灵糧

一、区块链的本质

区块链是什么?它是一种特殊的分布式数据库。

首先,区块链的主要作用是储存信息。任何需要保存的信息,都可以写入区块链,也可以从里面读取,所以它是数据库。

其次,任何人都可以架设服务器,加入区块链网络,成为一个节点。区块链的世界里面,没有中心节点,每个节点都是平等的,都保存着整个数据库。你可以向任何一个节点,写入/读取数据,因为所有节点最后都会同步,保证区块链一致。

二、区块链的最大特点

分布式数据库并非新发明,市场上早有此类产品。但是,区块链有一个革命性特点。

区块链没有管理员,它是彻底无中心的。其他的数据库都有管理员,但是区块链没有。如果有人想对区块链添加审核,也实现不了,因为它的设计目标就是防止出现居于中心地位的管理当局。

正是因为无法管理,区块链才能做到无法被控制。否则一旦大公司大集团控制了管理权,他们就会控制整个平台,其他使用者就都必须听命于他们了。

但是,没有了管理员,人人都可以往里面写入数据,怎么才能保证数据是可信的呢?被坏人改了怎么办?请接着往下读,这就是区块链奇妙的地方。

三、区块

区块链由一个个区块(block)组成。区块很像数据库的记录,每次写入数据,就是创建一个区块。

每个区块包含两个部分。

  • 区块头(Head):记录当前区块的特征值
  • 区块体(Body):实际数据

区块头包含了当前区块的多项特征值。

  • 生成时间
  • 实际数据(即区块体)的哈希
  • 上一个区块的哈希

这里,你需要理解什么叫哈希(hash),这是理解区块链必需的。

所谓”哈希”就是计算机可以对任意内容,计算出一个长度相同的特征值。区块链的 哈希长度是256位,这就是说,不管原始内容是什么,最后都会计算出一个256位的二进制数字。而且可以保证,只要原始内容不同,对应的哈希一定是不同的。

举例来说,字符串123的哈希是a8fdc205a9f19cc1c7507a60c4f01b13d11d7fd0(十六进制),转成二进制就是256位,而且只有123能得到这个哈希。(理论上,其他字符串也有可能得到这个哈希,但是概率极低,可以近似认为不可能发生。)

因此,就有两个重要的推论。

  • 推论1:每个区块的哈希都是不一样的,可以通过哈希标识区块。
  • 推论2:如果区块的内容变了,它的哈希一定会改变。

四、 Hash 的不可修改性

区块与哈希是一一对应的,每个区块的哈希都是针对”区块头”(Head)计算的。也就是说,把区块头的各项特征值,按照顺序连接在一起,组成一个很长的字符串,再对这个字符串计算哈希。

Hash = SHA256( 区块头 )

上面就是区块哈希的计算公式,SHA256是区块链的哈希算法。注意,这个公式里面只包含区块头,不包含区块体,也就是说,哈希由区块头唯一决定,

前面说过,区块头包含很多内容,其中有当前区块体的哈希,还有上一个区块的哈希。这意味着,如果当前区块体的内容变了,或者上一个区块的哈希变了,一定会引起当前区块的哈希改变。

这一点对区块链有重大意义。如果有人修改了一个区块,该区块的哈希就变了。为了让后面的区块还能连到它(因为下一个区块包含上一个区块的哈希),该人必须依次修改后面所有的区块,否则被改掉的区块就脱离区块链了。由于后面要提到的原因,哈希的计算很耗时,短时间内修改多个区块几乎不可能发生,除非有人掌握了全网51%以上的计算能力。

正是通过这种联动机制,区块链保证了自身的可靠性,数据一旦写入,就无法被篡改。这就像历史一样,发生了就是发生了,从此再无法改变。

每个区块都连着上一个区块,这也是”区块链”这个名字的由来。

五、采矿

由于必须保证节点之间的同步,所以新区块的添加速度不能太快。试想一下,你刚刚同步了一个区块,准备基于它生成下一个区块,但这时别的节点又有新区块生成,你不得不放弃做了一半的计算,再次去同步。因为每个区块的后面,只能跟着一个区块,你永远只能在最新区块的后面,生成下一个区块。所以,你别无选择,一听到信号,就必须立刻同步。

所以,区块链的发明者中本聪(这是假名,真实身份至今未知)故意让添加新区块,变得很困难。他的设计是,平均每10分钟,全网才能生成一个新区块,一小时也就六个。

这种产出速度不是通过命令达成的,而是故意设置了海量的计算。也就是说,只有通过极其大量的计算,才能得到当前区块的有效哈希,从而把新区块添加到区块链。由于计算量太大,所以快不起来。

这个过程就叫做采矿(mining),因为计算有效哈希的难度,好比在全世界的沙子里面,找到一粒符合条件的沙子。计算哈希的机器就叫做矿机,操作矿机的人就叫做矿工。

六、难度系数

读到这里,你可能会有一个疑问,人们都说采矿很难,可是采矿不就是用计算机算出一个哈希吗,这正是计算机的强项啊,怎么会变得很难,迟迟算不出来呢?

原来不是任意一个哈希都可以,只有满足条件的哈希才会被区块链接受。这个条件特别苛刻,使得绝大部分哈希都不满足要求,必须重算。

原来,区块头包含一个难度系数(difficulty),这个值决定了计算哈希的难度。举例来说,第100000个区块的难度系数是 14484.16236122。

区块链协议规定,使用一个常量除以难度系数,可以得到目标值(target)。显然,难度系数越大,目标值就越小。

哈希的有效性跟目标值密切相关,只有小于目标值的哈希才是有效的,否则哈希无效,必须重算。由于目标值非常小,哈希小于该值的机会极其渺茫,可能计算10亿次,才算中一次。这就是采矿如此之慢的根本原因。

前面说过,当前区块的哈希由区块头唯一决定。如果要对同一个区块反复计算哈希,就意味着,区块头必须不停地变化,否则不可能算出不一样的哈希。区块头里面所有的特征值都是固定的,为了让区块头产生变化,中本聪故意增加了一个随机项,叫做 Nonce。

Nonce 是一个随机值,矿工的作用其实就是猜出 Nonce 的值,使得区块头的哈希可以小于目标值,从而能够写入区块链。Nonce 是非常难猜的,目前只能通过穷举法一个个试错。根据协议,Nonce 是一个32位的二进制值,即最大可以到21.47亿。第 100000 个区块的 Nonce 值是274148111,可以理解成,矿工从0开始,一直计算了 2.74 亿次,才得到了一个有效的 Nonce 值,使得算出的哈希能够满足条件。

运气好的话,也许一会就找到了 Nonce。运气不好的话,可能算完了21.47亿次,都没有发现 Nonce,即当前区块体不可能算出满足条件的哈希。这时,协议允许矿工改变区块体,开始新的计算。

七、难度系数的动态调节

正如上一节所说,采矿具有随机性,没法保证正好十分钟产出一个区块,有时一分钟就算出来了,有时几个小时可能也没结果。总体来看,随着硬件设备的提升,以及矿机的数量增长,计算速度一定会越来越快。

为了将产出速率恒定在十分钟,中本聪还设计了难度系数的动态调节机制。他规定,难度系数每两周(2016个区块)调整一次。如果这两周里面,区块的平均生成速度是9分钟,就意味着比法定速度快了10%,因此接下来的难度系数就要调高10%;如果平均生成速度是11分钟,就意味着比法定速度慢了10%,因此接下来的难度系数就要调低10%。

难度系数越调越高(目标值越来越小),导致了采矿越来越难。

八、区块链的分叉

即使区块链是可靠的,现在还有一个问题没有解决:如果两个人同时向区块链写入数据,也就是说,同时有两个区块加入,因为它们都连着前一个区块,就形成了分叉。这时应该采纳哪一个区块呢?

现在的规则是,新节点总是采用最长的那条区块链。如果区块链有分叉,将看哪个分支在分叉点后面,先达到6个新区块(称为”六次确认”)。按照10分钟一个区块计算,一小时就可以确认。

由于新区块的生成速度由计算能力决定,所以这条规则就是说,拥有大多数计算能力的那条分支,就是正宗的区块链。

九、总结

区块链作为无人管理的分布式数据库,从2009年开始已经运行了8年,没有出现大的问题。这证明它是可行的。

但是,为了保证数据的可靠性,区块链也有自己的代价。一是效率,数据写入区块链,最少要等待十分钟,所有节点都同步数据,则需要更多的时间;二是能耗,区块的生成需要矿工进行无数无意义的计算,这是非常耗费能源的。

因此,区块链的适用场景,其实非常有限。

  1. 不存在所有成员都信任的管理当局
  2. 写入的数据不要求实时使用
  3. 挖矿的收益能够弥补本身的成本

如果无法满足上述的条件,那么传统的数据库是更好的解决方案。

目前,区块链最大的应用场景(可能也是唯一的应用场景),就是以比特币为代表的加密货币。下一篇文章,我将会介绍比特币的入门知识

中心化是指有一个权威中心,比如典型的权威中心就是银行,我们把钱存入银行,银行对于钱有全权处理和管理的权利,所有的流通均已银行的凭据为准。这就是权威中心,你是不是一个月能领4块钱要根据银行的账单来表明。这种情况如果银行突然有失误或者内部攻击就会造成这种权威的不可靠性。

区块链的意义就是保证权威中心是由全民公选。这种权威依据分布式存储在全球任何可能地方的服务器上的账本来保证,账本可以保证所有数据一旦产生直至现在都可以追踪流动路径,所以想修改这种账本必须保证成功攻击全球一半以上的服务器。

所以
去中心化可以实现数据不被篡改,
去中心化可以实现全民公选,
去中心化可以实现全球化分布式储存,
去中心化可以展现数据彻底流通明细,
去中心化可以彻底货币电子化,
去中心化可以建立新的信用共识,
. . . . . .

上边这些 可以(前景) 都可以实现,但是需求决定实现,现实生活中,对于区块链的应用目前还真的很少(2018两月份),所知道除了某写公司做分布式储存技术之外很少听到区块链,上家金融公司想运用一下区块链技术也是无疾而终。

学习区块链技术?

很多人把区块链看成是一门专业技术,其实只是计算机编程+!

区块链系统环境搭建,区块链应用开发,都是专业技能。但也只是传统计算机编程的升级版,加入了加密,算法,分布式数据库等技术。

入门到精通课程篇

第一课:区块链介绍

第二课:客户端安装及运行

第三课:以太坊网络

第四课:智能合约编程入门

第五课:Solitidy复杂变量类型

第六课:6 Solitidy 方法

第七课:Solitidy 继承 和 事件

第八课:Solitidy 编程实战

第九课:Solitidy 编程实战

第十课:去中心化应用Dapp项目实战

一、区块链是什么?

区块链有很多的定义,大家的说法都不一样,业界都还没有统一。每个人心中都有自己的哈姆雷特。所以此处就不做定义了。也可以参考其他回答。

那么我主要推荐一些关于区块链概念的学习资料,看完我所推荐的资料,你应该对这门技术有一个自己的了解:

二、从业务角度学习区块链技术?

01.工信部的白皮书:

02.香港金管局的白皮书:

03.腾讯关于TRUSTsql的白皮书:

04.《区块链从数字货币到信用社会》–长铗著作:

05.《区块链:定义未来金融与经济新格局》-张健著作:

06.世界经济论坛区块链报告:

07.国内证券公司报告:

08.美国政府公布的15大区块链医疗研究论文:

09.欧洲央行分布式账本技术报告:

我觉看了上面推荐的这些书和报告,你应该从业务角度对于区块链技术有了一个比较深入的了解了。

三、从技术角度学习区块链技术?

