱不能奉献给神。以赛亚体现了不被律法缠累的精神——若金钱的主人完全悔改,金钱本身就不再污秽,可用于圣洁之事。

《以赛亚书》第24章 

24:1 在末日,因各种严重灾祸,人口将减少(6节)。

24:4 居高位的人也败落了:那日,所有人都将灭亡。以赛亚惟独谈到平常自以为高、自以为傲、自以为强的骄傲之人的灭亡,因为:①他们的灭亡,更能彰显神的权柄;②他们要按照自夸、自高的程度,在神面前首先要负责(2:11-17;雅3:1)。

24:5 因为……背了永约:这正是他们受审判的原因。神在末日施行审判,因为世界充满挪亚时代的罪恶(创6:5),世人悖逆属灵之父及帮助者——神的旨意,随从显而易见的情欲(加5:19-21)。这是背弃神人之间所立的“永约”的恶行。神应许“若听我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民”(创9:8-17;出19:5;申7:9);“若背弃我的律例,不遵守我的诫命,就是我的仇敌”(诗89:31,32)。因此,这些人按着永约蕴含的旨意,受到审判是理所当然的。

24:6-13 世界所要受到的审判。如同1-4节,记录犯罪的世界所要受到的审判。

24:6 审判的第一个结果,许多人受到神的咒诅,被“烧灭众敌的烈火”(来10:27)及“忿恨之火”(30:27)焚烧,所剩无几。此预言可从属灵角度理解,亦可理解成历史性预言,照着字面意思,因世界末日的大争战,人口必急剧减少。

24:7-9 审判的第二个结果,被神咒诅的土地不再出产。在世界末了,人们不能再享受物质文明。从属灵角度,揭示了追求属世快乐与享受,必带来末后的痛苦。

24:9 葡萄酒可为宴乐助兴,没有葡萄酒,只能以毒酒代替。沉痛的心情使酒苦涩无比。任何方法都无法安慰末日的罪人。

24:10-12 审判的第三个结果,被掳与毁坏。随着末日接近,人越来越失去安定与和平。就灵性而言,罪人的灵魂无法安定,彼此掳掠、毁坏(太24:6,7;提后3:1-4)。

24:14-16 这些人:剩下的人,未背弃信仰、持守永约的少数圣徒。海:世界各地。在东方:字面意思,犹大的东方。众海岛:犹大的西部,即西方。地极:世界的两端(太28:18-20)。强烈暗示末日全地将一片混乱,但神的福音事工与圣徒的赞美之声不会间断,带给末世圣徒极大的盼望(哈3:16-18)。

24:16 我却:先知关心世界的罪恶与神的审判。诡诈的:犯罪的犹太人与不敬虔的人,23节再次指出在大审判台前(太25:31-33;启20:12),行诡诈是施行最后审判的原因,这在历史中不断得以成就。从历史的角度看,在属灵上诡诈的人指所有违背真理的人。随着经文记载,审判气氛逐步加重,描绘人奔向终点的悲惨光景。

24:18-20 天上的窗户……地的根基:大自然的秩序在世界末日将完全改变。为准备新天新地(为新人而造的新世界)的到来,目前的自然界将与罪人一起完全消灭(彼后3:10-13)。

24:23 必有荣耀:天上的撒但与地上的邪恶势力都灭亡后,神降临在锡安山,新天新地、永恒国度的主人——神末世性地介入历史中,平定一切。光照世界的日月都将在真光——神的面前黯然失色(启21:23)。

《以赛亚书》第25章 

25:1-12 以色列末世性颂赞。以赛亚在上一章论到神对人普遍罪行的审判,在本章改变角度,藉着异象记述进入新王国的圣徒以色列颂赞神伟大的救赎事工。这首末世颂赞分为三个部分:①赞美神保护他们脱离残暴的仇敌,并审判仇敌(1-5节);②盼望外邦人悔改归向神,分享救恩(6-9节);③借摩押比喻,宣告始终不肯悔改的不信之人将会受到审判。重温基督教的基本信仰:①在世界末日,既有人得救,也有人灭亡(耶6:28,30;约12:48;来6:8;12:7);②在新天新地,所有圣徒将欢聚一堂,赞美神。

25:1-5 神保守圣徒的安全。以赛亚将神刻画为圣徒安全的保障,他从残暴强大的恶人手中拯救弱者,完全除去恶人。即使我们软弱,但有强大的拯救者;即使靠神的帮助成为强者,也当尽力实现正义(诗15:2;箴21:15)。这段经文的主题、形式与诗篇非常相似(诗72:14;121:5,6)。

25:6-9 圣徒末日的喜乐。指新约时代,更是天国时代,神的子民与神共摆筵席。与亚哈随鲁王为夸耀威严摆设的筵席截然不同(斯1:4)。神筵席的佳肴是福音,亚哈随鲁王所摆设的则是必朽的食物(罗1:16)。到时,神会揭去遮盖以色列的面纱(蒙脸的帕子),除去帷幔(林后3:16),使人认识尚未领会的主权(55:1-13;罗9:21;太22:1-14)。当我们记念这场筵席、省察人生时,就会重新领悟作为艰险世上的客旅,我们要为回到家乡天国预备礼服。

25:8 旧约时代,人们对永生的概念比较淡薄。随着启示逐渐展开,新约时代,永生的概念得以完全显明。作为旧约时代的人,以赛亚却超越时代的局限,有力地宣告永生,这证明圣经是神的默示,不是由人构思的作品。以赛亚一直声明预言出自耶和华。

25:10-12 敌对神必遭灭亡。以赛亚的视线从最终胜利、喜乐的圣徒,转移到至终敌对神的人所遭到的灭亡。摩押就是例子,它与以东(34:5-17)象征所有的罪恶权势。直到世界末了,罪恶才完全被根除(玛4:1;太13:36-43)。因此,我们应当:①以善胜恶,不向恶屈服(罗12:21);②遇到不能胜过的恶,要躲避而非正面接触(太10:23);③恳求主除去这些恶,以免陷入不能承受的试探中(太6:13)。

25:11 他的骄傲和他手所行的诡计:邪恶之徒已经离开神(诗14:1),他们是自己的主人,必然骄傲(诗10:3);不惧怕神的法度(诗10:11);动用一切手段狡猾地谋害他人(诗14:4)。结局是神必亲自破碎他们。

《以赛亚书》第26章 

26:1 人在世上建立的一切都不能永远保守我们。因此,人的内心深处总是深藏不安(传1:2;2:11)。但圣徒对神应许要赐予的永远居住的坚固城邑深信不疑。

26:2 义民:指天国工人的代词。守信的:并非指特定的国家,乃是指遵守造物主与被造物或父与子的信义的圣徒团契(罗8:15;弗1:4-6)。

26:3-4 坚心倚赖你的:拥有信仰确信、意志坚定的人,他们:①内心有平安;②外在生活有神的帮助。4节强调这种来自神的平安持续到永远。劝勉我们,即使在地上有烦恼(腓4:7),应当仰望永恒的平安,住在愿意赐平安给我们的神怀抱中(57:19;民6:24-26)。

26:7-8 义人的道……审判的路:?“道”指人生的过程与方向。在生活中应跟随通向生命的惟一道路——耶稣基督(约14:6),谨记历史的终点是神的审判(林后5:10)。

26:8 你那可记念的名:意为“令人想起神的名”。神的名字体现他的性情。旧约时代的希伯来人非常小心地称呼神,这也是神的命令(出20:7)。“神可记念的名”有:①伊勒——强大的神;②雅威——自在永在的神(出3:14);③伊罗欣——复数指法官,单数指神;④伊勒沙代——全能之神(路1:49);⑤伊勒伊勒荣——至高之神(创14:18);⑥阿多乃——主;⑦雅威彻巴温——万军之主。以色列百姓在巴比伦的欺压之下,呼求神的名字,常存忍耐,等候拯救。他们相信先知对巴比伦宣告的预言(13:1;25:2)。生活在黑暗世界的圣徒,也当像当年的以色列百姓,怀着对基督的盼望(帖前1:10),记念他的名。

26:9 夜间:象征混沌的乱世(21:11),也指圣徒敬虔地来到神面前,静默思想的时间,不思罪恶思慕神(诗16:7)。

26:11-15 主(Lord),意味着生命的主人、护理者、掌管者、保护者、审判者、治理者。因此,耶和华必须作我们的主,因他是创造我们的主。除神以外,他不允许人将任何被造物放在人之上。在神的创造秩序中,人是被造物的代表(诗8:1-9)。除神以外,人不必也不应该以其他被造物为主。

26:16-19 正确的自我认识。将犹太人从神的责备中领悟的真理扩大、展开,形成拯救的根源与复活的真理。被掳至巴比伦的犹太人,白白经受了如同妇人生产的痛苦,却一无所获。单凭他们的力量,无法推翻仇敌巴比伦获得释放。表明仅靠人的能力,无法解决罪的问题,不能从罪的辖制中得释放。犹太人认识到这个真理,以谦卑的心向神求助。神赐惊人的祝福,他们得到复活的启示。复活指如死的俘虏以色列重新恢复;也指将来死人的复活。

26:20 关上门……等到忿怒过去:在神施行审判之时,或遇到凭己力无法承受的巨大试炼、痛苦,圣徒当隐藏起来向神祈祷。当然,圣徒首先要尽心尽力与撒但争战,传讲真理,但也要认识有时靠着人力,无法晓得神的智慧(诗31:20)。

26:21 不再掩盖:神喜悦人悔改,因此常存忍耐。但终有一日,他必施行最后的审判(罗2:4-8)。

《以赛亚书》第27章 

27:1 鳄鱼……蛇:象征纵横政治、经济、学术、宗教等所有领域的邪恶势力,它们的势力看似巨大无比。然而,他们不是永恒的存在,必在永恒无限之神所定的时日(哈2:3;太13:30)完全归于无有(51:9;摩9:3)。 圣经不断重复恶人的结局,为了:①使圣徒不会因看到他们暂时兴旺陷入试探 ;②使圣徒不会因所遭受的痛苦绝望;③教训尚未完全习染罪恶的人;④警告已加入邪恶势力的人醒悟。从罪人得救的观点来看,整本圣经都在谈论罪恶的消亡、神公义的实现、悔改者的得救。

27:2-6 葡萄园的比喻。将神的教会比作葡萄园,与5:1-7形成对比。二者的特点如下:5章葡萄园的比喻具有葬礼风格,对象是轻视神、结恶果子的葡萄园;本章的比喻具有颂赞风格,对象是蒙神怜悯、将结公义之果的葡萄园。因此,前者可说是审判葡萄园之歌,后者是蒙爱葡萄园之歌。两个葡萄园之歌内容如此不同,并非神变化无常,乃是由于葡萄园——因人因时而异。农夫——神应许提供保护与培养,剩下的只是葡萄园——人要尽心尽力结好果子。

27:6 神教会繁荣与发展的预言。以赛亚以选民的①扎根;②发芽;③开花 ;④结果,充满全地表现教会的扩张与发展。神清楚地应许教会将照着他所定的旨意发展壮大。

27:7-11 神慈爱的责备。这部分是甚为难解的预言。整卷以赛亚书贯穿着宣告审判与安慰的对比信息。整体上看,1-39章的主题是审判,40-46章的主题是安慰。本段经文是神对犹大的责备。但从程度及意图,对犹大的审判与对周边列国的审判有显明的区别。周边列国将按照法度受到神彻底而严酷的审判,但犹大(选民)虽为所犯之罪付出代价,但那只是教育性的责备。

27:8 KJV将本节译为“神与他们相争,刮东风的日子,兴起暴风赶逐他们中的一部分人”,意思更加明确。预言一些犹大人将被掳至巴比伦。 “相机宜”希伯来原文是测量体积的单位,相当于1/3伊法(Ephah),是相当小的单位。以赛亚用非常小的测量单位表达以色列将受的审判,表明神的审判将很宽大。“东风”,每年5月，10月从东侧沙漠地带吹到巴勒斯坦地区，是极其干燥的热风,有时会吹倒房屋、颠没船只(伯1:19;诗48:7;结27:26),圣经以此描述审判的工具(伯27:21;耶18:17;拿4:8)。
27:9 译文含糊不清,可译为“当以色列打碎外邦祭坛如灰石,彻底除净香坛与亚舍拉神像时,以色列的罪就会得到赦免。”

27:10 坚固城:有两种观点 :①指耶路撒冷;②逼迫犹大的强大的外邦国家。与6:11,12;24:11,12比较,前者更为妥当;与26:1比较,可知地上的坚固城,人凭己力坚守的城邑,必遭灭亡,神所坚立的城邑永远牢固。

27:11 深刻地表明人的堕落何等严重,结果又是何等令人痛心(1:2,3;49:14,15;何11:1-5)。从严厉的宣告中听到主心急如焚的爱的呼唤“我的爱、我的被造物啊,你们当圣洁”。

27:12-13 在历史上,犹太人因倍受逼迫，亡命于世界各地而著称。以赛亚预言他们将再次聚集敬拜神，此预言在历史上指被掳归回,在属灵上意味着终有一日,神将世界各地所有属灵以色列召集到锡安山。

《以赛亚书》第28章 

28:1-10 神对罪人的审判与安慰。整卷以赛亚书交叉传递审判与安慰的信息,1:1-39:8为责备部分,40:1-66:24为安慰部分。本段经文以当时的历史背景为中心,主要论及神对以色列、犹大、包括外邦列国罪人的审判与安慰。1:1-12:6的政治背景主要是亚哈斯时代(B.C.742-725)。此部分政治背景是下一代君王希西家时代(B.C.728-697),不过并非全部如此。本段经文分为两部分 :前部分是责备的信息(28:1-31:9),后部分是末世性预言,给予以色列及圣徒安慰(32:1-35:10)。
28:1-9 神施行审判的根本原因。如前所述,希西家时代信仰的堕落是以色列与犹大受到责备的最大原因:①对内社会公义普遍堕落;②对外不再信靠神,依赖自己的财富与外邦军事力量(王下18:21)。

28:1-6 为审判之日作预备的生活。根据预言内容来看,此预言是在撒玛利亚被亚述攻陷之前,即B.C.722前宣告的。在国际形势日益紧迫的情况下,以法莲人仍过着奢侈淫逸的生活(6:4,6),花天酒地、骄傲自大(摩4:1;6:13)。提革拉毗列色三世去世,撒缦以色五世即位之后,亚述就大力扩张领土,以法莲处于随时遭受外敌入侵的情势中。生活在新约时代的信徒,要接受以法莲因奢侈与骄傲遭受灭顶之灾的教训,应预备迎接世界末日永恒的审判(彼前2:11,12)。

28:1 “冠冕”,希伯来语亦译为“王冠”,这里指北国以色列首都撒玛利亚。

28:2 大能大力者:指神的审判工具亚述,诗17:13以“神的刀”称呼亚述。从旧约先知书与新约启示录的预言中,可以认识神的主权掌管历史,神亦计划与掌管个人的生活<民 绪论,神的主权>。

28:5-6 与前面的经文形成鲜明对比。对恶人而言,神是可畏的审判者,对余民——真正的圣徒,神是:①荣冠(象征荣耀);②华冕(象征美好与喜乐);③行审判者(公义的代言人,保护者);④力量(能力、权柄、胜利的根源)。

28:7-22 对领袖的责备。以色列与犹大即将毁灭之前,神对极度堕落的社会领袖痛斥严责。在旧约时代施行神政时、新约时代建立教会时、或维持社会秩序时,神并未亲自治理,而是藉着统治与教育体系进行治理。领袖绝对影响整个社会的堕落与复兴。值得注意的是,神责备领袖时,首先斥责宗教领袖,之后才责备政治领袖<结33:6,宗教领袖的责任>。

28:7 以毒酒代表祭司与先知堕落的原因。令他们堕落的原因是所有罪恶,包括贪婪、淫乱、理性骄傲、与政权勾结的腐败等。毒酒带来的最大损害是身体器官的麻痹,在灵性上象征良心的麻痹。

28:9-10 讥诮先知的:指不称职的领袖,“他”指以赛亚。由此可知,假领袖不仅自己违背神的话语,还阻拦神的话语。

28:11-13 异邦人的嘴唇和外邦人的舌头:以赛亚对讥诮之语的回答,既然他们不肯听从用母语宣告的预言,就必被未曾谋面的外邦人毁灭。13节重复10节的内容,表明恶人对以赛亚的嘲笑将成为审判他们的根据。这与“自高的必降卑,骄傲的必屈服”悖论性表现手法一样。仰面跌倒,而且跌碎,并陷入网罗被缠住:与以赛亚其他预言相仿,以色列骄傲的领袖必沦为亚述与巴比伦的俘虏,恶人败亡时必会仰面跌倒束手无策。

28:14 亵慢的人:指浅薄骄傲的人。这些人不敬畏造物主,轻慢神,自以为是,自高自大。

28:15-18 与死亡立约,与阴间结盟:讽刺当时的政治领袖,与埃及、亚述等外邦势力勾结;从属灵的角度,指罪人在世上与撒但的势力勾结,以为一切都相安无事(诗12:4)。惟有神才与人立约,只有此约才能使人从死亡中得到释放(伯5:23;何2:18;林前3:22)。

28:18 你们必被他:在地上贪婪追求的所有虚妄之事,最终成为令人掉进地狱的原因(林前15:55)。

28:20 床榻……,被窝:象征人的能力,仅靠人的力量无法承受神的审判。

28:21 倘若犹大堕落,神亦会击打,犹如击打犹大的仇敌。神不会离弃他所拣选的,但对他们的过错必严惩不贷(撒下12:9-12)(27:7-11)。他的工: “工”,希伯来文的意思为“事”、“事务”、“事业”。

28:23-29 农夫的比喻。以赛亚将神比作撒种的农夫,将选民比作种子,藉此教导神的护理 :①首先,神按适宜的方法、所定的时日、顺序与比例,统治自己的百姓(23-25节);②从种子的角度来看,种子的壳——罪恶必须得到清除。以赛亚将除去罪孽的责备与磨练比作打场(26-28节)。稗子将被烧灭,种子虽然经历打场之苦,但在末日却得以收回放入神的谷仓——天国(太3:12 ;13:24-30);③一切智慧与能力皆在于神,确保预言的真实性与权威(29节)。

《以赛亚书》第29章 

29:1-2 亚利伊勒:一般指犹大圣城耶路撒冷(1,2a节),2b节“亚利伊勒”指祭坛,牺牲之血被集中在一起焚烧。预言象该隐(创4:3-5)那样只是在形式上敬拜神(1:10-20)的可憎的祭司长及犹大,将如亚利伊勒一样被火焚烧净尽。

29:3-4 低低微微出于尘埃:想象敌人正在城外安营,开炮攻击,就可以体会城内的人哽咽不能出声的情景。这就是罪人的特征。只要问心无愧,即使泰山崩于眼前,义人也毫无畏惧。罪人平日夸夸其谈,一旦稍有风吹草动,便落得如此悲惨的境地(箴28:1)。

29:5-8 情况急转直下,令人应接不暇。试图一口吞灭神子民的亚述,顷刻之间沦为细尘飞糠(5节)。因神亲自以雷轰、地震、大声、旋风、暴风、火焰击打他们。由此,我们深深认识到:①神与人有天壤之别,言语不足以形容;②不可与神为敌;③感谢、信靠神的慈爱,他情愿如此为我们。

29:9-16 犹大灭亡的原因。对犹大的预言。虽然神施行惊人的救恩(5-8节),犹大仍不肯彻底悔改。他们当受更大的惩罚,理由:①信仰堕落,迟钝顽梗(9-12节);②徒有外表,自我欺骗(13,14节);③喜好虚假,欺哄神(15,16节)。

29:9 9节上半节应译为:“你们随己意怀疑我吧,结果将是巨大的痛苦;你们离开我尽情享受吧,结果你们将会变成瞎眼的”。

29:10 耶和华……浇灌:?“沉睡”有别于诗127:2的“睡觉”。诗人所罗门的“睡觉”指远离世俗琐事的“休养”;此处的“沉睡”意味着“灵性的昏睡”或“灵性的无知觉”状态。骄傲、缺乏谦卑的人常言“再睡片时,打盹片时”(箴6:10),无视先知的警告,陷入灵性无知或属灵睡眠状态,他们的灵魂最终必因穷乏,终被赶到黑暗之中。

29:11-12 以赛亚连显三次兆头,亚哈斯王始终未能领会(7:1-9:7)。像他这样属灵无知的人,不论是否有学识,皆不能领受神藉先知所赐的启示。因他们并不关注神的启示。结果,圣经启示将他们拒之门外,他们也无法理解。由此可知,道德堕落(9节)漫延到灵性堕落。从相关经文22:8-11节得知,犹大预料到仇敌的入侵,储备兵器与水源、修筑塌陷的城墙,外交上采用求助强国的政策,满怀不必依靠神的骄傲与自负。结果,他们陷入属灵无知状态

29:13 嘴唇与内心表里不一,就是假冒为善。这正是北以色列灭亡的原因(王下17:7-17)。与被耶稣痛斥为“假冒为善”的法利赛人与文士相同(太15:1-9;可7:6,7)。可知,理性信仰与实践性信仰,有相当的距离。耶稣说:“凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国。”(太7:21)雅各宣告:“信心若没有行为就是死的。”<雅 绪论,行为与信心>

29:14 神应许将发生比亚述入侵犹大更惊奇的事情(1-4节)——巴比伦将攻陷犹大(B.C.586)。罪人的智慧与聪明,在世上有何用？

29:15 谁知道:与无神论者的口号相仿。他们不仅否认神的存在,而且完全没有关于神的知识,毫不敬畏神(出5:2;王下18:34,35;诗10:11-13;12:4)。

29:16 以赛亚改变了在15节对邪恶之人的挑战方向,似乎答非所问。事实上,这是最完美的回答,斧、锯的比喻(10:15),说明神的主权(罗9:19-21)。

29:17-24 审判后的恢复——弥赛亚国度的盼望。以赛亚论及耶路撒冷将受的审判及其原因,突然宣告关于弥赛亚国度的预言(新约时代福音的扩展)。那将是祝福之时,亦是恢复与成圣之时。宣告审判后,紧接着宣告恢复,是众先知预言的相同之处这是为了安慰那些以谦卑的心献上真敬拜的人,使之确信虽暂时与恶人同受苦难,但终必得到永恒的祝福。

29:22 救赎亚伯拉罕的耶和华。暗示引领亚伯拉罕进入祝福之地的神,经过立约时代,将引领所有圣徒进入永恒祝福之地。雅各家: 指传统以色列,即神的选民。今日,意味着接待耶稣的圣徒。

29:24 心中迷糊的……发怨言的:预言旧约时代未得到完全启示的民族,将在新约时代尽情享受启示之光(9:1;42:7)。17-24节关于新约时代的预言,与2:1-22关于末世的预言不同,单指从主初来至再来这段时间的福音运动。应该是十八周金句。

《以赛亚书》第30章 

30:1-2 悖逆的儿女:以色列有惯例,悖逆之子要在城内居民面前用石头打死。以赛亚藉此警告以色列的腐败已非常严重。并没有求问我: 犹大与埃及缔结外交关系,本身并不是罪，得罪神的是因他们并未行在神旨意当中。

30:3-5 人作判断的局限。因惧怕亚述入侵,犹大第13代王希西家与埃及第25代王Shabako结盟。当时,埃及第25代王朝统一埃及不过十余年,在许多方面尚未整顿,也未能发挥强大的统帅力。犹大判断世界政局出现错误,在属灵方面无视神的主权,依赖眼见的埃及力量,犯下不信之罪,因此他们的毁灭是理所当然的(19:1-20:6;王下18:19以下)。从此埃及未能再称霸世界,与巴勒斯坦一样,沦为亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马等帝国的附属国。

30:6 形象地描述历经艰险、寻求埃及军事援助的使臣。一针见血地指出世人不是仰望神带人进入祝福,反而竭力追求不能使其永远饱足的生存方式。南方牲畜:象征充满野心的埃及人。

30:7 拉哈伯:具有“傲慢”或“自夸”之意，约伯记、诗篇及先知书中使用此词。在诗歌文学中,此词象征魔鬼之力或鬼怪。使用此词的经文显明神隐藏于万物的能力,表明神在与拉哈伯的对峙中得胜。以此称呼埃及,含有诗意及预言意义。埃及和巴比伦(21:1-10)被称为拉哈伯,这是敌挡神的仇敌撒但的一种称呼。

30:10 说柔和的话:罪人不愿直面自己的丑恶本质,喜爱瞬间的矫饰与虚装,多于爱永恒的真理。以赛亚并未以温柔的话语取悦他们,反而严厉地宣告神的警告。

30:16-17 16节谈到终不悔改的人在审判时无处可藏;17节使用对比及夸张手法(利26:8;申32:30),有力地预示审判带来的悲惨与荒芜。此预言从属灵角度象征恶人末世的下场。

30:19 你哀求的声音:在伯38:41与诗31:22出现类似用词。约伯记记录乌鸦求食的哀求声,诗31篇大卫求告神从悲叹中拯救自己。这是“为生存而发的哀鸣切求之声”。在凭己力全无指望的处境中,相信惟有神才能解决,此求告神必垂听。

30:25-26 在大行杀戮的日子……医治他民鞭伤的日子:指同一日。只是,对仇敌而言是前者,对神的子民而言是后者。世界末日将会如此(启21:1-8)。

30:27-28 神有不同的形象:对待仇敌,如同愤怒的猛兽;有时又会温柔地将软弱的羊群领到青草地(诗23:1-6)。神热切地关注我们。

30:29 你们必……喜乐:以色列欢唱喜乐的情形,如同出埃及时守逾越节(出12:6;利23:5)、记念脱离仇敌哈曼的阴谋欢度普珥节(斯9:22)。意味着从亚述的威胁中得到解放,属灵意义上指从死亡的咒诅中得到释放。

30:33 陀斐特:耶7:31指焚烧以色列的儿女献给摩洛的地方。王预备好了:指神必击打仇敌,要使用昔日拜偶像之徒所用的可怕的方法,这是极其严厉的审判。又深又宽:如同得到神帮助的约书亚击杀许多艾城人,放置在旁未予埋葬(书8:24-28)一样,也要丢弃因神震怒而死的亚述军兵尸体(王下19:35)。在属灵意义上指神的仇敌将被投入地狱之火(启20:10;21:8)。

《以赛亚书》第31章 

31:1-9 劝勉依赖埃及的以色列。31章的结构与29、30章相似,亦是整卷以赛亚书的特征:①神责备宁愿依赖人,不肯信靠神的犹大百姓 ;②神必不完全除灭自己的百姓,重赐永生给悔改的人。31章的历史背景亦是亚述第二次入侵犹大前后。

31:1-3 亲埃及政策的后果。前面经文主要强调神施行审判的原因是犹大的亲埃及政策,本章清楚地指出对埃及施行审判的原因。依靠强壮……不过是血肉,并不是灵:神的子民犹大依赖埃及眼见的军事力量,却亵渎造物主的主权与荣耀。这并非是单纯的政治失误,乃是信仰与伦理的堕落。

31:2 其实耶和华有智慧:嘲笑犹大: “难道只有你们这些依靠埃及的鼠目寸光之辈有智慧吗,神亦有智慧。”我们要认识神比我们有智慧,且比我们更爱我们。真正的智慧就是站在神的一边(诗127:1)。

31:4-5 信徒非常熟悉表达神慈爱的经文,将神比作牧者、父亲、可藏身的岩石(诗23:1;71:3;103:13)等。以赛亚用狮子、雀鸟比喻神,令人多少有些陌生。若意识到以赛亚时代的动荡不安,就可以理解他为什么将神的力量与保护比作狮子与鸟雀,以此安慰恐惧战兢的以色列百姓,这种表达方式带来崭新的感动。神对百姓的仇敌,就像捕获食物后,欲一口吞灭的咆哮的狮子;对待自己的子民,却像怀藏小鸟的母雀一般仁慈(罗11:22)。

31:6 前一节将神比作狮子和雀鸟,此节神就像劝离家出走的儿子回头的父母,劝勉罪人归向自己。

31:8-9 并非人的刀:与1节比较,犹大为得到人的帮助下到埃及。神必会拯救自己的百姓。越是遭遇危机,越当警醒等候神的帮助(雅1:4)。

31:9 有火……有炉:暗示耶和华必保守耶路撒冷,挫败亚述的入侵。

《以赛亚书》第32章 

32:1-4 1节表明弥赛亚作为君王,其统治标准完美无缺;2节表明君王不仅拥有能力,还有一颗眷顾弱者的爱心;3、4节表明百姓的灵魂将因君王的统治得到光照。历史中未曾有过如此全备的君王。但已经降临在我们中间,并将要完全成就在主基督耶稣的国度里,我们将要服侍这样的王。我们应为进入国度预备礼服。

32:5-7 弥赛亚的治理。弥赛亚的统治基于公义,为身陷穷乏与苦难的余民、在藐视与逼迫中依然行善的人带来莫大的盼望。吝啬人:希伯来语指动用各种邪恶手段折磨他人之徒。

32:8 高明人:希伯来语具有“领袖”、“贵人”之意,亦含“养子”之意。可视为领受儿子之灵的人(罗8:15),即接受基督的信徒。他们从前受到罪恶的管辖,行动上多受辖制,然而,从公义之王为政起,将被圣灵引导(加5:17)。

32:9-14 警告妇人的属灵无知。这是以赛亚有关妇人的第二个预言,第一个预言(3:16-4:1)警告异教徒式的奢侈与虚华;本段预言警告妇人毫无预备,丝毫未想将临的灾难,只满足于眼前的收获。两个预言共同之处是妇人都陷于属灵无知或毫不关注灵性的状态。以赛亚暗示 :不信者的属灵无知,是何等鼠目寸光和可笑。

32:9 安逸的妇女啊:??“安逸”,希伯来语具有“太平”、“傲慢”之意,这句话可译为“为眼前的平安感到知足而傲慢的妇女啊”。她们只安于眼前,未预备面对将来的患难,无异于没有预备灯油的愚拙童女(太25:1-12)。“妇女”可指居住在耶路撒冷的妇人,但一般指犹大所有居民(撒下1:24;路23:28)。

32:10 无果子可收:与其说指期限,不如说指收葡萄本身。警告那些骄傲、以为目前的丰收皆来自身努力的人,不能再次摘收葡萄。再过一年多:以赛亚省略了早春收割麦子的事,可知西拿基立是在夏秋之后第一次攻打耶路撒冷的(B.C.701)。

32:11 脱去衣服,赤着身体:象征羞耻、荒废、穷乏、贫苦(伯24:10;鸿2:7;太25:36,38;雅2:15-17;启3:18);也象征赤裸裸地暴露人犯罪的真面目(创2:25;来4:13)。在此更接近后者,因本节是先知劝告安逸中度日的妇人。腰束麻布:指犹大的祷告样式,象征为罪痛悔的悲伤心灵(斯4:1-3)。以赛亚反复使用“要战兢”,强调所传的信息,督促以色列百姓为眼前的安逸悔改。

32:13 荆棘蒺藜必长在我百姓的地上:葡萄园的收获原本甚是丰富,足以使人享受佳肴，安逸地度日。荆棘蒺藜竟然长在葡萄园里,字面意思是指葡萄园即将荒废,深层意义是象征越接近审判的日子(约7:6),罪恶就越猖獗(太13:24-30)。欢乐的城中和一切快乐的房屋上:据西拿基立年代表,当时超过20万的犹太人被掳至亚述,许多房屋失去主人而荒废。

32:15-20 以色列的恢复。描绘与罪恶漫延的现在相对的新时代景象。虽然耶路撒冷因荆棘蒺藜荒废,但荒废必不会持续到永远,神必在拯救的日子重新恢复原来的乐园。这也是弥赛亚时代的预言,自耶稣第一次降临开始,到耶稣再来得以完全成就。

32:15 等到:具有“终于”之意,限定14节的“永为”,见证耶路撒冷必不会永远沦为强盗与豺狼的窟穴(耶9:11;太21:13)。可知14节的“永为”是为增加诗意所使用的夸张手法。从上浇灌我们:圣灵在旧约与新约时代的工作稍有区别。旧约时代,圣灵降临在特定的个人身上,如先知、君王、匠人(出3:2;31:3;民11:25;士3:10;6:34),新约时代,圣灵降临在每个圣徒身上。似乎是约珥第一个区分了圣灵动工的不同方式(珥2:28-32),他预言将有一日,神的灵必降临在凡呼求耶和华之名的人身上,这在新约时代得到成就。

32:19 照15-20节的文脉,若没有19节,就会失去以赛亚预言的特征:在宣告神的祝福之前,必先预言将要受的苦难。这节经文象征弥赛亚国度到来之前,圣徒将在世上承受的患难。

32:20 预言弥赛亚时代——新约时代的属灵农夫,即撒下福音种子的传道者,将蒙祝福。

《以赛亚书》第33章 

33:1 行事诡诈的:指入侵者亚述的西拿基立,广义上指无辜折磨柔弱之人的恶人。

33:2 每早晨作我们的膀臂:以赛亚向神呼求:“求你扶助我,因我虚弱,无法从床榻上起身”。从祷文中可以感受到圣徒与神之间的亲密关系。神必应允这样的恳求(哀3:25)。

33:3-6 恢复与拯救。36:1-39:8论及本书前半部(1-39章)的最重要的历史背景:亚述入侵的威胁、入侵过程、从亚述之手蒙拯救。本段经文预言得救的事件,以及苦难中的圣徒的乐园将得到恢复。

33:7-9 对亚述的审判。如同第1节先陈明亚述的罪状,然后祈求神的惩罚一样，本段也是先阐明亚述的罪状,然后在10-16节宣告神对它的审判。第一条罪状是亚述王西拿基立无视希西家为签订和平条约派去的使臣(王下18:14-20)。表明西拿基立入侵犹大的目的并非单单想得到朝贡,而在于完全占领耶路撒冷。第二条罪状是亚述王西拿基立撕毁与希西家签订的和平条约。西拿基立沿着海边的道路(从大马色通往埃及挪伯的道路)入侵耶路撒冷南部的拉吉,希西家派使者与之签订和平条约(王下18:14)。然而,西拿基立却废弃此条约,无理地派遣他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基攻打耶路撒冷(王下18:17)。

33:9 黎巴嫩、沙仑、巴珊、迦密:圣经描述这四个地区是巴勒斯坦最美丽肥沃的地方(黎巴嫩65次、沙仑8次、巴珊42次、迦密31次),也被用作代表以色列地区(申3:25;士9:15;诗29:5,6)。西拿基立的军兵使这些地区荒废,象征整个以色列的荒废(36:1-3)。

33:10-12 神对世界的主权。神秘而独特的预言表明,在人看来甚为强大的军兵,也不过是微不足道的碎秸,被神的震怒之火焚烧净尽(诗1:4;太3:12)。攻打犹大的西拿基立军队超过18万,在当时是不可想象的大军。然而,在一夜之间就被耶和华的使者歼灭(王下19:35-37)。以赛亚藉历史强调神会动用一切方法与手段维护自己的荣耀,即使仇敌用尽所有的邪恶奸计,也只能落个被毁灭的结局。

33:14-16 躲避审判的圣徒。以赛亚假设罪人恐惧地询问:“谁能躲避神直接施行审判呢？”给出明确的答案。诗15:1-5描绘纯洁的圣徒。以赛亚并未用抽象、思辨的话语刻画得救的圣徒,乃是以熟悉的日常生活为素材,描绘神有力的伦理要求。信心必带出纯洁无瑕的行为。

33:17-24 耶路撒冷的和平景象。延续3-6节的内容。3-6节是神对以赛亚的祈祷(2节)的现实应允,本段是祈祷的未来应允——即将到来的弥赛亚时代,及耶路撒冷末日的和平景象。那时,耶路撒冷如同岛屿,被漂浮在浩瀚湖面上的船只重重围绕,成为敌人无法攻克的铜墙铁壁。没有疾病缠累、众人罪得赦免。耶路撒冷和平之景在20节达到高潮。

33:18 必思想那惊吓的事:回想在仇敌面前战兢的往昔,深感欣慰。

33:19 你必不见:证明17-24节是对以赛亚的祈祷的未来应允。因以色列在亚述之后遇到强暴之民巴比伦(B.C.586)及罗马(A.D.70)。“强暴的民”，指灵性无知的人。