(一)、基础阶段:

01.《区块链开发指南》-作者申屠青春:

作者多余比特币底层的研究可谓是非常深入,讲解的也非常通俗易懂。

02.《区块链技术指南》-作者邹均:

作为国内第一本从技术角度讲解区块链的书籍,值得一读,2016年出版以来一致评价不错。

03.《区块链 原理、设计与应用》-作者杨保华陈昌:

陈昌前辈作为纸贵的CTO、记得之前的墨链就是基于Hyperledger Fabric的,所以这本书对于Hyperledger 相关开源产品的讲解很透彻。

1、区块链入门视频

2、区块链入门书籍

3、区块链资讯网站

BTT论坛 href=”http://www.bitcointalk.org/“>http://www.bitcointalk.org (币界第一论坛,需翻墙)

CCN http://www.cryptocoinsnews.com/ (推荐人:Nicole)

巴比特 www.8btc.com(国内区块链新闻第一)

区块链铅笔www.chainb.com (恭亲王弄的资讯站,部分文章质量很高)

来源——发狂的蜗牛

4、区块链公众号

硅谷LIVE(guigumitanv)区块链基础知识、投资、开发相关课程

硅谷区块链 (svblock) 硅谷关注区块链的产业媒体,偶尔也写写链圈段子

火币网(huobicom)有不少优质的原创区块链视频、图文

二、进阶篇

了解了区块链的基础概念,搭建起知识体系之后,是不是跃跃欲试想应用一下呢?这时可以开始尝试了解一些区块链应用,从案例中学习。如果有技术背景,甚至还可以试试区块链相关的开发,比如智能合约开发。

1、区块链项目白皮书

1.Keen的分享:比特币,一种点对点的电子现金系统(必看,区块链的概念就是在这篇论文中提出的)

原文作者:中本聪(Satoshi Nakamoto)

本文提出了一种完全通过点对点技术实现的电子现金系统,它使得在线支付能够直接由一方发起并支付给另外一方,中间不需要通过任何的金融机构。虽然数字签名(Digital signatures)部分解决了这个问题,但是如果仍然需要第三方的支持才能防止双重支付(double-spending)的话,那么这种系统也就失去了存在的价值。我们(we)在此提出一种解决方案,使现金系统在点对点的环境下运行,并防止双重支付问题。

2.Bruce_H的分享:去中心化数据市场 Wolk白皮书

以太坊下的智能代币和去中心化的数据储存架构解决了上述难题。 Wolk协议让广告主与广告商可直接在去中心化的数据交易平台上,通过多种识别码{如:移动设备号、邮件地址、电话号码等}交换或取得相关用户特征数据。 WOLK币(一种以太坊代币)将被运 于各种Wolk服务项 之中。 https://www.wolk.com/whitepaper/WolkTokenGenerationEvent_CN.pdf

3.曾汩的分享:NEO白皮书

NEO 是利用区块链技术和数字身份进行资产数字化,利用智能合约对数字资产进行自动化管理,实现“智能经济”的一种分布式网络。

4.曾汩的分享:Hyperledger超级账本白皮书

超级账本的核心要素是智能合约、数字资产、记录储存库、中心化共识网络、加密安全。区块链主要产品还涉及行业性能要求、身份识别、私下机密交易、便携式共识模型等。

5.Keen的分享:Request Network国外挺火的一个项目(英文)

6.曾汩的分享:比特币闪电网络,可扩展的 off-chain 即时支付

小额支付渠道可以解决可扩展性问题。“如果一棵树倒在森林中,没有一个人去其周围听声音,它会发出声音么?”

以上引用的问题是与没有人观测到的事件是相关的,如果没有人听到树倒,无论其是否发出 声音是没有意义的。同样,在 blockchain,如果只有两个参与者关心日常的经常性交易,是没有必要让在比特币网络的所有节点了解该交易的。相反,在 blockchain 上只有一小部分信 息是更可取的。通过推迟告诉全世界每一笔交易,在以后的日子解决他们之间的关系的方法, 使比特币用户进行许多交易不用扩展blockchain或与一个集中的交易对手建立信任。

7.Keen的分享:ugchain,基于以太坊的去中心化的游戏生态平台

这个挺不错的忘分享了,这是国内一个,基于以太坊的去中心化的游戏生态平台,目前部分已经落地了,比如扶持了游戏光明重影,py交易站上线等等,之前还举办了线下ugl王者荣耀校园高校赛,说实话,可以做到这样,ugchain也很不容易,为他们点赞

8.曾汩的分享:瑞资链白皮书

中文:https://github.com/REITs-Chain/white-paper/blob/master/README.md

英文:http://oqg7yooow.bkt.clouddn.com/ReitsChain%20Whitepaper.pdf

9.Keen的分享:Nerthus白皮书

Nerthus 与以太坊一样,致力于打 造一个通用的智能合约编程平台与区 块链操作系统。Nerthus 有自己的图灵 完备的编程语言 witstone,以及运行 环境 OVM。与以太坊不同的是,我们 在底层使用 DAG 技术,有效地解决了 传统区块链系统面临的低吞吐量,交易 确认延时,区块膨胀等区块链式结构先 天性的悖论问题。 http://www.nerthus.io/static/downfile/NerthusWhitePage.pdf

10.Keen的分享:Byteball 字节雪球白皮书

11.Keen的分享:新经币白皮书

12.曾汩的分享:全球首个区块链搜索引擎星云链技术白皮书

13.曾汩的分享:前段时间特别火的流量矿石项目

14.曾汩的分享:评分非常高的一个交友项目JustDatingSite

15.曾汩的分享:德国著名版权保护区块链项目Ascribe

16. 曾汩的分享:智能合约创建工具etherparty

17.Bruce_H的分享:storj 去中心化云存储,filecoin的主要竞争对手之一

18.Bruce_H的分享:JavaScript之父创造的去中心化Brave浏览器 https://basicattentiontoken.org/index_1/BasicAttentionTokenWhitePaper_ZH.pdf

19.Keen的分享:NXT未来币

一个很老的币种,是比特币后的第二代密码币,改善,避免了很多第一代密码币的不足等等

20.曾汩的分享:知名区块链项目比特股BITSHARES (对比特股感兴趣的话,可以再看看创始人BM大神的八卦

比特股bitshares白皮书

21.曾汩的分享:全球第一个智能合约平台,智能坊白皮书

22.曾汩的分享:元宝网,自称中国第一的数字货币

23.曾汩的分享:点点币白皮书,也是一个比较有名的山寨币

24.曾汩的分享:中国区块链技术和应用发展白皮书

25.曾汩的分享:腾讯区块链方案白皮书

26.曾汩的分享:比原链经济白皮书

27.曾汩的分享:比原链技术白皮书

28.Keen的分享:一个通用的开发账本,旨在记录数据,版权等信息

29.Keen的分享:genaro,一个分布式云盘储存项目https://genaro.network/en/whitepaper/

2、区块链浏览器——keen的分享

1.公信宝区块链浏览器

2.bcc的区块链浏览器

3.dash区块链浏览器

4.LTC的区块链浏览器

5.以太坊区块链浏览器

6.比特币的区块链浏览器

7.viabtc矿池,可以看btc bcc等币种全网出块信息

3、区块链项目分析网站

1.以下两个网站提供新项目细节内容的总结和分析

2.市场分析、市值、项目类

http://www.coinmarketcap.com (看各种流通币种交易量等的最好网站)

http://www.icocost.com/ (众筹价格)

http://www.cryptocompare.com (市场分析)

确定方向

从事区块链开发也有很多方向,如:区块链应用开发人员、区块链架构师、底层核心开发、共识算法研究等等。

方向不同,需要学习的内容就不一样,如果做基于区块链应用开发,只需要了解一门编程语言(nodejs, Go, Python, C++ 等), 大概了解区块链的原理,不一定要深入,当能理解越深入开发应用就越顺。
如果做区块链基础开发,就需要了解加密算法,P2P通信,共识算法等等。

投入时间学习动手实践

由于区块链涉及的技术很多,可以相对各个技术有一个概念了解,再逐步深入原理。

当你在学习了解概念的时候,必定会产生很多疑问, 例如我们经常可以看到一句: 比特币的共识机制是通过工作量证明(POW)来实现的。
就有了新疑问:什么是工作量证明,进一步了解,它是通过验证的一个特定结果,就能确认参与者完成了相应的工作量(不理解没关系,可以简单为,张三考试考了100分,就确认张三肯定好好学习了)。
这时又有了新的疑问,比特币在验证什么样的结果,这时你又需要了解密码学和Hash。

逐步深入的过程也是解答疑问的过程,需要我们善用Google搜索。

如果觉得已进理解一个概念或原理时,可以尝试动手实现它,如在理解挖矿后,可以写代码模拟挖矿过程。

学习是一个长期的过期,没有捷径,必须得多读书,读代码,写代码。

推荐学习指引: 区块链技术学习指引

“一带一路”中国穆…

随着中国“一带一路”战略构想的推进,中国的穆斯林群体正逐步拓宽“向西看”的国际视野,发掘与沿线国家增进经贸往来和文化交流的新机遇。我国目前有回、维吾尔、哈萨克等10个少数民族信仰伊斯兰教,穆斯林总人口超过2300万人,主要分布在新疆、甘肃、宁夏、青海等西部地区。这些地区是传统丝绸之路连接中亚、西亚直至地中海各国的国内走廊关联度最高的地区。

2015年3月发布的《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》进一步明确了“一带一路”的线路。可以看出“一带一路”沿途有多个伊斯兰教国家,涉及十几亿穆斯林人口,伊斯兰教深刻地影响着这些国家的政治、社会、经济、文化和国际关系。所以,从历史相连、宗教相同、文化相近上来说,中国的穆斯林群体在中国与伊斯兰国家的交往交流中拥有独特优势,在“一带一路”建设中能发挥重要作用,他们是推动“一带一路”建设的重要力量。

一、中国穆斯林将借“一带一路”与沿线各国和平发展,合作共赢

“一带一路”向世界宣告,中国将坚定不移走和平发展、合作共赢的道路,有助于解决我国对外开放过程中出现的东快西慢、海强陆弱的问题,有助于我国从全球视野考虑价值链、供应链、产业链、能源链的发展,构建海陆统筹、东西互济、面向全球开放的新格局。在“一带一路”沿线上有57个国家的民众信仰伊斯兰教,且大多与中国保持着友好交往,而中国穆斯林与国外穆斯林客商具有文化、宗教相近相通的天然优势,这给中国的穆斯林企业走向国际带来了新机遇。

中国穆斯林应抓住这个机遇,大展宏图,积极争取与沿线各国的贸易往来,发展经济。近年来,我们已经举办了多届中阿博览会和穆斯林商贸大会,成功建立起我国与阿拉伯国家、穆斯林地区客商的文化交流和经贸合作平台。伴随着“一带一路”号角的吹响,包括清真服饰、清真食品在内的中国清真产业大量走出国门,中国穆斯林商人也在全球范围内追寻着致富商机。历史上,穆斯林客商是古丝绸之路的开拓者,为其繁荣发展作出了突出贡献。如今,在国家“一带一路”战略大力推进之际,中国穆斯林商人将发挥自身独特优势,打头阵、唱主角,为“一带一路”战略的顺利实施贡献力量。

二、中国穆斯林将积极搭建与“一带一路”沿线各国间的宗教文化交流,以此助推“一带一路”战略的发展

常言道:“国之交在于民相亲,民相亲在于心相通。”所以,要想和这些沿线国家合作发展,就必须正视伊斯兰文明,尊重彼此的文化传统,通过文化交流与合作,让各国人民产生共同语言、增强相互信任、加深彼此感情。

用文化交流的“软”实力助力经贸合作的“硬”支撑。众所周知,各国文化很多是以宗教文化为主流,充分发挥宗教文化交流在“一带一路”建设中的作用显得尤为重要。鉴于沿途有不少伊斯兰国家,因此,中国穆斯林完全可以在“一带一路”建设中积极发挥宣传作用。近年来,中国穆斯林继续巩固和加强与阿拉伯伊斯兰国家穆斯林的传统友好关系,此外,还拓展了与非洲、欧洲、中亚国家穆斯林的交往;中国伊斯兰教协会先后在新加坡、印度尼西亚、文莱、沙特阿拉伯、土耳其、马来西亚等国家举办了伊斯兰文化展演活动。活动内容丰富、形式多样,包括学术研讨会、《古兰经》诵读、阿拉伯书法艺术交流、中国伊斯兰教历史与现状图片和文物复制品展览,以及维吾尔族、回族民族歌舞表演及中国清真食品展示等活动,增进和加强了与各国穆斯林的友好交往,加深和密切了与各国人民的传统友谊,向阿拉伯伊斯兰世界传递了传承丝路情谊、共创美好未来的和平理念,产生了积极的反响,取得了良好的效果。而且,中国穆斯林中有大量的阿拉伯语人才,他们了解伊斯兰文化,加上改革开放以来,有一大批中国穆斯林留学生在阿拉伯伊斯兰国家学习深造,不少人毕业后留在当地工作。同为穆斯林,共同的信仰和生活习惯具有天然的亲和力和沟通能力,更容易拉近感情,有利于彼此理解、交流与合作。