《以赛亚书》第34章 

34:1 不像1:2或摩3:9,“列国”蒙召作证人,而是作为被告,听候将要临到的审判。弥迦向拜偶像的耶路撒冷居民宣告审判时,亦如此“呼召”他们(弥1:2)。

34:4 天上的万象都要消没:在以米所波大米为中心的东方,人们将太阳、月亮、星宿、雷轰、闪电视为神进行膜拜。古人如此膜拜天上万象,有以下原因:第一,古人不能解释天上万象,认为它们具有超出人类的能力;第二,他们认为周围发生的一切事情,不论好坏皆因神的介入。对他们而言,天上万象消没带来的冲击,如同人类生存的根基——天塌下来一般。天被卷起,好像书卷:以赛亚用夸张手法描述对仇敌的审判将在宇宙范围内展开,法网恢恢,他们将陷入无处可逃的绝望中。对圣徒而言,却是神祝福的前兆(太24:29;彼后3:10;启6:12)。

34:5-7 立即执行审判。大行杀戮、刀被鲜血染红,生动地表达了审判这一旧约概念。神向1节中呼召出来的被告审判死亡,立即执行(创22:6-10;士19:29;代上21:12)。以东:象征一切敌挡选民以色列的人(21:11,12)。以东作为以色列的兄弟国家,不敬拜神,反到膜拜偶像(代下25:20)。圣经(出20:3)及塔勒目都认为拜偶像是三大恶罪(不仁慈、流人血、拜偶像)之一。惟有神公义的审判在等待他们。

34:8-15 审判结果。3-7节是执行审判的场面,本段描绘审判带来的毁坏。咒诅以东地的预言在历史上得以成就,古代以东地区曾完全变为废墟。象征罪人享受的荣华将完全归于无有。

34:8 报仇……报应:字面意思为“解除心头之恨”,体现神按照罪人的行为施行审判的心情。

34:9-10 以赛亚关于以东将成为荒场的预言照字面意思成就(玛1:3,4)。A.D.900左右,他们被穆罕默德的教徒征服完全灭亡,此地是地球上遭到最严重破坏的遗迹之一。

34:13 与11节一同形象地描述以东的荒废。无人居住在其中,只有禽兽往来,地里长出咒诅之地的象征——荆棘、蒺藜(创3:18),只留下混沌与空虚。此情此景与创世前的状态相似(创1:2)。“混沌”与“空虚”的希伯来语词根相同,意为“处于荒废的状态,空无一物”,与形容创世前状态的用词相同。

34:16 无一……无一没有:记录鸟类的名单,象征神藉先知宣告的话语无一遗漏,都将得以成就。神学上称此为“圣经的统一性”,包括16卷先知书,新旧约圣经贯穿了一个主题——对救恩的预言和成就。

34:17 它们必永得为业,世世代代住在其间:不是夸张手法,以色列的荒废是暂时的,敌挡神之列邦的荒废将是永远的。根据预言的双重性,也适用于新约时代。教会在世上时常遭遇逼迫和患难,但必得重建,并持续到基督再来的日子。然而,教会的仇敌却因主基督的审判永远灭亡。

《以赛亚书》第35章 

35:1-10 新以色列所蒙之福。本章是以赛亚的第一部分预言( 1-35章)的结尾,对因先知宣告神震怒而丧胆的以色列百姓,及因罪担而沮丧的信徒,足以唤起新的盼望。本章论及将临到的弥赛亚国度之荣耀及置身末世新国度的欢喜。性质上与以赛亚书第三部分40-66章,被掳后将要成就之事的预言相同。以赛亚借用大自然的美丽:林中的树荫、浓密的香柏树、芳香的百合花、汩汩的清溪、奔涌的泉水等,带给人对永恒安息的强烈盼望,也暗示这一切恩典都来自神的大能,并非靠人的能力(加5:22,23)。
35:1 旷野和干旱之地……沙漠:指弥赛亚国度完全降临之前的社会状况。人类的现状犹如出埃及的以色列百姓,为进入应许之地迦南,经过“旷野地”、“沙漠”(约6:31)。因旷野的特征,常被用以隐喻世界。第一,旷野蒸发量大于降水量,植物不能茁壮成长;第二,因极大的温差、干燥猛烈的风,动物不能正常栖息;第三,只有适合生活在沙漠的毒虫蝎子或毒蛇才能生存(申8:15)。旷野的特征与魔鬼掌权的社会状况非常相似,故常称这个世界为“旷野般的世界”(30:6)。

35:2 与描绘以色列因仇敌亚述入侵日趋衰败的境况(33:9)相对。意味着教会虽在世上饱受痛苦,但当恶人灭亡的那日,乐园必得到恢复。

35:3-4 蒙神呼召的先知当做的事情。在神政时代,神按着需要呼召先知;甚至使他们担负统治使命。但开始王政时代之后,因为有君王治理国家,所以先知的作用局限在向当代传讲神的话语及预言(2:2-4;11:1-10;53:1-12;耶2:1,2)。以赛亚是王政时代的先知,传讲当时所需的话语，不干涉治国原则，安慰恐惧战兢的以色列百姓，带给他们盼望。

35:5-6 字面意思与耶稣所说的“瞎子看见,……有福音传给他们”(太11:4,5)一致,在属灵意义上也有关联。人沦为瞎眼、耳聋、哑巴,象征灵性亦处于同样的状态。耶稣在地上的三年公开事工中,曾医治很多人,象征医治属灵疾病。本段经文与太11:4,5都具有弥赛亚国度的特点。在旷野……必有河涌流:没有生命的旷野出水,意味着有生命在其中,涌流的河水指旷野变成肥沃的祝福之地(创21:15,16,19;申8:7)。意味着布满死亡的世界(1节),将变成充满恩典之处。

35:7 水池:以赛亚使用渐进手法,强调将临到的弥赛亚国度充满恩典。

35:8-10 对救赎感恩。具有双重意义,指靠着真理从罪中得释放的人(约8:32),以喜乐欢愉之情踏上生命之道;也指被掳的百姓将回到应许之地迦南。35章是称谢救恩之歌。

《以赛亚书》第36章 

36:1 希西家王十四年:是B.C.712,这可能是笔误。亚述王西拿基立在B.C.701第二次入侵犹大,不是在B.C.712。西拿基立在B.C.705即位,为击败反亚述的巴比伦王比罗达巴拉但及以拦同盟军,3,4 年间未向西远征。西拿基立忙于歼灭东方仇敌时,以西顿为中心的西部腓尼基地区发生叛乱。西拿基立打败东方仇敌后,于B.C.701终于向西进军,一举攻陷非利士,包围耶路撒冷。有人认为是圣经抄写者的笔误,错把希西家王二十六年抄成十四年。

36:2 西拿基立留守阵地,派拉伯沙基作先锋,劝诱犹大投降。拉伯沙基不是人名,是一种官衔,它不是将军,而是率领诸官长的所谓野战外交官。

36:4-10 拉伯沙基的骄傲。拉伯沙基带给希西家使臣的信息,语气极具侮辱、嘲弄之辞,足以严重打击耶路撒冷的士兵与百姓。西拿基立欲借威胁征服耶路撒冷,不战而胜。从拉伯沙基的威胁及耶路撒冷居民的反应,可知他们并未认识是耶和华在掌管历史,他们的征战是出于人的贪婪,而不是出于公义。人的权势不过是昙花一现,不被神认可。西拿基立被儿子所杀,就充分说明这一点(37:37,38;王下19:36,37)。恶人的行为都在神的末世警告中(玛4:1;太3:12;帖前5:3)。虽然敌军逼到眼前,以赛亚仍未失去信心,神且藉以赛亚宣告救恩的成就。神在拯救行动中彰显他的主权、荣耀、独立、完美、公义、慈爱。

36:7 强调拉伯沙基离间希西家与百姓的关系,诱导百姓不要信靠希西家。拉伯沙基的根据 :希西家废去丘坛与祭坛的宗教改革违背了百姓对神的热心。希西家的信仰遭到贬低,而百姓的不信却被赞誉。KJV与RSV也支持这种解释。拉伯沙基此番言词看似智慧,实则愚昧,是由误会所致,他认为希西家王废去外邦偶像丘坛的行为,破坏了百姓侍奉神的邱坛。

36:13-20 拉伯沙基的威胁开始越界,诱劝百姓与其信靠耶和华,不如投靠亚述王。这如同撒但诱使人类背叛神。被撒但欺骗的罪人不再满足于作自己的主人,试图成为别人的主人。圣徒应当:①在消极方面,脱离这些罪;②在积极方面,攻破所有的威胁,力证惟有耶和华是真神(26:13;诗18:31)。

36:15 埃及王将埃及援兵归在特哈家旗下(王下19:9)。特哈家军队被亚述军队完全击败(30:1-5;37:9)。

36:16 你们要与我和好:希伯来文的字面意思为 :“要和我共享福分”。可将这句话译为“你们要与我重归于好”,Cheyne译为“你们要与我签约”,如此既有“祝福”之意,亦有“誓约”之意。拉伯沙基在12、18节用恶语威胁;在本节用甜言蜜语诱骗,可以看到属世势力对圣徒的挑战。切记,惟有耶和华神与我们立约和好,带来祝福,他认识我们，爱我们(耶31:3;约3:16;罗5:8;约壹4:9,10)。

36:17 领你们到一个地方:惟有成为新国度的子民,才能得到幸福。拉伯沙基利用眼目的情欲诱惑圣徒,试图使他们抛弃对新国度的盼望。

36:18-20 列国的神……这些国的神:拉伯沙基羞辱各国的神明与偶像,将耶和华包括在内(拉1:1-4)。这与耶和华亲自申明的独一性及以色列圣徒的信仰告白相冲突(申6:4;诗86:8)。拉伯沙基此番言辞,相信自己的神尼斯洛才是第一神明,必保护自己。一切外邦神明都是撒但操纵的假神,神亲自与他们争战,并且得胜。正如神藉启示坚固以色列圣徒,他以超然方式,一夜之间歼灭近20万仇敌,以行动教训那些亵渎神之徒(31:8,9)。

《以赛亚书》第37章 

37:1-4 希西家藉信仰获胜。表明了希西家面对生死决择的对策。与多数人一样,希西家也经历过属灵的复兴期及沉滞期(30:1-5;王下20:12-19;代下32:24)。这此希西家通过信仰获胜。当他面对束手无策的危机时:①自己先悔改;②使大臣悔改;③邀请先知代祷。神垂听希西家的祷告,用超常的方法拯救犹大。

37:3 参照何13:13;帖前5:3等经文,可知本节是描述大灾难的惯用方式。在古代医学不发达,难产无疑会导致死亡。

37:5 去见以赛亚:大敌当前,向神祈祷，或许仇敌看来是愚蠢之举,其实这是直接依靠历史的掌管者，而不依靠自己的最明智之举(林前1:18)。这并非意味着凡事只需祷告,而是指凡事都应以祷告开始。藉着祷告,神指示圣徒最好的路。有时,挫折、失败、痛苦成为领受更大恩典的路径。神会赐下悟性,使人甘心走上他指引的路。以赛亚重复王下18:13-20:19的内容,为的是强调预言必定成就。

37:6-7 以赛亚向希西家传达有关神的拯救方法的预言。西拿基立为了平定令人心焦的巴比伦叛乱,必须回师,遭到刺客暗杀,无法再次入侵犹大。B.C.689,西拿基立才完全平定巴比伦,8,9年后,因偏爱以撒哈顿,被自己的儿子所杀(38节;王下19:37;代下32:21)。
37:9 古实王特哈加( B.C.691-664):当时,除亚述的西拿基立,特哈加是最强大的国王。B.C.701西拿基立入侵犹大时,特哈加已掌握了古实(埃提阿伯)的实权。
37:10-13 你们……说:西拿基立听到特哈加参战的消息,撤回攻打犹大的军队,向特哈加进军。他记得先王于B.C.711在非利士打败埃及军队,却不敢轻视特哈加的对抗。西拿基立回师时,派使臣告诫希西家,自己只是暂时撤退,你不要以为有盼望而高兴,你不可能摆脱亚述的势力得自由。论调与36:18-20相同。

37:16 坐在二基路伯上……耶和华:字面意思为“坐在基路伯上……耶和华”。基路伯是带翅膀的圣物,面对面站在约柜之上,神在二基路伯之间显现(民7:89;撒上4:4;撒下6:2;王上8:6,7;代上13:6;诗80:1;99:1)<结10:9,关于基路伯>。

37:19 B.C.1100左右,亚述王提革拉毗列色1世至亚述巴尼拔王,为扩张领土,一直施行征服政策。他们不仅扩张领土,并且为表明所拜的“亚述”神的优越性,在神殿前面烧毁周边列邦的神像。对周边民族而言,这是消灭他们民族精神的帝国主义思想。对犹大来说,亚述的入侵超越了一般的战争意义。

37:22 以赛亚藉弱小女子嘲笑强大的亚述,讥讽亚述的威风,“锡安的女子”象征虽然软弱、却持守信仰的纯洁的圣徒,“摇头”是以色列的习惯行为,表示嘲笑。

37:23-25 西拿基立的骄傲带来的教训。以赛亚重复西拿基立所说的话,嘲笑西拿基立以为自己是神。西拿基立的骄傲显示:①骄傲在败坏之先(箴16:18);②谋事在人,成事在神(箴16:9)。

37:26 你岂没有:是责备:“你岂不是听而不知畏惧,反倒轻看吗？”西拿基立的态度,标志着新约时代拒绝福音之人的态度(约1:9-11)。藉你使: 表明亚述的领土扩张得以成功,是因神允许其发生。不是指神操纵西拿基立的征服,是神默认他如此行,神随时可以制止这举动。宣告神的主权超越人的意志与能力,西拿基立不过是神的审判工具(10:5,6,15)。

37:28 我都知道:希伯来原文意为“清楚、明明白白地知道”,表明神鉴察世上的一切(代上28:9;诗11:4)。“出入”是希伯来惯用词,表示人经营的一切事(民27:17;申28:6;31:2;撒上18:13,16;撒下3:25;王上3:7)。“你向我发烈怒”指西拿基立派使者拉伯沙基,向耶路撒冷居民传达信息(36:13-20),在拉吉给希西家写信。

37:29 “钩鼻子”、“嚼环放在口里”,指给牲口套笼头,使其驯服。以赛亚传达神的意志,如同给倔强的马或骡子套笼头使其驯服,神要给骄傲的西拿基立套笼头,强制其顺服神。

37:33 西拿基立与特哈加进行大争战后(9节),整备军队,暂时休憩,突遭神的袭击(36节)。第二次入侵犹大,他根本未能到耶路撒冷附近,因内乱必须回师(7节)。

37:34 西拿基立入侵犹大的路线如下:首先征服犹大西北地区,包括西顿、撒勒法的腓尼基地区;路经沙龙,抵达西南边境拉吉,差遣拉伯沙基去耶路撒冷。西拿基立从原路回去,意味着希西家不必再战西拿基立,对希西家是莫大的安慰。

37:36 西拿基立惨遭大败,是因耶和华超然的介入。以赛亚记载耶和华的使者击杀他们,击打的手段与方法可能多种多样(王下19:35-37)。有些学者主张应排除超然性,而可能是由于亚拉伯沙漠的暴风雨或夜袭以及传染病。

37:38 通过西拿基立,可以认识:①恶人的结局是完全的灭亡;②他所服侍、追求的属世力量,不能提供拯救。

《以赛亚书》第38章 

38:1 那时:希西家王14年(B.C.712)(36:1)。无从知晓希西家的病名,只知因疮病势严重,危及生命。

38:2 希西家就转脸朝墙:这种态度与亚哈有所不同,亚哈因拿伯拒绝卖葡萄园而转脸朝墙,因私欲未得满足,被人拒绝,不知如何是好。而希西家却听到以赛亚的预言,为察明自己的心态,向神陈明自己的心境(王上21:4)。他们同样的行为,有不同的动机,从中可以看到义人与恶人的不同心理状态。

38:3 就痛哭了:希西家即位后,在政治、军事、宗教上施行革新。但在死亡面前,他也是一个软弱的人。旧约的圣徒没有对来世的盼望,对死亡恐惧,这非常自然(撒上28章)。新约时代,人们靠着希西家未曾想到的耶稣, “把死废去,藉着福音,将不能坏的生命彰显出来”(提后1:10),超越了希西家对死亡的认识。

38:5-6 神应允希西家的祷告,内容分为针对个人的和国家的。对个人应许延长15年寿命;对国家应许十年后亚述入侵时,耶路撒冷得以保存。

38:8 亚哈斯的日晷:许多学者认为与巴比伦的日晷相似,巴比伦的日晷是选十二个台阶,在附近立柱,以日影测量时间。日影往后退十度:日影移动的方向与日头移动的方向相反。据此,日影往后退意味着日头往后退。在此可能不是天上的日头往后移动,而只是日影往后移动。神当初应允约书亚的祷告,使日月停在亚雅仑谷,神说“在这日以前,这日以后,……没有像这日的”(书10:14)。

38:9-20 希西家……就作诗说:希西家之歌与哈拿的祷告(撒上2:1-10)、约拿的祈祷(拿2:2-9)、大卫之歌(诗6:1-10)一样,祷告得到神应允或靠神帮助脱离险境,上圣殿献感恩祭而作。诗56-61篇内容亦相近。它们的共同特点 :以呼求神施行救恩为始,以对救恩的确信为终。本诗记录即将归入死亡之际,向神迫切祷告(10-16节),终得医治的感激之情(17-20节)。因此应当思考:记念死亡,应该严肃对待生命(箴11:19;结18:4;帖前5:3),肉身的死亡如此可畏,何况永远与神隔绝的灵性之永死,更是何等可畏(太25:46;帖后1:9)。希西家因延长15年生命,许愿将终身感谢称颂神,我们该如何向赐永生的神表示谢意呢！为神所赐恩典激动不已的希西家,在39章却犯了错误,使我们再次领悟人的罪性何等根深蒂固。因此,我们要结出与悔改相称的果子(太3:8),奔向天国得赏赐的那日,不应只有瞬间的悔改。

38:12-13 从早到晚,他要使我完结:栩栩如生地描述希西家躺在病榻上,随时可能死去的危机意识。

38:15 在一生的年日必悄悄而行:在死亡面前,人都会有如此觉悟,重要的是人平时是否格外谨慎自守。

38:16 主啊……乃在乎此……也全在此:灵魂和身体的根源在于神。人活着,不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话(申8:3;太4:4)。使徒约翰断言“人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命”(约壹5:12)。

38:17 恳求被神接纳,发出感谢与赞美。本为使我得平安: 如同约伯的朋友以利法,希西家告白:接受惩戒并非只是坏事,反添益处(伯5:17)。其实,没有人会喜欢受惩戒,除非认识到受惩罚的原因(出20:5;民26:10;诗94:10;箴22:15)——因所受到的惩戒信仰更加成熟(来12:11-13)。神惩戒的目的不在于惩戒本身,乃是为了更加赐福而给的警告,为使圣徒不因“惩罚的原因”被定罪(箴10:13;19:18;23:13,14;林前11:32)。何西阿先知甚至称惩戒为“爱索”(何11:4)。你将我一切的罪扔在你的背后:用眼见的行为生动地描绘神的彻底饶恕。在此看到,我们得救并非因我们是完全的义人,乃是因神亲自除去我们的罪。关键在于人是否把自己的罪带到神面前(太11:28)。

38:18-19 希西家对比死人与活人,强调惟有活人才能称颂神,死人做不到这点;惟有活人才盼望神的诚实,死人无此盼望。死人意指灵性没有住在光中的非基督徒,活人指居住在光中的基督徒(约壹1:7-10)。

38:19 为父的,必使儿女知道:父亲必向儿女传达、见证自己的信仰经历。由此使人意识到家庭信仰教育的重要性(伯1:5;提前5:4)。父母应当向子女传授自己的经历,帮助子女拥有更加成熟的信仰。这是父辈留给儿女的最宝贵的遗产。

《以赛亚书》第39章 

39:1-8 希西家的罪——依靠人。①巴比伦王送礼是为与犹大结成军事同盟,对抗亚述(1节);②希西家赞同这个提议,轻率地泄露国家机密(2节);③与以赛亚宣告的信靠神、不可依赖人的教训完全背道而驰(7:3-9;30:3-5);④希西家犯了忘恩负义、背信弃义的罪,他违背了终身心存感恩、谨慎行事的誓约(38:9-20);⑤神对希西家本人及其所代表的犹大民族宣告惩罚(6-8节)。宣告对日渐堕落的犹大民族的惩罚后,神再次预言将要恢复他们(40:1-11),鲜明地对比人的可憎与神的无限慈爱。

39:1 米罗达巴拉但:于B.C.721、712、701,先后三次竖起反旗对抗亚述,以失败告终。在希西家去世前15年(B.C.712),米罗达巴拉但为对抗亚述,欲与希西家结盟。

39:2 喜欢见使者:希西家惟要服事神的誓言归于无有。面对死亡时,他迫切寻找神,如今却改变心意。为证明自己与巴比伦站在同一战线上,不惜夸耀自己的财宝(加6:14)。希西家不该给他们看财宝,而应见证使日影在日晷上后退十度、医治自己的神之恩典。

39:6 希西家的罪是当时漫延在犹大百姓中的诸般罪恶的代表(29:9-16;31:3)。藉此,神向整个民族宣告审判,耶路撒冷城被攻陷后,财宝就会被挪去,意味着耶路撒冷最终的灭亡。当然,百姓亦有罪,并非只因希西家而无辜灭亡。但领袖的罪孽,必带来全民族的灭亡<耶22:1-7,领袖的责任>。

39:8 可从两个角度思考希西家的话。一方面,希西家只满足于即时的安泰,不顾后人的遭遇;另一方面,如同大卫与拔示巴同居,听到先知拿但的警告,立刻悔改认罪一样，希西家也谦卑地顺从了先知以赛亚的警告(撒下12:13)。若是后者,表明希西家认识到将要临到犹大的震怒,是他犯罪付出的极大代价。人认识到震怒是罪的代价,就会认识到神是公义的,也会知道自己所要受的震怒比当受的要轻。若是前者,他不过是愚昧人,只安于现状,不知为明日作预备。

《以赛亚书》第40章 

40:1-2 神要拯救以色列。第三部分第一段落,预言神将拯救自己的百姓,强调神具有如此能力。如果神爱百姓,却没有能力,就不能拯救他们。以赛亚强调神不仅有爱，还有能力,激励百姓更加信靠神。

40:1 你们要安慰、安慰:神重复命令以赛亚要“安慰”百姓。可知,神内心充满对犹大百姓的同情与怜悯。神如此焦急,希望快速搭救我们。

40:2 他的罪孽赦免了:以赛亚宣告犹大将要归回,接着宣告犹大的罪必得赦免。以色列被掳归回要分别为圣,需要首先洗净从前的罪留下的污点。新时代始于罪得赦免(43:25;44:22;48:9;耶31:31-34)。

40:3-5 有人声喊着说:希伯来语意指“听到有人在喊着说”,听众是百姓的代表以赛亚,喊话的是神,内容为“在旷野(3节)……亲口说的(5节)”。经文含意为“以色列若想居住在耶和华的荣耀之中,就当丢弃所有罪孽,预备迎接耶和华的荣耀速速临到”。山洼:指人的内心与生活,其中隐藏着罪恶奸计。山冈:意味着人骄傲如山的内心。崎崎岖岖的:意指人被罪性污染的生活状态。太3:3将约翰比作人的喊声,而不是喊话的人,表明约翰就是照神旨意,作弥赛亚的先驱。先知担当使命,督促百姓作好准备。先知的责任就是在历史的荒野,毫不犹豫地宣告预言,为百姓敲响警钟(2:4;11:4,5;拿1:2)。这也适用于施洗约翰,他在基督事工开始之前,在旷野向犹大和耶路撒冷宣告话语,督促悔改。这种表达方式源于东方君主动身之前,派先遣队清除前方障碍,准备百姓(玛4:5,6;太3:1-2;路1:7)。

40:6-8 人的无常与软弱。在前段经文以赛亚渲染神的荣耀,极其绚烂,在本段则描绘人的无常与软弱,生动地刻画神施安慰的权柄。被掳的犹大百姓,在精神及文化生活领域,都劣于巴比伦居民。以赛亚引用大卫之诗(诗103:15),揭示人的荣耀与富贵皆如转瞬即逝的晨露,劝告犹大百姓切勿迷恋。

40:6 有人声说:指耶和华,与9节报信的先知形成对比。在圣经中,发话的总是神,人只是传达神的话语。体现圣经的权威与作者的灵感。可以将这些话语理解为神的默示,藉此直接聆听神的话语(林前2:6-16)。

40:9 你要极力扬声:与“你要登高山”相得益彰,强调以赛亚领命向众人宣告预言。他宣告神拥有绝对的威严与权柄,以慈爱温柔的牧人形象来到百姓中间,使他们从被掳之地归回(诗80:1;约10:11)。9-12节是福音真谛,与约3:16同样蕴含神对选民的挚爱。

40:12-26 造物主——神。强调神作为造物主的唯一性、对历史的超越性及主权性。可分为四部分:①比较神与人(12-14节);②比较神与世界势力(15-17节);③比较神与偶像(18-20节);④督促百姓省悟、信靠神(21-26节)。人要确信神的能力。

40:21 本章开始,以赛亚用非常平静的语气传达安慰之言,本节却用责备的语气。比较诗19篇的信仰告白及以色列的属灵无知,圣徒应反省自己，在两种状态中自己置身哪一方。

40:24 比较37:31与本节经文,可以知道:义人必扎根结实,恶人却相反(5:1-7;申32:32;何10:3;路19:20-27;雅4:1-3)。

40:26 表达了尽心寻求真理的虔诚与激情。

40:27-31 神施行拯救的能力。本段经文的意思,消极地看就是“惟有愚蠢人才会怀疑神”;积极地看就是“惟要仰望耶和华”。以赛亚之所以能大胆地向犯罪的犹大百姓宣告这样的内容,是因为他确信神赐人能力。以色列百姓并非不知道以赛亚的宣告,乃因他们所受的深重苦难,怀疑神拥有拯救能力。

40:27 雅各啊……以色列啊:地球上200多个国家,都靠地理环境、历史背景、文化遗传等媒介得以建立,在神的宇宙性护理下作为共同体得以维持。犹大百姓听到先知有关犹大将要灭亡、被掳至巴比伦的宣告,以为自己已完全从神的护理下被排除而悲观绝望。面对深深陷入绝望的犹大百姓,先知反复使用“雅各”这一名字,强调犹大国或许遭遇毁灭,但“作为个人与民族,犹大将永远站在神面前”,以此安慰他们。

40:31 那等候耶和华的:栩栩如生地描绘真信徒属灵活力的永久性与喜乐,他们拥有神的祝福,而不是只得到一时的能力(诗145:15-19;耶14:22)。

《以赛亚书》第41章 

41:1 神与人辩论的原因:①显露人的罪孽与腐败(3:13-15);②洗净罪(1:18);③按照人的行为审判(何12:2);④使人认识神的公义(弥6:2-5);⑤传扬福音真理(徒17:16-18)。这种辩论并非是口舌之争,乃是为纠正错误的想法,如1:18所说。

41:4 宣召历代:以赛亚用自问自答的方式,记述人与神辩论的内容,答案(4节)不问自明。辩论内容为波斯王古列(B.C.558-529)将要兴起占领列国,从巴比伦手中解救以色列。谁促使他作成此事？何时预定此事？我是首先的,也与末后的同在:强有力地宣告神作为造物主,掌管历史。适用于以赛亚当代的人,也适用于今日的我们。我们要承认神的存在,顺服神的主权。看似束缚人的自由,实则是最完美的自由之路。

41:5 都战兢,就近前来:40章以后的内容是先知以赛亚对100年后将要发生的事情的预言。古列登基那年,统一了玛代与波斯,逐一占领周边的小国。当时大国鲁提亚的Croesus、巴比伦的Nabonidus、埃及的Amasis听闻此消息,结盟对抗古列,但最终还是被攻破。波斯帝国在近东地区占据了最大的版图。以赛亚预料到这些事,勉励犹大百姓不要惧怕古列的强盛,警告他们不可随从列国拜偶像。

41:8 3个称呼圣徒的语词,“仆人”并不是指卑贱的奴仆,乃指“为了担当神赋予的使命,被建立的人”。对犹大百姓而言,“仆人”具有特殊意义(耶30:10;结28:25;37:25)。不同于不知不觉充当神工具的外邦。摩西在国际形势风云变幻之际使用“拣选”一词(申4:37;7:7,8),这是耶和华与圣徒之间关系的出发点。“我朋友”的希伯来语也有“我所心爱的人”的意思。圣徒是蒙神眷爱被拣选、甘心遵行神使命的仆人(彼前2:9,10)。

41:10 这句话在两千年教会史中,给深陷孤独与痛苦、苦难与愁烦、灰心丧胆的灵魂带去强有力的希望与活力,是一句永恒的安慰之言。神和他所拣选的人之间是割不断的爱的关系(太3:17)。

41:11-16 列邦将被犹大征服。40章论及犹大从巴比伦获救;41章记载犹大将完全征服所有国家。当然,要加上属灵的象征性的解释。这是双重预言,藉着弥赛亚的第一次到来,崭新的福音时代得以开启 ;终极意义上则指歌颂弥赛亚末世的胜利。

41:14-15 虫……打粮的新器具:二者之间的对比,超过约瑟从仆人升至宰相的祝福。意味着质的变化与提升,即从受审判对象升至执行审判者。

41:16 以以色列的圣洁为夸耀。弥赛亚的国度尚未完全成就在地上,圣徒应当以十字架为夸耀(加6:14)。十字架本身不是目标,惟有十字架的道路使人获得末世的喜乐(约14:6;徒4:12)。

41:17 困苦穷乏人:指在巴比伦作俘虏的犹大百姓,亦指渴求神恩典的圣徒(太5:3)。神激励被掳的以色列百姓,同样也会鼓励今日身处苦难中的圣徒。

41:21 你们(偶像)要呈上你们的案件:神给偶像提供辩护的机会:①证明偶像具有超自然的知识;②证明偶像有祝福和咒诅的能力。他们若不能证明,不再拥有机会,将永远置身于神的震怒之下(伯9:13)。这向世界公布一个事实:外邦服侍的偶像是无能(23,24节)。

41:24 外邦人从神得到辩护的机会,却闭口不言,耶和华的法庭沉浸在沉默中。忍耐等待的神最后断定“偶像虚妄、可憎”。自愿放弃辩护的偶像,将其无能暴露于天下。以赛亚将偶像的无能公布于众,是为强调外邦人的愚昧,警告以色列人不可随从外邦的愚蠢行为。
41:25-29 惟靠神的恩典才能得救。强调惟有靠神的绝对主权,犹大人才能成就最终的盼望。也使我们领悟,真正救恩的根据、方法、结果,只能出于神的恩典。

《以赛亚书》第42章 

42:1 神所介绍的仆人的真正身份(Identity),揭示耶稣的神性起源与权威。告诉我们耶稣与神之间的关系,也指出圣徒与神当有怎样的关系。圣徒当跟随耶稣,作单单服侍神的仆人。作为蒙神拣选、领受圣灵的人,当依靠神,在世上施行公义,将荣耀归给神。

42:2 不……不……不:耶稣作为仆人的谦卑态度,体现基督教的真理。耶稣虽有资格与能力得到君王当受的荣耀,却选择卑微的仆人身份,是为了将我们骄傲的灵魂引向得救之路。世界的逻辑是“弱肉强食”,人会说 :“倘若耶稣是政治、经济界的巨头,我就会相信他 ;若他是仆人,我就不能相信他。”然而耶稣建立的并非是“征服与屈服”的关系,而是“眷爱与信赖”的关系,因此,他取了奴仆的样式。

42:3-4 传扬福音需要很多努力，并且会遭遇精神、肉体的逼迫。因此在传福音过程中我们很容易受到伤害、灰心丧胆。圣经教导我们效法耶稣，直到临终还在传福音( 路23:39-43)，教会也应坚韧不拔地担当宣教使命( 徒1:8)。传福音的前提是有火热的心，怜悯“压伤的芦苇”、“将残的灯火”( 57:15)。

42:5-8 描述仆人的事工:①担负神与百姓之间的中保(49:8)使命;②成为圣徒的盼望(帖前1:3);③帮助受试探者(来2:18);④坚固软弱的圣徒(61:1-3;来2:15);⑤荣耀神(约17:4);⑥彰显公义(但9:24);⑦成全律法(罗10:4)。耶稣全然信靠神的应许,完成这些使命,丝毫未靠人的智慧与聪明。

42:9 先前的事:字面意思是指犹大将被掳至巴比伦。新事:指古列将要解救犹大。对今日圣徒而言,前者意味着我们因罪沦为罪恶世界的奴隶;后者意味着作为罪恶世界的奴隶,我们将藉耶稣基督得以释放。圣经常常教导这些真理,然而,今日许多圣徒,如同以色列百姓,后悔出埃及,仍然留恋埃及(出14:11,12;16:2,3;17:2,3;民11:5,6;14:2,3),继续迷恋世界、忘恩负义。

42:10-12 劝勉人赞美神。以赛亚督促众人,既然已经宣告“新事”,就当唱新歌赞美神。以赛亚不仅呼唤耶路撒冷居民,也呼唤外邦民族及自然万物唱救赎之歌。体裁与诗47,93,96,97篇相同。神的恩典日新月异(来4:16),因此我们要唱新歌颂赞耶和华。

42:13 耶和华……出去:神为除去世界的罪恶,保护所拣选的百姓脱离邪恶势力,以大能降临。以赛亚将神描述为征战在即、威风凛凛的将军。出15:3、诗29:8也使用同样的表现手法。

42:14 我……静默不语:字面意思为“我为永恒,长久忍耐”，即神为使以色列得到永恒祝福,暂行审判。作为审判的方法,神允许巴比伦苦待犹大。但现在不再坐视不管,神迫切的心情转为对仇敌的愤怒——“急气而喘哮”。我们在世受苦,神愿意将我们聚拢在他的翅膀荫下,神比我们更痛苦,比我们更痛恨仇敌,这使我们得到莫大的安慰(伯15:11;诗119:50;亚1:13;林后1:3;7:4)。

42:16-17 生动地对比看似瞎子却蒙神引领的以色列与看似智慧实则愚昧的拜偶像者的结局。以色列百姓因罪居于黑暗之中,被喻为瞎子。他们需要神的引领。信靠及求告虚妄之神的拜偶像者,不能被引进光明,终必遭到灭亡。

42:18-25 对犹大的责备。责备不肯悔改的犹大,也警告、教训不断堕落的人。以赛亚在7,16节指出,弥赛亚的拯救对象首先是犹大人。以赛亚揭露犹大人的真面目,告诫他们首先应当悔改。以赛亚进一步宣告,不知悔改的人将受最后的审判,被神离弃,被外邦人践踏。圣经是生死攸关的教训,并非是一般的道德律,乃是生命之道(约6:63;徒5:20;腓2:16)。25节预言不知悔改的犹大人将被掳至巴比伦,这是神的遗弃、咒诅、刑罚。象征恶人将要承受的审判——地狱(申28:20;玛2:2;4:6)。

42:18-19 针对自视不瞎不聋的犹大人,亦给今日圣徒很大的冲击。19节指出“仆人”、“使者”、“与我和好的”都是属灵上瞎眼的,他们与诚实完全的仆人不同,徒然披上了圣徒的外衣(43:8)。

42:23 谁肯留心而听,以防将来呢:短暂问句背后深深隐藏神的凄凉心境。他的百姓灵性麻木,执迷于眼前的问题,丧失对死亡、未来、永恒世界的感觉。

42:24 谁……不是:人遭受刑罚,如果认识到自己为何遭受苦难、晓得谁降下苦难,此人就有改变的机会。否则就是无法改变的瞎眼耳聋者。以赛亚用提问的方式,以凡认识耶和华的人皆能回答的内容,引导以色列百姓省悟。使用复合代词“我们”,指出自己与以色列百姓都是罪人,表现出强调共同体意识的良善领袖的素质(拉9:6-15;但9:5-15)。母亲节快乐！              

《以赛亚书》第43章 

43:1 现在:字面意思为“然而现在”。以赛亚使用此词将审判的宣告转变为救恩的应许。造成你的那位……提你的名召你:创造天地的主直接拣选人,保障人生的尊贵及胜利,并带给人牢靠的安全感。

43:3-4 在此可以看到强烈的排他性。神应许即使牺牲别人也要拯救我,使我们可以认识到:①神绝对掌管整个历史;②神的慈爱,其本质是无条件的,对象是有局限的;③蒙这无条件的大爱的人,无可夸口,人原本无资格或能力蒙此大恩;④遵行神的诫命,努力与蒙召者的身份相称。