三、中国穆斯林将积极倡导和平主张,促进“一带一路”战略和平发展

“一带一路”是一条和平之路,只有在和平共处的情况下,才能谈合作,谈发展。“一带一路”向世界宣传中国和平崛起的高尚理念,我们要把古老东方文明的和平发展、德治天下的种子播撒在“一带一路”上,树起全球和平发展新的航帆。世界各大宗教的基本宗旨都是追求内在与外在的和平。

伊斯兰教是和平的宗教,“伊斯兰”的意思就是和平。穆斯林见面时的问候语“赛俩目”也有和平、平安的含意。所以在“一带一路”建设中,中国穆斯林将坚守正道,以自身的言行向外界传播友谊,宣传我们的和平主张,打消世人对中国伊斯兰的误解,让国际社会了解中国伊斯兰教文化,了解中国穆斯林的生活,让“一带一路”建设在和平的环境下前行。

在“一带一路”的建设中,中国穆斯林将会充分发掘沿线伊斯兰国家深厚的文化底蕴,继承和弘扬“丝绸之路”这一具有广泛亲和力和深刻感召力的文化符号,积极发挥文化交流与合作的作用,使沿线伊斯兰国家都可以吸收、融汇外来文化的合理内容,促进不同文明的共同发展。

尊重伊斯兰文明,正视穆斯林族群,促进中国人民同沿线穆斯林人民的友好感情,夯实我国同这些国家合作的民意基础和社会基础,为“一带一路”建设的实施贡献自己的力量。

6. “一带一路”

“一带一路”的智慧对接

“一带一路”是中国倡议,其成功需要凝聚国际共识、全球智慧,实现智慧对接!

共建“一带一路”既需要各方诚意决心,也需要各方远见卓识;既需要战略对接、规划对接、项目对接,也需要智慧对接、舆论对接、行动对接。

不断夯实持续发展新框架,需要实现上述六大方面的全面对接,特别是智慧对接。

第一,实现智慧对接,要加强“一带一路”建设的学术研究、理论支撑、话语体系建设。

要推动全球知名智库合作研究前沿问题、热点议题、棘手难题,实现“一带一路”的智慧成长,创造良好的文化条件和政治生态。

“一带一路”是不断动态调试的过程,需要凝聚各方智慧。

为此要逐渐建立与完善“一带一路”的动态评估机制,为这一伟大倡议提供有力的制度保障。

第二,要持续加强“一带一路”软联通项目的落地,如文化、标准、技术、专业服务等。

长江港口

目前,“一带一路”项目大多数是重资产项目,如道路、桥梁、港口、隧道、园区、能源资源、工程基建等,这类项目的特点是投资大、周期长,但风险也大。

因此,特别需要一些能够发挥润滑剂和黏合剂作用的轻资产项目,轻资产项目离沿线国家民众的生活更近,更易于发挥杠杆效应,助益于“通心工程”。

第三,推进“一带一路”倡议,人才是关键。

人才不仅是流动的,更是共享的。

“一带一路”建设面临国际环境多变、区域状况复杂、现实需要众多等挑战,涉及地缘政治、文化、社会、法律、语言、宗教等多方面具体问题。

要解决这些问题,就需要有方方面面的人才,要让人才和思想在“一带一路”上充分流动起来。

只有将全球人才集聚起来,“一带一路”才能更有活力、更具魅力。

十字军东征与回教

十字军的形成是为了对抗回教。七世纪时,穆罕默德的信仰被用刀剑大力地广传,成千上万的基督徒被迫改信宗教,或者被杀。事实上,穆罕默德的军队甚至想征服欧洲,幸好在732年法国的查理马特尔(Charles Martel,绰号战槌)打了一场历史上重要的战役,阻止回教军队前进,那就是都尔(Tours)之役。’

回教军在七世纪攻占耶路撒冷时,起初他们还让基督徒到圣城敬拜,并瞻仰耶稣的坟墓。但是到了十一世纪,有消息从耶路撒冷传来说,基督教的朝圣者被回教的一支残暴的塞尔柱突厥部族所欺凌。此外,突厥人在尼西亚城有个要塞,就在君士坦丁堡的对面。属基督教国度的拜占庭王亚历克赛(Alexius)试图驱逐突厥人,却末能成功,于是向教皇请求协助。1095年法国的乌尔班二世(UrbanⅡ)发表了历史上最动人的演说之一,成千上万的战士、武士便动员起来组成了大军,前往驱逐圣城的异教徒。

一些十字军历经千辛万苦终于在四年后抵达了耶路撒冷,许多人死于途中;因此,当这些日渐被激怒的「十字架士兵」到达耶路撒冷后,就大开杀诫屠杀了当地居民,当时的战争都是如此野蛮。据说他们毫不留情地杀掉所有的回教徒,甚至还有许多犹太人。主要的目的终于达成:圣城回到了「基督徒」的手中。在整个十字军东征的两百年历史中,这是唯一的一次胜利––就耶路撒冷归回的角度来看。

五十年后,十字军所建立保卫前哨站之一的伊得撒(Edessa)落入了回教徒的手中;此地的沦陷再度引发了第二次的十字军东征。这次的征召是由克勒窝(Clairvaux)的圣伯尔纳(St.Bernard)所发起,他对「基督之军」的描述相当不恭维;这位属神的人对十字军的评价可以让我们了解十字军到底有哪些成员。

在那无数的群众里,除了少数例外,绝大多数是极其邪恶、不敬虔的人,还有亵渎神的人、杀人犯、作伪证者等,他们的离去是双重的喜事。欧洲因失去他们而喜悦,巴勒斯坦得到他们也是喜事一件;他们有双重的用处,在此地缺席而在那边出现。

由此可见,他把十字军的成员视为是罪大恶极的败坏份子,他们的离去令众人高兴之至。这就是十字军的一般水准,他们只在名义上是基督徒。

后来的十字军东征更糟糕。有一次威尼斯人假借十字军的名义去攻击同是基督教国度的主要竞争者君士坦丁堡,这次的攻击使君士坦丁堡加速没落,终于在1453年落入鄂图曼土耳其人手中。君士坦丁堡被十字军攻打,使整个帝国跌入谷底,也使十字军的声誉渐渐没落。

这一连串的军事远征中最富悲剧性的可能是那群孩童十字军;有许多孩子被误导而献身,其实「为基督而战」这个口号本身就是矛盾的,也因此他们步向死亡,或者被掳,甚至终身被卖为奴!

好战的回教徒有可兰经的支持与认可––可以用武力传教(可兰经第九章29节),但是基督徒用作战传教则与基督信仰不符。在早期教会时代,许多基督徒拒绝拿起武器为罗马扩充版图;他们不肯服役于皇家军队,他们的领袖也鼓励他们这么。大约一千年后,却有一群自称基督徒的人们拿起武器,甚至屠杀无辜的人(如耶路撒冷的犹太人、回教平民,甚至君士坦丁堡的基督徒同胞)。基督教的国度在当时是何等的堕落呀!

基督教国度对基督教

我们应如何探究十字军的行径––那些不合乎基督教的暴行?这些军队的行径使我们必须强调基督教国度和基督教的差别。基督教是由真心认罪并相信耶稣基督是他们救主的人们所组成的。在过去,基督教国度是由那些居住在「基督徒」领土内的人们所组成;在今天,基督教国度则有真正的基督徒和那些自称是基督徒却从未经历基督之救恩的人。在基督教国度中的人,有许多人的生活见证全然不配称为基督徒的。

当一个人毫无悔意––也就是说他的心没有被基督所改变时––不管他是无神论者还是教会里的神职人员,他都可能做出各种恶劣不人道的事。教会中的领袖若没有悔改,他们的恶行将使得历史把箭头指向基督教。

世界上存在着有形的教会(基督教国度)和无形的教会(真正的基督教)。我们敬拜的教堂建筑是基督的有形教会,过路的人或任何人都可以进入参观;而凡是承认接受耶稣基督的人就是教会的成员。但是圣经指明,有形的教会并不是真正的基督教会;真正基督教会是无形的,它的成员是真正属神的选民––那些曾被圣灵改变的人。加略人犹大虽是基督有形教会的成员之一,但他不属于无形的教会。

耶稣曾用一个比喻帮助我们明白,在有形的教会中同时存在者相信者和不信者,祂说:

天国好象人撒好种在田里,及至人睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里,就走了。到长苗吐穗的时候,稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说,主阿,你不是撒好种在田里么,从那里来的稗子昵。主人说,这是仇敌作的。仆人说,你要我们去薅出来么。主人说,不必,恐怕薅稗,连麦子也拔出来。容这两样一齐长,等着收割,当收割的时候,我要对收割的人说,先将稗子薅出来,捆成捆,留蓍烧,惟有麦子,要收在仓里。…‥那撒好种的,就是人子,田地就是世界,好种就是天国之子,稗子就是那恶者之子,撒稗子的仇敌就是魔鬼,收割的时候就是世界的末了。(太13章 24–30 节,37–39 节)

虽然这个比喻是指一般的世界而言,但是也可以用在教会里;我们从教会的历史中可看见这种情形。魔鬼总能设法渗进教会,所以耶稣先前的警告就应验了,教会里同样也有相信者和不信者。

在中古时期欧洲的每一个人都是基督教国度的一份子,只有住在贫民窟的犹太人和西班牙的摩尔人(Moors,他们是回教徒)例外;因此大家都算是所谓的基督徒。但从圣经的角度来看,那真是荒谬!唯有信靠耶稣是独一的拯救,并相信祂的死可以赎罪的人才能得救。

每个人必须个别地信靠耶稣;如果整个领域变成「基督教的」,其中必有无数是不认识主的人,他们的行为不道德,却还自认是基督徒。就如罗马皇帝狄奥多西(公元378–398年)在正式宣布整个帝国是属「基督教」之后,许多的不信者就在一夕之间变成了「基督徒」。克洛维(死于511年)是第一位整合法兰克人成为今日之法国的人,他接受了基督教信仰;亦命令士兵行军到河中集体受浸。而这些作法都是严重的错误;基督教信仰绝不是如此的。每个人必须个别地认自已的罪,并信靠耶稣作为他的救赎。像克洛维的士兵那样的集体受浸只不过是把未得救的人带进有形的教会而已。简而言之,基督教经过好几个世纪的堕落(整个欧洲都是如此),就整个变成了基督教国度,成为基督教国度之后,的确是有许多必须忏悔的事。

基督教的罪行

但是那些真正相信耶稣的人可有罪行吗?前面我们曾提过克勒窝的圣伯尔纳,他号召了第二次的十字军东征;他是真正的基督徒,他协助建立了许多修道院,致力于传福音、保存圣经、喂养穷人。他怎么会发动十字军呢?主要原因在于他是那个时代的产物,我们认为(完全是后知后觉的看法)他那样做是大错特错的。不过,后代的人又会怎样来评断今日美国的基督徒呢?我们得承认自己有许多的盲点和明显的罪,相形之下,我们真该称圣伯尔纳为圣徒了!