43:5-7 以色列的分散。预言的历史背景是以色列百姓的分散。巴比伦王尼布迦尼撒攻陷耶路撒冷,大多数以色列百姓被掳至巴比伦,或分散到各地。据cheyne所言,“一些犹大人逃亡到地中海地区,甚至逃到中国”。以色列散居各地,既不能成就神的旨意,也不能彰显神的荣耀。因此,神计划再次召聚他们。此预言在B.C.538借古列王的特赦令得以成就。

43:8-13 神的独一性。神为自己的独一性有力地辩护。神首先召出自己的百姓以色列(8节),又召集全世界各民族(9节),在他们面前宣告自己的独一性。这并非是自我礼赞,乃是真理 :①只有神是百姓惟一得救之路;②神有足够的能力施行救恩,也一直如此行;③以色列既是神的拯救对象,也是神的证人。

43:12 ①指示——启示神作为预定者的超越的权柄;②拯救——施行拯救的能力与慈爱;③说明——赐下凭据,显明再次劝勉我们的慈爱。其实,神没有义务和理由为我们如此付出。惟一的动机就是他绝对的爱。圣徒亏欠此大爱。

43:13 自从有日子以来,我就是神:“耶和华”意为“自有永有者”(I am Who I am)。以赛亚添加“自从有日子以来”,使人更亲切地感到神的超越性。

43:16-17 在此将巴比伦灭亡的情形,比作以色列出埃及时遭到歼灭的埃及军队(出14:21-31)。以赛亚认为,虔诚的回忆会提供智慧,克服危机。如同奥古斯丁所说“从那之后,我认识到您就居住在我的回忆中,并且,每当在回忆中探访您,便感到无限的喜乐”。

43:18 不要记念……也不要思想:将要发生的拯救事件,其荣耀远远超过出埃及事件,因此,不要迷恋过去的荣耀。基督教的历史观极其明显地指向未来,不同于东方人怀念尧舜时代、希腊人追想昔日黄金时代(golden age)。我们虽然失去了伊甸园,但正向着将来永恒的新耶路撒冷迈进。人确信必迎来永恒的胜利,必会充满进取与建设精神,能动而积极、乐观而虔诚。即圣徒的人生是有盼望的。

43:20 走兽随本能行动,有水有食之时,它们会尽情享受大自然。以赛亚将以色列百姓比作走兽,得知就要归回的以色列百姓,欢欣雀跃,尽情享受神所更新的自然环境,如同在大自然中尽情欢跳的走兽。包含以下意思:第一,以赛亚想到百姓要从巴比伦归回,就想起神带领以色列百姓出埃及,使磐石出水(出15:22-26;17:1-7);第二,以色列百姓从巴比伦归回,使外邦人蒙受福音恩典,畅饮永不再渴的活水(约4:10)。

43:22-24 神的慈爱藉震怒得以彰显。以赛亚在宣告救恩的应许来安慰以色列百姓,突然话锋一转,宣告神的愤怒。目的是显明神的恩典超越以色列百姓因罪当受的审判。以色列百姓被赋予敬拜耶和华的使命(出20:4-6),但他们不仅不敬拜神,甚至不肯寻求神(1:12-14;耶7:21-26;摩5:22-25)。他们只能受到震怒。然而,神却不永远愤怒,反而施恩典等待他们归回。可知,不是以色列百姓选择了神,乃是神先拣选以色列百姓的(约壹4:10)。

43:25 前一节,神的指责达到最高潮,预料下一句,应该是“现在我要灭绝你,不再眷顾你,要止息我手中的劳苦。”然而,以赛亚超越预料,宣告与指责无关的赦罪应许。藉此强调神“永无止境的赦免”(太18:21-22),使人认识到,宽恕是滋润心田的良方。

43:26-28 神涂沫罪孽。看似与25节内容相反,25节宣告宽恕,本段表明神赦免罪人,却不会饶恕所犯的罪孽(撒下12:9-12)。经文还预言以色列在巴比伦的俘虏生活,使人认识到,神审判圣徒所犯的罪,却不咒诅圣徒本人。

《以赛亚书》第44章 

44:2 耶书仑:与“雅各”、“以色列”相同,用于称呼以色列百姓。这些名字意思各有不同,雅各指“族长的后裔”,以色列指“神的军兵”,耶书仑富有诗意,指“公义的以色列”。

44:3 将水浇灌口渴的人:与“将河浇灌干旱之地”形成对偶句。并不是指身体上的口渴,乃是指对真理的无知。在新约时代,那些不认识属灵真理的外邦人,将藉着耶稣得到永生。

44:6 耶和华:专有名词,指神的名号。君……救赎主:表明神的身份和对我们的意义。首先的……末后的:显明神在一切事上具有超越性、主权、资格。启1:8也叙述同样内容。再没有真神:并非指其他神袛没有能力,乃是指除他再没有别的神。或许人们认为仇敌撒但驱使的邪灵也很灵验,然而,那些只不过是被造物,不能与造物主相提并论。

44:7 未来的事和必成的事:人无法知道未来的事,说明人的局限。神强调惟独自己能预知未来,要求人惟独信他。一些自由主义神学家抽象地理解神的拯救,宣称其他宗教亦可拯救人,这是不合圣经的异端邪说。只有基督教才是惟一可以拯救人的信仰。

44:10 谁制造……铸造:无神论者主张根本就没有神,认为神是因人惧怕或为象征自然的神秘或出于自私的本能,制造出了“神”的概念。并不是人造出耶和华,乃是耶和华创造了人。只看到偶像却看不到耶和华的人是何等愚昧。

44:12-14 拜偶像者错误地发热心。叙述匠人专心制造偶像。铁匠为制造偶像,精疲力竭;木匠为了寻找制造偶像的材料,踏遍森林,甚至亲手栽种培植，精心设计所选的材料。他们用尽心血地制造,废寝忘食地劳作。由此得到教训:①拜偶像者蒙羞,并非因不够努力,乃因努力的方法与道路、生命的方向出现错误。圣徒当走正确的道路 ;②服事虚妄之物的拜偶像者尚且如此热心,服事神的圣徒更当大发热心(罗12:11)。

44:15-17 拜偶像者的信仰。制造偶像者关心的不是信仰,而是物质。他们首先解决衣、食、住,再用剩余的东西制造偶像。信仰是生死攸关的问题,要摆在首位。他们却首先满足自己的欲望,然后才制造偶像。今天亦可看到此类“糟粕信仰”渗入基督教。许多信徒想先解决自己的事情后,再敬拜神,结果未能参加崇拜;欲将余剩之物献给神,毕生未能奉献。这样的信仰无异于制造偶像者。

44:18-20 拜偶像者的心被塞住,不能认识虚谎,随着岁月流逝,越加迷惑,最终陷入自我毁灭。

44:21 你是我的仆人……你是我的仆人:神称我们为仆人(42:19),因为神曾提我们的名召我们(43:1)。仆人是肩负使命者,或者成为良善的仆人领受奖赏，或者成为恶仆受到咒诅(太25:14-30)。与“要记念……必不忘记”相对称。我永远不会忘记你们,你们也当记念我。由此认识我们与神之间的永恒关系(诗17:5;44:17)。

44:22 以赛亚以明亮的阳光驱散阴暗天空中的云雾,栩栩如生地描绘罪未解决时的幽暗及解决之后的明亮。有人比较本节与55:7,争论“悔改在先,还是赦免在先”。55:7提到“归向耶和华……必得赦免”,本节则说“我涂沫了……你当归向我”。据加尔文解释,两种行为几乎同时发生,若细加区分,赦免在先、悔改在后。根据在于神从埃及及巴比伦拯救以色列百姓,不是他们先悔改,而是神以良善劝勉他们悔改。

44:23 以赛亚确信神的救赎恩典,抑制不住得救的喜乐,向世间所有被造物作出宣告,邀请他们加入赞美的队伍。得救与喜乐紧密相连。有些圣徒却不能在信仰生活中享受真正的喜乐。圣经说,耶稣受死是为使圣徒心里充满喜乐(约17:13)。荣耀自己:与诗23:3内容相似。不是神追求自己的名誉,乃是至尊的神藉着慈爱与恩典善待我们，他配得与他权柄、能力、慈爱相称的颂赞。人常常指着比自己尊大的存在发誓,但没有比神更伟大的存在,神的名字及名誉就是所有应许的根据。

44:24-28 称颂神的理由。现代人或许认为这是古代文学的产物,然而,神的救恩发生在我的生活中,我要在生活中赞美神。这些内容当时在以色列人中,必会引起深深的共鸣与感触。

44:25-26 说假话的……占卜的……智慧人:神定意击打在政治、经济、文化、军事等方面陷入人本主义的骄傲之徒,因为他们离开真理,鼓吹非真理。他们在沙土上建造房屋(太7:26)。这暗示神不仅是真理,而且有能力执行真理。

44:27 深渊:意指无穷无尽的痛苦状态。首先指以色列要被掳到巴比伦,遭受各样的痛苦 ;属灵意义上象征所有折磨圣徒的罪恶陷阱。

44:28 论古列……耶路撒冷……圣殿:以赛亚使用渐降法,表明君王登基、国家对外政策、民族的信仰生活,都在神的护理之下。使我们认识到,在属灵意义上,神不仅掌管我们生与死的问题,还介入到日常琐碎的生活中。

《以赛亚书》第45章 

45:1 我耶和华所膏的古列: 一般而言,受膏的人为祭司(出30:30)、君王(撒上10:1)、先知(王上19:16)、弥赛亚(诗2:2)。然而,以赛亚却将“受膏者”的称呼赋予外邦波斯国的君王古列。因他认为以色列百姓藉着古列,从巴比伦的权势得释放,象征人藉着弥赛亚,从罪的权势得释放(拉1:1,2)。

45:2-7 被神使用的古列。神曾藉梦向外邦君王启示(创41:1-25;但2:1-6),似乎没有直接说话。然而,神打破惯例,直接对波斯王古列说话。神特殊对待古列的动机 :第一,使古列认识到惟有耶和华是真神(3节);第二,使他成为拯救以色列的工具(4节);第三,彰显神的独一性与全能(5-7节)。虽然古列被神使用,但他并未作为百姓得救。如同亚述被神用作审判以色列与犹大的工具,自己却被弃绝(太7:19)。我们当谨慎免得遭遇如此不幸。

45:5 我必给你束腰:对男性而言,束腰象征加添力量(诗18:32;箴31:17)。神为小小的犹大国,甚至预先预备帝国的历史,应许古列拥有作为释放者的能力,生动地体现了神伟大的主权及对圣徒的深深眷爱。

45:8 比较此番向天所发的命令及先知阿摩司要求在人间实践正义的呼吁(摩5:24)。腐败的人虽然没有行公义的能力,但因神显明的慈爱与公义,当遵行神的诫命、渴慕救恩,有义务在世上实践神的慈爱与公义。正如月亮不能自己发光,却能反射太阳的光一样,我们亦当反射真光,完成灯的使命,照亮漆黑的夜晚。

45:9 圣经多次将神人关系比作窑匠与泥土的关系(29:16;30:14;41:25;64:8;耶18:2-6;罗9:21)。以赛亚如此比喻,因为当时有人对神的主权、拯救方法及施行持怀疑或不满的态度。神尖锐地对比有能力、权柄、按己意制造瓦器的窑匠与不过是泥土的瓦器,警告:①人毫无权利和根据抱怨神;②抱怨毫无益处;③反会遭来咒诅。

45:11-13 拣选古列的理由。前一节神断然斥责以色列的抱怨,本节鼓励以色列百姓:第一,向神祈求以色列的将来;第二,神有能力应允以色列的祷告(12节),指明拯救以色列的具体方法。

45:14 要属你:指波斯(Persia)帝国将会占领埃及、古实、西巴,古列会把从这些地方掳掠的钱财,馈赠给犹大建造圣殿,使这些国家的资财间接归于犹大(拉1:2-11)。犹大人归回时,埃及等国的人也会一并归回。其重要意义在于,在新约时代,外邦人将要悔改归向耶和华。

45:15 自隐的神: 以赛亚使用悖论性手法,表达对神的坚定信仰(伯23:8,9;42:5;诗10:1,16-18)。神虽然没有采取行动,看似隐藏,必会在决定性时刻出现,全然彰显自己,施行救恩。在人眼看来,神似乎隐藏自己,但这一刻他仍在鉴察人心(诗121:1-8)。

45:17 以色列……必不:相对意思为“列邦……必抱愧蒙羞”。包含末世的两种观点、审判与救赎。耶稣再来之时,他身兼审判者与救赎主双重身份(54:8;徒17:31;提后4:1;雅5:9)。

45:18-19 先知主张神的每个计划与活动都有其目的,神值得信靠。以赛亚陈明神作工有明确的目的 :①创造事工。神创造万物,没有使其处于混乱状态,神创造的目的是使人居住在其中(18节);②启示的客观性、正确性、公正性。神的启示不像外邦神,在背地里隐藏,只赐给某些特定人物。神藉先知向以色列百姓公开颁布启示,而且,这些启示适于实际的历史环境(申30:11-14),值得信赖。先知说“耶和华的启示并不像无路可寻的旷野或幽暗。反而像照亮奔向目的地之人脚下的亮光”(耶2:31)。

45:20 17节,神说以色列将得救、列邦将灭亡。此节记载神寻找“从列国逃脱的人”,就是悔改的外邦人。神没有因他们是外邦人而完全灭绝他们,乃是再次赐给他们悔改的机会。

45:22 人都当仰望我:?“仰望”希伯来语含有“面向”、“归回”之意。人应转离罪恶之道,转向神。如同神之前对以色列所说,现在向外邦人启示:惟有他是拯救者(43:11)。与耶稣劝勉众人,要人带着罪来到他面前一脉相通(太11:28)。

45:23 我指着自己起誓:发誓:①表明对未来之事的坚定决心;②证明对某一事实或状况的见证正当、诚实。本节,神发誓并不具咒诅性,乃要表明所说的话确定无疑。希伯来人不轻易发誓,只在难以证明自己的话或主张正确时,为提高主张或言论的信任度而发誓(出22:7,10,11;民5:19-22)。今日也具同样意义。希伯来人的起誓,使用不同的独特词语或形式。他们所使用的词语有在神面前，指着永生的耶和华(撒上14:39;19:6;20:3;撒下15:21),凭最高的至尊者起誓。

《以赛亚书》第46章 

46:1-15 对巴比伦的审判。46章论及巴比伦偶像的灭亡;47章谈论巴比伦王国的灭亡。值得注意的是审判顺序:先是宗教审判,后是政治审判。

46:1-2 巴比伦人所服事的神为:?彼勒”、“尼波”。“彼勒”含意为“主”,巴比伦最高的神Marduk的另一个名字。据说,此神被供奉在巴比伦最高神殿里。“尼波”是巴比伦与学问相关的神,是彼勒的儿子。每逢4月,巴比伦人便会将这两个神像放在马车或牛车上绕着城游行,以加添节日的气氛。以赛亚联想到节日时的情形,对比神像在节日里的荣耀与古列被征服、摧毁时,两个神像犹如货物般被人搬走的寒酸劲,暴露出偶像隐藏在华丽外貌下的真面目。

46:4 我仍怀搋:43:1,神说他特别提名选召以色列,强调人与神法律上的亲密关系。本段进一步表明,如同母亲疼爱、怀抱刚生下的孩子一样,神亦会眷顾、怜爱圣徒。神也用“直到你们发白”这句话,表明会以永不更改的父母之爱顾惜圣徒。

46:8 悖逆的人哪:指仍然拜偶像的犹大百姓。虽然身处将被巴比伦毁灭的危机,他们仍不肯归向神。自己作大丈夫:果断丢弃罪恶、归向神,与林前16:13一脉相承。

46:9 你们要追念……我是神:劝勉以色列百姓不仅记念神往昔所施的恩典,也要信靠至今仍作工的永生之神。

46:11 我召:神审判巴比伦使用的工具,以赛亚用“鸷鸟”作比喻(太24:28;启8:13)。有时,鸷鸟指神审判列邦的巴比伦王尼布迦尼撒(耶49:22;结17:3)。这里指神审判巴比伦的波斯王古列。他必像捕食的鸷鸟,迅速攻陷巴比伦(申28:49;耶48:40;何8:1)。

46:13 我的救恩必不迟延:既警告内心顽梗之辈,亦安慰虔诚的圣徒。顽梗悖谬的人,包括骄傲顽固的巴比伦人及久经神的磨炼、固执不肯离弃骄傲的犹大人(罗9:31,32;10:3),虔诚的人,包括所有神恩典之下的外邦人及犹大人(罗6:14)。

《以赛亚书》第47章 

47:1 巴比伦的处女:圣经论及巴比伦大都指新巴比伦帝国(B.C.7世纪末—B.C.539)。当时,巴比伦是富饶奢华的象征,泛滥亵渎神、拜偶像的罪,以“魔鬼之都”著称(启17:15-18)。历史家评价:“巴比伦处处有花街柳巷,这里的人毫无羞愧、近亲通奸”。现代大都市重演这个古代城市宗教、伦理上的堕落。圣徒要铭记此预言适于今日,既谨守自己,也要像约拿,督促整个城市悔改归神。

47:2-3 以赛亚将黄金时代的巴比伦比作奢侈、虚荣、娇弱的女子,这样的巴比伦却沦落为卑贱裸露身体、从事苦力的卑微之人,栩栩如生地描述了巴比伦所蒙的羞辱。

47:8 本节揭露骄傲者的自信何等可笑。圣经警告骄傲者的自信:“所以自以为站得稳的,必要谨慎,免得跌倒。”(林前10:12)

47:9 本节记录8节愚蠢之举导致的后果,巴比伦不仅骄傲,而且拜偶像。他们受审判,是因为他们离开神、心中骄傲;不但不肯悔改归向神,反而求助偶像。人都愚蒙、软弱。任何人都得选择宽阔平坦的道路或狭窄崎岖的道路。宽敞的道路挤满人,很少有人选择进入窄门,真是令人心痛。若认识到宽敞之道带给人的结局,人的选择就不辨自明(太7:13)。

47:10 你的智慧、聪明使你偏邪:诱惑巴比伦人,使他们掉进灭亡网罗的,正是他们依靠的数学、天文学。与现代数学、天文学相比,当时的研究成果并不发达,但却是当时的尖端科学。巴比伦人并未使之发展为纯学问,而是用于占星术、魔术,用此占卜君王与王国的未来。巴比伦人的愚蠢之举,亲手封锁了通往神的道路,因此遭受不幸结局。先知提醒巴比伦人,要相信公义、可喜悦的神。

47:12 用你:神很少用嘲笑的语气说话,代表性事例有以利亚嬉笑巴力的先知(王上18:27),本节也是如此。

47:13-15 让……救你脱离:与前4节形成鲜明对比。

神如此向偶像挑战、审判追从者,目的:①教训他们:惟有神才是人应信仰的对象;②严厉惩处他们侵害神主权的罪。只有耶和华是超越人的存在。骄傲的人及偶像侵犯了此领域。这是叛逆的罪,神是造物主,他是我们的君王。

时间上,他从永远到亘古;层次上,他具超越性;逻辑上,他是必然的;能力上,他是绝对的;资格上,他是惟一的;程度上,他是完美的。扭曲的人性,使人离弃这样的君王,信靠世界的王,想尽办法以金钱、权力、快乐、科学、力量入侵神的主权领域。我们当铭记神彻底咒诅偶像的教导,正确分辨属肉体与属灵、属该撒与属神的分别。

 《以赛亚书》第48章 

48:1-2 圣徒应当持续聆听、顺服、实践神的话语。神呼唤以色列的声音也是今日呼唤我们研究圣经的邀请。

48:3 事:与5-11节“这事”、“新事”相同,指神之前借以赛亚宣告并成就的所有预言。本文也是预言将来的事,预言犹太人从巴比伦被掳之地归回,神必会成就。神提前预言并成就,表明:①预言的真实性;②成就预言的能力;③成就此事的功劳只属于神;④使人相信神而得救。

48:4 铁的……铜的:神以金属的刚硬特性描述以色列人背叛神的爱和忠告,栩栩如生地表现神对不肯悔改者的厌恶之情。颈项是铁的,表明不顺服神的权威 ;额是铜的,表明对待神慈爱与公义的无耻态度。

48:5 免得你说:与11节对称。神绝不允许救恩的真正意义因偶像崇拜者的愚蒙变得混浊。神拯救的纯洁动机是为了使人称谢、颂赞,拜偶像者的错觉等于亵渎神的名誉。得救者献上的感谢、赞美,对神是荣耀,对人是至高的喜乐。

48:8 极其诡诈:有些译本两次重复“诡诈”。在圣经文学中,相同的词重复两遍是表达强调、感叹、完全。

48:10 令人省悟神赐熬炼的真正意义,神的目的并非熬炼本身,乃在于通过熬炼使人得到净化。

48:11 人指着更值得信赖、更伟大的存在起誓,没有比神更值得信任的伟大存在,神只能凭自己的名起誓(45:23)。神并不是为维持自己的体面,乃是为应许以色列,永远顾念他们,使罪人确信随时可以悔改归回(结20:9,22)。

48:12 我所选召的以色列啊:意指“蒙我拣选的以色列啊”。使徒保罗以“神从创立世界以前,在基督里拣选了我们”表达这个事实(弗1:4)。这样的拣选与人的意志无关,是神主权性恩典的拣选。所有蒙拣选的以色列,若省悟这种呼召,就有义务遵从神的教导(申4:1;箴7:24;弥1:2;可7:14;雅2:5)。

48:14 耶和华所爱的人:耶和华从未称古列为“所爱的人”,只是从使用的角度,称他为“受膏者”(45:1)。

48:17 得益处:神的启示带给人益处,神赐启示给人,激励、帮助人得到正当的益处(诗27:9;119:175;腓1:19)。

48:18-19 沉醉于过去是危险的事,但无视过去、不从过去吸取教训则是愚蒙之举。回顾过去,是为要面对未来。神论及以色列荒凉的状态,源于他的怜悯与眷爱,百姓未来必蒙祝福。

48:20-22 神引领圣徒。第三部分第一段的结尾,经文虽短,却浓缩了以赛亚信息的主题。20节,宣告神从悲惨的被掳中拯救以色列。21节,神宣告救赎,并应许直到以色列完全归回流奶与蜜的故乡,途中赐他们日用的饮食,正如昔日对待出埃及的以色列百姓,使他们有勇气走上新的道路。两节经文在属灵上,象征神必引领圣徒,从罪恶世界救赎出来,直到抵达天国,一路给予保护。22节,警告神对恶人的审判。在未来,审判与拯救将会同时存在,每个人都必须认真选择站在哪一方。

《以赛亚书》第49章 

49:3 “以色列”既可指整个以色列民族,亦可单指雅各(创32:28)。本文指后者,如同雅各是族长时代蒙拣选的族长,在此与以色列同格的仆人就是指新以色列,是将要得救的所有仆人。

49:6 直到地极:叙述句,太28:18-20是命令句。本文是神对耶稣的宣告,马太福音是耶稣对门徒的指示。耶稣命令门徒完成的使命,是神预先对耶稣的宣告。我们要相信耶稣及他的指示。

49:8 如果这首仆人之歌是关于耶稣,就会出现一个难题就是:本诗歌的结束该在第8节还是在第7节。问题的焦点集中在本节的第二人称代词“你”是指谁。参照其他经文,稳妥的解释是:诗歌应该在第7节结束,本节的“你”是指以色列民族,而非指弥赛亚。

49:9-10 净光的高处:专用名词,并非指某一特定的山,指没有树木花草生长的荒山秃岭,荒芜的世界。必有食物:以赛亚将圣徒比作软弱的羊群。满有怜悯的牧人牵引羊群,带领他们进入神应许的祝福之地(10节)。

49:13 诸天哪……大地啊:天与地曾作为神宣告审判以色列的证人出现(1:2),此处却应邀参加以色列得救的筵席。天与地以人为中心,共欢喜同忧愁。人类得救的喜乐会再次充满整个宇宙(罗8:18-25)。

49:14 表示面对如此惊人的拯救应许,却还有人心存怀疑。

49:16 你的墙垣常在我眼前:墙垣意味着人生活的保护网。神了解并记念圣徒的生活。已被掳至巴比伦的以色列,墙垣已倒塌,毫无希望可言。然而,在神看来,墙垣依旧耸立在原处。全知全能的神,按旨意成就预言。在神看来,墙垣丝毫无损地屹立着。

49:18 像新妇一样:从巴比伦归回的俘虏,重建耶路撒冷,其属灵意义象征新约时代悔改圣徒的聚集——教会(来12:22,23)。圣经将教会——新耶路撒冷,描绘为等候新郎耶稣的新妇(启19:7)。如同旧约时代,被掳归回的人将耶路撒冷建为光照邻邦的新都市,今日教会也当藉着真正悔改的圣徒的善行,保持等候主的新妇当有的纯洁、美好。

49:20 丧子之后所生的儿女:因战争与饥荒失去许多儿女的耶路撒冷,重新得到儿女。仿佛亚当得到塞特代替亚伯一样(创4:25);又如房屋倒塌失去十个儿女的约伯,重新得到十个儿女一样(伯1:19;42:13)。

属灵意义,日后外邦人将藉着耶稣基督的受难,立志相信耶和华,他们将会补偿基督因被钉十字架受损的荣耀,一心一意服侍基督。撒迦利亚用“城中街上必满有男孩玩耍”(亚8:5)来表达此景象。

49:23 列王必作你的养父……向你下拜:两句话似乎彼此矛盾。前者指外邦国家虽并非出于本意,却帮助教会发展。例如，新约时代的罗马帝国统一天下，使基督教传遍世界。相反,后者指外邦人不得不屈服在福音面前。例如,罗马帝国曾千方百计逼迫基督教,最后却立其为国教。

49:24-26 神超越的能力。就如在24节提到的问题,在古代社会,一个民族惨遭失败,其首都、王族与宗教都会遭到破坏,几乎不可能维持民族精神或重新独立。若要恢复自由,只有一条路,就是掳掠他们的国家被第三国占领,新征服者宽待他们。但这种情形几乎不可能发生。在属灵意义上,如同我们生来就是罪人,不能更改(创26:10;王下14:6)。正如神摧毁仇敌巴比伦,救出犹大,他必从仇敌撒但手中拯救我们,赐给我们全新的自由。

《以赛亚书》第50章 

50:1 休书:在旧约时代,女方未曾犯淫乱罪,丈夫若不喜悦妻子,可以写休书打发妻子离开夫家(申24:1-4)。以色列未曾拿到休书被赶逐,暗示以色列犯了淫乱的可憎之罪(何2:1-7)。是因你们的罪孽……是因你们的过犯: 使抱怨审判结果过于严重的人,想起审判的原因与责任。记住这是旧约的律法，新约时代不能休妻另娶，否则就是犯有奸淫罪。

50:2-3 我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗:1节是写给埋怨审判结果过于严重的人 ;2节是写给怀疑神拯救能力的人。比较此二节与第3节可知,神赐悟性给智慧不足的人 ;赐公正判断给抱怨的人 ;赐确信与鼓励给信心软弱的人。但不肯悔改的人,只能得到一片幽暗。让我们铭记神的安慰、劝勉、教训,是源于他的仁慈,并学会感恩及敬畏。

50:4-9 弥赛亚的苦难与胜利。以赛亚第三首仆人之歌。第一、二首主要论及仆人的蒙召与荣耀、胜利与国度的建立 ;第三、四首主要讲述仆人的苦难。就是耶稣的苦难。第三首客观、简洁地叙述仆人的苦难,以及仆人靠着耶和华克服苦难、获取胜利,第四首深情地描写仆人经历苦难的动机、目的、惨状及结果。

50:4-5 每早晨提醒，提醒我的耳朵:耳朵具备听觉功能,是领悟事情不可或缺的器官。耳朵对圣徒有着重要意义,因为神藉着启示或话语作工。弥赛亚道成肉身来到世界(约1:14),习惯于天尚未亮时,在开始一天事工之前,与神进行深切的属灵交通(可1:35;路22:39),借着这样的交通,弥赛亚得到能力,驾驭肉体的情欲，担当神所托付的使命(加5:17)。“每早晨”指开始一天事工前的“清晨”,也意味着神的教导从不间断。

50:4 受教者的舌头:指传达启示之人的能力,条理清晰地说明神的话语,使愚蒙者易于理解。

50:6-7 我不抱愧:除非良心已经麻痹,任何人都会羞于让别人知道自己的罪,这是人之常情。良善、勇敢者因指出世态罪恶,而遭逼迫,全无必要羞愧。使徒保罗在传福音过程中,常常被人辱骂,却从未以福音为耻(罗1:16)。

50:8-9 与我相近……谁:承受苦难的人,竟然如此坦然无惧,因他确信神称他为义、守在他的身边、而非远离他。他挑战仇敌:不要在远处观望,可以近前来。让人看到在罪恶世界中,正义获得胜利。虽然目前,真理与正义似乎受到逼迫,然而在世界末日,神按公义施行审判,称我们为义,我们便会获得永恒的胜利,而不是瞬间的胜利。

50:11 你们所点的火把中:?“火把”译为“火箭”更合适。可理解为“你们造火箭为射神的百姓,我要用这些箭射向你们。你们必中火箭,呻吟翻滚”。看来,恶人的一切作为等于自掘坟墓。

《以赛亚书》第51章 

51:1-2 被存留的那些忠心的人也许会感到孤独，因为他们人数太少。但神用他们祖先亚伯拉罕和撒拉的故事提醒他们，那是他们的传统。亚伯拉罕当初只是一个人，是他的信心使他有了许多后裔。如果所存留的那些忠心者持守信心，就有更多的人要从他们而出。同样，我们基督徒哪怕为数很少，只要持守信心，那么，想一想神将会通过我们做什么！

51:7 以赛亚鼓励那些遵循神的律法的人，并在他们因着自己的信仰面临责备或辱骂的时候，给了他们希望。我们不用害怕人们对我们信仰的辱骂，因为神同我们在一起，真理终将得胜。如果人们因你信神而取笑你，请记住他们不是针对你本人而是针对神。神会对付他们。你应该专注在爱和顺从神上面。

51:9-10 “拉哈伯”是对埃及的一种轻蔑的称呼（参30:7注释）。神在建立以色列的时候行了许多神迹。叫海水枯干也许是其中最令人兴奋的一个神迹（参出第14章）。我们的神就是那位在深海铺路的神。祂的方法可能会改变，但祂的爱和看顾却不变。

51:12-16 神的百姓害怕巴比伦，但神不怕。他们有理由害怕，因为巴比伦会伤害他们。但百姓们实实在在应该明白神的能力要比巴比伦的大得多。巴比伦总是掳掠邻国，而神总有能力将他们释放。人们将自己的爱和怕放错了位置。耶路撒冷应害怕神的能力并感激神的怜悯。

51:17-52:10 耶路撒冷是神的圣城，城中有神的殿。但犹大人经历的是毁灭而不是自由、是拆毁而不是繁荣。因为他们的罪，人们才受苦，但神应许要将耶路撒冷重建，成为罪人不可进入的圣城。“耶和华在万国眼前露出圣臂，”（52:10）意思是神显示出祂的神圣权柄和公义。神在掌权，祂在控制一切。

《以赛亚书》第52章 

52：1 “未受割礼不洁净的”：指外邦人。

52：3 以色列民被卖、被掳巴比伦，没有接受一点代价。因此以色列得着释放归回故土，也不需付出一分价银。

52：4 这里用以色列民的先祖在“埃及”寄居，和北国以色列之被“亚述”所掳，来说明神的选民被掳是不该受的，呼应5-6节的神要把他们释放。

52：7 神已击败巴比伦，使者从“战地”带着好消息回来，向等候佳音的王和百姓报告。这句话原是指被掳归回而说。保罗引用来指福音的传播。

52：11-12 这些话原来是呼吁百姓要离开巴比伦返回犹大地居住。保罗引用来教导基督徒在生活上分别为圣（林后6：17）。

52：13 本书前面预言过基督的降生（7：14；49：1-7）。这里开始描写基督如何作耶和华受苦的仆人。50章作了一般性的描写。53章则具体直接描写（53：1-3），说明基督是为替代别人而受苦（53：4-9），祂救世之功必成功（53：10-12）。55章宣告因着基督的牺牲，人可得着救恩。53章是主耶稣和新约作者广泛引用的一章圣经。

52：14-15 原文的描写更为深刻。祂的面貌毁损，不成人形，这正是《马太福音》26：67-68；27：27-30所记，基督受虐待后情形。“洗净”一字，在摩西五经中，是描写祭司用水或血，洒在会幕中的器具和人之上（例如出29：21；利4：6；民19：18）。比较《希伯来书》10：22。

《以赛亚书》第53章 

53：1 “耶和华的膀臂”：指神显神迹的能力。

53：4 《马太福音》引用这句话说明基督医治我们的疾病（太8：17）。有人根据这点说基督的死使我们的罪和身体上的疾病，统统都得蒙救赎。但是，《马太福音》引用53：4上半句时，只是说明基督在世上医病的工作，并没有提到基督赎罪而死一事。这样看来，基督只是施行神迹而医治。祂死是为了赎我们的罪，而不是为我们的疾病。

53：8 这里预言基督，将由于人的不公平审判而死。

53：9 “使他与恶人同埋”：从控告和杀害神仆的人来看，祂是恶人，应与恶人同埋。“谁知…与财主同葬”：财主以不义的手段增添财富，相信金钱不信神，与恶人无大分别（例如诗37：16；箴18：23）。此处的“财主”与上半“恶人”对应，并无尊荣之意。新约福音书记载亚利马太的财主约瑟将耶稣安葬在他给自己预备的坟墓里。圣经说，他已作了基督的门徒，这样做乃出乎对主耶稣的敬爱（太27：57-60）。先知的预言完全且超过所说的应验了。旧约先知将耶稣受难的过程像蒙太奇般提前约八百年像我们预告，让我们真正体会到圣经是神所写给人的启示，

《以赛亚书》第54章 

 54:1 不怀孕、没孩子，在当时是妇女的极大耻辱，以前不能生育归罪于女人，现在科学证明男人不孕症比例也很高。家庭在相当程度上依靠孩子来生存，特别是当父母老迈的时候。以色列（锡安）不结果子，就像一位没孩子的妇女。但神将允许她有许多子女，并使她破涕为笑。

54:6-8 神说祂要暂时离弃以色列，这样以色列就像一个年轻的妻子遭到了丈夫的拒绝。但神仍旧称以色列是自己的。我们所事奉的神是圣洁的，祂不能容忍罪恶。当祂的百姓大胆犯罪时，神在愤怒中惩罚了他们。罪把我们同神分开，并且给我们带来了痛苦和灾难。但如果我们认罪并悔改，神便赦免我们。你有没有经历过同所爱的人分别，并经历了与其重逢的快乐呢？这欢乐就像当你悔改回到神身边时，祂所经历的一样。神的爱是一生之久。

54:9-13 神同挪亚立的约，祂从未撕毁（参创9:8-17）。同样，神与其子民订立和平之约说，时候将到，祂不再责备他们，祂将重新恢复他们的财富，并将亲自教导他们的子女。世界万物都会改变，但神对我们的爱永远不离开，神的怒气不过是片刻之间！

《以赛亚书》第55章 

55:1-6 食物需要花钱买，只能满足肉体的需要，且只能持续很短的时间。神为我们提供的营养是免费的，且喂养我们的灵魂。我们如何得到它呢？我们要来（55:1），要听（55:2），要寻找和求告神（55:6）。神的救赎是免费提供的，但要喂养自己的灵魂，我们必须热切地接受它。我们如果没有这样的食物，就像每天不吃饭就会肚子饿一样，那我们的灵命也会饥渴。

55:3 神与大卫立了什么约？那约履行了吗？神与大卫的约定中应许以色列人有永久的国家，不会受到异教国家的威胁，没有战争（参撒下7:10-11）。但以色列并没有履行约定，没有顺从神去脱离偶像。纵然如此，神还是准备再次另立新约。祂是位赦免的神。神所立的约从来不改变，也不后悔，往往是人失约离开祝福，而新约是恩典之约，是人借着圣灵和信心使人能守住的约。而且新约的祝福最大，将永生赐给我们了！

55:6 以赛亚告诉我们在神近了的时候，我们要求告祂。神并不打算离开我们，但是我们却经常远离祂，或在我们跟祂之间设立障碍。不要等你远离祂的时候才去寻求祂。在人生中越迟归向祂可能会越困难。神也可能会在你决定跟随祂之前就来到地上行审判。现在趁你还能够寻求的时候就快寻求神，不要迟延。

55:8-9 以色列百姓在愚笨地行事，好像他们知道神在计划和想什么似的。神的知识和智慧远远超过人类。我们要是试图把神置于我们自己的模式中，使祂的计划和目的来适合我们的话，我们是多么愚蠢啊。我们小组查经《哥林多前书》一章告诉我们，往往是人的所谓智慧将神的智慧当作愚拙，丧失了得救的机会。相反，我们必须努力配合祂的计划，因为神话带有能力，绝对正确。

《以赛亚书》第56章 

56:2 神命令祂的百姓在安息日休息、敬拜祂（参出20:8-11）。祂要我们每天都事奉祂，但要我们空出特别的一天，让我们休息并将思想集中在祂身上。对于以色列人来说，那特殊的一天是安息日（星期六）。

有些基督徒将星期六作为这特殊的一天，但许多人接受星期天（耶稣在星期日从死里复活）为“主日”，作为休息和将荣耀归给主的一天。所以新约聚会的日子可以分别为圣，常以七日的第一日为最好。切勿妄论必须在按律法一定放在周六教会，否则就不是神的教会，圣经告诉我们，这样做就是又把耶稣钉在十字架了，枉费了神的恩典。

56:3 以赛亚清楚地宣告神的祝福是给全人类的，甚至包括当时常常被拒参加敬拜的非以色列公民。不论你的种族、社会地位、工作或经济状况如何，神的祝福对你和对其他人都一样多。神选择的人无人能排除在外。

56:7 耶稣在把兑换银钱的赶出圣殿的时候（参可11:17）引用了这节经文。在教会是要恭敬庄严，因为这是神的殿，国内教会弟兄姐妹提前半个小时到教会先祷告，很少有迟到的现象，将最好的时间献给神，神才能赐下祝福。这样如此侍奉也是理所当然的！

56:9-11 作为领导，你最关心的是自己的利益、声望，还是下属的利益？那“看守的人”是指国家的领袖。以色列的领袖无视种种危机，他们对子民的需要漠不关心，所关心的只是满足自己的私利。

领袖的权利有可能驱使领袖献身去为百姓谋幸福，也可能使他们为私利而牺牲百姓。你如果在领袖位置上，便该运用手中的权力为你的百姓谋利益。所罗门的儿子罗波安不听从忠臣劝告，反而听从小人的建议，造成国家分裂，并导致亡国。

《以赛亚书》第57章 

57:7-8 婚姻是一男一女二人成为一体的特有关系。淫乱打破了这美丽而合一的结合。当人们背离神，将他们的爱给了偶像的时候，神就说他们犯了淫乱罪，不忠实于对神独一的委身。《哥林多前书》告诉我们犯奸淫罪的人不能承受神的国！可怕的告诫！人们怎么能够将自己的爱给毫无价值的木头和石头，而不是创造了他们又那么爱他们的神呢？

57:12 神说祂将显示出他们的“公义”和工作，好看看他们所行的到底是什么。他们是在假装行善。以赛亚警告他们说，他们的“公义”和工作同他们软弱无用的偶像一样不能救自己。我们不能通过好行为来救赎自己，因为我们最好的行为，也不能与我们的罪对等相抵。救赎是来自神的礼物，只有通过对基督的信心，而不是好行为才能得到（参弗2:8-9）。

57:14-21 1至13节说到骄傲和情欲；14至21节讲了神如何同谦卑和悔改的人同在。悔改是一辈子的功课，加拉太书情欲的果子必须从我们身上除去，非圣洁我们不能见主面！至高神圣的神降到了我们的水平来救我们，因为我们不可能上升到祂的高度来救自己。

《以赛亚书》第58章 

58章 真正的敬拜不只是宗教仪式、每天去教会、禁食祷告和朗读经文，但人到心没到，宗教徒不能成就神的国，神要我们成为门徒，使徒和圣徒。这些人忽略了与神那活生生又至关重要的关系。祂不要我们在心中有未被赦免的罪，也不要我们犯罪的时候装作虔诚。比正确的敬拜和教义更重要的是，我们要对贫穷人、无助的人和受压迫的人有真正的怜悯。

58:6-12 没有对基督的信心，我们的服事不能救我们，但如果我们不去帮助别人，我们的信心则缺乏真诚。禁食可以使属灵的肉体受益，但最好的禁食只能帮助正在实践中的人。神说祂期望我们的事奉能导引我们成长，去实践良善、怜悯、公义和宽容。真正的禁食不单是停止进食；将神的话运用在我们的社会生活中才是讨神喜悦的。切忌将禁食作为宗教活动，为禁食而禁食，禁食让我们谦卑顺服在主脚前，单单来仰望神。重大事情必须要禁食祷告来得到神的成就。

《以赛亚书》第59章 

1-14 罪恶触怒了圣洁的神，将我们和祂分开。神是圣洁的，祂不能忽视、开脱或容忍罪，把它当作无关紧要的。罪如同欧姆定律中的电阻，将我们祷告的电流阻断。罪将人同神分割开来，在神和祂所爱的人中间形成了一堵墙。怪不得这些罪恶令神生气，祂迫不得已寻求另一种方式使以色列人回转。

带着未经赦免的罪而死的人便同神永远地分开了。神想要他们同祂永远的活着，但在他们的罪被除去之前，神不能将他们带到自己的面前。你有没有向神认罪，让祂把你的罪除去呢？你如果转向神，祂就能救你。大卫在诗篇51篇中的发自肺腑的悔改之声，使神再次让大卫再造清洁的心，重新有正直的灵，别妄想姑息养奸，带着没有悔改的罪混进天堂。

59:15 由于以色列存心且不断地反抗神（第56-59章），全民族已无法针对罪来采取行动。当神的真理不再充满我们生活的时候，罪就填充了余下的空间。只有神才能击败罪恶。神用“自己的膀臂施行拯救”，这表现在忧伤的灵，痛悔的心人身上，除祂以外，别无拯救。

59:16-17 实际上神能采取行动从敌军（亚述和巴比伦）中抢救以色列，也能惩罚邪恶的以色列人。祂也能将其子民从罪恶中拯救出来。这对人来说是不可能的事情，所以神自己亲自（作为弥赛亚）介入来帮助。无论我们一次或数次犯罪，是出于反抗或是无知，我们的罪都将我们同神分开，并且在蒙神的赦免和洁净之前，它始终阻隔着我们和神的关系。

59:21 当圣灵充满神的子民的时候，他们就改变了。他们以前的欲望不再诱惑他们，现在他们的主要目的是讨神的欢喜。今天，我们基督徒能够藉着祷告明白神的旨意，并且因圣灵充满我们而分清善恶（参约14:26；腓2:13；来5:14）。所以圣灵是我们保持圣洁，行出公义的保证，靠着圣灵来认识真理，才能行出圣洁。

《以赛亚书》第60章 

当我们读这些预言的时候，我们渴望它们的实现。但我们必须要耐心等待神的时间。祂在历史中掌权，并将我们的生活同祂的计划融合在一起。

60:6-7 所提到的地方属于距以色列几百公里以外的阿拉伯旷野中的民族。所有的人都会到耶路撒冷来，是因为神将在那里，祂的光会吸引众人。在你周遭看不到几个人归向神的时候不要灰心。终有一天全地的人都将承认祂是惟一的真神。

60:19-20见启示录21:23-24和22:5中也应许了的这美丽的未来。圣经中百分之九十五的预言已经兑现，难道还会对剩下的百分之五的启示有疑惑吗？

60：1 本章是对耶路撒冷说的。预言耶城和以色列在弥赛亚国中的荣耀。

60：6-7 这些都是在阿拉伯旷野中居住的民族。“示巴”在今也门。“基达”、“尼拜约”是以实玛利的后裔（创25：13）。这里的意思是，阿拉伯人和以色列人要一同敬拜耶和华。

60：9 “他施”在西班牙南部。“他施的船只”指行走远洋的船只。
22：神会使卑微的变为强大，使软弱的变刚强，神要抬举谁，谁就蒙福。以色列区区八百万小国经过五次与上亿的阿拉伯国家的争战，确立了中东强国的地位，不靠神，有谁能做到呢！

《以赛亚书》第61章 

61:1-2 耶稣在路加福音4章18至19节中引用了这些话。祂在会堂中向人们宣读经文的时候，当读到61章2节的中间“报告耶和华的恩年”时祂停了下来，卷起了书卷，说：“今天这经应验在你们耳中了”（路4:21）。61章2节的下部分“和我们神报仇的日子”，要在耶稣再来到地上掌权的时候实现。我们现在虽然处在神的恩典之下，但祂的愤怒还是要来的。耶稣来到世上传福音，教导人和医治人的各种病，最终使我们罪得赦免，因信称义。

61:6 在旧约中，神按立了祭司站在祂和祂的百姓中间。他们将神的话带给百姓，将百姓的需要和认罪带给神。在新约中，所有信徒都是神的祭司，可以读神的话寻求对神的道的理解，直接向神认罪并且向别人宣道。

61:8 我们受苦有着许多原因：自己的错误、别人的错误或不公义。当我们为自己的错误受苦时，我们罪有应得。当我们因为他人或因不公义而受苦时，神也会生气。神在怜悯中说，祂的子民的苦已经受够了。神将奖励那些因为社会的不公义而受苦的人。祂将清算一切的罪。

61:10 “我”可能是指弥赛亚，被主的灵膏立的那位（61:1），或代表神的百姓的锡安（62:1）。经文中的新郎形像通常被用来预表弥赛亚（参太9:15），新娘的形像则被用来预表神的百姓（参启19:6-8）。我们相信基督后，也可以披上基督的公义的袍，穿上拯救的衣。

《以赛亚书》第62章 

62:1-7 许多解经家认为第一节是以赛亚在宣讲。如果是这样的话，以赛亚对他的百姓的热情和他要看见拯救实现的愿望，使得他不停地祷告，希望以色列获救。这也是我们祷告说“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”的用意，为别人不断地祷告是件好事。

62：1-4：我指以赛亚，你指得救的以色列共同体，进一步说，以赛亚指耶稣基督，后者指当今的教会。

62：5 比较《启示录》21：2，9-10。以色列称为神的新妇。教会却称为羔羊的“新妇”。将来我们会被邀参加天上新妇的婚宴。耶稣爱我们大大超多新婚燕尔时新郎爱新娘！夫妻会有七年之痒，久了会争吵，甚至离婚，而神无论我们如何令神痛心，祂仍然爱我们。

62：9：这是以献挽回祭后一起进餐的欢乐场面，勾勒出在天国快乐共餐的情景，地上的挽回祭以与神交往为前提，是不完全的模式，然而天国里，与神交流是完全的，永恒的。

62：10 “经过、经过”、“修筑、修筑”在语言修饰学中是为加强语气，双重否定语气更重。这里竖立大旗对世界而言，先得救的圣徒是历史的守望者与未来的向导。

62:12 耶路撒冷（锡安）的人将要有新的名字“圣民”和“耶和华的赎民”。今天的信徒也有新的名字──基督徒。在彼得前书2章5节，我们被称为“圣洁的祭司”，凡是神的儿女，神总是不离不弃的眷顾我们，祂的怒气不过转眼之间，而祂的恩典乃是一生之久。张

《以赛亚书》第63章 

1-12节是恶人的灭亡和圣徒的赞美63:1-4 神审判罪恶。以赛亚采取一问一答的形式表明祂是审判的主，也是救主，祂的衣服沾满了鲜血，仇敌中最具有代表性的是以色列的弟兄以东，以东虽然与以色列有共同的祖先以撒，但仍是以色列的宿敌（参创25:23）。以东在以色列遭受麻烦的时候总是幸灾乐祸。这一段落中描写在耶路撒冷城墙上的守望者，看见以东人逼近时，害怕那身穿红色衣袍正在指挥进攻的以东王。但最终身着血染的衣袍的主践踏和捣毁了以东。波斯拉是以东的一个城巿。（参摩1:11-12；俄10-11；玛1:2-4中其他反对以东的预言）。

63：1 “波斯拉”是以东首邑。以东人是以色列人的敌人（诗137：7；哀4：21-22；结25：14；35：1-15；俄13-14节），本章乃宣告以东将要受刑罚。

63：7 本节至64：12为先知所作的祈祷，求神将所应许的救赎赐下。他象立在城上的守望人，不歇息地呼求（62：6），盼望国运可以扭转。以赛亚对神的恩典的回顾超过客观事件的记忆，展开了主观的称谢与赞美。我们要经常赞美神，也要感谢神，别把神的恩典和弟兄姐妹的爱当作拐杖，不用时丢在一旁。在上海张江的中芯集团前董事长张汝京弟兄说的最多的话就是“感谢主”。

63:10 让圣灵伤心的是我们反抗和不顺从祂的带领。以赛亚提到圣灵的工作比旧约中其他作者都多。关于圣灵的悲伤见以弗所书4章28至32节。我在讲道中一直强调要顺服圣灵的感动，不能消灭圣灵的带领，神的灵赐给我们爱，圣灵也赐给我们悔改的心。不让圣灵担忧或抗拒圣灵。

63:15:以色列人虽然拒绝先知，他仍为他们求怜悯，我也可以如此行吗？
余民的祷告;以赛亚代表那些信实而被存留下来的人向神求两件事：向他们施温柔和怜悯，惩罚他们的敌人。在以赛亚提出这些要求之前，他列举了主过去所施的恩惠，并提醒主在过去的日子里所施的怜悯（63:7-14）。这首歌被称为“民族之诗”对神信仰告白，百姓盼望得救，赞美神的末世审判的能力，期盼荒废的耶路撒冷得以恢复。

63：16 比较1：2；64：8。以色列民（全民族）称神是他们的“父”（比较出4：22-23）。本句意思是，即使我们的祖宗亚伯拉罕、雅各不认我们，我们却认耶和华为父。

63：18-19“从圣经的预言的复合性特点来看，如何应用和理解每个预言是非常重要的，但预言的出发的与历史背景也很重要，这样才能反映出圣经从神而来的权威性。所以我认为神给我们预言的启示要经过验证，一是是否与圣经一致，二是是否与将来发生的事实相符，三是神大概率给圣洁的信徒器皿以启示，四是先将你的预言启示记录下来，也可以告诉牧师或属灵的长辈，可以帮助你分析和见证你的预言启示，切忌不要动不动就说:神说的.如果邪灵说的，或者你自己说的都胡说为神说的，就具有亵渎成分了！

《以赛亚书》第64章 

64:1-6 神的出现是那样的惊天动地，就像一团烈火烧毁了在祂路上的一切障碍。如果我们不洁净，我们怎么能得救呢？只有通过神的怜悯，我们才能得救。以色列人在西奈山看见过神的显现（参出19:16-19）。当神同摩西会面的时候，有雷轰、烟雾和地震出现。今天如果神要见我们的话，祂的荣耀将遮盖我们，特别是当我们像“污秽的衣服”那样不洁净的时候（64:6）。

64:6 ：怎样理解“所有的义都像污秽的衣服”？是说不要行义吗？罪使我们不洁净，使我们不会比身穿破衣烂衫、坐在国王餐桌上的乞丐离神更近（6:5；参罗3:23）。罪显然影响了我们一切的努力，因此我们惟一的希望就是相信耶稣基督。祂能洁净我们并将我们带到神的面前（参罗3）。我们不要先鸵鸟将头躲在洞里，庞大的罪恶身躯显明在外，也别侥幸神会漏过我们犯罪的代价和审判。我们的灾难往往与我们的罪恶有极大的关系。

这一段落很容易被误解。这并不意味着当我们靠信心来到神面前时，祂将拒绝我们。这是说，如果我们靠自己的“好”行为来到祂的面前的话，神将向我们指出，我们的公义无法同祂那无限的公义相提并论。这信息主要是针对还没有悔改的人，不是真正跟随神者。

64：8：以色列百姓在神面前告白自己所犯的罪，然后把一切的罪抛在脑后，恳切祈求神的救恩，这不是不知廉耻的举动，反而是确信神有足够的慈爱和怜悯。因为神与我们有先天的血缘关系，是造物主与被造的永恒的关系。

《以赛亚书》第65章 

65：1 本节至66：1-25为神的应许，本章是神对以赛亚的代祷的回应“我在这里”。40-66章的小结，也是全书的总结。神的子民中有忠心的，也有顽梗的。神要按各人的行为施行赏罚。神听取先知的呼求，答应救赎其民，并有新天新地为他们存留（17节）。

65：3-5 百姓拜偶像惹神发怒。“园中献祭，在坛上烧香”指偶像敬拜；“在坟墓中坐着”：可能指向死人的阴魂求问。“在隐密处住宿”：向幽灵寻求指引。“吃猪肉”：猪肉为礼仪上不洁之物，以色列人禁吃（利11：7）。“可憎之物”指禁止不准吃的其他不洁净的食物（见利11章）。异教祭司亵渎耶和华。

65：8-10 在以色列众多的不信被弃者中，仍有忠信的人。神会保存这些“余民”，且要永远居住巴勒斯坦地。“新酒”、“仆人”都是指忠信的人。“沙仑平原”在海旁。“亚割谷”在南方，用以代表以色列全境。

65：11-16 “时运”、“天命”都是外邦人所拜的神。悖逆者的下场悲惨，忠信者饮食充足，欢喜快乐。

65：17-25 新天新地是先知所预言的“新事”（42：9；48：6）的高潮（参51：16；66：22；彼后3：13）旧的世界过去（启21：4），新天新地来临，住在其中的人得享长寿和自己劳碌得来的果实，神住在人中间。“百岁死的仍算孩童”：满了百岁而死仍算夭折。人类会回到洪水以前的长寿时代（看创5章）。“象树木的日子”：人的寿命象树一样长久且健康。

以色列总认为自己是神惟一的百姓，其实不然，其他民族寻求神的时刻就要到来。保罗在罗马书10章20节中提到了以赛亚的话，指出其他民族就是非以色列的外邦人。今天神的百姓是那些接受耶稣基督作为救主的人，不管他们是犹太人还是非犹太人。福音是为每一个人的。当你与别人分享福音时，不要轻视或拒绝任何人。你会吃惊地发现，怎么会有那么多人诚心诚意地寻求神。

65:17-25 在65章17至19节中我们得到了一幅新天新地的图画。它们是永恒的，在那里所有人都会有安全、和平和富足（66:22-23；参彼后3:13；启21:1）。20至25节可能是指基督在地上掌权，因为罪和死尚未最终被毁灭。

《以赛亚书》第66章 

66：1 人手所造的殿宇哪能容纳神居住。所罗门所造圣殿虽宏伟，他也知道“天和天上的天”都不足神居住（王上8：27）。

66：2-3 神喜悦心灵诚实的敬拜，不悦纳徒具外表的虚假敬虔。这些人献的祭物，等于杀人的恶行。同属牛羊，在神眼中等于不洁的猪、狗。“可憎恶的事”指拜偶像。神的居所在三重天以外，一重天的直径距离就要930亿光年，何况三重天呢？但神承若与谦卑痛悔的同居。

66：7 本节至14节有几中解释：1，分散各地的犹太人要回故园，回来得极为突然，而且大批来归，所以形容为未劬劳、未阵痛，便生出男孩。神的大能可使孩子不经阵痛而生。锡安有若母亲，会奶养新生的孩子，让他们得到安慰。2，指外邦人好象未经劬劳而生的子女，会加入锡安成为她的子民，与犹太人同享神赐福乐。3，指末世要发生的事。以色列的“劬劳”是指末世大灾难，亦即“雅各遭难的时候”（耶30：7）。“男孩”就是那位远在大灾难发生之前，早就降生了的基督。当大灾难末期，以色列中悔改的余民，因归向神，在“一日”之内成为一个新的“国”度（8节），那时，耶稣基督再降临在地上掌权。

66：15 本节至末节论到末后的事。悖逆的以色列人在社会中建立了许多律法规定，但是没有按照神的吩咐，是属世的宗教条规，终必沦为诅咒的对象。“火”是审判的代表。末日来时，神要审判众人，又要将神的名传遍全地；四散的以民要回归，恶人受报，世界更新。

66：17 “猪”和“鼠”都是不洁净，不可以吃的动物（利11：7，29）。此处指以色列人中跟随偶像的要遭灭绝。

66：19 “神迹”亦作记号。基督再来时，“人子的兆头要显在天上”（太24：30）。“逃脱的”指经过审判仍生存的人。“他施”：西班牙南部一海港。“普勒”：在今非洲利比亚。“路德”在今小亚细亚。“土巴”：在今黑海东南面。“雅完”：在今欧洲希腊。都是指远方民族。

66：20 “他们”指外邦人。犹太人从各国归回，把当献的物献给神（申12：5-7）。这里指出哭泣与哀号的原因，即死亡与罪会继续存在，我认为更正确的解释:此地全然没有死亡和罪恶。因为这段是描述新天新地的国度。

66：21 祭司和利未人乃分别为圣在殿中事奉神的人。到那日，外邦人中有人蒙拣选在教会或弥赛亚国度中担任圣职。这是和以前大大不同的新事（比较彼前2：9）。

66：22-24 “新天新地”：在新天新地里有长久不息按时的敬拜，也有对不信者永远的刑罚。在神面前敬拜蒙福的人，可以见到那些违背神命者的命运—虽然死了，仍受永刑

圣经细释 22 雅…

雅歌描写真爱情，真爱才能到永恒。良人密女两厢配，预表基督爱教会。

雅歌细读细记爱的追求与联合

雅歌是最宝贵、最圣洁、最属灵的一卷书。的确，它作了他们爱主生命的进度表，追求路途中的里程碑。

在雅歌书中，我们发现了那些蒙救赎者在认识主的事上的经过。其中的辞句，藉着圣灵的教导，使他们舍弃自己天然的生命，终于在实际的经历中和祂的生命合一。一直有一种有增无减的甜味使我们陶醉其中。

所罗门和书拉密女。它预表着基督和圣徒之间的爱。有好长一段时间，没有丝毫的音频和消息，但是这女子信任他。基督愛我们如歌中所颂「除了你的秀美以外我一无所见，你是毫无瑕疵的。」歌中之歌是一首爱的歌。基督和我们之间的整个关系，是一个爱的关系。

当我们看基督的爱时，我们发现他向我们的爱是何等的稳固、坚定、信实、不改变、忍耐又完全。但我们看自己对他的爱，是何等的容易失去起初的纯全。我们发现自己的爱时常摇摆并失败，但感谢神，祂的爱却不放过我们。基督的爱一直在呼唤、呼召我们，搅动、约束并激励我们，直到他的爱如此的深印在我们里面而达到成熟，达到永世里与他完全的合一。

本卷书八章记载一个基督徒从得救的那一天开始，出离黑暗，亚当，魔鬼的国，进入基督里神的国，如同一滴水离开水源进入大海，与主合一，直到被提与主面对面。

本卷分三个阶梯：

一，追求—起始的爱[2:16]：良人属我，我属良人，先以己为中心，后属于主。它可能多是感情上的爱和情意。基督救恩那测不透的丰富供应。有向着基督的爱，就会得着他那奇妙伟大的爱作为回报。

二，订婚—增长的爱[6:3]：我属良人，良人属我，舍己背十字架，为主而活，奉献自己为着主。进入主耶稣复活生命的能力中

三，婚娶—成熟的爱[7:10]：我属良人，良人恋慕我。认识了复活和主那升天的生命。并且进入了他苦难的交通中，被模成了他死的形状，她就达到与主如此的一个联合中达到了成熟的爱，在你里面会有一个被提的灵。

与主越亲密，越得胜，越彰显基督，活出基督。住在基督里，基督住在我们里面。与主亲近就经历主，经历祂复活的大能，晓得与祂同受苦，甘心效法祂的死，得着基督。亲近神─→顺服神─→抵挡魔鬼〔歌4:8〕

第一章【信徒起首的追求与满足】

一、羡慕主与追求主：

1.对主萌发爱意：

(1)愿与主亲近(2节)              

(2)因主的爱而陶醉(2节)               

(3)因认识主而得闻基督的香气(3节上)               

(4)引动爱主的心(3节下)

2.被主吸引而与众圣徒一同追求主(4节上)

二、开始有内室的经历：

1.被主带进内室的交通(4节下)

2.在内室的交通中受主光照：

(1)看见自己旧造的败坏和新造的美丽(5~6节上)               

(2)看见人意工作的错误而以神旨为重(6节下)

三、寻求更深的启示：

1.渴慕在主里得享安息(7节)

2.得着主的启示：

(1)要在教会中尽职(8节)               

(2)天然的能力要受约束 (9~10节上)               

(3)刚硬的意志要被折服 (10节下)               

(4)要接受十字架的工作，更多有分于神的生命性情 (11节)

四、经历同主坐席：

1.因享受主而得彰显基督：

(1)以信心和爱心来享受钉十字架的基督(12~13节)               

(2)披戴基督，彰显主的荣美(14节)

2.与主互相赏识：

(1)主赞赏她有纯一的眼光(15节)                

(2)她赞赏主是她的安息之所(16~17节)

(3)她自谦平凡，却蒙神看顾(1节)

第二章【信徒起首的追求与满足】

3.与主互相见证：

(1)主见证她是凭信心而活的人(2节)               

(2)她见证主是她的荫庇和享受(3节)                

(3)她见证主爱的丰厚，使她几乎承受不了(4~5节)                

(4)她把她自己交托在主的恩手中 (6节)

五、灵程中的歇息：主嘱咐别人不要去激动她(7节)

【脱离己的呼召和功课】

一、主的唤醒与呼召：

1.被主复活的能力唤醒：

(1)她听见主的声音(8节上)              

(2)她看见主显出复活的能力，胜过一切的艰难和拦阻(8节下~9节上)              

(3)她得到主的光照(9节下)

2.主以复活的丰富来呼召她：

(1)主呼召她起来与祂同去，在外面的环境中经历祂复活的生命 (10节)               

(2)因为限制生命活动的死寂已经过去(11节)               

(3)主复活的生命即将在她里面开花结果 (12~13节)

3.主呼召她经历十字架的对付：

(1)先要经历十字架的死，然后才能联合于祂的复活与升天，而显出新造的模样 (14节)               

(2)要藉十字架对付她天然的己生命，以免灵命被破坏(15节)

二、失败中的功课：

1.失败于未立即答应主的呼召：

(1)她留恋享受主之于她，虽然承认她是属于主的 (16节上)        

(2)她也承认她乃是主所牧养的(16节下)     

(3)她承认和主之间有黑影存在(17节上)         

(4)她不大在意与主有分离，只求主过一段时间再来与她同在(17节下)

第三章【脱离己的呼召和功课】(接续第二章)

二、失败中的功课：

2.失去主在感觉上的同在：

(1)她在不知不觉中进入了属灵的黑夜(1节上

(2)她开始警觉到已经失去了主在感觉上的同在(1节下) 

(3)她起来用尽一切方法，去寻求主的同在(2节)   

(4)她求助于教会中灵命较有长进的人，但都归于徒然(3节)

3.恢复与主交通：

(1)就在她似乎绝望时，主却突然向她显现(4节上)               

(2)她想用自己的力量来抓住主 (4节中)               

(3)她在此刻用心与灵尽量享受主的同在(4节下)

三、灵程中的又一歇息：因为她已受了够多的试炼和对付(5节)

【与主同活】一

、与主同活所显出的功用：

1.她经历了主的死而复活：

(1)她已逐步脱离了灵性流荡的生活(6节上)               

(2)她的身上散发出基督死而复活的馨香之气 (6节下)

2.她成了主得胜安息之所：

(1)她胜过黑暗的权势，而能让主得着安息(7节)               

(2)她穿戴了神所赐的全副军装，足以应付从仇敌来的一切挑衅(8节)

3.她成了主在地上的彰显：

(1)她因满有高品的人性，而成了主在各地向人的彰显(9节)               

(2)她的天然生命已受过十字架，神的生命性情已更多组织在她身上(10节上)

(3)主在她身上已得着了权柄，而成为爱主之人的表率(10节下)

4.她成了主的配偶：

(1)她成了爱慕主的人所注意的(11节上)              

(2)她成了主的喜乐与夸耀(11节中)              

(3)是从一班遵行神旨的人中得着的 (11节下)

第四章【与主同活】(接续第三章)

二、与主同活所显出的光景：

1.她有属灵纯一的眼光，但向着世界是不显扬的(1节上)        

2.她献上自己给主享用，绝对的顺从主(1节下)  

3.她有了正确、整齐且平衡的属灵吸收能力(2节)       

4.她经过十字架的炼净，故有秀美的话语(3节上)

5.她的生命所显出的美丽，是单为着主的(3节下)         

6.她的意志是降服而属于基督的，并且高超、坚固，是不畏仇敌的攻击的(4节)           

7.她的信心和爱心，是敏感且平衡的(5节)

【与主同升天】

一、同主升天的羡慕、呼召与答应：

1.她羡慕达到与主同升天的境地：

(1)她愿更多经历主的死和复活，而达到属天高超的境地(6节上)               

(2)她盼望脱尽黑影，长进到纯洁无疵的地步(6节下)

2.她得到与主同升天的呼召：

(1)主呼召她一同升天(7~8节上)         

(2)与祂一同从真理的角度，从属灵争战胜过仇敌的眼光，来看地上一切的事物(8节中)       

(3)从高处仇敌营垒的所在，看透其阴谋诡计，才能对属地的事有清楚的眼光(8节下)

3.她答应主的呼召：

(1)主称赞她和主同心，使主喜悦(9节上)            

(2)她以无声的答应和意志的降服，令主深受鼓舞，而放心带领她去过升天的经历(9节下)

二、同主升天所显出的光景：

1.她内在的流露：

(1)她向着主的爱，比任何事物更能满足主的心 (10节上)           

(2)她身上有圣灵涂抹所发出的香气(10节下)               

(3)她话语的发表，是有节制而甜美的 (11节上)

(4)她积蓄蕴藏一切的丰富，随时可以分给需要的人 (11节中)               

(5)她的行为就有复活属天的香气(11节下)

2.她所有的丰富是为着主的：

(1)她的一切，是专为着给主怡情悦意，而向世界是关闭的(12节)          

(2)她富有圣灵的果子(13节上)          

(3)她满有生命的美丽与香气(13节下~14节)

(4)她满有圣灵各种各样的恩惠，叫主心满意足 (15节上)            

(5)她腹中所涌流的活水，乃是流自复活升天的经历 (15节下)

3.她奉献的心愿与得着成全：

(1)她愿经历各种不同的环境，只求环境能使她里面发出基督的香气(16节上)               

(2)她愿主享受她一切的丰盛(16节下)

 第五章【与主同升天】

【更深的功课与认识】

一、更深的功课：

1.主更深一层的呼召：

(1)她外面的人停下了活动，而她里面的人却是清醒的，因此能听到主的呼召 (2节上)            

(2)主叩她的心门(2节中)            

(3)主呼召她效法祂受苦的模样，以补满基督患难的缺(2节下)

2.迟疑的推诿：

(1)她认为既已脱去旧人和旧人的行为，就不用再去接受十字架的羞辱和苦难 (3节上)              

(2)她误以为奔走十字架的道路是会玷污人的 (3节下)

3.因主的启示而顺服：

(1)她因主爱的启示而受感动(4节)              

(2)她一有顺服的决志，立刻就发出主死的香气来(5节)

4.受到主隐去的管教：

(1)主将祂的同在隐藏起来，以管教她 (6节上)             

(2)她为此觉得悔恨(6节中)             

(3)她求主同在的祷告好像无用似的(6节下)

(4)教会中被神托付看守信徒灵魂的人，他们的责备令她受伤(7节上)            

(5)教会中代祷守望的人，不肯帮她遮掩过错(7节下)           

(6)她求助于一般的信徒，请求他们为她代祷(8节)

二、更深的认识：

1.圣徒彼此谈论主的事：

(1)她在信徒的眼前，显出不凡的内在美(9节上)               

(2)一般信徒问她为何这样热心追求主(9节下)

2.见证她所认识并经历的主：

(1)说祂满有生命与能力，是千万人中的第一人(10节)               

(2)说祂里面满有神性一切的丰盛(11节上)               

(3)说祂的能力极大，而且永不衰残(11节下)

(4)说祂的眼光超凡 (12节)               

(5)说祂的外貌在平庸中显出美丽 (13节上)               

(6)说祂口中的言语，纯净而又叫听见的人觉得扎心(13节下)

(7)说祂所有的作为都是出于神的，是坚定而有力的(14节上)       

(8)说祂的感情是深的，是受天的支配的(14节下)    

(9)说祂的立场稳固、步履坚定，是因根据神的公义和性情、且合乎神的旨意的缘故(15节上)

(10)说祂的为人属天、高超，并且满了复活、荣耀(15节下)               

(11)说尝过祂的滋味的人，便觉甘甜(16节上)               

(12)说祂从头到脚，从里到外，全然可爱(16节下)

3.众人因她的见证受感，盼望跟她一同寻求主(1节)

4.对主更深的认识：

(1)她此时猛然觉醒，原来主仍在她的里面，并没有离去(2节)               

(2)她现在把主放在首要的地位 (3节上)               

(3)她认识祂的工作并未改变 (3节下) 

第六章【更深的功课与认识】

【生命丰满的成熟】

一、成熟所显出的光景：

1.主对成熟者的观感：

(1)主称赞她里面的性质和外面的生活，皆甚美丽，足为神安息的住处 (4节上)             

(2)她在仇敌和世人面前，是可怕的得胜者(4节下)             

(3)她目不转睛的仰望主耶稣，使主深受感动(5节上)

(4)她因得着主的餧养，而有奉献与顺服(5节下)             

(5)她接受的能力，是出于生命，目的清洁而超脱，整齐且平衡的(6节)

(6)她外表的美丽，是专为着主而不显扬，且满了生命的(7节)             

(7)她在众多爱主的人当中，是惟一显出圣灵的完全人，是神手中的杰作(8~9节上)

2.旁观者对她的观感(10节)：

(1)她在众信徒的眼中，成了可称羡的对象(9节下)             

(2)说她是一直向前奔跑的 (10节上)             

(3)说她的黑影已经飞去，如今已达到天明的地步 (10节上)

(4)说她是属天的，且返照主的荣光 (10节中)              

(5)说她已变成主的形状，荣上加荣(10节中)              

(6)说她是可怕的得胜者(10节下)

二、成熟以至完全联合于主：

1.因成熟而联合于主的工作：

(1)她关心主的工作，要察看幼稚信徒生命长进的情形(11节)               

(2)她不知不觉，得列于基督夸胜的行列中，一往直前(12节)

2.因成熟而联合于主的荣形：

(1)圣灵藉旁观者的口吻，表明她是一直往前的(13节上)               

(2)她已成熟到完全与主合一，联合于主的荣形，故为一般信徒所羡慕、所观赏 (13节中)

(3)她此时得胜荣耀的光景，是值得神人共赏的(13节下)

第七章【与主同工】

一、被装备好的工人的特性：

1.圣灵藉旁观者的称赞：

(1)说她有了传福音的生活，因此在人前显得美丽尊贵(1节上)               

(2)说她站住的能力，又完全又宝贵，乃是神的手对付而成的(1节下)               

(3)说她里面吸收的能力很强，因此满有圣灵(2节上)

(4)说她因信而活，故里面满有复活的生命 (2节下)               

(5)说她的信心和爱心已经平衡长大成熟，而满有餧养别人的度量和能力(3节)

(6)说她的意志因着受过神深深的对付，故能为着神的旨意坚固不摇动(4节上)               

(7)说她的眼光和见识，是聪明有智慧的，柔细能观察入微的，能出能入、有分辨的能力，并且是清静的，没有搀杂或激动的情形(4节中)               

(8)说她属灵直觉的鉴别力高大、尖锐，能识透仇敌的诡计(4节下)

(9)说她的心怀意念全数是为着神的(5节上)               

(10)说她奉献和顺服的能力是尊贵且荣耀的，叫主不能不受她的祷告所支配(5节下)

2.主自己的称赞：

(1)说她实在美好、可悦 (6节)             

(2)说她满有基督长成的身量 (7节上)             

(3)说她的信心和爱心，因着长大成熟的缘故，就显出能丰丰富富餧养别人的功用(7节下)

(4)主愿将祂自己寄托于她，与她交通、联合 (8节上)             

(5)主盼望她餧养供应别人的度量，还能继续不断的扩充(8节中)

(6)说她属灵的直觉，因着懂得鉴赏甚么是出于主的，以致在她身上散发着基督的馨香之气(8节下)             

(7)说她属灵的口味，因着尝过了来世的权能的缘故，能给主得着那上好的喜乐 (9节上)

3.她自己也受感说话：

(1)她盼望从她身上所流露的那上好的酒的滋味，首先能让主得着满足与喜乐(9节中)              

(2)并且让那些向着自己已经死了的人也能得着享受(9节下)

二、与主同工：

1.与主关系的正确认识：

(1)承认主在她身上有绝对的主权(10节上)          

(2)承认主是她生活的中心和意义(10节下)

2.与主联合工作：

(1)她现在愿意与主同去，以世界为她工作的范围(11节上)             