此外,我们或多或少都是我们所处时代的产物。例如,订定美国宪法的建国元老们,整体而言,他们所写的是历史上最伟大的政府文件,但是奴隶制度却隐藏在第一条的第3款上半段,后来第十四条修正案才取而代之。那条款上的文字是说,所有「自由人」的数目加起来后再决定代表的人数,但是只有「所有其它的人的五分之三」可以计算在内。换句话说,黑奴不配拥有全额的代表,白人奴仆则可以;黑奴只配五分之三的代表。这种不公平待遇居然出现在美国立国的文件上,虽然现在已经不用了。

那我们该怎么办呢?把立国元老视为种族歧视者?把宪法当作不可救药的废物给丢掉?不!宪法本身就含有「种子」,将来可以除去第一条第3款上半的不公平;宪法正式通过后百年内就修正此款了。如果为了第一条第3款上半就废除掉美国宪法,那就太不理性了;同样地,如果因为教会在过去的罪行(如十字军)而全盘否定了基督教也是不合理的。基督教本身给了我们审判的标准,藉此我们可以评定十字军东征是不对的,是偏离了正道,是「不符台基督教信仰的」。

此外,我们每个人都有自由意志,可以去做想做的事。一位真正的基督徒犯罪的时候,他的选择会对观察他的人产生负面的影响。「神的名在外邦人,因你们受了亵渎。」(罗2章 24节)我们成为基督徒,并不是说我们就失去了自由意志;神呼召我们乃是成为祂的儿女,不是成为祂的机械人。往往神的旨意在世界得以完成,好象是透过我们,但又好象不需要我们。

基督教时代的反犹太人现象

基督教时代最不可思议的矛盾现象就是仇视犹太人;基督徒所敬拜的正是一位犹太人,这不是很矛盾吗!?在中古世纪,犹太人受尽苦难:因为人一有天灾就怪罪他们,于是惹来杀身之祸,或被迫在欧洲各地迁徙流离。可是,当我们研究事实真相就会发现,一再逼迫犹太人的大都是基督教国度的非基督徒。那些在西班牙异教裁判所焚烧犹太人的「基督徒」,也同样焚烧福音派的基督徒。

历史上掀起最可怕的反犹太行动的人当然非希特勒莫属了。虽然希特勒有天主教的背景,他却拒绝基督教的神,宁可接受他祖先的古老异教。他的理念是反基督的;他受尼采––那位首先宣告「上帝已死」的人––的影响很大。希特勒承认,他一直在对抗圣经里的神。

到了 1930年代中期,纳粹已绝对掌控德国,他们更是公开表明反犹太的情绪:希特勒在他的最后宣言写道「纳粹的领袖如今(1935)宣告,十字架的日子倒数计时开始了,我们必须解放德国,使之摆脱基督教的邪恶影响。」纳粹十分清楚基督教是源自犹太人的。

的确,若追根究底,基督教是犹太的一支教派;建教者是犹太人,还有初期的追随者也是犹太人。此外,新约圣经廿七卷中,除了两卷以外都是出自犹太人的手;只有路加是外邦人,他写了四福音书的第三本以及使徒行传。

其实我们可以说,反犹太的种子在新约时代就已经播下去了;犹太人和基督徒的早期冲突往往被人忽略。耶稣当代的宗教领袖不认为祂是弥赛亚;反而还定祂的罪,将祂钉在十字架,甚至把接受祂的人们赶出会堂(约9章 22节)。扫罗原是积极逼迫基督徒的犹太领袖,他在去大马色的路上神迹式地信了主,成为使徒保罗。他先向犹太人传福音,然后再向希腊人(外邦人)传福音,但是犹太人却逼迫他和其它的基督徒,穷追不舍地从一个城市跟到另一个城市。于是保罗和巴拿巴蹂下脚上的尘土,宣布从此转向外邦人传福音(徒13章 46节),而那时候外邦人在犹太人的眼中比狗还不如。因此,早在新约的时代我们就看见犹太人和基督徒之间已酝酿着冲突;但是在圣经中并没见到有关「反犹太」的教导和要饶恕他们的事。

在这整出「戏」的一开始是基督徒被犹太人所迫害,后来风水轮流转,犹太人被迫害。事实上,在历史上有许多名义上的基督徒,甚至还有一些真正的基督徒都有反犹太的行为。马丁路德是代表后者的一个显著例子,他认为一旦再找出福音真理详加解释,犹太人必然会成群结队地回归主基督;他大错特错了,犹太人固执地拒绝接受他们自己的弥赛亚––旧约中有许多的经文都指明祂就是––所以马丁路德很生气。他的反犹太的态度––虽然中古时期欧洲大部份的人都是如此––然而这还是他崇高美丽生命的一大污点。

在教会的早期是犹太人迫害基督徒,杀了不少的人;在中古时期则是「基督徒」迫害犹太人,把他们赶到贫民窟。当权力掌握在基督徒手中时,一些所谓的「基督徒」会常常以不合乎基督教导的方式来使用权力。

至于「处死神」的事件(就是基督被钉十字架的事),从历史的观点来看,的确是犹太人把耶稣押送给罗马人处死的;但是真正说来,应该是基督徒要承担基督死亡的责任!因为是神的旨意要祂的独生儿子为我们的罪受死,而耶稣主动地放弃祂的生命,为了使我们这些信靠祂的人可以得着永生。那么,到底是谁要为耶稣的死感到愧疚呢?就是我,就是你––如果你真的认识祂的话!

本世纪初克罗吉(Heinrich Coudenhove-Kalergi)伯爵写了一本有关这个题材的重要著作,书名是《历代反犹太史》(Anti-Semitism Throughout the Ages)。下面一段是伯爵对当时代的记录:

反犹太绝对是不合乎基督之教导的,而且完全违反了基督的旨意,因为祂爱祂的子民是如此之深。基督教的教导使得格斗性的竞赛、奴隶制度、一夫多妻制、苦刑以及一些国家的死刑、屠杀战俘、决斗、切腹自杀等不再流行于世界各地。反犹太的趋势也日渐式微,其结束的日子指日可待。

伯爵的异象仍末全然实现,但是将来一定会。有趣的是,1980年代的一项盖洛普调查显示基本教义派和福音派的基督徒并不反对犹太人;事实上,在美国他们是犹太人以外最支持犹太人的人。

异教裁判所

「异教裁判所」毫无疑间地代表了教会历史中最黑暗的一个阶段;设立异教裁判所的目的为的是要根除异端邪说,也就是用武力以确保正统。史学家瑞特(Joseph Reither)写道:

异教裁判所成立于 1233年,其作用就是达到法庭的效用;目的是为判决被控为异端的基督徒是否真的有罪。如果当事人真的有罪,法庭的目的就是要说服他放弃其错误的信仰并且悔改。如果他顽固不改,则把他交给世间法庭;而将之钉在木架上活活烧死,通常是对异端信徒的一种刑罚。

亨利李博士(Dr. Henry Charles Lea)在 1888年写了一套三册的书,书名是《中古世纪异教裁判史》(A History of the Inquisition of the Middle Ages)。他说,要认识异教裁判所就得先知道当时教会的腐败情形;圣职买卖盛行,主教、神父,有时甚至连教皇的职位都是买卖得来的。简而言之,在那时候,教会的各个阶级有许多「不神圣」的人。李博士指出:

财富和权力有其魅力,甚至连主教和神父也都躲不过。几世纪以来,在教会中财富和权力建立在信徒的顺服上。若有大胆信徒质疑教会里神职长辈的教义解经,那是最坏的「叛变」行为;如果他成功地吸引了一些跟随者,那就形成了叛乱的核心,很可能造成革命,于是教会就会不计任何代价地,不管用何种手段(且不谈其动机是好是坏)去压制这样的煽动行为。

这种情形之下,平信徒当中发起了一些宗教运动––指称教会并非是得救的必要条件。其中有一个是瓦勒度派(Waldenses),也就是现代福音派的先驱。但是另一个亚尔比根派(Albigenses,也就是所谓的清洁派教徒)则拒绝接受传统的基督教信仰。于是又兴起十字军来消灭这些新兴宗教。虽然有许多人被杀,但这些当时所被认为是异端的份子并没有完全消失;因此十字军做不到的部份,当权者就设立异教裁判所来完成。

我们不知道到底有多少人在异教裁判所里被杀,不过我们大概可推算出一个合理的数目字。巴瑞特(David Barrett)博士是当今世上对于与教会有关的统计数字知道得最清楚的权威人士,他说在西班牙异教裁判所就烧死了一万二千人。拉克尔(Herbert Lockyer)估算在各国异教裁判所被判死刑的总人数有三万人。异教裁判所的作为绝对是错误的,找不到任何为它辩护的理由,至今仍无人为这段基督教史上最残酷黑暗的一页撰文作为辩解。有一位谦卑的修士指出,在那个时期,如果圣彼得和圣保罗被控为异端而站在异教裁判所上,必然「没有公开的审判」。

有些史学家发现,当时在异教裁判所采用的酷刑就是那时期对一般罪犯所用的逼供手法。但用暴力来确保人们遵循正确的教条其实本身就违背了圣经的教导。圣伯尔纳针对教会在历史上的地位说得十分贴切:「信心是信念的结果,不可以施以暴力;异端邪说必须用辩论来克服,而非用武力。」然而异教裁判所却全然违反了这项原则。

西班牙异教裁判所尤其残酷蛮横;它本质上就有如魔鬼般的穷凶恶极。是基督徒迫害非基督徒吗?全然相反。我十分肯定,异教裁判所的成员不是基督徒;他们生活在黑暗时代,耶稣基督的福音根本被遗忘了,信仰被扭曲到和耶稣所传讲的少有相同之处。异教裁判所中的受害者有许多是传福音的基督教徒,他们渐渐明白基督所传讲的福音,因而开始拒绝教皇制度的「异端教导」。而这正是这些人受尽许多苫刑折磨的原因。

在异教裁判所的时期,权威当局甚至将圣经给禁掉;而在异教裁判所掌权的、行审判的也正是这批人士,他们禁止百姓读圣经!他们也反对把圣经翻译成百姓的方言,对那些凡是相信圣经、翻译圣经、教导圣经的人就把他钉在木架上活活烧死,还轻蔑地将殉道者的圣经也丢到火中一起烧掉。

最后,西班牙异教裁判所还有一个政治层面被人们所遗忘。在十五世纪末,腓德南国王(King Ferdinand)和伊莎贝拉皇后(Queen Isabella)正忙着把四分五裂的土地(当今的西班牙)统合起来,根据一些史学家的说法,西班牙异教裁判所之建立,有一部份「是为了推动国家的统一」。

宗教战争

宗教改革(the Reformation)的发展整体而言是正面的,但是不幸地,它却引发一些以基督之名而进行的暴力行动。宗教改革之后,欧洲有些地方被宗教战争所摧残。但是战争并不是都与神学教义有关;事实上,土地和权力才是这些冲突的主因。许多诸侯不再愿意隶属教皇之下,也不愿再对教会奉献金钱。他们要统治自己的领土;有些人认为这样做是异端,于是和这些德国诸侯作战,要把他们带回「真正的教会」。许多残暴的行为又以基督之名出师,而耶稣对门徒的教导却是要「爱你的仇敌。」(太5章 44 节)

但是对许多人而言这是生死存亡的问题。例如,法国的胡格诺派(French Huguenots)就因为他们是加尔文主义的信仰者而被杀了成千上万。在1572年,有一万人被梅迪契的凯撒琳军队所杀,又称为「圣徒巴多罗买日的大屠杀」。

宗教战争中最激烈冲突的是残酷的「卅年战争」(1618–1645),起初是天主教与基督教的争战,最后演变成属世的战争。卅年宗教战争十分地复杂,不是单纯的天主教对抗基督教或基督教对抗天主教的争战。例如,有一个阶段,法国天王教的枢机主教黎西留(Cardinal Richelieu)就提供主要经援给瑞与古斯塔夫斯二世(Gustavus Adolphus)的基督教军队,去对抗西班牙的天主教军队。因此,卅年战争虽然是以宗教为主因(因它点燃了战争),但是绝不是唯一的因素(到了战争末期,更不是最重要的因素了)。1648年战争结束之后,订定了一份重要的停战和约––威斯特伐利亚和约(the Peace of Westphalia)。从那时候开始,基督教国度内的宗教战争大大地减少,只有少数者例外。

今天,宗教战争的五百年后,天主教和基督教的关系相当良好,北爱尔兰除外(不过此地的争端本质上政治因素大于宗教因素)。今天许多的天主教领袖认为马丁路德是位改革家,而非大逆不道的人,而且他那个时期的教会也的确需要改革,同时基督教不再被其视为异端,而是一位「分离的弟兄」。今天有许多天主教徒和基督教徒实际上是联合的,例如针对一些相同的使命而联合行事的作法,如为家庭而战、关心婴儿、反堕胎法、反色情等等。目前天主教和基督教的争战多半是形诸笔墨,而不是剑拔弩张。

基督教宗派间的暴力相向从圣经和历史的角度来看都站不住脚,特别是在宗教改革时期,天主教和基督教都迫害重洗派教徒(Anabaptists),这是件可耻的事。这些罪行大部份是有形教会中的人所犯的,但他们并不属于无形的教会。简言之,他们并不认识耶稣基督。从另一个角度来说,我们怎能责怪那些拿起武器以求自卫的基督徒呢?