(2)她在世上一面以寄居为工作的行踪，一面在工作中和主有亲密的交通(11节下)

(3)与主一同在复活里行动，关心众圣徒生命成长的情形(12节上)              

(4)她把与主同工，当作她向主爱情的表示(12节下)

3.工作的成果归给主：

(1)她越作工，就越散发出爱的香气来 (13节上)               

(2)她作工的成果，都是专为着给主享受的(13节下)

第八章【被提之前】一、渴望被提变化：

1.肉体的叹息：她盼望身体得赎，得以里外都模成祂的模样，才不至被人轻看(1节)

2.盼望被提与主永同在：

(1)被提得以同主进入天上的耶路撒冷(2节上)         

(2)得以在彼永远领受主恩典的教训，并且用今天在生命里所结的一切果子，变成香酒来满足主的心 (2节下)

(3)得以在彼永远面对面、与主相交。(3节)

3.灵程中最后的歇息：因为她现在是活在被提的盼望中，主不要别人激动她(4节)

二、被提之前的光景：

1.靠主恩典脱离世界：

(1)她在被提之前，乃是靠着主，一步步与主同行？(5节上)               

(2)她得有今日的光景，原是圣灵在基督里劳苦作工的成果(5节下)

2.将自己交托于主的爱和主的能力：

(1)她将自己完全交托给主，信靠祂爱之心的记念和祂大能膀臂的扶持(6节上)               

(2)因她认识主的爱，就能力说，是如死之坚强，就性质说，是像阴间一样的残忍(6节下)

(3)主爱的火焰，是不会因着试炼的缘故而熄灭，也不会被仇敌的逼迫所淹没的 (7节上)               

(4)主的爱无可替换，是无价之宝(7节下)

3.同主关心幼稚的信徒：

(1)她记念比她幼稚的信徒 (8节上)             

(2)她和主商量如何帮助他们 (8节下)             

(3)她想根据十字架救赎的工作，建造一些属天高贵的东西在他们身上(9节上)

(4)她想给他们加上基督复活升天荣耀尊高的人性，好使他们里面属灵的生命得着保护(9节下)              

(5)她自认早已和世界有了分别，且生命也已经长成，因此是得着了安息的人了(10节)

4.凭爱为主作工：

(1)主是众人的主，祂交给祂的众仆人工作(11节上)               

(2)主的每一个仆人都有在主面前所该交的账(11节下)               

(3)她凭着爱心所多作的，也和她份内的工作一样，归荣耀给主 (12节上)

(4)她不只让主有所得着，并且也让一切帮助她作工的人有所得着 (12节下)               

(5)愿和主的众仆人以『听着』的态度，等候主的吩咐(13节)

5.求主以复活的身分，带着属天锦绣的国度，早日降临 (14节)综合灵训

【主题：爱的追求与联合】  

一、起首的追求与满足(1:2~2:7)        

(一)羡慕主与追求主：        

1.对主萌发爱意：        

2.被主吸引而与众圣徒一同追求主(1:4上)        

(二)开始有内室的经历：        

1.被主带进内室的交通(1:4下)        

2.在内室的交通中受主光照：        

(三)寻求更深的启示：        

1.渴慕在主里得享安息(1:7)        

2.得着主的启示：        

(四)经历同主坐席：        

1.因享受主而得彰显基督：        

2.与主互相赏识：        

3.与主互相见证：        

(五)灵程中的歇息：主嘱咐别人不要去激动她(2:7)  

三、脱离己的呼召与功课(2:8~3:5)        

(一)主的唤醒与呼召：        

1.被主复活的能力唤醒：        

2.主以复活的丰富来呼召她：        

3.主呼召她经历十字架的对付：       

 (二)失败中的功课：        

1.失败于未立即答应主的呼召：        

2.失去主在感觉上的同在：        

3.恢复与主交通：        

(三)灵程中的又一歇息：因为她已受了够多的试炼和对付(3:5)  

四、与主同活(3:6~4:5)        

(一)与主同活所显出的功用        

1.她经历了主的死而复活：          

2.她成了主得胜安息之所：          

3.她成了主在地上的彰显：          

4.她成了主的配偶：        

(二)与主同活所显出的光景：  

五、与主同升天(4:6~5:1)        

(一)同主升天的羡慕、呼召与答应：        

(二)同主升天所显出的光景：        

1.她内在的流露：          

2.她所有的丰富是为着主的：          

3.她奉献的心愿与得着成全：  

六、更深的功课与认识(五2~六3)        

(一)更深的功课：        

1.主更深一层的呼召：          

2.迟疑的推诿：          

3.因主的启示而顺服：          

4.受到主隐去的管教：        

(二)更深的认识：        

1.圣徒彼此谈论主的事：          

2.见证她所认识并经历的主：          

3.众人因她的见证受感，盼望跟她一同寻求主(6:1)          

4.对主更深的认识：  

七、生命丰满的成熟(6:4~13)        

(一)成熟所显出的光景：        

1.主对成熟者的观感：          

2.旁观者对她的观感(六9下~10)：        

(二)成熟以至完全联合于主：       

 1. 因成熟而联合于主的工作：          

2.因成熟而联合于主的荣形：  

八、与主同工(七1~13)        

(一)被装备好的工人的特性：        

1.圣灵藉旁观者的称赞：          

2.主自己的称赞：          

3.她自己也受感说话：         

(二)与主同工：        

1.与主关系的正确认识：          

2.与主联合工作：          

3.工作的成果归给主：  

九、被提之前(八1~14)        

(一)渴望被提变化:        

(二)被提之前的光景：        

1.靠主恩典脱离世界：          

2.将自己交托于主的爱和主的能力：          

3.同主关心幼稚的信徒：          

4.凭爱为主作工：       

5.求主以复活的身分，带着属天锦绣的国度，早日降临(8:14)

圣经细释 21 传…

传道书，是警钟，提醒人生是虚空。人生在世如场梦，日光之上是永恒。

传道书细读细记—敬畏神，谨守神的诫命

敬畏主不仅规范我们在地上的脚步与行事，更且指引我们的心向天而去。

神立所罗门为君王，又赐他极大的智慧。他起初是凭智慧来治理祂的百姓，可是他后来却恃智慧自傲，放纵情欲，背叛神，寻求地上的奢侈生活。君王的条例都被他破坏无遗。

他有最高的地位，极大的智慧，顶厚的财力…结果他都得着了，却仍不能满足，他从经验中只能得到一个结论说，‘…虚空的虚空，虚空的虚空；凡事都是虚空。’（传1:2。）

本书里面所有消极和悲观的论调，都是人的道理，而不是神的真理；都是人所作的，而不是神所要求人作的；都是人在远离神失败的情形中的见解，而不是神在人正常情形中所给予的启示；都是要求人去看出那些论调是错误的，而不是要求人去误会那些论调是正确的。

在所罗门晚年稍有恢复后，神的灵感动他写传道书，追叙他当年远离神追得世界后的失望和不满足，从而生出种种消极和厌世的见解。然后当他完全恢复后，再感动他写雅歌，说出回到神面前才有真满足。

第一章【虚空的原因】

一、劳碌没有益处(3节)  

二、万事令人厌烦(8节)  

三、日光之下并无新事(9节)  

四、神叫世人所经练的，是极重的劳苦(13节)  

五、多有智慧，多有愁烦(18节)  

六、加增知识的，就加增忧伤(18节) 

【万事令人厌烦】

一、口说，说不尽(8节)  

二、眼看，看不饱(8节)  

三、耳听，听不足(8节)   

四、手作，作不完(15节)  

五、心想，想不透(17节)

第二章【人生虚空】

一、心绪虚空——喜乐、嬉笑、饮酒(1~3节上)                

二、享受虚空——园林、仆婢、财宝、娱乐、女色(4~11节)

三、智慧虚空——以智慧行事，结局竟与愚昧人无异(3节下，12~17节)          

四、劳碌虚空——劳碌所得却要留给未曾劳碌的人(18~23节) 

【惟神是人生的满足】

一、吃喝、享福，乃出于神的手(24~25节)        

二、智能、知识和喜乐，乃给神所喜悦的人(26节)

第三章【认识神手的作为】

一、人凡事都有「定时」，都在神手的命定之下(1~8节)    

二、神叫人劳苦作事，是要使人在其中受经练(10节)    

三、神造万物，「各按其时」成为美好(11节)

四、神将「永远」安置在人的心里(11节)    

五、神的恩赐叫人喜乐、行善、吃喝、享福(12~13节)    

六、神一切所作的，都必永存，无所增减(14节)

七、神的作为，是要人在祂面前存敬畏的心(14节)    

八、神的作为，早先就有，现今也有，将来还有(15节)    

九、神任凭人有奸恶，是要试验他们(16，18节)

十、神的审判和一切工作，都有定时(17节)

第四章【神是人生一切问题的答案】

一、欺压人与被人欺压(1~3节)

1.有了神，就不会依靠势力欺压人

2.神是受欺压者的安慰

二、满了一把安静享受与满了两把被人嫉妒(4~6节)

1.有了神，就不至于懒惰而愚昧

2.神是劳碌作工有功效者的报偿与满足

三、孤单一人与有伴相助(7~12节)

1.有了神，就不至于徒然劳苦

2.神是我们最好的同伴

四、有智慧的少年人与愚昧的老王(13~16节)

1.有了神，就不会自以为是的愚昧

2.神是最值得我们跟随的智慧王

第五章【如何得着喜乐满足的人生】

一、对神：只要敬畏神(1~7节)

1. 到神的殿要谨慎脚步(1节)        

2. 听命胜于献祭(1节)        

3. 在神面前祷告真诚(2~3节)        

4. 向神许愿必要偿还(4~6节)        

5.在神面前不要有不切实际的想法(7节)

二、对人：待人公义、公平(8~9节)

1.因有一位至高者在鉴察(8节)        

2.神所创造的大自然是公义、公平的(9节)

三、对物：对所得钱财要知足(10~12节)

1.不要贪爱钱财(10节)        

2.钱财增多，责任也相对增多(11节)        

3.宁可劳碌吃自己的饭，睡得香甜(12节)

四、对事：不要为风劳碌(13~17节)

1.财主积存钱财，自己可能反而变成财奴(13节)        

2.财主可能因事业失败，钱财化为乌有(14~16节)        

3.为追求无定的钱财身心劳累，结果反而得不偿失(17节)

五、对己：享受神所赐给自己的分(18~20节)

1.神赐给各人一份，使他一生的日子可以吃喝(18节)        

2.活着的时候享受自己劳碌所得，乃一件善美的事(18节)

3.神的恩赐就是使各人能取用自己的份(19节)        

4.神以喜乐回应各人渴慕的心(20节)

第六章【甚么是人生真正的福气】

一、不是身外物，乃是身内光景(1~2节)

1. 不是赀财、丰富、尊荣(2节)        

2.乃是神赐吃用的能力(2节)

二、不是多子、长寿，乃是心灵的享受(3~6节

1.多子、长寿却不能满享福乐，倒不如未生即死的胎儿(3~5节)        

2.活得长寿却不享福，与众人无异(6节)

三、不是外表的享受，乃是心灵的满足(7~9节)

1.不是口腹满足，心里却不知足(7节)        

2.不是道理知识，乃是实际经历(8节)        

3.不是肉眼的看见和心里的妄想(9节)

四、不是知道自己和现在，乃是认识神和未来(10~12节)

第七章【智慧人与愚昧人有别】

一、智慧人看重内在实际，愚昧人看重外在享乐(1~6节)               

二、智慧人看重名誉，愚昧人看重眼前利益(1，7节)       

三、智慧人看重事情的终局，愚昧人看重事情的起头(8节)

四、智慧人存心忍耐，愚昧人急躁恼怒(9节)               

五、智慧人面对现今，愚昧人留恋过去(10节)            

六、智慧人看重智力，愚昧人看重财力(11~12节)

七、智慧人思考事物背后神的作为，愚昧人单顾事物表面的现象(13~14节)           

八、智慧人因敬畏神而行事中庸适度，愚昧人偏于极端(15~18节)

九、智慧人因寻求智慧而找到神，愚昧人因狂妄邪恶而被罪缠住(19~29节)

第八章【智慧人】

一、智慧人的脸发光(1节)  

二、智慧人的心能辨明时候和定理(5节)  

三、智慧人的眼看明神一切的作为(17节) 

【世上不公平的事】

一、地上掌权者凡事都随自己的心意而行(3节)  

二、掌权者管辖别人，令人受害(9节)  

三、恶人得以善终，善人死无葬身之处(10节)  

四、恶人作恶事未受立即的报应(11节)  

五、恶人得善报，善人得恶报(14节)

第九章【信徒正常的人生观】

一、关于行为

1. 人的作为都在神的手中(1节上)        

2.要明白神的旨意，尽力讨祂的喜悦(参1节下)

二、关于生死

1.死要临到众人，人人所遭遇的都一样(2~3节)        

2.要趁着还活着的时候，追求得赏赐的指望(4~6节)

三、关于本分

1.神安排人生前须劳碌作工，死后在阴间就没有工作(9~10节)        

2.凡手中所当作的事，要尽力去作，并享受劳碌所得的分(7~10节)

四、关于时候和机会

1.作工的果效不在乎人的勇力和智力，乃在乎当时的机会(11节)        

2.人也不能知道那要临到自己的定期(12节)        

3.要追求属灵的智慧，这种智慧不被众人所看重(13~16节)

4.要在安静之中听智慧人(就是基督)的言语，而不听掌管愚昧人的喊声(17节)        

5.小心一点的愚昧，一个差错就会败坏人生所有的经营(18节)

第十章【如何分辨智愚】

一、智者谨言慎行(1节)；愚者显露无知(3节)      

二、智者存心正直(2节)；愚者存心偏邪(2节)     

三、智者柔和忍气(4节)；愚者骄傲自是(5~7节)      

四、智者明哲保身；愚者害人害己(8~9节)

五、智者防患未然；愚者卤莽行事(10~11节)       

六、智者口出恩言(12节)；愚者出口惹祸(12节)  

七、智者思而后言；愚者言所不知(13~14节)        

八、智者知其所行；愚者行所不知(15节)

九、智者知人善任(17节)；愚者用人无知(16节)   

十、智者殷勤维护；愚者手脚懒惰(18节)           

十一、智者讨神喜悦；愚者求己欢心(19节)          

十二、智者不怀恶念；愚者怀恨咒诅(20节)

第十一章【施比受更为有福】

一、因为「施」不是浪费 (1节)     

二、因为「施」是补别人的不足 (2节)     

三、因为「施」是积存在天上 (3节)        

四、因为「施」是按照神的安排 (3节)

五、因为「施」是抓住神给的机会 (4节)       

六、因为「施」是让神有机会行作万事(5节)     

七、因为「施」是撒种 (6节)     

八、因为能「施」的日子不多 (7~8节)  

九、因为「施」是讨神喜悦的事(9~10节)

第十二章【老年人的苦状】

一、「衰败的日子」(1节)    

二、「毫无喜乐的年日」(1节)     

三、「日头、光明、月亮、星宿变为黑暗」(2节)      

四、「雨后云彩反回」(2节)     

五、「看守房屋的发颤」(3节)

六、「有力的屈身」(3节)     

七、「推磨的稀少就止息」(3节)       

八、「从窗户往外看的都昏暗」(3节)                

九、「街门关闭」(4节)          

十、「推磨的响声微小」(4节)

十一、「雀鸟一叫，人就起来」(4节)     

十二、「歌唱的女子也都衰微」(4节)     

十三、「人怕高处」(5节)     

十四、「路上有惊慌」(5节)       

十五、「杏树开花」(5节) 

十六、「蚱蜢成为重担」(5节)       

十七、「人所愿的也都废掉」(5节)

【人死后的情形】

一、「人归他永远的家」(5节)     

二、「吊丧的在街上往来」(5节)     

三、「银链折断」(6节)     

四、「金罐破裂」(6节)

五、「瓶子在泉旁损坏」(6节)    

六、「水轮在井口破烂」(6节)  

七、「尘土仍归于地」(7节)     

八、「灵仍归于赐灵的神」(7节)

【神之于人】

一、人是神所造的(1节)  

二、人死后灵要归于赐灵的神(7节)  

三、人的本分是敬畏神，谨守祂的诫命(13节)

四、人一切所作的事，神都必审问(14节)

【为神传道须知】

一、要用智能和知识教训人(9节)

二、要默想、考查后，陈说在人面前(9节)

三、要专心寻求可喜悦的言语(10节)

四、要凭正直和诚实讲说(10节)

五、言语要像刺棍一样激励人(11节)

六、言语又要像钉稳的钉子一样稳固不摇动(11节)

七、要从那大牧人领受话语(11节)

八、要有智慧地挑选材料(书)阅读，免得疲倦(12节)

九、要本着敬畏神、谨守祂道的态度传讲(13节)

十、要本着向神的审判交账的态度传讲(14节)传道书综合灵训

【神掌管人生的一切】

一、神与人劳苦的关系

1. 神叫世人所经练的是极重的劳苦(一13)        

2.神叫世人劳苦，使他们在其中受经练(三10)

二、神与人享福的关系

1.人在劳碌中享福是出于神的手(二24；八15；九9)        

2.人在一切劳碌中享福，这是神的恩赐(三13；五18~19)        

3.神喜悦谁，就给谁智能、知识和喜乐(二26；五20；九7)

4.神使罪人劳苦的成果归给神所喜悦的人(二26)        

5.神使有些人虽得丰富，却不能享用(六2)        

6.凡蒙神喜悦的人必能躲避邪淫妇人(七26)

7.敬畏神的人终久必得福乐(八12)        

8.不敬畏神的恶人却不得福乐(八13)

三、神的作为与人的关系

1.神从始至终的作为，人不能参透(三11；八17；十一5)        

2.神一切所作的都必永存，无所增添，无所减少(三14)        

3.神这样行，是要人敬畏祂(三14)

4.神要试验人，使人觉得自己不过像兽一样(三18)       

5.神使为曲的，人不能变为直(七13)       

6.神叫人查不出身后有甚么事(七14)       

7.神造人原是正直，人却寻出许多巧计(七29)

四、神与定时的关系

1.神造万物，各按其时成为美好(三11)       

2.神将永生(永远)安置在人心里(三11)       

3.神使事情重复发生(三15)

五、神与审判的关系

1.神必审判义人和恶人(三17)       

2.义人和智慧人，并他们的作为都在神手中(九1)       

3.幼年时随心所愿行的，眼看爱看的，神必审问(十一9)

4.人死后灵归于赐灵的神(十二7)       

5.人所作的一切事，公开或隐藏，善或恶，神都必审问(十二14)

六、人对神该有的态度

1.神要人在祂面前存敬畏的心(三14；五7)        

2.人到神的殿要谨慎脚步(五1)        

3.人在神面前不可冒失开口(五2)

4.人向神许的愿应当偿还不可迟延(五4)        

5.敬畏神的人必不至行恶过分，也不为人愚昧(七18)        

6.人指着神起的誓必须遵守(八2)        

7.敬畏神，谨守祂的诫命，这是人当尽的本分(十二13) 

【凡事都是虚空】

一、日光之下所作的一切事都是虚空(一14；二17)  

二、喜乐、享福也是虚空(二1)  

三、劳碌所成的功、所收聚的都是虚空(二11，26)  

四、智慧和智慧所得也是虚空(二15，19，21)

五、忧虑、愁烦也是虚空(二23)  

六、人的遭遇和兽的遭遇一样，乃是虚空(三19)  

七、灵巧的工作被人嫉妒，也是虚空(四4)  

八、劳碌、刻苦自己却不享福乐，也是虚空(四7~8)

九、治理有方的少年王不被人喜悦，真是虚空(四13~16)    

十、贪婪而不知足，也是虚空(五10)  

十一、蒙神祝福却不得享用，这是虚空(六2，9)  

十二、愚昧人欢笑，也是虚空(七6)

十三、恶人死得其所，义人反被忘记，也是虚空(八10，14)    

十四、将来的日子多而虚空(十一8)      

十五、一生的开端和幼年之时，都是虚空(十一10) 

【十种「虚空」】一、智慧二、劳碌三、目标四、竞争五、贪婪六、名誉七、金钱八、妄想九、无聊十、报偿

圣经细释 20 箴…

箴言道理讲得全，行事为人作指南。若把箴言都记住，一生不犯大错误。

本书是一卷格言选，从许多哲人的智言慧语中选辑了近六百句；有不少上溯到所罗门时代，是希伯来智慧文学中最具代表性的一部著作，为古代近东哲人数百年思想人生的精华。本书选录的格言，有的一句占一节，有的占数节；格言之外还有一些论文和诗歌，故全书以“箴言”命名，取其规诫的意思。总的目的在教导下一代处世哲学、道德规范和生活教训，而以“智慧”一词来概括，要人得到的不是普通知识或才智，而是懂得什么是正道，并能身体力行。

《箴言》所收的不全属希伯来智者的话，也收纳了其他民族如埃及、阿拉伯哲人的“真言”，可见编者不以人废言，同样重视异邦的智慧。

《箴言》和其他文化的格言所关心的虽然同是个人和个人的命运，但本书却是从对耶和华神的信仰中来透视人生实际经验，因此看得更真切，影响也更深远；能从聪明与愚昧的对照进到善与恶、真与伪的选择。这样便把观察提升到了灵性的层次上，承认只有耶和华才具真智慧，敬畏祂才是智慧的本体、知识的开端。新约作者很喜欢引用《箴言》。

本书所收格言大多以对照、类比和借喻手法表达，取譬的巧妙和用词的机智，令人爱不忍释；尤其劝人勿效愚人懒惰的格言，幽默讽喻兼而有之，异常精辟。全书以一篇赞美贤妻的字母诗作结，这位“价值远胜珍珠”的女性，几乎具备《箴言》所称赞的一切德行，无异“智慧”的化身。

一、本书书名、作者及写作时期本书的主体收有两个箴言集：10章至22：16为第一集，叫做“所罗门的箴言”；25至29章为第二集，据25：1所说是“所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誉录的”。

讲解何以智慧人的道路为人生的最佳选择，屡将智慧、聪明和愚昧、乖僻对比，又由智慧亲身说话，并在1：7点出全书主题：“敬畏耶和华是知识的开端”。中文以“箴言”命名，大概是仿古代箴铭文体，取其“规诫”的意思。因此，我们可以说，《箴言》是格言集的集大成之作，为古代近东哲人数百年人生哲学思想的精华。

二、《箴言》与智慧文学在古代近东诸国的文学中，有一部分以人生哲学为主题的作品。有的教导良好德行，积极指引年轻一代如何度幸福生活；有的则从事人生问题的探索，穷究善恶的因果。不过所着重的不是抽象的哲理，而是人生实际经验，通常这一类作品都称之为“智慧文学”。圣经旧约中的《约伯记》、《传道书》、《诗篇》和《箴言》都属智慧文学，其作者与祭司、先知同列，称为“智慧人”（22：17），为希伯来社会中的领导层。这些智者或者哲人常在宫廷供谘询或在民间任教导。

古埃及历史上每一朝代都有智慧文学产生，米所波大米一带尤多似《约伯记》谈论人生苦难的诗歌、箴言和寓言。希伯来最早期的智慧文献在体裁和内容上与邻近地区的大致相似，不足为异，因有共同的生长土壤。

《箴言》为希伯来智慧文献中较初期的作品，所触及的几乎全为人生实际经验，不涉旧约中律法、约法、选民及救赎等主题。此一时期的智慧人所关心的是个人和个人的命运，而不是民族的过去与将来。

不过，与异教智者的不同处，是他们从对耶和华的信仰中来看个人的问题，因而看得更真切，影响也就更深远。本来只是聪明与愚昧的对比，现在演进为善与恶、真与伪的选择。敬畏神成为真信仰的唯一基础，也是真智慧的基石。近东其他民族的智慧只可称之为物质层次上的人的智慧，而以色列人表现在其智慧文献中的智慧，则是在灵性层次上的人的智慧。具体点说，以色列人的智者把人的智慧放在神的智慧中来透视，只有神才有真智（21：30），人的智慧从祂而出。智慧为神的本性，在祂之内，也彰显在万物之中。

《传道书》虽强调智慧，指的也是人的智能，象愚昧一样，都是虚空（2：12-15）。所罗门的智慧也只表现在对自然界认识的能力，智慧一词才明显用来指道德的美质，并且指出人的智能要加上道德的严正，才具真价值。因此，本书的主调是神喜悦诚实、助人、圣洁、谦卑等美德，刑罚虚假、害人、污秽、骄傲等恶行，而诸德之源为智慧，也就是敬畏神

三、耶和华在书中的地位前面说过，本书是把人的智慧在神的智慧中作透视，是在灵性层次上讲人的智慧。我们阅读书中箴言时，会发现很少直接讲到神，即令提到，神也不是积极参与人生。决定人的命运的是人自己的抉择，神只在后面或赏或罚。此种人生哲理，不信神的人一样可以接受。这正好说明一件事，《箴言》所讲的是生活的基本模式，是人生经验的累积与结晶。要是有人第一次看见别人因骄傲而自毁前途，他会让这件事轻轻过去，一直到一再遇到同样的事，自己也犯上同样的错误，以致跌倒，才会得到象《箴言》16：18所说：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”的结论。

有了《箴言》的话，不用经历痛苦的体验，也能提高警觉，不让骄傲危害前途，颠覆美好人生。《箴言》虽少直接提到神，但本书开头（1：2-6）便清楚指出，智慧使人有智慧能处事公平、正直，生活有知识和谋略，是神给人的恩惠。赐智慧的神尽管不随时随刻参与干预人的生活，但祂无时无刻不在暗中看顾（参5：21；15：3）。祂造人又造世界，给了人生活和生命的规律（参16：4，33），给了宇宙运作的轨道和秩序（8：22-31）。尊敬神，领受祂的训诲，行在祂的道路上，专心信靠祂，是得智慧的首要原则（“开端”，1：7）。

敬畏神才能深入认识神（2：5），和神保持亲密的关系（3：32），这是智慧的顶峰，人生的极致。要做到必须靠信心（3：5-7）。人的筹谋，物质的力量，对人的倚靠，都必归于无有，只有相信并倚靠神才能立定（19：21；21：31；29：25）。这些都是信心的功课（22：19）。这信心建立在神的应许和人与神的关系上。神作我们的父，我们是祂的儿女，神是“我”的神（参30：7-9）。所以3：12说：“耶和华所爱的，他必责备，就如父亲责备所喜爱的儿子”。

四、《箴言》的写作体裁箴言若专指格言，应该短而精简，综合人生经验于精炼的语言中，成为生活的座右铭。可是希伯来的“箴言”一字在圣经中有好几种翻译，有的译为“诗歌”（民23：18；赛14：4）；有的译为“比喻”，并不全指格言。

本书1：6已说明，《箴言》所收的除“箴言”之外，尚有“譬喻”、“言词”（论道）和“谜语”。这在前面第一项“本书书名”条中已作了解释，并指出这是何以本书“引言”长达9章的一个原因。此外，“引言”给了读者一些智慧地应用10章以后的格言的指导，年轻的读者（“我儿”、“众子”）不会把这部《箴言》当作普通的格言集，而能恭敬地把它当作人生的功课，在智慧和愚行间作聪明的选择。本书主体中所收的箴言，每句大多为两行，写作的方法不外：

1，对照 例如：智慧之子，使父亲欢乐，愚昧之子，叫母亲担忧。（10：1）事实上从10至15章几乎用的全是对比的写法。

2，类比 例如：吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。（15：17）

3，借喻 例如：吃蜜过多，是不好的，考究自己的荣耀，也是可厌的。（25：27）

4，劝谕 例如：耶和华的眼目，无处不在，善人恶人，他都鉴察。（15：3）

5，直接训诫 例如：不忍用杖打儿子的是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。（13：24）至于运用数字的“数字箴言”（6：16；30：15-33），和依希伯来文字母次序来写作的“字母诗”（31：16-31），当为便于诵读和记忆而写，也是别出心裁的箴言写作方式。

圣经细释 19 诗…

诗篇共有一百五，各样圣诗样样有。若把诗篇都记住，灵性必然大进步。

绪论诗篇

乃是以色列人用以崇拜神的全部赞美诗。由于他们多年的经历，并遭遇人生旅程的无穷变幻，把内心所发抒的赞美、感谢、祈求和叹息，逐一向神倾吐陈明。换言之，即凡属神与敬畏神的人如何处在各等忧伤、捆锁、试炼、病患、流泪、战兢、恐惧、困乏中蒙神的管教、责备、看顾、保守、安慰、劝勉和鼓励，从而获得神所赐下的一切不可言喻的恩惠。犹太人向将旧约的书卷分作三类，即“摩西的律法，先知的书和诗篇。”当时按旧约本身编排的次序亦如此，与现在所有的排法不同。

今诗篇的排列，恰位于圣经的当中，它正像圣经的一个山峰，站在其上，能以瞻望它的四围的风景。它第一篇的开头，是神如何赐福行义的人（诗一篇二节）；而在第一百五十篇里面，却表示人如何向神发出感颂和赞美。曾有人说得很恰当，谓：“人心乃是要由神的手来弹奏的一种美妙绝伦的乐器”。

人生的一切经历，不过是一部搜罗万有的曲调而已，因此患难与幸福，忧伤与喜乐，不过乃长音与短音的配合；神能将人以为极不和谐的乐音，制造成为最优悦可爱的和音来。因此，人们的认罪，祈祷，和所历的重大急难，其结果将要成全永远得救的根源和无穷尽的赞美，即从今生罪恶满盈的世界，唱进了永远无罪的天堂。诗篇内的含意，包括着人心一切忧伤喜乐的情绪；因它包含着人们内在各样感怀的缘故，故此历代以来之众圣徒，均能从其中得莫大的慰勉和灵性上的帮助。当快乐时，则可加无限的兴奋，忧闷烦燥时，仍可得说不出的安抚。

在全部旧约中，当以诗篇为人最爱念诵的。犹太教在崇拜的仪式上念诵诗篇占了最重要的部份，而在主耶稣未临以前一切虔诚的犹太人，均认诗篇为他们灵修上不可或缺的课本，因能从这些宝贝的诗歌中．重新得着力量和盼望，不但在主前如此，就是如今那些敬畏神的犹太人亦然，当他们经最深重最悲惨的逼迫时，常从其中得真确的扶持和惕励，虽历诸般痛苦的境况，仍能向神极力的吟颂，故在新约时代也一样广泛的采用，有的教会至今仍以诗篇为崇拜的诗歌。

今日在许多信主者的家中，无论老少信徒都喜爱用诗篇的话，以为感谢，或向神呼吁祈求。诗篇能如此为古今圣徒所热爱，无非因为它能尽量表现信徒在各种顺逆的环境中所流露的情绪，谁愈肯多多诵读诗篇，便愈能养成更可悦纳的崇拜，和虔心倚靠神那种真诚的态度来；更能在忧伤痛悔时藉此获得心灵随时的恩眷和佑助。至于诗篇的重要性，在新约的记载中也可以明显的看见，因在新约中撷证诗篇的话，比引用其他的书卷更多，在主耶稣自己向众人证道的时候，亦随时采用之。

当他以圣经的话堵住法利赛人的口时，乃引用诗篇一百一十篇的话。当他骑驴进耶路撒冷时，群众均跪拜欢迎他，且随喊着说：“和散那归于大卫的子孙”，于是仇敌向他纷纷议论评击，他随即指出诗篇第八篇的话以为有力的明证。

最末了主耶稣向耶京民众的宣示，也引用诗篇一百一十八篇廿六节“奉耶和华名来的是应当称颂的，我们从耶和华的殿中为你们祝福。”又当他将要进入客西马尼园时，与门徒一起唱了诗，才往橄榄山去，这诗大概是犹太人每逢要过逾越节时所唱的，他们称之为Haliel（即诗篇一百一十三篇至一百十八篇）。

当他在受苦的时候，便应验了在诗篇中关于他一切悲痛的载述。当他在十字架上最痛苦之际，随即呼吁神，引用诗篇廿二篇的话：“我的神，我的神，为什么离弃我。”当他从坟墓里得胜复活时，复引用与诗篇廿二篇相关的话：“你们去告诉我的弟兄。”直到他进入天堂，到父面前享受荣耀时．“并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司，”（来五章十节）仍是按诗篇一百一十篇上的记载，“你坐在我的右边。”最后他向推雅推喇会中得胜的人，所说的话，仍同样引证了诗篇上的话。（参启二章廿六至廿六节；诗篇二篇）在新约使徒行传中，亦同样注重诗篇。

当五旬节之时，彼得也引证了诗篇上的话。（诗十六篇；徒二章廿五至廿八节；诗一三二篇十一节；徒二章卅；诗一 一○篇；徒二章卅四节，卅五节）使徒行传内彼得和约翰头一个向神的祈祷，乃是提到诗篇第二篇的话（诗二篇一节，二节；徒四章廿五至廿六节）。在希伯来书十三章曾多次引用诗篇上的话，同时也有以下各篇的话（诗二篇，八十九篇，九十七篇．一○四篇，九十五篇，一○二篇，一 一 一篇，八篇，十六篇，廿二篇）。

作诗人与作诗的时间全部诗篇多半为大卫所作，但也附带了两首是摩西所著的，即九十篇和九十一篇，此外还有亚萨诗十二首，所罗门二首，以探一首，希幔一首，在第四第五两卷当中，还有很多不明作者的诗，这样看来，诗篇从大致而论，仍是大卫的诗较多。当所罗门王建殿时，即用许多大卫所写的崇拜仪式的赞美诗，大卫作诗的恩赐，乃神藉圣灵特别赋与他的（撒下廿三章一至二节）。

至于诗篇的整理和书卷排列的次序，今仍未能详细明了。当希西家王的时候，以色列人中有极大的兴奋，故在崇拜神的事上也同样得到新的复苏。或许诗篇在当时才编成为现今之次序（代下廿九章卅节）。五卷之材料，均各具其特性。故不少有权威的解经家，便认为此五卷与摩西五经的性质颇类似。

本书可分为五卷

第一卷：一至四十一篇（诗篇的创世纪）

第二卷：四十二至七十二篇（诗篇的出埃及记）

第三卷：七十三至八十九篇（诗篇的利未记）

第四卷：九十至一百零六篇（诗篇的民数记）

第五卷：一百○七至一百五十篇（诗篇的申命记）

第一卷的内容好像创世纪。即把整个圣经的大旨缩写一起，是神所启示的坚固不移的根基。诗篇第一卷的排列，正如创世纪居全部圣经之首；创世记喜用“耶和华”和“以罗”称神，诗篇的头一卷亦然，并多次采用“耶和华”。从这一卷中亦能同时看出神对人的计划来。第二卷的内容好像出埃及记。其中乃述说神的百姓如何遭受痛苦——被敌所逼而神如何的拯救他们，使他们成立国家而进入应许之地。

同时第二卷亦屡次发表神的选民向他切切呼求，他就拯救他们，使他们胜过仇敌。他们的王就是主耶稣。他必在地上设立王位，直等大卫这伟大的儿子登位后得着荣耀。正如诗七十二篇廿节：“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”了。

第三卷的内容好像利未记。其中心乃“归耶和华为圣”。诗篇第三卷的开始，亦含有此意。参诗七十三至八十九篇。此乃亚萨的诗。神是圣洁的，因此他所要的选民应该圣洁。当犹太人被掳外邦，其信仰适逢堕落，他们遂呼求神。那时神的子民如何向神呼吁祈求，亦必在末日完全归向他。第四卷的内容有与民数记相仿之处，更惹人注目。因其开始即采用摩西的诗。

但是否在旷野时，民中因不信倒毙而写，照人的看法，摩西的诗，该置诗篇之始。然圣灵的安排决非如此。在民数记中，神要他的选民面向应许之地找寻安息，照样在这一卷里面，神要他的选民面向永远的安息。在这一卷当中，是包括那一些千禧年的至甘美的境况，至末了的几篇便记载以色列人的失败，并述说神向以色列人所施丰厚的恩惠。第五卷中的真理有如申命记所发表者。即将以色列人过往的历史述说一番，并豫言他们将来的福气。

在一○七篇里极美满地豫言了以色列人要归回。那遣散以色列人的神，还要把他们召聚来以备复兴他们的国家。最后以诗篇第一百五十篇为结束的赞美诗，本是十分合宜的。在这一篇中曾有十三次提到赞美耶和华。可见这一首诗应该称为哈利路亚诗。神的选民最大的任务即“将赞美归于耶和华”。

诗篇的起始，乃述说怎样的人才算是有福；诗篇的末了，便将赞美归于耶和华。那么，从以上所提的这几件事看来，我们可以晓得诗篇的次序是有意义的，其中并含有豫言之意，然而许多人却没有大注意。多半的信徒以诗篇为灵修的工具，这也是很要紧的。