耶稣曾预言祂的跟随者会被那些自以为是执行神旨意的人所杀。祂对祂的门徒说:「并且时候将到,凡杀你们的就以为是事奉神。」(约16章 2b节)这项预言至少在三方面被证实了。第一,犹太人,例如扫罗(在他成为保罗之前),他曾全力要将基督徒赶尽杀绝。第二,回教徒,他们以阿拉之名至少处决了五百万的基督徒。时至今日,回教徒还是会处死凡相信耶稣基督的回族同胞。就在我写这本书的同时,就有基督徒在苏丹被钉十字架处死,这是多么令人伤痛的事!第三,在基督教国度内,有些人自认是在执行神的旨意而杀死异端信徒,其实受害者当中有许多是福音派的基督徒。

塞勒姆女巫的审判

中古世纪时期,有许多人以基督之名将成千上万的女巫冠上罪名处死。1486年施本尔(Jacob Spener)的著作《女巫的槌子》(The Witches’ Hammer),书中马勒夫卡拉姆(Malleus Maleficarum)在这种疯狂的屠杀行动中扮演了举足轻重的角色。这种歇斯底里的现象甚至曾短暂地出现在新英格兰温文友善的清教徒圈内。

作家欧拉斯基(Marvin Olasky)指出,在 1692年塞勒姆(Salem)女巫审判以前,新英格兰清教徒法官只接受两位「毫无瑕疵」的证人的证词(依据申命记十九章15节的教导);但是在 1692年,有些审判塞勒姆的法官接受「幽灵似的证据」,也就是说「提出证词的证人并没有真正看见被告,而是看见很像被告的鬼魂,在进行一些活动如烧房子、沉船等等。」结果有好几百个被告受审,其中有廿人被吊死。但是和大家的想法有所出入的是,在美国并没有女巫被烧死的事。

这种歇斯底里的现象最后是在教会的协助下才终止的,而此事实则鲜为人知。马特(Increase Mather)和他的儿子科顿(Cotton)带领时的清教徒牧师们出面公然反对。马赛写了一本小册子叫《良心的个案》(Cases of Conscience),文中极力呼求众人回归圣经的教导,如此才将这种以扣帽子杀人的情形止住。诚如学者贝理米勒(Perry Miller)所作的结论:「马塞––独自地––结束了这场谋杀事件。」

社会上的罪恶

在整个基督教时代里,我们会看见有时候基督徒是站在错误的一边;然而,在那种情况之下上帝仍旧有祂的见证人––就如有祂的「耶利米」对抗潮流,发出孤独的声音呼求公义和悔改。基督教国度是有许多的不公正;然而基督教国度中也有许多位带来改变的「耶利米」。以下就是一些例证:

基督教国度确实引发了可怕的追捕女巫事件。

但基督教亦有施普雷(Frederich von Spree)这样的人甘愿冒着被捕入狱的危险,在欧洲大声疾呼反对追捕女巫的行动,而马塞牧师更是在美国麻州的塞勒姆终结了这场恶梦。

基督教国度中的人们联合了腐败的北非回教徒首开先例地将黑奴卖到新世界。

但基督教有威伯福斯和塞克特(Clapham Sect)成功地废除了奴隶买卖;在美国,则是林肯总统废止了奴隶制度。

在基督教国度中有西班牙征服者,他们在新大陆大肆屠杀(虽然被屠杀者中有许多是坏人,例如食人族和祭人族)。

但基督教有耶稣会的神父巴多罗买,不断大力地为印第安人的权利奔走呼吁。

基督教国度进行第三世界的殖民化,常常欺压和剥削当地的百姓。

但基督教有克理、耶德逊(Adoniram Judson)和李文斯顿,他们努力提升当地人民的福祉,帮助他们摆脱黑暗。

基督教国度中有十九世纪英国的贫民窟和虐待童工的事件。

但基督教有沙夫茨伯里爵士不眠不休地努力改善他们的生活,并借着儿童劳工法来保护孩童。

这份名单可以一直不断地列下去。虽然在有形的教会领域中仍有许多的坏事继续在产生,但是基督依然可以动工在少数人身上,使他们有所作为来平衡这些罪行。

堕落的媒体传道人

在这个大众传播的信息时代,一些在电视媒体上传讲福音的人竟涉及丑闻,这使得全世界基督教界带来了无可言喻的伤害!即使是低级的连续剧都还比不上1980年代末和 1990年代初所传开的那些丑闻。这的确影响基督徒用收音机和电视传讲基督福音的果效,人们会质疑其中的可信度。

电视上的传道人涉及丑闻一事显示了一个事实:即使是「属神的人」也会站不住脚;他们的状况说明了神使用有瑕疵的人来完成祂的目标,此外也提醒当今教会极需要加强有关纪律的教导。不幸的是,今天美国教会虽然有少数人还忠心地持守着纪律,但是大部份的纪律却是「迟钝到死气沉沉的地步」。我们常听说有人(男女都有)到军中受训,因不合格而被遣返,同样的操练为什么就不能在教会中呢?虽然在历史上有一些悲惨的例子是因为教会中追求权力的领袖们滥用此权威的结果,但是今天这历史的钟摆未免摇荡到太远的另一端了。

人们一加入教会,就是宣告自愿遵守教会的规则来生活。若他们干犯了规则(例如,过着放荡不羁的生活),教会就应该用爱心––但是要坚定地––纠正。如果他们认罪悔改,就可以再接受他们;如果不愿悔改,那就得忍心删除他们的会籍,他们必须被摒除在教会之外。这个目的是要他们觉醒;当教会的纪律适当地执行时,往往可以达到预期的果效––迷失的羊悔改归来(林前5章 2 节;林后 2 章 6–11节)。总之,执行教会的纪律是为了「挽回」,而不是为了「惩罚」。

今天的教会有许多要认罪悔改之处

我们并不需要回到过去数百年的历史中去找寻教会的罪行;毫不讳言地,今天的教会就有许多应该悔改之处。在基督教圈子中离婚的比率相当高,婚前性行为也多如过江之鲫。麦道威(Josh McDowell)报导,有许多来自基督教家庭的青少年在十九岁之前就有了性行为。教会的最严重罪行之一是很少传福音,这一点常常被忽略了。今天教会里有许多人受到种族歧视的困扰;在一些「基督教」家庭有虐待妻子的情形。此外,教会中或宣教界的一些领袖所过的生活方式往往不符合基督的教导;他们完全违反圣经中「爱人如己」的箴言,反而为了个人的金钱和名望而践踏其它的人。权力使得他们腐败––即使是基督教范围内的权力。

还有,反堕胎的义正严词到哪里去了?当然教会中有一些声音始终支持要「尊重生命」,但是并非人人都是如此。甚至在基督教大学里也有牧师和教授支持所谓之「尊重选择权」的。

当我们现在自满地坐在安乐椅上批评教会在过去所犯的罪行时,我们是否也应该想一想,后代子孙会怎样批评我们「今天」的教会呢?在美国虽然有许多人承认自己「重生」了,但是整个社会的道德却是持续在堕落。

教会中的罪行––不管是过去还是现在––可说是数算不尽。我们可以谈美国南方基督徒利用圣经证明奴隶制度是合理的。也可以谈那些支持希特勒的基督徒,他们一开始均认为他是很好的政治领袖。我们可以谈南非的种族分离政策,当地教会一直支持那样的措施。我们还可以谈「边缘团体」所犯的诸般恶行,从外人角度来看,那些团体是属基督教的,但事实上它们所传讲的完全与福音不符,例如吉姆琼斯(Jim Jones)和大卫柯瑞施(David Koresh)。我们可以谈许多牧师或传道人和会友发生性关系,更糟的甚至还和孩童性交!我们可以谈许多教会的分裂,这对会友伤害甚大;有时候分裂的原因只不过是为了一些琐碎的事,例如教会建筑物要更换什么样式的地毡等。

结论

教会从来就不曾是完美的,但是在历史的记录上应该把它好的和坏的两方面都留下。教会所犯的罪行不应该从记录中特别被挖出来,加以夸大传播,非让人永远记得不可,仿佛教会的唯一活动就是做坏事,然而事实并非如此。

此外,教会似乎也能从过去的错误中学习成长,然后继续前进。我们不再有任何类似十字军那样庞大的活动,除了像葛埋翰那样大型的布道会!我们不再把可疑的异端份子放在拷刑台上折磨,想藉此让他们接受较正统的教条。我们也不再火烧或吊死一些有嫌疑的女巫。

当今世上最伟大的史学家是英国的保罗强森(Paul Johnson),也就是《当代》(Modern Times)、《犹太人的历史》(A History of the Jews)和《基督教史》(The History of Christianity)的作者。当他在搜集资料撰写教会历史时,尽管他发现在历史上教会犯了诸多的罪行,但却使他自己的基督教信仰更加坚固:

在这样的历史中,每一页都可见到基督教领袖的愚行和邪恶,但是在我阅读这些资料的过程中我渐渐地了解到,人们不是因为他们信了基督教才去做恶事,而是应该说,尽管他们有基督教信仰,可是仍旧在犯罪。基督教不是犯罪的源头,反倒是约束人们犯罪的最高力量(且往往是唯一的力量)。「有」基督教的约束,人类的记录就已经是那么可怕了;更何况若「没有」基督教的约束力,那么过去2000年的历史一定是更加恐怖了!

《圣经》中的工作与…

需 2 分钟

随着人类经济活动的产生、发展以及繁荣,人们除了用法律去规范经济活动,以维护正常的经济秩序外,道德的调节作用不可低估。工作是理性地运用身体机能或精神能力的人性行为,无论是体力工作还是脑力工作,都是经济过程中最具决定性的因素;任何经济过程都源于人的工作。

工作的目的在于使人的生活、社会以及一般意义上的世界得以维持并发展,工作是人占有财物并获得所有权的首要前提 。基督教《圣经》中有对工作、财富及其道德责任的独到见解,其工作观、财富观在神学的框架下为人们提供了一种道德约束机制,这也是在现代语境下审视圣经伦理的意义所在。

一 《圣经》中的工作观 

首先,工作属于创世的原初秩序。根据《创世记》,“天地万物都造齐了。到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。神赐福给第七日,定为圣日” (创2:1-3),形成了一周前六天劳动、安息日休息的生活节奏。奉守这一节奏是耶和华神的明确规定。“当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日” (出20:8-9)。谨守安息日也不仅仅是自由人的特权。

所有人,包括奴隶,还有牲畜,都被赋予了休息的权利。在安息日,“你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作”[2]出20:10,“六日你要作工,第七日要安息,使牛、驴可以歇息。并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅” (出23:12)。工作是上帝对人类的一种恩赐和祝福。

上帝说:“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。”[2]创1:26上帝要人类去分享其活动并继续其创造工作,“耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守”(创2:15)。

工作是普遍的诫命,“人出去作工,劳碌直到晚上” (诗104:23)。上帝的作用被描述为教人劳作,“他的神教导他务农相宜,并且指教他” (赛28:26)。《旧约》的智慧书谴责怠惰者,褒扬勤劳者。“耕种自己田地的,必得饱食;追求虚浮的,足受穷乏” (箴28:19)。“懒惰使人沉睡,懈怠的人必受饥饿”(箴19:15)。在《新约》中,耶稣也常常通过劳作者的例子来解释他的教导,并强调对工作要勤奋、诚实与忠诚。

《新约》同样警戒懒惰的人,敬重辛勤工作者,“我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所作的工,用爱心格外尊重他们”(帖前5:2-13)。劝导信徒诚实工作,过一种有秩序的生活。《帖撒罗尼迦前书》说:“要立志作安静人,办自己的事,亲手作工,正如我们从前所吩咐你们的,叫你们可以向外人行事端正,自己也就没有什么缺乏了。” (帖前4:11-12)

耶稣反对游手好闲,特别喜爱那些靠自己的双手养活自己的纯朴之人,“若有人不肯作工,就不可吃饭。因我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,什么工都不作,反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督,吩咐、劝戒这样的人,要安静作工,吃自己的饭”[2]帖后3:10-12。

不过,《旧约》也注意到了与工作相伴的劳苦与艰辛,而且,在《旧约》中,工作也以一种特殊的方式受到罪的影响。在上帝对亚当的宣判中,“你必终身劳苦,才能从地里得吃的” (创3:17),“你必汗流满面才得糊口”[2]创3:19。艰苦和无成果的工作随之而来,这是人类犯罪的结果。

工作是合理占有财物的前提,“愿她享受操作所得的;愿她的工作,在城门口荣耀她” (箴31:31)。谁不工作,必受饥饿,“懒惰人羡慕,却无所得,殷勤人必得丰裕”( 箴13:4)。

为保护做工者的权益,摩西律法已经运用了社会立法的形式:雇工的报酬当在同一天付清,而且不得克扣他们的工钱。“不可欺压你的邻舍,也不可抢夺他的物。雇工人的工价,不可在你那里过夜留到早晨” (利19:13);“要当日给他工价,不可等到日落,因为他穷苦,把心放在工价上,恐怕他因你求告耶和华,罪便归你了” (申24:14)。

工作使慈善活动、周穷救急成为可能。“从前偷窃的,不要再偷。总要劳力,亲手作正经事,就可有余,分给那缺少的人” (弗4:28)。不过,工作最深刻的动机是事奉主,“总要存心诚实敬畏主” (西3:22)。忠诚的仆人终将得到主的奖赏,“因为晓得各人所行的善事,不论是为奴的,是自主的,都必按所行的,得主的赏赐” (弗6:8)。

因此,工作终极的意义不在世俗的秩序中,而在那最终的天国里,因为“这世界的样子将要过去了”( 林前7:31)。虽然我们不能确切地知道人类的尘世业绩怎样有利于上帝之国的实现,以及他们将以何种形式在末日来临时进入新天新地,但人工作、劳动的果实将在新天新地里以一种经过改造的天国的方式得到保存。“要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一” (弗1:10)。

不过,在《圣经》中,上帝给人的原初命令是要人悔改和信仰,圣经对工作问题,或人们从事职业的关心是从属于信仰的。在圣经时代,工作不仅是维持人们基本生计的手段,而且还是赞颂与祈祷上帝的一种形式[4]89。《诗篇》说:“愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工;我们手所作的工,愿你坚立。”[2]诗90:17

二 《圣经》中的财富观 

不同时代,人们对财富的定义不尽相同。在《圣经》中,财富包括拥有众多人口、大量牲口、田地、房屋、金银等,包括对上帝的信仰,包括知识、才干、崇高的品质。 

《旧约》视财富为上帝恩宠的标志。上帝让那些他钟爱的人如亚伯拉罕、以撒、所罗门以及经历过试探后的约伯富有。财富是上帝给予人的礼物,“敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐”[2]箴22:4。

财富要通过敬畏上帝、勤劳、智慧去获得,这是《圣经》中的重要观点。《旧约》中的亚伯拉罕、雅各、所罗门、约伯、《箴言》第31章提到的才德的妇女等是其中的代表。《箴言》强调:“手懒的,要受贫穷;手勤的,却要富足。” (箴10:4)

《旧约》鼓励人们积累财富,认为将银钱埋藏在地里的仆人被称为懒惰者而受到惩罚;用银钱做买卖的勤勉的仆人,作为可信赖的好管家而受到褒奖[2]太25:14-30。“因为凡有的,还要加给他,叫他有余;没有的,连他所有的也要夺过来” (太25:29)。

但《圣经》强调积累财富,不独为自己。财富只有用来事奉天国和帮助同胞时,才是有价值的。“你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要依靠无定的钱财;只要依靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人,为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命” (提前6:17-19)。

虽然财富在《旧约》中被视作一种善和祝福,但从未表现为善中之善,因为更高的善是灵魂的宁静,“少有财宝,敬畏耶和华,强如多有财宝,烦乱不安” (箴15:16);是正直,“秉义而少有,胜于不义而多有;施舍救济,胜于储蓄黄金” (多12:8);是美好的声誉,“美名胜过大财,恩宠强如金银” (箴22:1);是健康,“健康和强壮的体格,比一切黄金更有价值;健全的身体比无数的财富更好。没有一种财富,能胜过身体的健康”;爱不能用财物买到,正如《雅歌》所言,“爱情,众水不能息灭,大水也不能淹没,若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视” (歌8:7)。

 

在现实层面,《旧约》承认基本的财产权,财产受道德秩序的保护,触犯者应受惩罚。“十诫”中的第七诫说:“不可偷盗” (申5:19),“不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴,并他一切所有的” (出20:17)。上帝憎恶不诚实与欺诈,上帝耶和华说:“你们施行审判,不可行不义。

在尺、秤、升、斗上也是如此。要用公道天平、公道砝码、公道升斗、公道秤。” (19:35-36)无论谁因其疏忽而对邻人造成了伤害,都必须赔偿其全部损失;无论谁被发现偷盗和欺诈,都必须双倍或多倍赔偿其非法所得 (民5:7)。

《新约》同样将财产权作为一项不言而喻的惯例加以接纳。就一个人合法地拥有财产而言,他有自由处理财产的权利[2]太20:1-16。但是,《新约》的重点总的来说不在于为私有财产权辩护,而在于强调贪婪与不愿奉献是罪。

《新约》一再告诫人们切勿贪婪。基督将贪婪列入从人内心里出来的恶事之中 (可7:22)。耶稣说:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心;因为人的生命不在乎家道丰富。” (路12:15)保罗在对恶行的列举中曾数次提到贪婪和贪心 (弗5:5),它属于那使人们不能承受天国的罪 (林前6:10) 。

在基督徒中间,“至于淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统” (弗5:3),“贪财是万恶之根” (提前6:10)。贪婪的罪恶在于未能将尘世财产用于它们的正当目的。贪婪人的财产不是作为服务于人的功用及上帝计划的手段被加以利用,而是被误用作自身的目的。“不要去追逐财富,而要平静地给予,而且不仅仅是把多余之物给人:这便是信奉天国者行为的支点” 。

耶稣更关注人们的精神生活,他认为对生计的忧虑不可超过更重要的精神关切,“不要为生命忧虑吃什么,喝什么,为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?” (太6:25)他的国和他的义,这些东西都要加给你们在耶稣的教导中,财产问题反复被提及,他再三警告财产是妨碍人敬爱上帝的障碍。《新约》提醒人们所有世俗的财富都是易逝与危险的。

因为神圣的生活,不是一味以获取物质财富为其生活的目标,荣耀上帝并分享其神性生命才是人生的目标。“你们先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了” (太6:33),“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢” (太16:26)。

如果物质财富引诱一个人忘却他真正的使命并且背弃上帝,他必须宁可“憎恶”、“蔑视”它们,“得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命” (太10:39)。一个仆人不能侍奉两个主,“你们不能又侍奉神,又侍奉玛门” (路16:13)。如果一个人视积累财富为最高目标,那么,他将不会尊重上帝的命令。另一方面,如果一个人把事奉上帝作为人生的最高目标,那么,他将毫不犹豫地用他的财产事奉神圣的主人。

这是基督对他的门徒和对每一个作为上帝子女的人的期望。因此,耶稣教导说:“不要为自己积攒财宝在地上”,“因为你的财宝在哪里,你的心也在那里”,而要“积攒财宝在天上” (太6:19-21),“凡为自己积财,在神面前却不富足的” (路12:21)。耶稣劝人放弃尘世的财富,这是一个特殊的召唤,而这个召唤所针对的是那些由基督拣选的并愿以更直接的方式跟随他的人。

所以耶稣说:“你们贫穷的人有福了,因为神的国是你们的。” (路6:20)他曾经暗示说:“有钱财的人进神的国是何等地难哪!”“骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢?” (可10:23-25)与此同时,《圣经》认为“节制”是“圣灵所结的果子”。《提摩太前书》说:“敬虔加上知足的心便是大利了。”又说:“只要有衣有食,就当知足。”“贪财是万恶之根。

有人贪恋钱财,就被引诱离了真道。” (提前6:6-10) 强调知足,反对贪财。贪财包括不应获取而获取,诸如借而不还、偷窃、使用诡诈的天秤、瞒税等;贪财也包括应付出的却不付出,《圣经》中谈到应付出的钱财包括纳税、奉献、工人的工价、看顾家人亲属、照顾穷人等。

耶稣将贫穷视为向上帝完全奉献的一个条件。福音的传道者尤其被号召过主耶稣那样贫穷的生活。耶稣说:“你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。” (太19:21)

耶稣对他的门徒说:“行路的时候不要带食物和口袋,腰袋里也不要带钱,除了拐杖以外,什么都不要带,只要穿鞋,也不要穿两件褂子。” (可6:8)耶稣说:“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的,必要得着百倍,并且承受永生。” (太19:29)要求人们拒绝尘世的财富与享乐,以达到精神解脱、灵魂得救或道德完善的目的。

尽管《旧约》与《新约》对财富的看法存在着相当的差异,《旧约》将财富视作上帝的祝福,而《新约》却提醒人们所有世俗的财富都是易逝与危险的,然而,二者又可以看成是互为补充的。如果财富是危险的,而且如果福音性的完善(指按照耶稣的教导与榜样过一个完善的、神贫的、贞洁的、只服从于上帝旨意的生活)在于牺牲财富,那么,这并不是说财富本身是罪恶的,而是说它们容易成为对真诚敬爱上帝的障碍。财富只在作为上帝的礼物而加以接受和管理时,才是值得赞许的。

三 基督教关于工作、财富的道德责任和社会义务

(一)工作的道德义务

中世纪著名天主教神学家托马斯·阿奎那认为工作有四重目的。工作提供日常生计所需,抵制众恶之源的懒惰,抑制难以驯服的肉体,使人有能力以物质的盈余广济善施。通过工作,人能够和应当进一步“将自己置身于对兄弟的服务与帮助之中”。

因此,谋生、苦修、获得恩宠、自身发展均不是工作的终极目的。人的工作以一种非常直接的方式服务于上帝的计划,人的尘世业绩确实“与上帝的国有重大的关系”,人们被召唤“通过他们的工作而去为天国做好物质准备”,工作维持人的生计,服务于同胞,自我实现。

工作是上帝赋予人的基本职责,通过工作事奉上帝。基督徒与世俗人不同之处在于基督徒视工作为上帝已经建立的秩序中的一部分,是基督徒达到终极目标,实现生命永恒的必要手段 。在基督新教伦理中,工作具有神圣的价值[8]42,所有工作是上帝的工作,这是一个人能被上帝拣选的条件 。劳动被视为一种天职,认为劳动是最善的,归根到底常常是获得恩宠确实性的惟一手段。

那些虔信的清教徒将自己孜孜不倦的职业劳动和主动的自我克制视为宗教上洁身自好的理想生活方式,并把这种劳动所得的成果理解为上帝对自己的恩惠和拣选。这种“现世”的禁欲主义观念有助于近代资本主义的发展,“清教徒的职业观以及它对禁欲主义行为的赞扬必然会直接影响到资本主义生活方式的发展”。

天主教梵二会议从基督教关于工作的教义中得出结论说,“每一个人都负有诚实劳动的职责”。因为每一个人都被召唤去服务于其同胞,并在上帝创世计划的发挥中与上帝合作,只要他有这样的能力,于是社会救济、慈善工作成为了基督徒的义务。