如此天天诵读赞美诗，藉其中所有的教训，可以得着莫大的裨益。我们不可谓诗篇非为我们而写，与我等无关，其实整部圣经都是为历世历代的信徒们所写成的，好叫人随时地在敬虔上得到造就（提后三章十三至十七节）。

诗篇是神所出示的耶稣自己曾为诗篇作了几次见证，即证明这都是神所默示的。当耶稣引证旧约的时候，常喜引用诗篇所写的话（路廿四章四十四节；太廿二章四十三节）。彼得也曾引证诗篇（彼后一章廿至廿一节）；又在使徒行传上直接引用了大卫所说的（徒四章廿五节至廿六节）。

【诗篇绪论】金序    我们都知道诗篇在圣经中是极为重要的。它是以色列人的赞美诗；在节期或是在聚会的时候，他们吟咏诗篇，就像现今我们歌唱圣诗一样。新约时代的圣徒，除了少数教会，仍然把它吟诵以外，多数已经没有歌颂诗篇的习惯了，虽然它却给予我们极丰富属灵粮食。十九世纪，司布真先生曾为诗篇作注解，共七大卷，每卷数百页，称它为‘大卫宝藏’，足见其内容丰富，如宝藏取之不尽，用之不竭。   

本书的特点，不是诗篇意义的注解，它是在培灵上的供献，正如经上所说：‘那字句是叫人死，灵（原文）是叫人活。’（林前三章六节）本书作者，灵里火热，常常事奉神；但不论他的工作如何繁重，仍然不忽略他的灵修生活，不断的与神交通，数十年如一日，他爱主的心，可从他常常哀恸流泪，为教会，为灵魂祷告看出。因此本书的培灵价值，在作者本人的属灵生活方面，已经可窥见其一般了。   

再者，本书的重点，虽在培灵，但仍然不失为一极佳的查经参考书。作者不仅是一位热心的传道者，而且研究圣经以外，博览群书，所以他的著作，不只满了属灵的亮光，亦能集古今中外诸圣的言论，融会而贯通之，以为本书的注释。若遇到重要字句，又往往加以特别注解。同时引用其他的圣经章节，作为参考，图达到‘以经解经’的目的。读者如能明白圣经中的意义，再加上了圣灵的启示，那么，对属灵生命的长进必有无限的帮助。

主耶稣说：‘叫人活着的，乃是灵……我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六章六十三节）希伯来民族早在铜器时代已开始使用诗歌，至大卫因王室的倡导而大盛。诗歌不只用来叙史、述怀，更用来赞美创造万物和人类的天父，还有求告、感谢与悔罪，特色独具，久已成为全人类的瑰宝。

《诗篇》收纳了精选的诗歌150篇，仿效“摩西五经”分为五卷，远在基督降生前已是犹太民族一本伟大的赞美诗集；在圣殿里歌颂，也在朝圣的旅途中对唱。诗歌的唱和且成为初期教会的特色。基督徒一直是欢乐的一群，喜爱唱诗，享受在灵里与天父甜美交通。

《诗篇》又名“大卫的诗篇”。大卫虽不是所有诗歌的作者（有许多标有“大卫的诗”的作品是为大卫而作或大卫家的王所写），但这位在草原上长大的牧童性喜音乐，作王之后为民族建立起了热爱诗歌的传统。以色列人千百年经历的苦难和亲身体验到的天父的拯救，有流不尽的眼泪，也有说不完的感恩，都一一在诗人笔下化成千古传诵的诗章。

因此，《诗篇》与一般诗歌不同，诗人所写下的是多姿多彩的信心生活的见证，是以色列这个民族心灵的历程。他们对宇宙、人生的观照，融注入了有诗歌颂唱的敬拜仪式中，成为民族史和民族性的一部分。表面看来只属一人一族的灵性经验，但一旦历经时间的陶铸，和不同历史阶段的锤炼，去芜存菁，已纯化为具有普遍适用性的人类心灵结晶。

今天千万人诵读《诗篇》是在抒发自己胸臆中的情感、希望和信仰经验。从来没有人不从读第23篇“牧人之诗”得益，它跨越时空向全人类说话。《诗篇》给了我们祈祷、感谢和赞美的出口，成了我们生活的安慰和力量。而诗人的锐敏触觉，更为天父所用，能看见一个美好的明天。他们所预告的那个永远公义的国与和平公正的王，只有基督时代来临才完全实现。新约的作者满怀欢喜引述了这些被称为“弥赛亚诗篇”里的话，用在耶稣基督身上。

一、本书书名《诗篇》收有诗歌150篇，大部分是祷告和赞美的诗。

二、本书在旧约正典中的位置希伯来文旧约由律法书、先知书和著作三大部分构成。一般相信这不只代表旧约发展的三个阶段，也表示了纳入正典中的次序；但并不反映成书时期的早迟。“著作”中有些材料写成时间会比律法书还早。《诗篇》收在诗歌和智慧书内，排在“历史书”与“先知书”中间。《诗篇》在希伯来文本中属“著作”，而且在大多数的抄本中都放在著作卷之首。

三、编辑成书的过程《诗篇》既非一次编成的诗集，也非出自一位作者之手；从各种证据看，乃合若干诗集与个别诗人作品而成，其中过程历数世纪，一般认为成书当在主前三至四世纪，经当时圣殿乐师（所罗巴伯所重建的圣殿）之手编辑而成；以后在圣殿各种宗教仪式和各地会堂中使用。还有一事值得注意。1至89篇多在诗前记有“作者”之名，例如“大卫”、“亚萨”或“可拉的后裔”等，但第90篇以后则多未记名字，也无用调或乐器的指示。

据此，今天的《诗篇》极可能由更早的诗歌集和个人的作品编辑而成，为以色列民族诗歌的精选。《诗篇》分为五卷，也可以有“大卫五卷诗”，虽然许多诗均非大卫所作。本书第1篇提到“耶和华的律法”，说明了全部《诗篇》的主旨，有若一篇引言。五卷书每卷之末都有一句荣耀颂（“耶和华是应当称颂的，直到永远”）作结（41：13；72：18；89：52；106：48），把各卷书清楚区分。卷五的第150篇末节虽无“荣耀颂”，但全章可看作《诗篇》的总荣耀颂，与第1篇引言呼应，构成一部完整的美丽诗歌集。

四、本书作者及写作时期本书不只一位作者，而且历数世纪始编辑成书。根据本书诗前的一些题注，计有73篇注为“大卫的诗”，12篇为“亚萨的诗”，11篇为“可拉后裔的诗”，此外摩西、所罗门、以探、希幔各一。当年在诗前加上题注，可能不在指出作者，而在说明这首诗与这个人之间的关系，或点出主题，或指出此诗原属的诗集。例如标注有“可拉后裔的诗歌”的各篇，大概是这个乐师家族在圣殿中颂唱的诗歌的一部分，和那些记有“交与伶长”（4，5，6，8篇等）的许多诗歌一样，由这个乐师家族指挥和演唱。

《诗篇》中记有“大卫的诗”的篇数几占一半，通常都认为属大卫的作品。这是因为大卫性喜音乐，又为圣殿诗歌班的建立人，新约作者也引用过一些诗篇，说明是大卫的诗。传统说他作诗逾3600篇，歌还不在内。有的人就把《诗篇》叫做“大卫的诗篇”，说他就是这本诗集的作者。大卫当然作了不少诗歌，只是很难确定哪些为他所写。

《诗篇》中有13篇的篇首记有大卫因某些经历而写某诗的话（例如3，7，18，34，51，52，54篇等），提供作诗的背景和因由，这些诗无疑为大卫所作。尽管诗前的题注含义难定，但若没有，要诠释这些诗歌会更困难。有了题注，让我们至少可以知道“亚萨的诗”和“可拉后裔的诗”大概是在圣殿中歌唱的人的诗作；而“大卫的诗”可以说是大卫的诗歌集中的诗，包括他自己所作和别人为大卫或他的王朝而写，以及大卫王宫收藏的诗。有关《诗篇》的作者，能说的只有这么一些。以色列人的诗歌创作受到大卫的鼓励，历许多个世代而不衰。

《诗篇》所收诗歌，除了大卫自己的作品外，有许多（特别是以神和王的关系为主题的“受膏王之诗”（例如2，18，20，45，132篇等），都应属以色列王朝时代的作品。由于内容只有一般性陈述，未涉具体人物或史事，殊难确定其年代。但称颂神为王的诗歌，有回应较早诗歌或回应《以赛亚书》后半的话，可以推知其写作年代当在被掳巴比伦期间或以后，例如137篇讲圣殿的被毁和以民的被掳，显然为此时期的作品。

《诗篇》126篇显然为欢庆被掳返国而写。犹太人返国后，诗歌写作相当蓬勃。圣殿重建完成，诗班恢复侍奉，讴歌者的地位提升，都与此有关。不少圣徒且采用诗歌形式广传教义。我们可以说，《诗篇》之有今天的形式，大概完成于波斯王朝结束之前（相当于我国东周孟子出生前后），任何把编成或写作年代推迟之说，均难证实。五、《诗篇》的种类《诗篇》分类，有的照主题，有的依内容，意见殊不一致。

大致来说可分为以下几类：

1，颂赞之诗，包括赞美诗，个人的赞美，团体或全民的赞美，这些诗在本质上都是敬拜的人对神的大能或拯救的颂赞。

2，求告的诗，包括“个人的求告”、“全体的求告”和“信靠之诗”，是人在需要时和苦难中向神的呼求。求告的人可能去到圣殿，在那里祷告、哀哭，由殿中的执事替求告的人在一定的仪式中念这些诗。不过为团体求告的诗，数量上还不如个人求告诗，大半为国家遭逢战败、瘟疫、干旱等影响全民的大事，需要举行禁食祈祷而作，也可能在某些全国性的典礼中颂唱。

3，君王诗，在文学体裁上涉及的范围颇广，无本身特色，但突出“君王诗”的是其主题：神与受膏王间的关系。大部分的“君王诗”写于被掳前。有些“君王诗”中所描写的王和王国，除了基督耶稣，世上尚无人能达到那种完美，应属“弥赛亚诗”，预示基督的降生及在世上的遭遇和祂要建立的国度，故常为新约作者所引用。

4，其他：此外还有一些诗在诗体上无独特结构，但内容、目标等等具共同性；把这些综合之后可以分类为（1）“进殿诗”（15，24篇），为来圣殿朝拜的人所唱。（2）“智慧诗”，教导下一代在生活与思想上当行之道。（3）“先知诗”：讲神谕、道德、教训；以及“朝圣诗”（120-134篇）、“混合诗”（例如119篇）等。

《诗篇》导论（三）六、希伯来人的诗诗歌在旧约中占的比例不小。在旧约中，祷告、训诲、赞美虽多用散文表达，但《诗篇》从头到尾以诗体写成，想象丰富，描写生动，比喻与形象尤其出色。诗作感情深厚，紧扣读者心弦，数千年来一直激荡人心，引发共鸣。希伯来人诗歌的特色是对偶和韵律。对偶有字面工整的对仗和形式上的对应，韵律侧重思想上的旋律（意韵），不重音韵。对偶实际上就是重复运用相似的意义形成思想上的意韵来传达情意。对偶可分三大类：“全对仗”、“部分对仗”、“形式对仗”。

全对仗是诗中上一行的词或思想和下一行的词或思想工整相对。这种技巧在中文译文中无法看出，要写这一类的诗必须先有一个全盘计划，才能动手。且受限制太多，思想不易发挥。七、本书的信息

《诗篇》是圣经中教导我们怎样赞美和祷告神的一部无比的好书卷。作者将民族历史、个人信仰生活和灵性经验净化，结晶而成具有普遍适用性的精练诗歌，用颂赞、求告，也用智慧的训诲和纪念，来宣扬神的伟大，讲述祂在宇宙和人中间的作为，用发自人类心灵深处的语言向神说话。读《诗篇》因此可以表达出自己的语言能力无法传达的思想与感情。个人胸臆间的情怀与希望，藉着诗篇的吟唱得到抒发，困乏的心灵获得力量。

1，神为宇宙、人生中心—赞美《诗篇》是赞美的篇章，歌颂造物主的奇妙创造大工，祂造全宇宙（97篇），造人类居住的星球（104篇），赐人在祂造物中的出众地位（8篇）。诗人为天父看顾我们而欢呼。无论人如何卑微，祂一样爱护（103篇）。

神不只是历史上大事的神，也不单是掌握人类前途的神，祂也是今天、现在，管理世界的主.人类生活的中心、人的希望、信仰、工作和心灵敬拜的中心是神，人类历史和整个宇宙造物的中心也是神，祂是那至高、超乎全地、远超万神的王。祂统驭万有，万有也是为祂而存在，彰显祂的荣耀。天地间一切都在祂的管理下运行。这位天父至善、智慧且公义，信实而又无比仁爱、怜悯，祂的知识、思想和工作的伟大奇妙，远非人能想象。祂值得我们敬畏、信赖。

2，神为人伸张正义—祈求《诗篇》的作者为世间的不平呼求。

3，神是磐石、活水—感谢产生这本伟大诗歌集的土地是沙漠环绕的干旱之地，饥与渴的阴影常笼罩生活。在诗中，这种感受表达于对神的希望上。感恩的信息也是《诗篇》的一个重要部分。

4，“受膏者”—人类的希望“受膏者”就是那在位的王，为神所拣选，在国中替神施行公义。王在《诗篇》中极受尊敬，但诗中也描写王的失败与软弱，达不到神的标准。这正是《诗篇》中“弥赛亚诗”的主题。

《诗篇》不只是在圣殿中用的赞美和祷告之书，也是今天全教会和信徒的赞美和祷 告的诗歌集，帮助现代人在生活中，和那要来的荣耀的日子里，向宇宙的主，献上心灵馨香的祭。我在软弱的时候常常大声诵读诗篇以抒发个人感情。《诗篇》也是学习祷告的活教材，特别适合祷读。      

希伯来民族早在铜器时代已开始使用诗歌，至大卫因王室的倡导而大盛。

诗歌不只用来叙史、述怀，更用来赞美创造万物和人类的天父，还有求告、感谢与悔罪，特色独具，久已成为全人类的瑰宝。

《诗篇》收纳了精选的诗歌150篇，仿效“摩西五经”分为五卷，远在基督降生前已是犹太民族一本伟大的赞美诗集；在圣殿里歌颂，也在朝圣的旅途中对唱。诗歌的唱和且成为初期教会的特色。

基督徒一直是欢乐的一群，喜爱唱诗，享受在灵里与天父甜美交通。

《诗篇》又名“大卫的诗篇”。大卫虽不是所有诗歌的作者（有许多标有“大卫的诗”的作品是为大卫而作或大卫家的王所写），但这位在草原上长大的牧童性喜音乐，作王之后为民族建立起了热爱诗歌的传统。以色列人千百年经历的苦难和亲身体验到的天父的拯救，有流不尽的眼泪，也有说不完的感恩，都一一在诗人笔下化成千古传诵的诗章。

因此，《诗篇》与一般诗歌不同，诗人所写下的是多姿多彩的信心生活的见证，是以色列这个民族心灵的历程。他们对宇宙、人生的观照，融注入了有诗歌颂唱的敬拜仪式中，成为民族史和民族性的一部分。表面看来只属一人一族的灵性经验，但一旦历经时间的陶铸，和不同历史阶段的锤炼，去芜存菁，已纯化为具有普遍适用性的人类心灵结晶。今天千万人诵读《诗篇》是在抒发自己胸臆中的情感、希望和信仰经验。从来没有人不从读第23篇“牧人之诗”得益，它跨越时空向全人类说话。

《诗篇》给了我们祈祷、感谢和赞美的出口，成了我们生活的安慰和力量。而诗人的锐敏触觉，更为天父所用，能看见一个美好的明天。他们所预告的那个永远公义的国与和平公正的王，只有基督时代来临才完全实现。新约的作者满怀欢喜引述了这些被称为“弥赛亚诗篇”里的话，用在耶稣基督身上。

一、本书书名《诗篇》收有诗歌150篇，大部分是祷告和赞美的诗。

二、本书在旧约正典中的位置希伯来文旧约由律法书、先知书和著作三大部分构成。一般相信这不只代表旧约发展的三个阶段，也表示了纳入正典中的次序；但并不反映成书时期的早迟。“著作”中有些材料写成时间会比律法书还早。《诗篇》收在诗歌和智慧书内，排在“历史书”与“先知书”中间。《诗篇》在希伯来文本中属“著作”，而且在大多数的抄本中都放在著作卷之首。

三、编辑成书的过程《诗篇》既非一次编成的诗集，也非出自一位作者之手；从各种证据看，乃合若干诗集与个别诗人作品而成，其中过程历数世纪，一般认为成书当在主前三至四世纪，经当时圣殿乐师（所罗巴伯所重建的圣殿）之手编辑而成；以后在圣殿各种宗教仪式和各地会堂中使用。还有一事值得注意。

1至89篇多在诗前记有“作者”之名，例如“大卫”、“亚萨”或“可拉的后裔”等，但第90篇以后则多未记名字，也无用调或乐器的指示。据此，今天的《诗篇》极可能由更早的诗歌集和个人的作品编辑而成，为以色列民族诗歌的精选。

《诗篇》分为五卷，也可以有“大卫五卷诗”，虽然许多诗均非大卫所作。本书第1篇提到“耶和华的律法”，说明了全部《诗篇》的主旨，有若一篇引言。

五卷书每卷之末都有一句荣耀颂（“耶和华是应当称颂的，直到永远”）作结（41：13；72：18；89：52；106：48），把各卷书清楚区分。卷五的第150篇末节虽无“荣耀颂”，但全章可看作《诗篇》的总荣耀颂，与第1篇引言呼应，构成一部完整的美丽诗歌集。

四、本书作者及写作时期本书不只一位作者，而且历数世纪始编辑成书。根据本书诗前的一些题注，计有73篇注为“大卫的诗”，12篇为“亚萨的诗”，11篇为“可拉后裔的诗”，此外摩西、所罗门、以探、希幔各一。

当年在诗前加上题注，可能不在指出作者，而在说明这首诗与这个人之间的关系，或点出主题，或指出此诗原属的诗集。例如标注有“可拉后裔的诗歌”的各篇，大概是这个乐师家族在圣殿中颂唱的诗歌的一部分，和那些记有“交与伶长”（4，5，6，8篇等）的许多诗歌一样，由这个乐师家族指挥和演唱。

《诗篇》中记有“大卫的诗”的篇数几占一半，通常都认为属大卫的作品。这是因为大卫性喜音乐，又为圣殿诗歌班的建立人，新约作者也引用过一些诗篇，说明是大卫的诗。传统说他作诗逾3600篇，歌还不在内。有的人就把《诗篇》叫做“大卫的诗篇”，说他就是这本诗集的作者。大卫当然作了不少诗歌，只是很难确定哪些为他所写。

《诗篇》中有13篇的篇首记有大卫因某些经历而写某诗的话（例如3，7，18，34，51，52，54篇等），提供作诗的背景和因由，这些诗无疑为大卫所作。尽管诗前的题注含义难定，但若没有，要诠释这些诗歌会更困难。有了题注，让我们至少可以知道“亚萨的诗”和“可拉后裔的诗”大概是在圣殿中歌唱的人的诗作；而“大卫的诗”可以说是大卫的诗歌集中的诗，包括他自己所作和别人为大卫或他的王朝而写，以及大卫王宫收藏的诗。有关《诗篇》的作者，能说的只有这么一些。

以色列人的诗歌创作受到大卫的鼓励，历许多个世代而不衰。《诗篇》所收诗歌，除了大卫自己的作品外，有许多（特别是以神和王的关系为主题的“受膏王之诗”（例如2，18，20，45，132篇等），都应属以色列王朝时代的作品。

由于内容只有一般性陈述，未涉具体人物或史事，殊难确定其年代。但称颂神为王的诗歌，有回应较早诗歌或回应《以赛亚书》后半的话，可以推知其写作年代当在被掳巴比伦期间或以后，例如137篇讲圣殿的被毁和以民的被掳，显然为此时期的作品。

《诗篇》126篇显然为欢庆被掳返国而写。犹太人返国后，诗歌写作相当蓬勃。圣殿重建完成，诗班恢复侍奉，讴歌者的地位提升，都与此有关。不少圣徒且采用诗歌形式广传教义。我们可以说，

《诗篇》之有今天的形式，大概完成于波斯王朝结束之前（相当于我国东周孟子出生前后），任何把编成或写作年代推迟之说，均难证实。五、《诗篇》的种类《诗篇》分类，有的照主题，有的依内容，意见殊不一致。

大致来说可分为以下几类：

1，颂赞之诗，包括赞美诗，个人的赞美，团体或全民的赞美，这些诗在本质上都是敬拜的人对神的大能或拯救的颂赞。

2，求告的诗，包括“个人的求告”、“全体的求告”和“信靠之诗”，是人在需要时和苦难中向神的呼求。求告的人可能去到圣殿，在那里祷告、哀哭，由殿中的执事替求告的人在一定的仪式中念这些诗。不过为团体求告的诗，数量上还不如个人求告诗，大半为国家遭逢战败、瘟疫、干旱等影响全民的大事，需要举行禁食祈祷而作，也可能在某些全国性的典礼中颂唱。

3，君王诗，在文学体裁上涉及的范围颇广，无本身特色，但突出“君王诗”的是其主题：神与受膏王间的关系。大部分的“君王诗”写于被掳前。有些“君王诗”中所描写的王和王国，除了基督耶稣，世上尚无人能达到那种完美，应属“弥赛亚诗”，预示基督的降生及在世上的遭遇和祂要建立的国度，故常为新约作者所引用。

4，其他：此外还有一些诗在诗体上无独特结构，但内容、目标等等具共同性；把这些综合之后可以分类为

（1）“进殿诗”（15，24篇），为来圣殿朝拜的人所唱。

（2）“智慧诗”，教导下一代在生活与思想上当行之道。

（3）“先知诗”：讲神谕、道德、教训；以及“朝圣诗”（120-134篇）、“混合诗”（例如119篇）等。

六、希伯来人的诗诗歌在旧约中占的比例不小。在旧约中，祷告、训诲、赞美虽多用散文表达，但《诗篇》从头到尾以诗体写成，想象丰富，描写生动，比喻与形象尤其出色。诗作感情深厚，紧扣读者心弦，数千年来一直激荡人心，引发共鸣。希伯来人诗歌的特色是对偶和韵律。对偶有字面工整的对仗和形式上的对应，韵律侧重思想上的旋律（意韵），不重音韵。对偶实际上就是重复运用相似的意义形成思想上的意韵来传达情意。对偶可分三大类：“全对仗”、“部分对仗”、“形式对仗”。全对仗是诗中上一行的词或思想和下一行的词或思想工整相对。这种技巧在中文译文中无法看出，要写这一类的诗必须先有一个全盘计划，才能动手。且受限制太多，思想不易发挥。

七、本书的信息《诗篇》是圣经中教导我们怎样赞美和祷告神的一部无比的好书卷。作者将民族历史、个人信仰生活和灵性经验净化，结晶而成具有普遍适用性的精练诗歌，用颂赞、求告，也用智慧的训诲和纪念，来宣扬神的伟大，讲述祂在宇宙和人中间的作为，用发自人类心灵深处的语言向神说话。

读《诗篇》因此可以表达出自己的语言能力无法传达的思想与感情。个人胸臆间的情怀与希望，藉着诗篇的吟唱得到抒发，困乏的心灵获得力量。

1，神为宇宙、人生中心—赞美《诗篇》是赞美的篇章，歌颂造物主的奇妙创造大工，祂造全宇宙（97篇），造人类居住的星球（104篇），赐人在祂造物中的出众地位（8篇）。诗人为天父看顾我们而欢呼。无论人如何卑微，祂一样爱护（103篇）。神不只是历史上大事的神，也不单是掌握人类前途的神，祂也是今天、现在，管理世界的主.人类生活的中心、人的希望、信仰、工作和心灵敬拜的中心是神，人类历史和整个宇宙造物的中心也是神，祂是那至高、超乎全地、远超万神的王。祂统驭万有，万有也是为祂而存在，彰显祂的荣耀。

天地间一切都在祂的管理下运行。这位天父至善、智慧且公义，信实而又无比仁爱、怜悯，祂的知识、思想和工作的伟大奇妙，远非人能想象。祂值得我们敬畏、信赖。

2，神为人伸张正义—祈求《诗篇》的作者为世间的不平呼求。

3，神是磐石、活水—感谢产生这本伟大诗歌集的土地是沙漠环绕的干旱之地，饥与渴的阴影常笼罩生活。在诗中，这种感受表达于对神的希望上。感恩的信息也是《诗篇》的一个重要部分。

4，“受膏者”—人类的希望“受膏者”就是那在位的王，为神所拣选，在国中替神施行公义。王在《诗篇》中极受尊敬，但诗中也描写王的失败与软弱，达不到神的标准。这正是《诗篇》中“弥赛亚诗”的主题。

《诗篇》不只是在圣殿中用的赞美和祷告之书，也是今天全教会和信徒的赞美和祷 告的诗歌集，帮助现代人在生活中，和那要来的荣耀的日子里，向宇宙的主，献上心灵馨香的祭。我在软弱的时候常常大声诵读诗篇以抒发个人感情。

《诗篇》也是学习祷告的活教材，特别适合祷读。  

圣经细释 18 约…

约伯记，讲苦难，苦难之中有恩典。约伯经历神熬炼，认识上帝得完全.

约伯记──火炼的精金    

约伯名意是「受逼迫，遭憎恨」，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的都要受逼迫。（提后三12）神是炼金之人的火，漂布之人的碱（玛三2)，要炼净祂所看重的人，使他们成为比精金更完全，更被主使用。    神看重的三个义人是：挪亚，约伯，但以理。（结十四14）　　

人经过神的试炼，信心比金子更宝贵，里面的人刚强起来，从前风闻有神，是外面的认识神，现在亲眼看见神，是里面接触神与神合而为一。（雅五11）　　

人得救时如同含有金子的矿石，借着神每天的火炼，除去石头，拆毁瓦解旧人，得着纯金，新人达到完全。神更深在正直的约伯身上炼去旧造善的部分，从剥夺恩赐达到生命成熟，除去他代替神的自义，剩下的是神的自己占有了他。〔一般认识神有三步〕

一，认识神的作为：有神奇的事情，如死人复活，绝症得医治，绝处逢生，医病赶鬼等。 

二，认识神的工作原则：从一些事情的发生，在事奉中看见神的工作原则是十字架。　

三，认识神的自己：在恩赐的剥夺，神的隐藏，黑夜行走，种种苦难中认识神的自己，经历祂的性格。     

活出基督的生命，那一个甘愿受藐视，受羞辱，孤独凄凉，牺牲自己，为求神满足，视万事如粪土的十字架的生命，唯要的是神自己，并不是祂的祝福。〔神的性格〕

一般神的性格有39种，概括为五种：　　　　 

一，神的心，是慈爱　　　　　　　 

二，神的作为，是公义　　　　 

三，神的性情，是圣洁　　　　　　　 

四，神的话语，是信实　　　　 

五，神的自己，是荣耀  大纲：　  　

一，灵程的危机，满有恩赐，自以为义一章1～5节　　 

二，灵程的试验：剥夺净化，拆毁破碎　 6节～二章　　 

三，三友魂的探索，三次回合的辩论　　三～三十一章　　 

四，以利户灵的看见　　三十二～三十七章　　 

五，神的显现　　 三十八

四十二章

一，完整的饼要擘开，才能供应人（太十四19）　　　　

神拆毁的过程是从外到里：先是财产，后是儿女，家庭，再是身体的痛苦，进入魂的痛苦，灵里摸不到神，心灵的黑夜。　　　　

儿女爱宴乐不爱神，神击打至死，神不流无辜人的血。（提后三4)　　　　

约伯并不犯罪，顺服神，从神手中接受痛苦，三友惹动他的自爱，开始发怨言，本是里面定睛于主的眼，现在转向外面，失去安息。他因主跌倒的原因，是因为他全心爱主，而主不为他做应当做的事情。 　

二，三友魂的探索：　　　　

以利法凭感觉，神秘主义。比勒达凭心思，传统主义。琐法凭意志断言，教条主义。他们的分析出于魂，神属于灵，祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻。唯有灵里明亮，经过神对付的灵，才能明白神的心意。　　　 

三友论的有些道理，但是全用在约伯身上不妥：[三章25节] 约伯平时恐惧的是失去家道丰富，接受撒但所铺的轨道，撒但从这点下手攻击他。主说：人的生命丰富不在乎家道丰富。（路十二15）　　[五章7节] 人生患难如火星飞腾，　　　　

因为全世界都卧在魔鬼的手下，魔鬼给人类苦难，主耶稣已经胜了苦难，与主联合的人不受苦难捆绑，反而征服苦难，超越苦难，在主里面有意外的平安。（约十六33）　　[ 五17节] 不可轻看神的管教，祂所疼爱的就管教，使有份于祂圣洁的性情，叫我们长大，为祂所用。管教如同外科手术刀，割去毒瘤，健康成长，除旧人，脱离撒但捆绑；又如士兵在军队中的训练，成为基督的精兵（提后二3)，都是积极的目的。（来十二）　　[七章9节] 人下阴间不再上来，凡看见死去的亲人，都是魔鬼的化身。　　　　

扫罗看见撒母耳上来是神超越权能的做法。神不受祂工作原则的捆绑。[十三章15节]  祂必杀我，我还要依靠祂。　　　　

认识神的人知道神一切的严厉作为都是出于爱。[十四章5节] 人的日子限定，不能越过神定的界限，　　　　

我们的日子都写在神的册子上，神对整个宇宙，每个人都是先写好计划，然后在时间上应验出来，这是无人能测度的超越智慧。(诗139：16；徒十七26)    [二十二章21～28节]　以利法讲出舍己的律，       

借着失去而得到，拆毁而建造，虚空而充满，死亡而复活。       

十字架是达到荣耀的途径，不经过十字架的死，就不能复活升天。先是逾越节，后是初熟节与五旬节。人得胜的路：是向己死，向神活；拆去旧人，穿上新人。（参林后五14；弗四24；西三9～10）　　　　

除去罪恶，必得神的建立，献上以撒，得大福，得着仇敌的门，丢弃神以外的心中珍宝偶像，视万事如粪土，才能认识基督为至宝，以神为宝银。这样的光景使灵里明亮，明白神的旨意，按神的旨意祷告，神必垂听。(约壹五14)　　　　

明白神旨意，才能遵行神的旨意，行在神面光之中，满有亮光，有目的，有引导，敬畏神的人，神必指示他当选择的路。（诗二十五12）　　　　

敬畏神的人，神要把秘密告诉他（诗二十五14）。敬畏神的人，是明白神旨意才行动，不愿意任意妄为，爱神高于一切。　　[二十三8～10] 神隐藏，为试验人的信心有多少，在所行的路上看不见神，如同黑夜，还能夜间歌唱吗？没有看见就信的有福了。〔三十五10〕（约二十29）　　　　

若看见才信，算不得信心，今世是凭信心，不是凭眼见。（林后五7）　　

[二十四章8节] 人被大雨淋湿，没有避身之处，就挨近盘石，       

人遇见患难，没有出路时才去寻找神。专心寻求祂的就必寻见，叩门的要开门，祈求的要赐圣灵生命。　　　　

主就是永久的盘石，在祂盘石穴中流出活水，如同肋旁流出的血与水，使人的罪得赦免，得生命。(太七7；耶二十九13；申四29；诗十八2）　　　　

人在平原遇见灾难之火，才往山上逃跑，平原是预表撒但属地的范围；山上预表属天的神的国。圣经中有12座山，讲出各种属灵的经历，也有几处平原是仇敌的工作之地。　　

[二十六章7节] 神将大地悬在虚空，早在主前二千年左右，就说出地球是圆的，哥白尼学说是显出圣经的话。　　

[二十八章] 宝石形成的路，表示圣灵火炼的工作，炼去我们的旧人，使新造的人得以成长。　　

[二十九章～三十一章] 约伯「己」深处的自义显明出来，暴露无遗，　　　　

近百个「我」字，自爱、自怜、自义、自傲，朋友的刺激引出他里面的「己」，神对他说话，使他认识自己，在尘土中懊悔。 　三，[三十二章8节] 以利户讲出人有生命，神的生命使人有聪明。　　

[三十二18～21] 生命圣灵的律如同新皮袋盛酒，皮袋有弹性使里面的酒能扩展，酒是神的生命，压榨葡萄产生酒。　　　  主说：「我是真葡萄树。」（约十五1）　　

[三十三章13节] 神的事不必对人解说，人不必与神争论。　　　　

隐秘的事是属于神，明显的事是属于我们，为叫我们遵守。（申二十九29）　　　　

神的踪迹何其难寻，神的旨意何其难测，谁知道祂的心，谁是祂的谋士。(罗十一25)神借着耶稣道成肉身显明祂的踪迹，叫我们有跟随的路。　　

[三十五章10节] 神使人夜间歌唱，里面的生命超越苦难的捆绑，凌驾在地的高处。（申三十二13）　　　　

属天生命胜过死亡的权势，使我们加深与主的联合。　

四，[三十八章1节] 神从旋风中回答约伯，　　　　

旋风带给他苦难，神在苦难中显现，问约伯近50个问题，使他里面亲眼看见神，不得不厌恶自己。　　[四十二章12节] 神赐双倍的财富

给约伯，是长子的名分。（申二十一17）　　　　

苦难叫他长大，唯有十个儿女不加倍，因为已经在天上永不消失。—— 张向晨《圣经六十六卷》 【何谓约伯记？作者是谁？ （ 伯一 1）】答：

1 约伯记Book Of Job是旧约圣经中所谓诗歌书的第一卷，其余为诗篇，箴言，传道书，雅歌等。诗歌书亦可称为智慧书，大部分是用诗的体裁写的，着于希伯来历史中的黄金时期，即大卫与所罗门的时期。而本书是认为着于较早的时期，且不全是诗歌的体裁，其第一、二章和末章7—17节都是散文体。因内中所记皆述历史的事实，故有史诗之称。马丁路得谓约伯记为「最伟大最崇高的，圣经其他各卷无出其右者」。泰尼逊Ten-nyson称它为「古今最伟大的诗歌」。

2 希伯来诗与中国诗的结构不同，它并不注重音韵，而注重对偶，或者说是思想的韵律。他们用重复和重迭的话，来表达同一个意义。有第二句与第一句成为对比，或者以第二句来阐扬第一句，使其意义格外明朗。例如「你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明」，（箴三5）。「耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台，」（诗九9）。

「义人的纪念被称赞，恶人的名字必朽烂，」（箴十7）。由此观之，可知其梗概矣。

3 本书系记述约伯的生平财富，遭受苦难的试炼，所遇友人的讥讽与争辩，以及最后的颤悔，蒙神的赐福。他经历内外煎迫，患难迭起，祸不单行，仍然始终不渝，视死如归，持守善道。其信心忍耐和毅力，诚如在火中熬炼的精金，为信徒留下了古今不可磨灭的榜样。

4 约伯Job的名字愿意是「遭痛恨」，或「受逼迫」，实有此人（伯一1；结十四20；雅五11）。他是本书中主要的人物，且因多是记述他的受苦经历，所以名之为约伯记。约伯乃是乌斯地人，是在以东的南部。阿拉伯旷野之西，属于以东之地，（伯一1；哀四21）。

据古时传说，约伯本家是在加利利海的东区，叫做浩兰Huran。且以为他是以东地的第二个王约巴Jobab(意呼叫，创卅六 33），亦即当时沙漠之地游牧民族的族长。其财产丰富，势力雄厚，尤以为人正直，敬虔，慈善而著称。5 本书作者为谁，解经家意见不一，难以断定。惟据古犹太人之传说，以及名圣经学者戈德Mr.Mason Good之审慎考证，认为是摩西所写,(生平参一题），或者于五经之前。他曾住于以东毗邻之米甸旷野，可能是由约伯至近的后人得闻其故事，或者约伯当时还活着，摩西亲自从他那里取得家族资料参考而写成者。雨果Victor Hugo说，本书是「历代以来人类心思最伟大的产物」。

在所有的文学名著里，惟有本书是最富戏剧性意味的诗，而给予历世以来被愁苦压伤的人，得着极大的安慰和勇气。6 约伯所处的时代，解经家一致认为很早。可能是在亚伯拉罕，以撒，或是雅各的时候，有四点理由可资左证。