强调工作中的尽职、勤勉。“一切劳动者都具有使命,他们要在提供产品与服务时追求卓越,从而为社会公益做出贡献” 。基督新教强调努力工作,而努力工作并不是为了享乐,而只是要获得是否被上帝拯救的信心。于是,在加尔文教义看来,接受上帝的安排,服务于上帝的荣耀与最高权威,是唯一的生存意义。

人们无法知道自己究竟被上帝安排在哪一类,但是人们可以肯定,凡被选召的信徒,一定笃信上帝,处处体现出上帝的荣耀。他们认为真正的信仰必须是能够为上帝增加荣耀的,“整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务的。被选召的基督徒在尘世中惟一的任务就是尽最大可能地服从上帝圣诫,从而增加上帝的荣耀。与此宗旨相吻合,上帝要求基督徒取得社会成就”,“加尔文教的上帝要求他的信徒的不是个别的善行,而是一辈子的善行,并且还要结成一个完整的体系”[9]15。

(二)有关财产的道德责任和社会义务

无论《旧约》,还是《新约》,都强烈意识到财产权所负的道德责任和社会义务。因为,在社会中,并不是每一个人都有获得财富的同样机会和能力;但社会作为一个整体,每个人都应该得到关爱,特别是对那些没有能力获得财富的人要给予特别的关照;对无田地可种,或无力劳动者,要有意识地善待。摩西律法就规定,当农民收割庄稼,采摘葡萄或橄榄时,应将落穗与掉在地上的果子留给寡妇与孤儿、外方人和穷人。

“在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子,要留给穷人和寄居的” (利19:9-10)。每过三年,应取出全部出产的1/10给那利未人和未分得财产的人,“每逢三年的末一年,你要将本年的土产十分之一都取出来,积存在你的城中。在你城里无份无业的利未人,和你城里寄居的,并孤儿寡妇,都可以来。吃得饱足” (申14:28-29);“每逢三年,就是十分取一之年,你取完了一切土产的十分之一,要分给利未人和寄居的,与孤儿寡妇,使他们在你城中可以吃得饱足” (申26:12);

每到第七年,即安息年,应让田地、葡萄园和橄榄园休息,无论出产什么都要留给穷人,“六年你要耕种田地,收藏土产,只是第七年要叫地歇息,不耕不种,使你民中的穷人有吃的。他们所剩下的,野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园,也要照样办理” (出23:10-11)。( 申15:1)也要求在每个七年的年末免除债务,“每逢七年末一年,你要施行豁免。

豁免的定例乃是这样:凡债主要把所借给邻舍的豁免了,不可向邻舍和弟兄追讨”;( 利25:8-34)则要求在50年一遇的大赦年,“当作圣年,在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年,各人要归自己的产业,各归本家” (利25:10)。买来作奴仆的希伯来同胞,只劳作六年,第七年应自由离去,无须赎金,“你若买希伯来人作奴仆,他必服侍你六年,第七年他可以自由,白白地出去” (出21:2)。不能向借贷兄弟索取利息,目的也是为了保护穷人,“我民中有贫穷人与你同住,你若借钱给他,不可如放债的向他取利”( 出22:25)。

基督徒的社会义务被视为基督作见证,即是基督徒所作的工,既是为贫穷人作的,也是为基督而作的。我们应该记住对那些需要帮助的人尽我们的社会责任,在对其他人的服务中,我们为基督的预言作了见证 。

正如《马太福音》中耶稣基督所说:“我实在告诉你们:这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。” (太25:40)“我实在告诉你们:这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上,就是不作在我身上了。” (太25:45)

于是不难理解为什么救济与施舍成了基督徒的义务,“周济贫穷的,不致缺乏;佯为不见的,必多受咒诅” (箴28:27)。“为守诫命,你应援助穷人,为了他的需要,你不可让他空手而归。你宁可为兄弟和朋友,耗费你的银钱,也不要让它在石头底下锈坏了。要按照至高者的诫命,处理你的财宝;这比黄金为你更有益处。应将施舍存在你的宝库里,它必能救你脱免一切灾难;施舍胜于坚甲利器,它要替你攻打仇敌”;“总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手” (申15:11);“施舍能救人脱免死亡,防止人陷于黑暗” (多4:10);“若你多有,就该多施舍;若你少有,也不要怕少施舍”( 多4:8)。

《新约》同样也反复强调这一责任,“你们要变卖所有的周济人,为自己预备永不坏的钱囊,用不尽的财宝在天上,就是贼不能近、虫不能蛀的地方”( 路12:33)。《希伯来书》也告诫人们:“不可忘记行善和捐输的事,因为这样的祭是神所喜悦的。” (来13:16)

基督教重视善行。《彼得前书》说:“神的旨意原是要你们行善。” (彼前2:15)在《圣经》中,大地是上帝的,“地不可永卖,因为地是我的,你们在我面前是客旅、是寄居的” (利25:23)。

人们不可占有土地的全部产品,而应当从中拿出一部分给劳苦的邻居。《圣经》要求人们去帮助那些最需要帮助、关怀的人。《圣经》谴责为富不仁者,先知弥迦说,为富不仁者有祸了,“他们贪图田地就占据,贪图房屋便夺取。他们欺压人,霸占房屋和产业” (弥2:2)。

先知以赛亚也预言:“祸哉!那些以房接房、以地连地,以致不留余地的,只顾自己独居境内。我耳闻万军之耶和华说:‘必有许多又大又美的房屋成为荒凉,无人居住。’”(赛5:8-9)

爱作为人类对于神的命令的回应,不仅体现在人们对上帝的爱中,而且体现在人们对他们邻居的爱中,这是福音书中两条伟大的诫命,其中“爱邻人”被赋予了极强的伦理意义。基督教主张彼此相爱,任何拥有财产的人,都不应拒绝援助有困难的弟兄。否则,他怎么能得到神的爱,“凡有世上财物,看见弟兄贫乏,却塞住怜恤的心,爱神的心怎能存在他里面呢” (约-3:17)。像上帝爱人那样彼此相爱而不抱任何利己的动机,这才是对于神的命令的回应。

耶稣在“登山宝训”中强调行善应是发自内心的,“不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见;若是这样,就不能得你们天父的赏赐了”,“你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的;要叫你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看,必然报答你”。耶稣基督对贫富差别深感厌恶,一次又一次地敦促人们施舍钱财、救济穷人。《马可福音》中耶稣与青年财主的对话,指出要承受永生,除了遵守诫命外,还要“去变卖你所有的分给穷人,就必有财宝在天上”。

从《圣经》到基督新教传统,都关注如何用稀少的资源去照顾最多人的需要。人在寻求满足自已需要时,也要顾及别人的需要,不然咒诅必临到,“凡有货财者,应慷慨按其能力周济贫穷”。耶稣基督通过“道成肉身”而使上帝的“启示”进入了历史、文化和人类社会中,耶稣基督已经把自己和世人相结合。由此,基督教的“人间关怀”在其“社会服务”上得以具体体现。基督教的“爱心工程”、社会福利和服务事业自近代以来获得迅速发展。

如中国教会积极参与了为救助失学儿童重返校园的“希望工程”,为帮助边远贫穷地区走向共同富裕的“扶贫”、“脱贫”、“支边”活动,为消除天灾人祸的赈灾、救援举措,以及为解决人们住房、就医、残疾人就业、救死扶伤、“鳏寡孤独废疾者皆有所养”等问题的“安居工程”、“康复工程”和“献爱心”活动等等。中国教会的这种社会服务事业体现出基督教爱主爱人的宗旨,亦使人们得以理解基督徒生活在这一世界,但不属于这一世界的宗教精神境界。

基督徒以“仆人”身份去服务于社会。正如耶稣在“登山宝训”中说:“你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫它再咸呢?”“你们是世上的光”,“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。” (太5:13-16)基督教的“爱神”和“爱人”是统一的。

如果不能爱我们的邻人,就不可能爱慕上帝,因为“不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的上帝” (约一4:20)。爱邻人的定义应当是,对他人物质和精神财富的真诚尊重以及按照上帝的召唤而保护和促进这些财富 。“邻人”包括所有的人、亲属和外人、本国人和外国人、朋友和敌人、个人和群体(家庭、团体、国家)。新、旧约都把对具体困难的实际帮助列为“爱邻人”的首要表现。天主教梵二会议也把旨在解除人的各种困难的互助视为基督徒爱德的生动体现。

基督教强调来世,但是,这种超尘世的永恒追求也影响着信徒在尘世的生活,它创造了一种努力追求神圣和象天父一样的完善,这是一种“奉献的人生观”。基督教严厉地斥责把追求财富作为自身目的的行为;但是,如果财富是从事一项职业而获得的劳动果实,那么财富的获得便又是上帝祝福的标志。

“一个人不仅应当将其合法财产看作是自己的,也应当看作是公共财产的一部分。在此意义上,财产不能仅仅用来增加自身的利益而且也应该用来增加他人的利益” 。

总之,基督教虽宣称基督徒生存在这个世界而不属于这个世界,但其实实在在的社会性却不容置疑。从《圣经》中的工作观、财富观,不难看到基督教的道德义务和社会责任。基督教致力于人之社会的净化和圣化。

基督的福音是传给万民的,《圣经》反对那种忘记了上帝而对财富的追逐,要求信徒周穷救急,去帮助那些最需要帮助的人。通过投身于这些服务于人及万物的任务,人就在为天上准备了资财。

梵二会议总结说:“信徒们不得将职业和社会生活与宗教生活对立起来,那些玩忽现世责任的人既玩忽了对邻人的责任,也玩忽了对天主的责任,从而也就危及了他自身的得救……在人的所有世上活动中,人该将个人的、职业的、社会的和科技各方面的事业与因素,同宗教价值一起,联合成一个富有生命力的整体,并在宗教价值的绝对指导下,将这一切协调统一在天主的光荣内。”

而“爱”则是把宗教生活同人在世上的承诺联系在一起的纽带。基督教认为,人只有和这个世界互相联系,通过铺展揭示造物主的工程和完成上主在历史中的计划,才能实现光荣上主的任务。因此人为了达到与上主共融的目的,既要通过默想性的敬礼生活,也要通过与他人积极主动合作去做实现上主计划的工作,即祈祷并工作。

信仰與政治

將政教分離的原則,理解成基督徒不能過問政治,教會不要參與社會。

第一,教會與政治,和基督徒個人與政治,這兩者是有區別的

第二,教會與政治,和教會與社會,這兩者也不是一回事

先說第一點。耶穌明確說:凱撒的物歸凱撒,上帝的物歸上帝。教會不能從事政治、干涉政府、參與政權。但是,基督徒個人從事政治甚至進入政府是完全正常的,甚至可以說,這是一個健全社會所必需的。一個基督徒政治家同一個基督徒科學家、藝術家、企業家沒有什麼不同。他們都是以基督信仰為價根基和生活態度,來關心和投身不同的領域,在自己所在的領域作光作鹽,榮神益人

孫中山先生是一個基督徒,他說他一家老小都是基督徒,並且有家庭禮拜,但這並不阻礙他從事政治事業。但在他從事政治事業的時候,他從未以基督教會的名義做什麼,恰恰相反,他說:政教分離是近代各國之通例

在美國和歐洲這不是問題。你作為一個基督徒去競選總統,沒問題的。但是在中國如果一個基督徒站出來從事政治,就有人說:看哪,假基督徒

這件事有兩個極端。一個極端就是華人基督徒遠避政治話題,生怕有人說自己搞政治;也不關心社會問題,生怕有人說自己多管閒事。好像一個好的基督徒一定是與世無爭,一定是在教堂像牙塔裡自我修煉,一定是只顧低頭行善、不管邪惡泛濫的那一種人。這是錯誤的理解。耶穌基督到世上來走街串巷,並不是只在教堂裡,哪裡有窮人去哪裡,哪裡有病人去哪裡,哪裡有罪人去哪裡,祂那個教會的牆是拆掉了的