一、是他从未题到出埃及时的神迹来辩论。

二、是他在本族中像是一位祭司，向神献祭，为人赎罪，非为神赐律法以后的事。（一5）。

三、是他享高寿，且有大群牛羊牧畜，以及婢仆（一3；四二10，16），显然是在列祖时期的情形。

四、是约伯友人，以利法是以扫的后裔（创卅六 10，11）。比勒违是亚伯拉罕的后裔，（创廿五2）。以利户是亚伯拉罕的兄弟拿鹤的后裔，（创廿二21）。从上面的情形推想看来，可知出书的年代久远，约为主前十六世纪之文献，其内容所包括的时间大约不到一年。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

 【是否确有约伯其人，抑或约伯只是小说里的英雄？】    

在约伯记中共有三十九章经文以诗体写成；此外在约怕受苦遭灾，以及他后来回复身份、地位与财富的过程中，都牵涉有超自然力量。基于上述原因，有些圣经学者便质疑约伯记所载事迹的真确性。是否真有约伯其人呢？若有，他又是何时何地的人物？有某些学者推测约怕只不过是小说里的人物，代表被掳至巴比伦期间，陷入极度痛苦里的希伯来民。约伯记所载那五个人（假如包括耶和华就是六个）的对话，包括有大量从亚兰语借过来的词汇，以及对话间所显示的极度一神主义，都反映出约伯记的写成日期乃在被掳之后。    学者们抱着怀疑态度而推想出来的理论，认为约伯只是小说里的人物，并将约伯记的写作日期推迟至被掳之后。为回答这些怀疑论者的疑问，我们必须提出强而有力的证据，以证明约伯其人及生平事迹，确是历史事实。

首先，我们要指出约伯记一1是一句极肯定的说话：「乌斯地有一个人名叫约伯。」圣经其余部分也有类似的说话，例如撒母耳记上一1：「以法莲山地的拉玛琐非，有一个以法莲人，名叫以利加拿，是……耶罗罕的儿子。」此外，路加福音一5记载：「当犹太王希律的时候……有一个祭司，名叫撒迦利亚。」约伯记是圣经里的一卷书，假如撒母耳记上及路加福音被认为是真确的，其开卷的一段经文被视为真确。那么，约伯记应受相同待遇——里面所载的人物，确有其人；所载的事情，也属真确。   

第二点证据是圣经的其他书卷有提及约伯。以西结书十四14，约伯与但以理及挪亚同被视为敬畏者的典范，所言有力，在神面前为以色列人求情：「其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命，这是主耶和华说的。」从以西结书十四14可知，神自己肯定约伯是真有其人，就如挪亚及但以理一样，是历史里的人物。假如没有约伯其人，那么挪亚及但以理的真实性也成疑问；另一方面，神就会被视为欺骗人类，而需要现代的怀疑论者为秘改正。在此必须一提奥伯莱（W.F．Albright），他倾向于接受约伯记乃后期作品之说，但他没有怀疑约伯的真实性。奥伯莱曾在其文章「旧约与考古学」（“The Old Testament and Archeology”，H．C．Alleman and E．E．Flack，ed，Old Testamentary Commentary， [Philadelphia:[Fotress,1954]）中，认为约伯可能与摩西以前的族长同时期，他用’Iyyob这个主前工千年的名字，来支持约占的真确性。（在此要指出，于柏林的咒诅文献［Berlin Execration texts]中，’lyyob是一个亚兰王子的名字，这王子住在大马士革附近。

在马里出土的主前十八世纪的文献，亦有提及Ayyabum。此外，主前十四世纪的特勒亚玛拿信扎，提及Ayab是比拉的王子叫奥伯莱亦指证真有比勒达其人（是约伯的「安慰者」之一），这名字是Yabil-Dadum的撮写方式，可见于主前二千年前的楔形文字的文件中。怀疑论者的第三点反对理由，是约伯记第—、二章记载耶和华神与撒但面对面地说话。他们这种意见是没有根据的，正如否定基督曾在旷野受魔鬼试探一样，亦是根基薄弱的（参马太四；路加四）。

假如在这些记载上，圣经也不能被接受为真确无讹，那么，我们更难相信圣经是圣灵默示而写成的文件，充满权威而完全可靠。怀疑论者所持的第四点理由，是约伯记内的亚兰词汇比希伯来文的还要多。他们这点理由其实不能成立。长期以来，阿拉伯北部地区的居民，都懂亚兰语；主前一千年阿拉伯北部的拿巴天国的刻文，都是用亚兰语写成的。

与说亚兰语的民族通商贸易，可能在主前二千年已开始了。雅各的外父拉班，肯定是说亚兰语的（参创三十一47）。远在主前二千四百年开始，阿拉伯北部地区与亚兰的大城市伊蒲拉已有商业往还（虽然伊浦拉人自己说亚摩利语，而不是亚兰语）。   

而且，怀疑论者认为约伯记内充满亚兰语调；但他们的估计似乎太高了。高洛明（A．Guillaume，“The Unity of the Book Of Job，”Annual of Leeds University,Oriental Sec．14［1962-63］：26、27）曾提出极有说服力的证据，证明以利户的说话里没有亚兰语调（伯三十二-三十七）。高洛明指出，以利户所用的词汇，都是阿拉伯地区内通行的，而只不过说亚兰语的地区亦使用这些词汇罢了。他提及不少于二十五个例子，指出这些词汇乃起源于阿拉伯。约伯记的背境是乌斯，此地位于阿拉伯北部，因此，约伯记里面挟杂阿拉伯与亚兰语调，是理所当然的。无论这书卷最初以希伯来文写成（似乎不大可能），抑或使用摩西以前在北阿拉伯盛行的言语；都极可能带有亚兰文和亚拉伯文的混合字汇。基于上述理由，我们可以作出结论：认为约伯记乃小说人物这论调，是没有支持基础的。因此，当使徒雅各要援引古人的经历作为例子，以提醒基督徒在受苦时仍要忍耐到底，雅各所援引的，正是族长约伯。

雅各书五11指出：「……你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。」使徒雅各所提及的，正是约伯至终得以康复，财产加倍，重获儿女，全家人都敬畏神。毋须指明，也知道神绝不会向一个虚构的人物施恩怜悯。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【约伯的故事】约伯记所述说的，是一个善良的人遭受极度苦难的故事。他的财富、他的家庭、他的健康，全都被夺去；他不明白神为什么如此对待他，只有读者才知道神是要向魔鬼证明约伯的信心是纯全的。在他遭受这些不幸时，有三个朋友来安慰他；四个人进行了一场漫长的讨论。朋友们尝试解释所发生的事，将约伯的受苦与他的罪连在一起。约伯驳斥他们的理论，非但不接受他们的劝告──悔改而与神和好，反倒坚持自己是无辜的，并且质问神如此对待他是否公平。　　

这个时候，一个新的人物──以利户登场了，发表了四篇讲论，认为这样就可以解决问题了；但这似乎与前面的情况没有两样。最后，耶和华亲自向约伯说话，祂所说的这些话改变了约伯的态度，因而以懊悔的降服来响应。至终，神宣称约伯是对的，并且恢复了他的繁盛与快乐。　　在这样简单的情节上，一位不知名、但有极高天赋的作者创作出一本永垂不朽的杰作，用诗句对最具永存性的问题──人与神的关系──作出非常有力的神学探讨，这些诗句的壮丽与其感动力，是任何文学作品（无论是古代或现代的）所无法超越的。——《丁道尔圣经注释》 

【约伯记的日期与作者】资料所提议的日期范围极广，从摩西时代直延伸到希利尼时期。前面的讨论业已指出这个问题是何等令人灰心，如果我们可以把本书的语文放在希伯来文发展历史的适当时期上，可选择的就会窄得多了。

另一方面，它大量的古文体，以及与古迦南作品许多的模拟，暗示它是早期的作品，相当于所罗门时代，但可能是最早期的作品。

但是，如果将这类的特征解释为经由与腓尼基人的接触而在后来注入的，那么所谓的亚兰文色彩就可以用来支持一个晚期的、甚至是被掳之后的日期。然而，根据我们的看法，傅理曼（D. N. Freedman）对拼字法的研究现在已经使人难持任何晚于（主前）第七世纪的日期。　　

处理约伯记日期的另一个方法，是找出它的观念适合于希伯来人思想发展历史中的哪个时期。在此若没有许多先验的（a priori）假设，就难以找到我们的支点。约伯记没有提及任何历史事件，甚至没有提及那些经常浮现在以色列人心头上的历史大事──亚伯兰的蒙召、出埃及、征服迦南、被掳。那种对自己是活在与耶和华（祂引导祂的百姓经过这段漫长的岁月）立约的关系上的意识，如此强烈地集中在一个人的经历上，以致所有的历史背景都变为阴暗。

约伯记也没有提及任何一个以色列人熟悉的制度──君主政体、圣殿、祭司；这本书何等脱离这一切的事，是十分令人惊奇的事。有人假设：就是因为约伯与他的朋友们不是以色列人，所以作者刻意把这个国家的背景删除掉，在外邦世界中赋予他的作品一个中性的，或更为普世性的背景。但是，他的人物并非异教徒，也可以同样中肯地辩称：作者模拟了摩西以前的列祖世界，并且成功地避免提出自己时代的特征隐匿了他自己的日子与时代。　　既然无法探求具体之历史事件或可确认之制度的线索，我们就只剩下本书较抽象的神学理念──它的神观、罪恶观、伦理观等。有人根据它在思想上属于所谓之「先进的」阶段，而推论本书是晚期的；尤其是，他们宣称，只有在以色列思想家认真地思考被掳时期国家所遭遇的空前灾难的情形下，这本书才会以如此特殊的方式处理苦难的问题（见导论：「Ⅹ　约伯记中的苦难问题」），所以本书是在那段时期之间或之后写成的。——《丁道尔圣经注释》 

【书之可凭】批评圣经者，或以此书为荒诞不经。殊不知除本书以外，新旧约圣经中，各有明言论及本书事迹之可凭：如以西结书一连三次把约伯、挪亚、但以理并称，且称他们为义人（结十四14～20）。新约中亦有雅各书称述约伯之忍耐，说：“你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲”（雅五11）。

至于约伯究为何许人，论者亦不一其说：或谓为亚伯拉罕之兄拿鹤的子嗣，以约伯是住在乌斯地（一1）。拿鹤之长子名乌斯（创廿二21），其后该地即以其名为名。拿鹤原亦热心事神，耶和华神亦称为拿鹤的神（创卅一53）。果如此，约伯之信仰心：“敬畏神，远离恶事，”就有本有源了。亦有人称约伯是雅各之孙以萨迦之子（创四六13）。

果如此，他必是曾与雅各全家同下埃及。据考‘盼仰’圣经年录表所载，以萨迦下埃及时，年已40岁，若约伯为其第三子，时约20岁，其诞生之年，亦即约瑟被卖之年。因经过试炼以后，又活了140年，耶和华赐福给他，比先前更加倍，他以后又活了140年。可知他遇试炼时，必是年已70岁，在世共活了210岁。约瑟去世时他已91岁，于约瑟去世以后又活了119年。照此推论，约伯死时，摩西已55岁，已在旷野牧羊15年，距出埃及尚有25年。他几时离开埃及到了乌斯地居住，圣经没有记载，谅必于70岁之前，即早已迁居了。其友以利法，或即以扫之子，“以扫的妻子亚大生以利法……以利法的儿子是提幔……”（创卅六10～11）按提幔人原是哲士（耶四九7），所以约伯记中多有智慧之言。圣经称提幔人每与以东人并称（摩一11～12），且皆与乌斯相连，因为他们是弟兄（创廿二21）。比勒达是书亚人（二11），书亚是亚伯拉罕妾基土拉所生之子（创廿五2）。琐法是拿玛人，拿玛在犹太之南。或有以琐法与以扫子洗玻原文语音相同（创卅六11），即以琐法就是洗玻。这样说来，约伯记内所记事迹、人物等，于圣经他处亦各有记载，何得谓为荒渺无凭呢？或有人以本书乃戏剧式的诗歌，是以戏剧法表演人生的究竟，未必可据为事实为确论。此亦不信圣经者自愚而愚人之语，读者切勿为其所愚。——贾玉铭《约伯记圣经要义》 

【书之要旨】约伯记的要旨，即表现苦难之由来与价值。宗教家、哲学家与科学家，对苦难之由来问题，尤其是对义人遭遇苦难之原因多方讨论，终不能得适宜的答案。我们看约伯记对于义人在神眷顾之下，何以仍有苦难，且义人比不义的人何以遇难更多，即可显有清楚的答案了。书内称神为大能或全能的神逾30次；圣经中只有两卷，即本书与启示录，多用此称呼，为要表明信徒在苦难中，正是需要一位全能神的护理。且“全能”神，亦是表明神是我们生命的源头并养育者；神所以加苦难于人，正如葡萄树被修理，为的是使其多结果子。——贾玉铭《约伯记圣经要义》 

【书之要意】 全书所论，即苦难的利益。讲论本书的，多偏重撒但的作为；实际说来，当以神的爱为约伯遇苦难的原因，撒但只是神的工具。一、未经试炼的约伯—

—约伯未经试炼之先，本是“完全正直，敬畏神，远离恶事”。

二、经过试炼还未到神面前的约伯——约伯未经试炼之前，他的信仰与品格，是未经考验的，故未显出自己的失败；

三、经试炼后带到神前的约伯——即认识了神，亦认识了自己，坐在灰尘里，深深懊悔。总观全书所论：先述所遇的苦难，再述对于苦难的讨论，终述苦难的结果。约伯在苦难中，给我们留了最好的榜样。凡留意诵读的人，莫不从其中得着最深的教益。——贾玉铭《约伯记圣经要义》 

【书之著者】著作本书者，或以为即约伯自己，或以为是以利户；也有人以为是出自以赛亚的手笔，或其以后的先知，亦多有人以为是着自摩西，即当摩西在米甸牧羊时，写此书寄与在埃及遇难的同胞，藉此安慰并坚固他们的信心。且以约伯出世时必与亚伯拉罕相去不远，在那世代中，尚有少数人仍能保存信仰敬畏神，如麦基洗德之为至高神的祭司。

书中既未言及摩西的律例等事，可知此书必是出现于摩西五经之先，可为圣经中最早之书。或有人主张约伯生于亚伯拉罕之先。此书以年代论，应列于创世记十一章与十二章之间，虽不能确定本书究系何人所写，但观其所用之希伯来文甚妙，且屡以耶和华为神之名称，可知作是书者必为希伯来人。且关于物理学天文学等，皆能通晓，其文体或为诗歌，或为历史，或由历史演为诗歌，各国文字中，实罕有其匹。——贾玉铭《约伯记圣经要义》 

【书之地位】 或以本书在圣经中是独立的。其出世最早，与他书不相关涉，所以订圣经者，有人将约伯书置于诗篇以后，且有人置于箴言以后。殊不知本书虽出世甚早，按其体裁论，当为诗歌中之一卷，且适为诗歌之第一本，恰好在诗篇以前，表明信徒遭遇苦难——约伯，即必祷求神——诗篇。或以本书为圣殿的廊子，可由此进入神的殿中。——贾玉铭《约伯记圣经要义》 

【神藉苦难将美丽如花的约伯转变成果子】序：“美丽如花”，一位解经家用这句话充分描述了约伯在家破人亡之前的生活，他以前的确有像花一样的生活，华丽而吸引人，深深受到别人的羡慕和欣赏。可是，花的美丽和果实的美丽是两回事。人可以用审美观点来看花朵的可爱、外型和颜色，但实际上对鉴赏者本身没有太多的利益。只有花的果实才能真正满足人。为了结果子，总有一天必须牺牲它美丽的外貌；花瓣要凋落，变得光秃秃的。然而就在光秃中却结出果子来。这果子正是造物的主最终的目的。因为只有花的果实才能满足饥饿的人。（摘自：江——“奇哉，祂的作为”第27页） 

【神的旨意】窝是老鹰在高处所筑的窝，申命记卅二章将神喻为老鹰，老鹰为了要保护小鹰，就在高处筑巢，并喂养小鹰，将窝筑在高处，实在又安全又温暖。但是，有一天老鹰要「搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展」（参申卅二11），正如忽然之间吹来一阵旋风，窝内的羽毛吹散，巢内的刺就刺在小鹰身上。

小鹰根本不懂为什么忽然之间有如旋风之吹袭，原来小鹰在巢窝之内的感觉是非常满足的，它们安稳地得着喂养，非常温暖稳妥，就愿守在窝里满足现况。

可是这样，小鹰就永远不会飞，永远不能飞向更高更远之处。这就像神对约伯的旨意，为什么一个情况来了，将约伯的家业全都毁掉，为什么一阵狂风来了，将他的儿女全都取去。所以约伯要问：「神啊！你为什么要这样？」那是有原因的，神的目的乃是要叫约伯从完全达到更完全。神是恩典的神，当小鹰在上面飞的时候，老鹰在下面等着，如果小鹰摔了下来，老鹰就接取小鹰背在两翼之上。所以神一直在约伯的底下守护着；当约伯在辩论的那几章里忽上忽下，整个人都不清楚，处于迷糊状态，有好几次似乎跌倒下来时，最后神还是扶持托住。

有几次，约伯不小心掉了下去，神又从坑里将他救了出来。从前有位名画家，是专门在天花板上作画的（欧洲的各大教堂，屋顶上都有名画）。有一次他又在天花板上绘制作品，那是一幅非常美丽动人的图画。当他完成作品，和一个助手兼好友，站在高高的小木架上欣赏的时候，他整个人忘我地陶醉其中，因为他欣赏画，其实就是欣赏自己，完全被自己所陶醉！

于是他慢慢地后退再后退，继续欣赏着，这时他的助手见情况危急，刻不容缓，便立即拿起身边的墨水罐向画拨出。这时，画家受惊，不由自主地向前跨了一步，责备他为何将这幅画糟蹋毁坏。他的朋友对他说：「我若再犹豫，你稍退一点就没有命了！」这位朋友因着爱，毅然毁掉他心爱的创作，使他从自我陶醉中惊醒。这也说明了神使约伯遭受大灾难的原因。因为他自我着迷到一个地步，几乎不易唤醒，而神在约伯记里所作的，就如这位助手兼朋友将墨水泼在画上一样，看来像毁坏，事实上却是拯救。这是神奇妙的作为和智慧的成全，使约伯迈向更高远之境地，早日达成神在他身上的目的。── 陈希曾《成长的痛苦──约伯记剪影》 

【写作背景】本书书名取自主角约伯，作者则不详。由于书中没有提到任何国家历史或世界大事，也没有论及以色列民族制度的资料，所以学者对本书的写作日期颇多推测。某些学者认为本书是以色列民族的早期作品；故事的发生远在列祖时代 （见伯一5注），初稿可能是在那时候完成，至于最终完成阶段则可能是在所罗门时代，因书中体裁接近当时盛行之智慧文学。

另一方面，也有不少学者以本书为犹太人被掳后的作品。——《串珠圣经注释》 

【主题特色】虽然有关受苦的争论占了本书大部分的篇幅，但从神向约伯显现、答复他的疑问与约伯的响应看来，本书的宗旨乃是道出：人在苦难中，任何理性上对苦难来由的解释实在不能安慰受苦者，惟有与神面对面相交，人才能寻得平安满足，可以不为苦痛所困。换句话说，本书的重点不在神学问题的讨论，而是强调信仰的体验。——《串珠圣经注释》 

【时间】一、约伯记中没有论及以色列的宗教文化制度，所以很可能约伯是在摩西之前。并且（创十二50）中描述列祖的生活与态度和约伯记的记载很像，因此许多人相信约伯是在列祖时期的人物。二、传统认为约伯记也是摩西的著作，当然有人认为这是后期的作品。但以西结书提到约伯，公元前180年的便西拉智训更直接提到约伯记，因此约伯记绝对不可能比公元前180年更晚。

不过确定的著作日期相当难以决定。三、死海古卷的第四穴有约伯记的片断，第十一穴有约伯记的亚兰文意译本(他尔根译本)，年代大约是公元前200年(原著一定早于这个年代)，译文与希伯来原文相当近似。四、约伯的年代应该是在公元前两千年的列祖时代，但一开始约伯记可能以口传或雏型记录的方式存在，真正成书的时间应该在比较晚期，亚兰文已经影响以色列人的时代了。── 蔡哲民《约伯记查经资料》 

【作者】一、有许多人争论约伯是否是一个历史上的人，不过以西结书将约伯、但以理和挪亚相提并论（结十四20），显出以西结认为约伯是一个真实存在的人。（雅 五11）也显示出雅各认为约伯是实存的人。

二、公元前2000～1800年的马里列王表中就出现过「约伯」这个名字，公元前1400年的亚马拿时期也出现过这个名字。三、作者不明，有许多人有不同的推测，不过都没有明确的证据。作者希伯来文造诣深厚，熟悉外地(尤其是以东地)的地理，因此可能来自希伯来的上流阶层。── 蔡哲民《约伯记查经资料》 

【信息】

一、本书讨论义人受苦的问题，也讨论神的公义与神的属性。

二、强调耶和华是造物者，也是普世的主。

三、约伯记挑战一般「善有善报、恶有恶报」的因果报应信仰，陈明苦难的原因不一定是「罪恶」，造物者不必然必须服膺因果律。约伯三友的信息，如今还常出现在许多正式的教导中，但约伯记的思想，却仍不断的提出控诉，控诉这种把复杂的人间事与造物者奥秘的存在简化成「赏善罚恶」的因果律。── 蔡哲民《约伯记查经资料》 

【特点】

一、约伯记属于旧约智慧文学的一部分，约伯记、箴言、传道书组成旧约的智慧文学。

二、约伯记大部份是用诗歌的文体写成，整个故事的序言跟最后，是用散文的形式。

三、历代以来有许多人质疑过约伯记的统一性，例如有人认定「撒旦」是被掳归回以后形成的观念，因此是后来加的。但是如果没有这段幕后的记录，如果展开约伯的苦难呢？类似这些质疑常常都是用既有的成见套在约伯记上，并没有任何证据说约伯记是依赖任何其他的文件而发展出来的。整体而论，约伯记应该是具有统一性的著作，虽然形成著作的时间可能不短。四、本书有许多独特的用字，是没有出现在其他经卷的。五、本书使用了许多讥讽的表达方式。── 蔡哲民《约伯记查经资料》 

壹、书名 本书像《约书亚记》、《路得记》一样，以书中主角的名字为书名。“约伯”的希伯来原文为（）。有人从字根yb引出“被恨的人”或“受迫害者”的意思。英文书名job（应读为（））乃取自希腊文（）。中文依原文译音。 贰、作者    

（一）有许多人争论约伯是否是一个历史上的人，不过以西结书将约伯、但以 理和挪亚相提并论 结 14:20 ，显出以西结认为约伯是一个真实存在的          人。 雅 5:11 也显示出雅各认为约伯是实存的人。   

（二）公元前2000-1800年的马里列王表中就出现过「约伯」这个名字，公元前1400年的亚马拿时期也出现过这个名字。   

（三）作者不明，有许多人有不同的推测，不过都没有明确的证据。作者希伯来文造诣深厚，熟悉外地(尤其是以东地)的地理，因此可能来自希伯来          的上流阶层。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》 本书的作者：以利户（伯32:4-6节，15-22节，36:1节，37:14节）自称是“我”

1、名字意思：神是主。2、他是“布西人”、“兰族”、“巴拉迦”的儿子：“巴拉迦”意思是“神所赐福的”。表明以利户有属灵的上辈带领，继承祖宗之信仰，满有能力且被圣灵感动而写成这卷约伯记。── 徐大年《约伯记提纲》 

叁、写作时地    

（一）约伯记中没有论及以色列的宗教文化制度，所以很可能约伯是在摩西之前。并且 创 12:50 中描述列祖的生活与态度和约伯记的记载很像，因此许多人相信约伯是在列祖时期的人物。   

（二）传统认为约伯记也是摩西的著作，当然有人认为这是后期的作品。但以 西结书提到约伯，公元前180年的便西拉智训更直接提到约伯记，因此  约伯记绝对不可能比公元前180年更晚。不过确定的著作日期相当难以 决定。   

（三）死海古卷的第四穴有约伯记的片断，第十一穴有约伯记的亚兰文意译本 (他尔根译本)，年代大约是公元前200年(原著一定早于这个年代)，译 文与希伯来原文相当近似。    （四）约伯的年代应该是在公元前两千年的列祖时代，但一开始约伯记可能以  口传或雏型记录的方式存在，真正成书的时间应该在比较晚期，亚兰文  已经影响以色列人的时代了。 “写作时间”：约在公元前1500年写于乌斯地。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》 1、时间极早：极可能在亚伯拉罕、以撒、雅各的时候，最迟也不会在摩西之后。

①因书中主角约伯是乌斯人，而这“乌斯”是亚伯拉罕的侄儿（拿鹤之子——创22:20-21节）。作者以利户是布西人，这布西人是亚兰人的一个部族，而亚兰则是乌斯兄弟“基母利之子”（创22:21节）。并且提到三个朋友都是先祖时代的信仰哲士。

②约伯在本族中好像是一位祭司（1:5节），是神赐律法以前的事。

③约伯的三位朋友没有提到埃及的事，也没有引用律法及圣殿。

④约伯的年龄210岁（42:16节）这样的年龄在列祖时代才有。

⑤他有大批的牛羊、仆婢、骆驼，这是列祖时代的事。

⑥书中提到拜日、月的事，这是原始拜偶像的事（31:26-27）。

2、书中包括时间可能不到一年。── 徐大年《约伯记提纲》 肆、主旨要义    

（一）本书讨论义人受苦的问题，也讨论神的公义与神的属性。   

（二）强调耶和华是造物者，也是普世的主。   

（三）约伯记挑战一般「善有善报、恶有恶报」的因果报应信仰，陈明苦难的 原因不一定是「罪恶」，造物者不必然必须服膺因果律。约伯三友的信 息，如今还常出现在许多正式的教导中，但约伯记的思想，却仍不断的提出控诉，控诉这种把复杂的人间事与造物者奥秘的存在简化成「赏善 罚恶」的因果律。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》 中心信息：（中心节：23:10节，他试炼我之后，我必如精金）神借着苦难来把我们从完全被带到更完全的地步，所以信徒在苦境中要认识神，看见神在我们身上的工作。── 徐大年《约伯记提纲》 

柒、本书的特点     （一）约伯记属于旧约智慧文学的一部分，约伯记、箴言、传道书组成旧约的智慧文学。   

（二）约伯记大部份是用诗歌的文体写成，整个故事的序言跟最后，是用散文的形式。   

（三）历代以来有许多人质疑过约伯记的统一性，例如有人认定「撒旦」是被掳归回以后形成的观念，因此是后来加的。但是如果没有这段幕后的记录，如果展开约伯的苦难呢？类似这些质疑常常都是用既有的成见套在约伯记上，并没有任何证据说约伯记是依赖任何其他的文件而发展出来的。整体而论，约伯记应该是具有统一性的著作，虽然形成著作的时间可能不短。   

（四）本书有许多独特的用字，是没有出现在其他经卷的。   

（五）本书使用了许多讥讽的表达方式。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》 本书的特点：

1、圣经中最早的一卷书：没有时代色彩，讲到人生在世的苦难（生、老、病、死），也讲到人生的命运，并面临的苦难，讲出神如何爱地上属于他的人。

2、文学体裁和结构是以诗和散文混合在一起的一卷书，前面的序和后面的跋是散文，中间是诗。表明神在约伯身上有诗一般的工作。弗2:10节，“工作”——“诗”。

3、本书以苦难作为出发点：叫我们看见神的工作，所以这个约伯并不是初信者，他在神面前已具有很高的地位，属灵生命已达到相当水平。4、圣经用字丰富：

①狮子：4:10-11节  用五个形容词（狮子、猛狮、少壮狮子、老狮子、母狮）

②陷阱：18:8-11节  用六种形容词（网、网罗、圈套、机关、活扣、羁伴）

③黑暗：用六种词

④人生的短暂：“梭”7:6节，“一口气”7:7节，“云彩”7:9节，“影子”8:9节，14:2节，“跑信的”9:25节，“如花割下”14:2节，“快船”9:26节，“急落抓食之鹰”39:27-30节，“递信的”9:25节（共享九个形容词）。⑤病的苦境：“满身毒疮”2:7节，“不住溃烂”7:5节，“流浓不止”2:7节，“遍满蛆虫”7:5节，“皮肤变黑”30:28节，“骨头极痛”30:17节，“全身发热”30:30节，“呼吸困难”9:18节，“口臭牙烂”19:17、20节，“不能睡眠”7:14节，“视觉衰退”16:16节，“全身消瘦”19:20节，“奇痒难当”2:8节。── 徐大年《约伯记提纲》 捌、本书与其他圣经书卷的关系 

【约伯记等五卷智慧书的灵训】

序言：约伯记是智慧书的第一卷，智慧书共有五卷，即约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。这五卷书与历史书不同，专论个人灵性之经历，由圣灵的感动写出个人对神的认识。因神是一切智慧的源头（箴1:7节，9:10节）。这五卷智慧书是紧紧连在一起的。人生往往会遇见苦难（约伯记），就去热切的祷告（诗篇），因着祷告，得着智慧（箴言），人得着智慧，就看透了世界（传道书），只有看透了世界的人，才能与主有亲密地交通（雅歌）。── 徐大年《约伯记提纲》 

拾壹、内容大纲 分 段：

1、神工作的开始：1-2章  神以苦难作为他工作的起点，也就是神以他许可的旨意来达到他永远的旨意，把完全的约伯被带到更完全的地步。

2、约伯魂中的光景：3-31章  神藉他与三个朋友的辨论显明约伯是一个以“我”为中心的人。（3-31章约伯说“我”六百次左右）。甚至约伯最后在第29章中有42次“我”，30章中有54次“我”，31章中有63次“我”，他的自己完全显露出来。

3、约伯灵里的一个声音：32-37章：只有“约伯的话说完了”，他最后一次的回答用了159次“我”之后，他安静下来，再也没有办法解释苦难来由的时候，灵里就有声音出来向他解释。

4、约伯在神的光中：38-41章  只有神向他显现，才能得着约伯的心，使他悔改在神的面前。5、约伯的儿子名分：约伯的生命被带到更完全的地位，得着儿子的名分。42章，神工作的结果，约伯仆倒在神面前，并且为三位朋友代祷，生命达到成熟的地步，而得着双倍的福分。

圣经细释 17 以…

以斯帖记是传奇，全书神字没有提。神在暗中作大事，拯救百姓脱辖制。

以斯帖记细读细记—-圣灵里的喜乐

教会的第一代都有主的同在，像韦斯利约翰就是第一代。可是没有多久以后，第二代就不见了。这就是整部教会的历史。

以斯帖的故事就是告诉我们说，仇敌是怎样处心积虑的要消灭那个恢复的工作，仇敌巴不得在亚伯拉罕到大卫十四代、大卫到耶哥尼雅十四代，之后就没有下文了。但我们知道，最后弥赛亚能够降临，完全跟恢复有极大的关系。

以斯帖记，那是非常关键的一卷书。哈曼就是亚玛力人，他与末底改相争：末底改就代表圣灵。今天圣灵好像是在外面，肉体反而在我们里面掌权。我们这个人就是亚哈随鲁；什么时候我们把哈曼高举在上一顺着我们的肉体，迟早有一天他一定要扑灭所有属灵的生命和所有属灵的见证。末底改就在那里感动以斯帖；以斯帖就代表我们的灵，圣灵就在我们的里面来感动我们。

因着罪和死的律，就是哈曼所给我们的律，我们是死定了，但感谢主！生命圣灵的律却拯救了我们，叫我们完全得着释放！这实在是一个很重要的故事。所以今天在主回来以前，在弥赛亚再来之前，

第一要恢复神的同在，第二要恢复神的见证。是祂生命圣灵的律，叫我们脱离罪和死的律，结果那属灵的生命和见证就得着保存，等到主回来时，它所遇见的乃是荣耀的教会。这样我们就完成了以斯帖记。

以斯帖记到最后是庆祝普珥节。普珥节是快乐的节日，因为以色列人都得到释放了。所以有人说：到了将来新天新地的时候，犹太人会告诉我们：再也没有逾越节了，而普珥节还在。

撒但是何等的不甘心。起初他看见亚伯拉罕居然背叛了他们，离开了偶像世界到了迦南美地。他们千方百计把他的后裔再挪回巴比伦，以为从此以色列人就完全消失，就被同化和他们一模一样了。结果他想不到还有一班少数人，为着神的同在，为着神的见证，他们宁可为着弥赛亚回来而生活，又回到了荒凉、什么都没有的地方，在废墟上重建神的见证、重建神的同在。所以第一代回来了，不是说危险就没有了，撒但不要有见证的第二代。

如果我们体贴圣灵就是生命、平安，我们体贴肉体就是死；等到我们跟随圣灵时，生命圣灵的律就要叫我们脱离罪和死的律。整本旧约的历史给我们看见：生命的路线、君王的路线、恢复的路线。本书公认是圣经之一卷，而且它在犹太人中被认为非常重要，它在圣经中的地位仅次于五经。

第一章【魂生命的表露】

一、豪华丰厚的筵席表征魂生命的自夸

1.炫耀——展示他荣耀之国的丰富，和他美好威严的尊贵(3节)

2.虚荣——各式设备、器皿极其奢华(6~7节上)

3.不节制——御酒甚多，足显王的厚意，饮酒各随己意(7节下~8节)

二、废除王后之举表征魂生命的自贬

1.随心所欲，自作主张——王饮酒心中快乐，就吩咐召唤王后(10节)

2.自我放纵——为要使臣民看她的美貌(11节)

3.自尊心受伤——王因被拒甚发怒，心如火烧(12节)

4.没有主见——询问众大臣意见(15节)

5.自义——这事不但得罪王，并且有害于臣民(16节)

6.自爱——藐视自己的丈夫(17节)

7.失去判断力——王就照这话去行(21节)

第二章【圣灵和人的灵】

一、末底改预表圣灵(5节)

二、以斯帖预表人的灵(7节)

【神的手和人的配合】

一、神手的安排

1.安排以斯帖被选为王后代替瓦斯提

2.安排末底改坐在朝门立下大功

二、人的配合

1.未曾将籍贯宗族告诉人(10，20节)        

2.除了太监所派定给她的，别无所求(15节)        

3.末底改知道了守门太监的阴谋就举报(22节)        

4.末底改未获赏赐(6:3)，仍旧照常坐在朝门(3:2)

第三章【肉体和圣灵相争】

一、哈曼预表肉体

1.魂高抬肉体(1节)        

2.魂命令全人各部服从肉体 (2节)        

3.肉体的特征：「亚甲族」目中无神

二、末底改预表圣灵

1.圣灵与肉体相敌(加五17)——「惟独末底改不跪不拜」(2节)        

2.圣灵不在律法之下(加五18)——「你为何违背王的命令呢」(3节)

第四章【圣灵的工作】

一、圣灵为人的堕落而担忧

1.「末底改知道所作的这一切事」(1节)        

2.「就撕裂衣服、穿麻衣、蒙灰尘」(1节)        

3.「在城中行走，痛哭哀号」(1节)        

4.「到了朝门前停住脚步」(2节)

二、圣灵感动人重生的灵(以斯帖)，使与魂(王)办理交涉

1.灵里觉得不安(4节)        

2.灵里的良心要分辨是非(参罗二15) (5节)        

3.圣灵使人的灵知道原诿，让灵去和魂办理交涉(6~8节)        

4.魂因体贴肉体而冷落灵(11节)——

5.圣灵警告人的灵若退缩，全人必至灭亡(14节)        

6.灵全然信靠神(16节)        

7.灵与魂之争，性命交关(16节)

第五章【人的灵暴露肉体的不是】

一、灵要使魂认识肉体(1~8节)——

1.灵与魂恢复正常的关系(3节)

2.有意将肉体显明出来(4节)

3.等候神的时机(8节)

二、哈曼得意忘形(9~14节)——肉体的狂妄

1.哈曼心中快乐(9节)——自满

2.哈曼见末底改不站起来就满心恼怒(9节)——自尊

3.哈曼将他富厚的荣耀述说给众人听(10~11节)——自是

4.哈曼夸耀王抬举他超过众臣(11节)——自高

5.哈曼夸惟独一人受王后邀宴(12节)——自夸

6.哈曼不以这一切荣耀为满足(13节)——贪婪

7.哈曼立木架意欲挂末底改(14节)——恶毒

第六章【神奇妙的作为】

神的手一作工就荣辱易位

1.「于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑在马上」(11节)——仇敌高升

2.「走遍城里的街市，在他面前宣告」(11节)——自己贬低

3.「末底改仍回到朝门，哈曼却忧忧闷闷的蒙着头…回家」(12节)——忧喜互换

4.「他的智慧人和他的妻细利斯对他说，…你必不能胜他，终必在他面前败落」(13节)——预言必败

5.「王的太监来催哈曼快去赴以斯帖所预备的筵席」(14节)——加速败落

【魂的觉醒】

一、神的提醒(1~3节)    

二、肉体的提议(4~9节)    

三、圣灵的高升(10~11节上，12节上)    

四、肉体的败落(11节下，12节下~13节)    

五、灵的发动(14节)

第七章【灵与肉体的争战】

一、灵(以斯帖)向魂(王)显明肉体(哈曼)的不是

1.肉体意欲除灭灵命——我的性命和灵果——我的本族(3节)        

2.肉体不能弥补失去灵命和灵果的损失(4节)        

3.灵命的仇敌就肉体——这恶人哈曼(6节)

二、魂(王)定意将肉体(哈曼)钉在十字架上

1.魂明白了肉体的坏处(7节)        

2.知道纵容肉体就会使灵命(以斯帖)受凌辱(8节)        

3.将肉体钉在十字架上(9~10节；加5:24)

第八章【体贴灵的乃是生命平安】

一、王把哈曼的家产赐给以斯帖(1节)——在灵里就有丰富的享受

二、王摘下自己的戒指给了末底改(2节)——圣灵在人身上得着权柄

三、末底改奉王的名写谕旨，用王的戒指盖印(10节)——魂随从圣灵行事

四、末底改穿朝服出来，人民都欢呼(15节)——圣灵掌权带来喜乐

五、犹太人有光荣得尊贵(16节)——圣灵掌权带来生命平安的见证

第九章【圣灵中的喜乐】

一、因免受仇敌的辖制而喜乐(1节)

二、因治死肉体的邪情私欲而喜乐——哈曼的十个儿子预表肉体的邪情私欲(10节)

1.「巴珊大他」预表贪得无厌(7节)       

2.「达分」预表容易冲动(7节)       

3.「亚斯帕他」预表容易受人影响(7节)       

4.「破拉他」预表假冒伪善(8节)       

5.「亚大利雅」预表冷淡无情(8节)

6.「亚利大他」预表刚硬顽固(8节)       

7.「帕玛斯他」预表自高自大(9节)       

8.「亚利赛」预表唯我独尊(9节)       

9.「亚利代」预表自以为是(9节)       

10.「瓦耶撒他」预表自我表扬(9节)

三、因脱离财物的霸占而喜乐——「却没有下手夺取财物」(10，15，16节)

四、因灵与魂合作无间而喜乐(10~12节)

五、因脱离仇敌，得享平安而喜乐(16节)

六、因彼此相顾而喜乐——「彼此馈送礼物，赒济穷人」(19，22节)

七、因圣灵被高举、掌权而喜乐——「抬举末底改使他高升」(十1)

第十章【圣灵掌权的结果(3节)】

一、凡事得众人的喜悦

二、凡事为众人求好处

三、平安归与祂所喜悦的人(路2:14)

圣经细释 16 尼…

尼希米记建城墙，所有破口全堵上。民族破口也要堵，信仰恢复归上主。

尼希米记细读细记

这是一部用个人回忆录的形式写成的书，虽然书中插有一些谱系和名单，但大半为一位被掳回国的犹太人领袖尼希米的私人札记，坦率、谦卑，充满爱神也爱民族的情怀。尼希米为一普通信徒，但圣洁敬虔如祭司，勇敢象先知，而威严如王。

他以恂恂君子之风，未损一兵、折一矢，令环绕耶路撒冷阻止重建城垣的仇敌慑伏，也藉口舌的劝谕和劝勉，令犹大的百姓愿意环绕在他四周，如同一人，夜以继日，建筑城墙，使几同荒野的“圣城”重获屏障。又迁徙犹大省人口十分之一入住城中，荒废近七十年的古代名城熙来攘往，逐渐恢复大城热闹。他的诚实取得波斯王的信任，以朝廷大臣身份返归故国，担任犹大省长。

但他不受俸禄，复说服富有同胞归还穷苦农民田产、房屋，又免除若干税项，以舒民困。但在另一方面则针对昔日国破家亡的主因，力予匡正，勖全民认罪、奉献，俾圣殿有充足资金成为全民敬拜中心，早晚献祭不辍。本书记有圣经最早的释经讲道，在《诗篇》之外最感人的祷词，和一个震荡人心的“七月”。全书以“我的神啊，求你纪念我，施恩与我”结束，正是贯串全书的基调。

一位一生奉献给神，不畏万难服务众民的人，在一切的事上，不论是苦是乐，或环境的逆顺，始终倚靠公正而又慈爱的神。本书和《以斯拉记》为同一人所写，很可能就是《历代志》的作者。传统认为写于主前440-430年间。重点就是重建圣城，恢复律法，注重认罪悔改，。

 当尼希米听到了耶路撒冷的光景，他的心就负担沉重。他看到剩下归回的余数他们真实的需要乃是重建城墙。所以他祷告，神答应了他要求回去重建城墙的祷告。

在他回去之后的第三天，他没有告诉任何人，在夜间，他起来同着几个人一起去察看那废墟。他骑着牲口周围察看，发现城墙被毁坏得极大，形成一片破落的景象。

第二天，他召聚在那里的人向他们说：「你们看见我们在何等的患难里，乃是因为我们没有城墙；所以让我们来一同建造城墙。」他如此的鼓舞激励百姓，他们就说：「我们起来建造罢！」

为着那座城，那座圣城，新耶路撒冷，教会需要有一种极深的关怀。为着耶稣的见证，我们需要有极深的负担。但是单有负担是不够的，我们需要对今日神子民们真实的光景有确切的看见。

许多时候，我们缺少确切的看见，不知道什么是真正的失落。有些时候，我们认为每一件事都很乐观，每件事都很好。我们是如此的看惯了我们的环境，以至我们就习以为常了。

这是人类的天赋，我们能够习惯于任何事物；但这也是一个危险。我们经常看惯了自己周遭的事物，以致不再注意到它有什么不妥。换言之，那些仍留在耶路撒冷的人们每天都看见破败，对他们而言那已不算一回事了。

对神子民们的败落，对神见证的微弱是那样的习以为常，以致对我们来说很本就算不了一回事。哦！我们何等需要一个异象！我们何等需要在夜间看见，出现在我眼前的败落景象，是一个可怕的且是极大的困苦。

若是神赐给我们一个那样的感觉，我十分相信他要再赐给我们一个愿望来重建那城墙；神的话语是何等的重要！哦，我们何等需要来读神的话语，来侧耳听它，让它向我们解明；不仅是借着人，更是借着圣灵。

当我们被神的话语摸着的时候，那么我们起初的爱会得着更新。我们是否已经离弃了起初的爱？外面我们可能仍照常往前，好像在以弗所的教会——他们的劳苦、工作、认识，甚至他们的管教约束——然而他们离弃了起初的爱。

主所要寻找的乃是起初的爱。我们需要有起初的爱的复兴。而那起初的爱是藉由神的话语而来的。哦！神的话语要救一切相信的人。但愿神的话语在我们中间成为如此的一个能力，好使我们起初的爱心能持续的焚烧和被激动。因此他们与神立了一个新的约，要爱神并且永不离弃神的家。

第一章【一位与神同心的仆人】

一、关心神所关心的事

1.在世俗工作岗位上，仍不忘神国的事——在波斯王宫中作酒政(1，11节下)        

2.一有机会就查问神子民和神国的光景——问犹太人和耶城的光景(2节)

3.确认消息——犹太人遭大难、受凌辱，城墙拆毁、城门被焚(3节)        

4.身心投入其中——坐下哭泣，悲哀数日，禁食祷告(4节)

二、献上与神同心的祷告

1.尊神为大——耶和华天上的神，大而可畏的神(5节上)       

2.强调神的作为信实，神的心慈爱——守约施慈爱(5节下)        

3.求神垂听祷告——睁眼看、侧耳听为以色列民的祈祷(6节上)

4.承认自己和众民的罪——我与我父家都有罪(6节下)        

5.承认没有遵守诫命、律例、典章(7节)        

6.求神记念祂从前所给的应许——只要肯悔改，便施恩惠(8~9节)

7.提醒神记念这些人乃是神曾用大能救赎的百姓(10节)        

8.求神使自己在王面前蒙恩(11节上) 

【一个祷告的器皿】

一、全人投入的祷告

1.身体的投入——「禁食」(4节)       

2.心的投入——「哭泣，悲哀」(4节)       

3.灵的投入——「在天上的神面前」(4节)

二、认同的祷告——「我们…我们…」(6~7节)

三、恒切的祷告——「亚达薛西王二十年基流月…尼散月」(1:1；2:1)——时隔约四个月

四、认识神的祷告

1.认识神慈爱的心——「施慈爱」(5节)        

2.认识神信实的话语——「求你记念所吩咐你仆人摩西的话」(7节)        

3.认识神大能的手——「你用大力和大能的手所救赎的」(10节)

五、明确且专一的祷告——「使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩」(11节) 

【神仆人所该有的特质】

一、清楚认识自己所事奉对象的光景——「我听见这话」(4节上)          

二、对所事奉对象的际遇感同身受——「哭泣、悲哀」(4节下)

三、将所有的问题带到神面前——「在天上的神面前禁食祈祷」(4~6节)      

四、奉献自己，愿有分于解决问题——「使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩」(11节) 

【一个模范祷告】

一、祷告的对象——神

1.「耶和华天上的神，大而可畏的神」(5节)        

2.「守约施慈爱」(5节)        

3.「求你记念所吩咐…」(8节)        

4.「你用大力和能的手所救赎的…」(10节)

二、祷告的人——尼希米

1.「哭泣、悲哀…禁食祈祷」(4节)        

2.「你仆人昼夜在你面前…祈祷」(6节)        

3.「承认我们以色列人向你所犯的罪，我与我父家都有罪了」(6~7节)

三、祷告的事——为专一的事祈求

1.「我所选择立为我名的居所」(9节)        

2.「使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩」(11节)

第二章【尼希米重建城墙成功的秘诀】

一、与神同心，忧神所忧——「心中愁烦」(2节)    

二、默祷靠神，应对合宜——「默祷天上的神」(4节)     

三、神手帮助，获王允准——「神施恩的手帮助我」(8节)

四、心中筹划，按部就班——「神使我心里要为耶路撒冷作…事」(12节)    

五、暗中观察，掌握情况——「当夜…察看耶路撒冷的城墙」(15节)

六、见证神恩，激励众人——「告诉他们我神施恩的手怎样帮助我」(18节)   

七、信靠神恩，坚拒仇敌——「神必使我们亨通，…你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念」(20节)

【仇敌反对的步骤】

一、恼怒(10节)     

二、嗤笑、藐视(19节上)     

三、恐吓(19节下)     

四、假意参与(20节；参拉四1~2)

第三章【分工配搭修建城墙——建造教会的榜样】

一、不分贵贱、男女、职业

1.大祭司(1节)、众祭司(1，21，28节)、利未人(17~18节)、尼提宁(26节)        

2.管理耶路撒冷(9，12节)、管理(14~19节共六处)、一般平民(2节等)

3.男人(全章大多是男性名字)、女儿们(12节)        

4.银匠(8，31~32节)、作香的(8节)、商人(32节)

二、分工合作，彼此衔接，无一处疏漏

1.其次是…其次是(2节等共有31次)        

2.一段…一段(11节等共有八次)        

3.全部共有42组

4.建立羊门(1节)，…城的角楼和羊门中间(32节)

三、「对着自己的房屋」、「靠近自己的房屋」(10，23，28，29，30节)

1.豫表家庭生活的见证乃是建造教会的起点和基础

2.他们名字的原文意思，显示他们为人的特征：

(1)「耶大雅」(10节)——耶和华的赞美

(2)「便雅悯」(23节)——右手之子——交托神的保全

(3)「哈述」(23节)——考虑周到的

(4)「亚撒利雅」(23节)——耶和华已经帮助

(5)「众祭司」(28节)——亲近神、事奉神的人

(6)「撒督」(29节)——公义——信守婚约、为人信实、公正

(7)「米书兰」(30节)——奉献——献身为主而活

【重建城门－－信徒生命的经历】

一、「城门」的属灵意义

1.城门是神子民出入圣城的通路，豫表信徒属灵生命的经历

2.尼三章十个城门的经历是循序渐进的，并且缺一不可，迟早总须面对

二、从城门看信徒灵命的经历

1.「羊门」(1节)豫表信徒重生的经历

2.「鱼门」(3节)豫表信徒传福音「得人如得鱼」的经历

3.「古门」(6节)豫表行在「古道」上的经历(耶六16)

4.「谷门」(13节)豫表信徒为主受苦、补满基督患难的缺欠的经历

5.「粪厂门」(14节)豫表信徒对付一切消极事物的经历

6.「泉门」(15节)豫表信徒被圣灵充满并涌流生命活水的经历

7.「水门」(26节)豫表信徒被生命的水洗涤的经历

8.「马门」(28节)豫表信徒属灵争战的经历

9.「东门」(29节)豫表信徒儆醒等候主再来的经历――守东门的首先看见太阳东升，

10.「哈米弗甲门」(31节)字义「数点百姓」，它豫表那日基督台前的审判

第四章【如何克敌制胜】

一、祷告、信靠神

1.「我们的神阿，求你垂听」(4~5节)      

2.「然而我们祷告我们的神」(9节)       

3.「当记念主是大而可畏的」(14节)       

4.「神也破坏他们的计谋」(15节)       

5.「我们的神必为我们争战」(20节)

二、激励、动员全民

1.「百姓专心作工」(6节)        

2.「我使百姓各按宗族」(13节)        

3.「对贵冑、官长、和其余的人说，不要怕他们」(14节)

4.「官长都站在犹大众人的后边」(16节)        

5.「我对贵冑、官长、和其余的人说」(19节)        

6. 「我又对百姓说」(22节)

三、以身作则、身先士卒

1.「我的仆人一半作工，一半拿枪…」(16节)        

2.「吹角的人在我旁边」(18节)        

3.「于是我们作工」(21节)        

4.「我和弟兄、仆人，并跟从我的护兵，都不脱衣服」(23节)

四、妥善安排、指挥有序

1.「拿刀、拿枪、拿弓，站在城墙后边低洼的空处」(13节)        

2.「一半作工，一半拿枪…」(16节)        

3.「一手作工，一手拿兵器」(17，21节)

4.「听见角声在那里，就聚集到我们那里去」(20节)        

5.「各人和他的的仆人，当在耶路撒冷住宿」(22节)

第五章【如何应付教会内部人际关系的危机】

一、危机的外在因素

1.一部分人的财富不足应付需要(1~4节)                

(1)由于人口众多(2节)                

(2)由于生产不足(3节)             

(3)由于苛捐杂税(4节)

2.一部分利用别人的需要赚取更多财富(1~5节)             

(1)藉放利贷(1~2节)             

(2)藉收取质押(3~4节)             

(3)藉买卖仆婢(5节)

二、危机的内在因素

1.贪图财利——「你们各人向弟兄取利」(7节)      

2.轻看人情——「你们还要卖弟兄」(8节)     

3.不敬畏神—「你们行事不当敬畏我们的神么」(9节)  

4.无羞耻心—「难免我们的仇敌外邦人毁谤我们」(10节)

三、应付之道

1.利用群众力量

(1)闻讯便甚发怒(6节)            

(2)事先心里筹划(7节上)            

(3)斥责不公不义(7节中)            

(4)招聚大会攻击(7节下)

2.合情合理合法

(1)劝说动之以情(11节)            

(2)祭司面前起誓(12节)            

(3)抖衣使敬畏神(13节上)            

(4)众人阿们赞美(13节下)

3.率先以身作则

(1)不吃省长俸禄(14，18节)            

(2)弟兄仆人同心(14，16节)            

(3)恒心投入事工(16节)            

(4)慷慨解囊宴众(17~18节)            

(5)求神施恩加力(19节)

第六章【敌人的诡计】

一、企图诱使离开工作岗位(2，4节)

二、无中生有，造谣谋反(5~7节)

三、买通内奸祭司，企图诱使逃命(10~13节)

四、贿买先知，要叫他心生恐惧(14节)

五、与贵冑联姻结盟，打进上流阶层(17~19节)

【如何对付敌策】

一、坚守工作岗位，不与商谈(3~4节)    

二、坚决否认谣言，不予置理(8~9节)    

三、坚拒逃命建议，不为所动(11~13节)    

四、坚定持守神旨，不惧先知(14节)    

五、坚持不与敌通，不肯妥协(17~19节)

【属灵争战的对象】

一、与世俗为友的诱骗(1~4节)    

二、世人的毁谤(5~9节)    

三、死亡的威胁(10~11节)    

四、宗教的势力(10~14节)    

五、肉身的关系(17~19节)

尼希米记 第七章至第十三章

1. 圣经细释

2. 16 B 尼希米记 圣经细释

第七章【建造圣城──教会所需】

一、需要全教会各等人都动员起来

1.祭司、守门的、歌唱的、利未人(1，39~45节)──教会中的各种执事

2.官长(2，7节)──教会领袖

3.以色列人民(8~38节)──凡被神的灵感动的信徒

4.尼提宁、所罗门仆人的后裔(46~60节)──在教会中担负实际服事的人

5.谱系不明的(61~65节)──预备好等到清楚神的旨意

二、需要献上各种财物

1.各种载重牲口(67~69节)        

2.甘心献上的金子、银子、礼服(70~72节)

【事奉之安排】

一、各项事奉人员之安排

1.专职事奉人员的派定与职责(1，3~4节

2.领导管理人员的选定与认定(2，5~7节)        

3.身份不明者的规定(63~65节)        

4.居住地区的规定(73节)

二、各项事奉人数和资源的统计

1.一般事奉家庭的成员和人数(8~38节)        

2.专职事奉家庭的成员和人数(39~60节)        

3.身份不明家庭的成员和人数(61~64节)        

4.全部人口和牲口的数目(66~69节)        

5.捐献记录(70~72节)

第八章【如何藉传讲神的话造就圣徒】

一、传讲神话的人

1.文士兼祭司以斯拉(1~2节)        

2.尚有族长、祭司、利未人助讲(4，7节)

二、传讲神话的安排

1.七月初一日是主的圣日(2，10节)        

2.聚集众人到水门前的宽阔处(1节)        

3.主讲员站在木台上，助讲员分立两旁(4节)

三、传讲神话的要领

1.讲给听了能明白的人听(2~3节)          

2.在众人面前展开神的话——律法书(1~2，5节)         

3.藉称颂、敬拜将众人带到神面前(6节)

4.清清楚楚的念神的话，并讲明意思(8节)          

5.导正听众，使其对神的话有正确的心态与反应(9~11节)         

6.教训众人，使其明白而遵行神的话(14~17节)

【如何领受神的话】

一、同心合意——如同一人聚集(1节)  

二、专心一意——众民侧耳而听(3节)    

三、衷心诚意——他一展开，众民就都站起来(5节)    

四、虔心敬意——众民都举手应声说，阿们，阿们，就低头俯伏敬拜(6节)

五、忧心悔意——众民听见律法书上的话都哭了(9节)    

六、喜心乐意——众民都去吃喝，也分给人，大大快乐(12节)      

七、留心顺意——留心听律法书上的话，…于是百姓出去(13，16~17节)

【信徒得力的秘诀】

一、明白神的话——明白所教训他们的话(2~3，8，12节)  

二、被神的话感动——听见律法书上的话都哭了(9节)     

三、享受并分享神的话——吃肥美的，喝甘甜的，…也分给人(10，12节)

四、倚靠神的话——靠耶和华而得的喜乐是你们的力量(10节)     

五、遵行神的话——就搭棚，住在棚里，…于是众人大大喜乐(16~17节)

第九章【灵命复兴之路】

一、带着破碎的心灵来到神面前(1~4节)

1.聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘(1节)        

2.与一切外邦人离绝，承认自己的罪恶(2节)        

3.读律法书，认罪、敬拜、哀求神(3~4节)

二、称颂赞美神并思念神的恩典

1.因神的伟大而称颂赞美神(5~6节)        

2.因神的拣选和公义而称颂赞美神(7~8节)        

3.因神的引导和赏赐而称颂赞美神(9~15节)

三、承认自己的叛逆惹动神的怒气(16~37节)

1.承认因不听从诫命自立假神而惹神怒(16~18节)        

2.承认因不记念神的引导和赐恩而惹神怒(19~31节)        

3.承认因不遵行神的话而遭大难(32~37节)

四、切实悔改愿与神立约(38节)

【祷告该有的心态】

一、对神

1.知道神的话的重要(3节)        

2.敬拜耶和华神(3节)        

3.惟独神配得称颂和赞美(5~6节)        

4.认识神的公义、大能、信实、慈爱与怜悯(8，10~11，13，17节)

5.经历并体会神的良善、大恩、宽容(20，25，30节)        

6.尊崇神是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神(32节)        

7.求神不要以所求为小(32节)

二、对己

1.禁食(1节)——身、心、灵全人投入的祷告

2.披麻蒙灰，承认自己的罪恶(1节)        

3.知道自己不够认识神的话(3节)

4.从历史看见人性的败坏(16~31节)        

5.从现状看见自己的需要(36~37节)        

6.在神面前誓愿悔改归正(38节)

三、对人——和别人认同——列祖的罪孽就是自己的罪恶(16~35节) 

第十章【灵命复兴的实际】

一、全教会都有份于心灵的重整(1~27节)

1.省长尼希米(1节)——预表监督长老

2.众祭司(2~8节)——预表先知、使徒、牧师、教师、传福音的

3.利未人(9~13节)——预表执事

4.民的首领(14~27节)——代表全体信徒

二、心灵重整的重点(28~39节)

1.归服神的律法(28~29节)——谨守遵行神的话

2.不与外邦人通婚(30节)——不爱世界

3.守安息日和安息年(31节)——与主合一，享受主里的安息

4.顾到神殿的需用(32~34节)——奉献支持教会各项属灵的活动

5.献上头胎和初熟的产物(35~37节)——将最好的，即神的物归给神

6.顾到利未人和供职的祭司所需(38~39节)——奉献支持神职人员的生活需用

第十一章【各站岗位，同心事奉神】

一、战略上的配置——戒备森严

1.长官和勇士，甘心乐意者并平民中十分之一住在耶城(1~2，4~9，24节)        

2.守门的住在城内(19节)        

3.平民中十分之九住在各地城邑(3，20节)

二、神殿运作上的配置——各尽其职

1.管理神殿和在殿里供职的祭司，住在圣城(10~14节)        

2.管理神殿外事和在外院供职的利未人，住在圣城(15~18节)

3.管理神殿事务的长官，歌唱的，住在圣城(22~23节)        

4.其余的祭司，利未人，尼提宁和所罗门仆人的后裔住在城外(3，20~21节)

三、地业上的配置——生产支持

1.其余的祭司，利未人，尼提宁和所罗门仆人的后裔住在自己的地业中(3，20~21节)        

2.住在属于犹大人的地业中(25~30节)        

3.住在属于便雅悯人的地业中(31~36节)

第十二章【蒙神悦纳的事奉】

一、献身——神职人员名录(1~26节；参罗十二1)       

1.祭司

2.利未人、歌唱的、守门的

二、献工作成果——行城墙告成礼(27~43节)

三、献财物——献初熟之物和十分之一(44~47节) 

【凡事都要规规矩矩的按着次序行】

一、照自己的班次，与他们相对(9节)   

二、一班一班的赞美神(24节)   

三、分为两队，排列而行(31节)   

四、按各城田地，照律法所定…的分(44节)   

五、将…所当得的分供给他们(47节)

【神人大卫】

一、照着神人大卫的命令赞美称谢(24节)    

二、都拿着神人大卫的乐器(36节)     

三、从大卫城的台阶随地势而上(37节)     

四、照着大卫的命令守洁净的礼(45节)

第十三章【分别为圣的难处与对策】

一、难处：与外人杂居交往；对策：彻底遵行神的话(1~3节)

二、难处：与不洁之物混杂；对策：彻底清除不洁之物(4~9节)

三、难处：与俗事不能断开；对策：正常供给，使无后顾之忧(10~14节)

四、难处：与平日没有分别；对策：奉献主日归主所用(15~22节)

五、难处：与不信者同负轭；对策：严格奉行纯信徒婚姻(23~27节)

六、难处：教会中正邪不分；对策：革除恶人，保守无酵新团(28~31节)

圣经细释 15 以…

以斯拉记是归回，选民被掳又回归。归回不但建圣殿，还要归回神里面。

主前538年，也就是犹大百姓初次被掳巴比伦（主前605年）后约70年，帝国开国之君古列采行新宗教政策，准许被掳到巴比伦的各国人民回归故土，下诏特准犹太人恢复耶路撒冷的圣殿和敬拜，归还当年被掠的圣器。

先知耶利米所说的被掳七十年后必欢乐回故土的预言（耶25、30章）在万民的目睹下实现。设巴萨率领四万余人于主前537年（我国春秋时代末期），首次回到残破的家园，重修圣殿。建殿工作受到从他地移居巴勒斯坦被统称作撒玛利亚人的反对，未能继续；一直到第二批由所罗巴伯率领的人返国，得到先知哈该和撒迦利亚的激励，才克服万难，于主前515年春天完成新殿。半个世纪后，精通律法的文士以斯拉携波斯王亚达薛西的谕旨，率领又一批人回归故园。他整理摩西律法，编成法典，又整顿社会风气，纳入正轨。

其改革工作中最瞩目的一件事，是禁止与外族杂婚，以保民族及信仰的纯一

一 书名在最早的犹太和基督教会的正典目录中，《以斯拉记》和《尼希米记》本为一书，称之为《以斯拉记》。在耶柔米译的拉丁文《武加大译本》，《以斯拉记》和《尼希米记》已各成一卷.这两卷书在文字、体裁和内容的着重点上，都和《历代志》十分接近，用这二卷记录被掳归国以后的事。

二、作者以斯拉为这两卷书的作者，以斯拉是个文士，为摩西律法专家，率领第二批五千左右的犹太人返国。

此时，圣殿已修建完成（主前516年），但耶路撒冷的城墙仍荒废，赖以斯拉和尼希米二人的努力，终获重建。以斯拉由波斯王亚达薛西授予全权恢复犹太人的社会，负责教导众民神的律法。

三、写作时期大多数圣经学者认为《以斯拉记》约写于主前440年，而尼希米的回忆材料则写于主前430年。

四、本事犹太的人民被掳巴比伦50年后，《历代志》的作者留下被掳时期的一页空白，继续写回国的历史。波斯王古列下诏解除迦勒底王朝的禁令，准许犹太人返耶路撒冷（主前538年）。

犹大人开始准备，第一批四万余人重返故国，视察圣殿废墟，踊跃输将，齐心建殿，但为当地的撒玛利亚人所阻，到大利乌王时才恢复。圣殿在主前516年完成，举行盛大的逾越节庆典。文士以斯拉获波斯王亚达薛西的支持，率领另一批国人返抵耶路撒冷，依摩西律法重建地方秩序。上一批回国的犹太人已娶异族女子为妻的都须离弃，以保信仰纯正（拉7-10章）。

后来亚达薛西王的酒政尼希米，获准返耶城重建城垣。他不顾敌人反对，将城建成，耶城恢复生机（尼1：1-7：72）。尼希米被委派为省长，以斯拉向众宣读律法书，众民欢庆逾越节（尼8：1-10：39），并举行城垣奉献礼（尼11：1-13：3）。尼希米一度回波斯，重返耶城时，发现祭司和百姓中一些违纪和违反律法的事，一一加以整顿（13：4-31）。

五、以斯拉与释经本书9、10两章记载回国后的犹太人可能因人口中女子人数少而与外族女子结婚生子，引起了信仰和民族纯一的问题。这是以斯拉试图解决的困难。律法上规定不得与某些异族结婚，是否等于禁止和一切异族结婚？圣经上说和某些异族婚媾会招来灾祸，是否等于说禁止和这些异族有婚姻关系？即使承认圣经禁止与一切外族的婚姻，要是已经结婚了应怎么办？以斯拉没有运用这权力，他诉诸全民，先承认律法的权威（拉9：10；10：3），然后决定如何适用于新发生的问题。步骤是先由领袖提出，再召全民讨论。

他们祷告，相信圣经既为圣灵所默示，圣灵也必教导他们如何作解释。作者在主前四、五世纪写作此书，是一般称作两约之间的沉寂时代。这个时期的历史我们所知甚少。但一个以耶城为中心的新社会，却在这沉寂中长大成熟，准备迎接久所盼望的那个新王基督的降生。光阴荏苒，很快又查新的经文了，请各位持之以恒，坚持听神的话语，神必祝福你！

以斯拉记细读细记

【回归重建圣殿并重整圣民】   

一、第一次回归与重建圣殿(一至六章)

1.首批圣民回归(1~2章)

2.重筑祭坛(三1~7)

3.重建圣殿(三8~六15)

4.重行礼仪(六16~22)

二、第二次回归与重整圣民(七至十章)

1.次批圣民回归(7~8章)

2.认罪悔改(9~10章)以斯拉记里的归回不是国家及政治上的恢复，其所代表的是人们属灵的或是道德情形的恢复。他们不是自主自由的人。他们是在波斯（外邦）君王的诏书之下被允许归回的人。

事实上，在被掳于巴比伦之后，以色列国从没有在政治上恢复过，直到1948年；虽然在马喀比时期他们有一段很短暂的独立自主。在他们满长的历史中，即使他们回到了那地，他们却一点也不自由。

他们是在外那人不同的帝国、不同的政权统治之下。所以这些归回并不代表政治上的恢复，乃是代表灵性上的，或是道德上的恢复按照神的原则，属灵的恢复总是先于政治或肉身上的恢复。神是看人心，而人总是看外貌。所以神所要的总是内心的，属灵的实际；有了属灵的实际，外面的表现迟早会显明出来。

属灵的实际先于外面的表现；但作为人的我们，在这一点上总是有不同的想法。

常我们主耶稣在两千年前来到地上，犹大人拒绝了他，因为他们要政治上的复兴，但是主耶稣却先要属灵的恢复。所以当我们注意到教会已经落入被掳于巴比伦的光景中之时，就不要只在外表的荣耀中寻求恢复。

神今天正在作的是，首先在他的子民中恢复那属灵的实际。属灵的实际若未得着恢复，那外面的样子有什么用呢？不幸的，今天神的子民都在寻求外面的荣耀而不求里面的实际。

有一日，那荣耀的教会，就是羔羊的新妇，要彰显出来并与基督一同掌权。神所要的永远是里面的实际，而不是外面的样子。

第一章【神工作的起头】

一、神记念祂藉仆人所说的话──应验先知的预言(1节)

二、神激动人心

1.激动世上有权位者的心──激动古列王(1节)        

2.激动事奉者的心──激动神子民中要起来回耶城建殿者(5节)        

3.使人甘心奉献(4，6节)

三、神使人和财物得着释放

1.使被掳的人得着释放(3，5，11节)        

2.使被掠的财物得着释放(7~11节上)        

3.使在人手中的财物和礼物得着释放(4，6节)

第二章【建造神的殿──教会所需】

一、需要全教会各等人都动员起来

1.家族族长(2节)──教会领袖

2.以色列人民(3节)──凡被神的灵感动的信徒

3.祭司、利未人、歌唱的、守门的(36~42节)──教会中不同岗位和功用的人

4.尼提宁、所罗门仆人的后裔(43，55节)──在教会中担负实际服事的人

5.谱系不明的(59~63节)──预备好等到清楚神的旨意

二、需要献上各种财物

1.各种载重牲口(66节)        

2.甘心献上的礼物(68节)        

3.量力所捐的金子、银子(69节)        

4.祭司的礼服(69节)

第三章【建造教会当有的存心】

一、同心──如同一人聚集(1节)  

二、热心──都起来建筑(2节)   

三、信心──照律法书上所写的献祭(2~5节)     

四、甘心──向耶和华献各人的甘心祭(5节)

【重建圣殿的第一步】

一、必须回到神所定的地方 (1节)   

二、必须彼此同心合意 (1~2节)     

三、必须遵照神的话 (2，4节)      

四、必须在正确的根基上 (3节)    

五、必须满足神公义的要求，蒙神喜悦 (2~6节)  

六、必须付出代价 (7节)              

七、必须分工合作，互相配搭 (8~9节)  

八、必须先立定根基 (10~11节)    

九、必须归荣耀给神 (10~11节)     

十、必须全心投入 (12~13节)

第四章【仇敌拦阻建造的策略】

一、假装好意要一同建造(2节)    

二、使之手发软，扰乱(4节)    

三、贿买谋士，败坏建造设计，延宕建造工程(5节)    

四、诬告，利用政权来阻止(6~22节)    

五、用势力强迫停工(23节)

第五章【神的眼目看顾建殿的人和工程】

一、是神的先知向建殿的人说劝勉的话(1节)    

二、是神兴起省长所罗巴伯和大祭司耶书亚带领人动手建造(2节上)    

三、是神的先知在那里帮助他们建造(2节下)

四、是神使河西总督达乃没有叫他们停工(5节)    

五、是神使河西总督达乃书写客观公正的奏本(6~17节)    

六、是神在奏本中显明祂的位格、性情、大能奇事(11~15节)

第六章【建殿工程如何顺利完成】

一、神使亚述王的心转向(22节)       

1.大利乌王降旨寻察典籍(1节)        

2.寻得古列王的诏书(2~5节)        

3.大利乌王降旨命官员远离，不得拦阻建殿工程(6~7节)

4.又命拨库银助建圣殿(8节)        

5.再命每日供应献祭所需物品(9~10节)        

6.严命不得更改王旨(11~12节)        

7.各级官员急速遵行(13节)

二、神坚固犹太人的手(22节)        

1.差遣先知哈该和撒迦利亚说劝勉的话(14节)        

2.犹大长老就起来动手建造(14节)        

3.建殿工程凡事亨通(14节)

三、神使犹太人欢喜(22节)        

1.都欢欢喜喜的行奉献神殿的礼(16~17节)        

2.祭司和利未人按着班次事奉神(18节)        

3.欢欢喜喜的守逾越节和除酵节(19~22节)

第七章【以斯拉出类拔萃的原因】

一、他出身祭司世家(1~5节)

二、他有神手的帮助：

1.神指示的手 (6节)        

2.神保护的手 (9节)        

3.神赐智慧的手 (25节)        

4.神施恩的手 (28节)

三、他有坚定的意志：

1.他定志考究以致通达耶和华的律法(6，10，11，21节)        

2.他定志遵行耶和华的律法(10节)        

3.他定志将律例典章教训以色列人(10节)

四、他有真正的领袖才干

1.他有智慧派任士师、审判官(25节)        

2.他有坚强的表现(28节)        

3.他能招聚首领和他一同上来(28节)

第八章【以斯拉平安归回耶路撒冷的要素】

一、他蒙神施恩的手帮助使他有一批同行者(18节)        

1.他重视随行的每一个家族和其子孙(1~14节)        

2.他特别重视将来要在神殿服事的利未人和尼提宁人(15~20节)二、他蒙神手的保佑使得人财都平安抵达耶路撒冷(31节)        1.行前宣告禁食祈求神，得王应允派兵保护(21~23节)        

2.将金银和贵重器皿按着分量交给同行祭司们警醒看守(24~30节)

3.一路蒙神保佑脱离敌手(31节)

三、他最后在圣城有完美的交代

1.他在神殿里将金银和贵重器皿按着分量点交给祭司(32~34节)        

2.他率归回之众民向神献燔祭赎罪(35节)

3.他将王的谕旨交给总督和河西省长，他们就帮助并供给所需(36节)

第九章【代祷者的榜样】

一、熟知被代祷之人的情况(1~2节)     

二、对被代祷者所犯的错误忧伤(3~4节)            

三、视同自己犯错，站在被代祷者的地位上认罪(5~7节)

四、感谢神的恩慈(8~9节)                    

五、承认曾违背神的话语(10~12节)            

六、思念神在刑罚之中仍旧施恩(13~15节)

第十章【真实的改变】

一、口里认罪：「我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神。」(2节)

二、心里悔改：「无不痛哭，…都战兢…」(1，9节)

三、采取行动：

1.「与我们的神立约，…按律法而行。」(3节)        

2.「众人起誓说，必照这话去行。」(5，12节)        

3.「按所定的日期，…直到办完这事。」(14，16~17节)

4.「查清…人数，…应许必休，…献群中的一只公绵羊赎罪。」(17~19节)        

5.记录娶外邦女子为妻之人的名册(19~44节)

【神恢复的建造】第一次回归与重建圣殿(1-6章)和第二次回归与重整圣民(7-10章)

【神子民和工作的复兴乃出于神自己】