教會跟社會本來就是沒辦法分割的。教會就是燈,就是要照亮這個世界,燈點著了不能放在床底下,要放在燈台上,各個方面都要照亮。西方基督教文明,它對政治、經濟、文化、藝術各方面,都有深厚的影響,滲透到整個文明中。基督徒怎麼可以不去做呢

基督教信仰在中國還是初興階段,基督徒的政治家、基督徒的藝術家、基督徒的思想家、基督徒的企業家……,基督徒在各行各業的人還太少,要多多地成長,讓基督的愛,讓聖經的價觀進入到中華民族的靈魂裡去,那樣我們的社會就不一樣了,那樣才有社會真正的和諧。社稷江山鬱鬱蔥蔥,非常豐滿,因為底下有信仰的流水在滋潤它。基督教信仰就是這樣,要在各行各業滋潤這個社會

基督徒要影響社會,就要在各行各業興起發光。如果華人教會裡出一個大政治家,有什麼好驚奇的?就好像出了一個大科學家一樣,就好像出了一個企業家一樣,有什麼好驚奇的?基督教裡面什麼「家」都是可以出的。不僅如此,基督徒有民主黨員,也有共和黨員,有民進黨員,也有國民黨員。基督徒應該是超黨派的、超政治的、超職業的

信仰是內在的,職業是外在的,個人的職業選擇是基督徒個人的自由,只要秉持著基督教的價觀,去從事哪一個行業都能榮神益人。但是整個教會、整個基督教信仰,卻不可以服務於政治。信仰比政治大多了

我剛信耶穌的時候有人說我是借著基督教搞政治。我說你太低估耶穌基督了,耶穌基督是為我死的,也是為你死的,卻不是為哪個制度、哪種政治死的。在任何的社會制度下都有基督徒,都有得救的靈魂,也有不得救的靈魂。聖經裡有一段話說: 「你們為了主的緣故,要順服人的一切制度」。有人說那我們也要服從專制獨裁嗎?對,沒錯。這說明什麼道理呢?說明基督徒不是為了制度而活著。保羅講了,作奴僕的,信了耶穌以後依然要作奴僕,而且要作個好奴僕,在奴僕的位置上榮神益人

我說的意思是,基督徒的人生目的不是政治性的,千萬要注意這一點!一個基督徒可以從事政治,競選議員、州長、總統,但是基督徒的信仰不是以政治為目的,也不是為了經濟,也不是為了科學,不是為了地上的國家。信仰關乎永生,大得很

摩西問上帝: 「您是誰?」上帝回答說:“I AM WHO I AM,我是我所是!祂什麼都是。祂滲透到人生、社會、歷史的各個層面,從各個角度來祝福我們。祂不單單是為了世界的某一部份。窮人可以說: 「福音是我們窮人的福音!使我們有盼望和安慰。」富人可以說:「福音是我們富人的福音!使我們不帶著憂慮。」福音是不同人的福音,是影響各方面的福音

另有一個極端,就是有些人只關注基督教信仰對於民主、人權、自由、文化和社會的功用。這麼說吧:人間所有好的東西都是來自神,但絕不僅僅是政治性、社會性、文化性的。很多知識份子信了耶穌以後,很著迷西方基督教價觀,但是自己的生命卻沒有重生改變,只以神學教義為己所用,拿來搞一些政治、社會和文化活動。這是本末倒置、或者捨本求末了

不要只是站在一己的政治立場來引用聖經,為自己做政治辯護,那就錯了。不要把信仰、把教會拿來當成自身政治訴求的一個工具,那就錯了。但是反過來說,只要是站在一個堂堂正正的基督徒的立場上,當然可以指點江山,當然有這個權利

前些天我看到有人寫文章批評小敏,說她的迦南詩歌世俗化了,因為她竟然為2008年北京奧運會寫過一首歌。但我看那首歌是傳福音的歌,是說大家去北京,把福音帶上,把祝福帶上,這歌有什麼不好呢?為中國祝福,有什麼不好呢?有人說,奧運會是世上的事,你應該配合天上的事才對。但是神難道不關心世上的事嗎?耶穌為什麼入世為人?又要我們在世上作光作鹽呢?教會有很多很封閉、很保守,自以為「屬靈」,對世上的事一概不聞不問,一概視為「魔鬼撒旦」

痛苦的道路是羊入狼群。概括起來講,基督徒一方面要超然,因為我們的信仰是一個超然的信仰,超越了地上的事,超越了短暫的事,超越了凱撒的事。另一方面又要入世,以出世的態度,做入世的工作,早就有這個說法,但很難做到,在耶穌基督裡就可以做到了。耶穌離世前告訴門徒:你們不屬於這個世界,你們要分別為聖。但分別為聖不是不關心世界上的事情,因為接下來耶穌又講:你們雖然不屬於這個世界,你們又不能離開這個世界,要活在這個世界中作光作鹽

基督徒就處在這麼一個痛苦的境界,十字架的路,各各他的路,這是什麼路啊?原本你不是這個世界的,但是為了這個世界上億萬靈魂,你要進入這個世界,好像羊進入狼群。這就是一個基督徒的正確態度

當然,你可以不進入這個世界,你每天讀經禱告,你好喜樂,好平安!每個星期幾次和弟兄姊妹在一起分享,哈利路亞讚美主,天天這麼過多好!弟兄和睦同居,何等的善何等的美!我們團契裡全都是羊,一個狼都不讓你進來,因為進來一只狼,就攪得我們心神不定,何況叫我入狼群?沒門兒

的確是這樣哦!有時候不信的人多了,就把團契裡虔敬的氣氛破壞了,他們談股票、談房產、談春晚、談吃和、談是非。那怎麼辦?基督徒就是要忍耐!什麼叫愛啊?愛是恆久忍耐。什麼叫恆久忍耐?你不喜歡才需要忍耐,你如果喜歡還需要忍耐嗎

說實話,我很厭煩這個世界,寧願早一天離開這個世界到主耶穌那裡去。但不行。怎麼辦?要委曲求全,忍辱負重,忍耐著堅持,為著主的托付

不錯,我們是為主而活!耶穌說我們不屬於這個世界,但我們必須活在這個世界,就是要忍辱負重。逼迫是必然的,所以耶穌說,學生不能大過先生,他們怎麼逼迫我,也會怎麼逼迫你們,這是必然的。一個基督徒如果這一生沒有被逼迫過,那你肯定沒有好好傳福音。如果你熱心傳福音一定會有麻煩的。我女兒上中學的時候,有一天回家就哭,我一問,原來她在學校給同學傳福音,幾個同學就圍著她說:哦,你是不是作牧師啦?誰給你按立作牧師的?弟兄姐妹,你傳福音試試?你在網上傳,會給你刪帖子,刪粉絲,你不要憋氣,不要難受,這全是為神的緣故。按本性我可以不傳,我幹嘛自己找氣受啊?我自己在家禱告多好啊!你知道嗎,如果這樣,魔鬼撒旦就得逞了。你必須忍耐著去傳,越受委屈越感恩,因為神都知道

每個基督徒都知道,我們是羊入狼群,同時又要靈巧像蛇,訓良像鴿子。不要曲解這話,光訓良,光靈巧,卻不傳福音,不救靈魂,不打美好的仗,這就是投機了。靈巧和馴良是方法,羊入狼群是本質,為主爭戰是使命

耶穌基督是一隻羔羊,要來拯救世上這麼多「狼」。一隻柔弱純潔的小羔羊,怎麼能拯救世上這麼多貪婪的「狼」呢?上帝知道只有一個辦法,就是把耶穌的肉和血讓這些「狼」吃喝。結果凡是吃了他的肉、喝了他的血的,就有新生命,他們就變成了「羊」。他們變成「羊」之後,耶穌就說:你們要去,進到「狼」群裡去!他們一進去,又被那些「狼」撕爛了,都被牠們咬死了。古羅馬帝國和當時的人民,對耶穌的門徒和一切基督徒們是多麼無情啊!但是,凡是吃喝這「羊」的肉和血的,又都變成「羊」了!福音就這樣傳開了

一隻羔羊從天上來到人間,被吃了,凡是吃了祂的都變了,重生了,有了「羊」的生命。這些「羊」又進入「狼」群,再被吃被喝。馬利遜也好,戴德生也好,無數傳教士,都是這樣來到中國

我們也是這樣,在世上就要準備吃虧受苦,甚至還有無辜傷害臨到你。你不能說,既然如此,我就呆在羊圈裡不出去了,這一輩子多安省啊!我的牧人隨時隨地給我草吃,青草地溪水邊真不錯!不能這樣,耶穌要我們進入社會,是祂差派我們

你首先是基督徒

告诫基督徒,不要让政治分裂教会,并提醒他们在做任何事之前,“你们首先是基督徒”。

你的基督徒身份应该高于一切

“世界各地都有许多政治分裂……如此多的国家中政治分裂越来越严重,不幸的是,基督徒可能会不由得继续被分裂。我们可能开始在政治上分裂,不是记得你首先是基督徒,

成功的城市福音运动,他说,能够:“让城市教会在质量和数量上都比人口增长得更快,基督徒的爱和真理就像盐和光,会真正的影响那个城市的生命,更新它,在社会上提升它,在文化上影响它,高举耶稣之名,所以这个名字在那个城市里越来越被尊荣。”

“在后基督教文化中传播福音成了日益严重的问题。西方世俗主义,当然存在于所有的西方城市之中,但实际上西方式的个人主义和世俗主义也在非西方世界巨大的全球城市中蔓延。为什么给传播福音带来这个具体问题的原因在于,因为这是以拒绝基督教为根基建立而成的第一个非基督教文化,”凯勒说。

“那种你认为你拥有真理的想法,那就是我们需要在后基督教文化当中去救赎的,因为那样我们就不能完全自由地过我们想过的生活,那就是后基督教文化所说的生命的意义。生命的意义是去掉那种存在任何超乎一切的道德规范或标准的想法,而是自由地过任何你想要的生活,”凯勒解释说。

许多教会真的不知道如何在后基督教文化中穿行,凯勒说,这会继续成为挑战,直到教会想出更好的方式前进。

他进一步解释说,教会的另一个挑战是如何在“数字的、有线的、跨本地的文化”中进行门训。

他列出了成熟的西方世俗主义四大叙述,他说现在这些在文化中占主导地位:身份叙述,你要对自己真实;自由叙述,我应该自由地过任何我想要的生活,只要我不伤害其他人;快乐叙述和道德叙述,这意指没有人有权利告诉任何人,对他或她来说,什么是对的。

你必须否认自己,背起自己的十字架,来跟随我。圣经并没有说,那些饥渴祝福的人有福了,而是说饥渴慕义超过祝福的人有福了,”

“所以以公义为目标,你就会蒙福。以祝福为目标,你就什么都得不到。所以每个人知道,这些叙述与基督教的思考方式截然相反。但你现在的教会中,青少年,如果你听他们说,他们就会说这些东西,”

“社交媒体塑造和形成的影响,例如,比电视带来的影响要远远、远远巨大得多。教会每周能够让孩子们待上两个小时,如果幸运的话,所以我们还没有搞清楚,如何在文化中建立基督徒,”

基督教运动中还是有很大希望,例如全球基督教的兴起。

基督教,凯勒说,也是为个人主义文化量身定制的。

“每一次教会遭遇什么我们从以前从未面对过的事情,我们都克服了。教会有超自然的恢复力……耶稣在这里地方说,‘我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他’,”

“如果我们不触及城市,我们就会失去世界,”

圣经中的政治家

  

在圣经中没有一个成功的政治家不是敬畏神的人。他们的成功与他们个人对神的认识与信赖息息相关。并且他们能以对当代的人作出可以永垂千古的贡献,主要原因是他们把自己完全顺服在神手中,成为神借着他们彰显祂的权柄的器皿,如此而已!

  圣所注重的是神的权柄如何在人通行,不是那些不理会神的旨意的人如何随意行使他的权柄。所以主耶门徒祷告“…愿你的国降,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。神的旨意在天上当然通行无阻,主耶要有那心愿:愿神的旨意行在地上如行在天上那毫无阻。实际上那是神国降临时才完全实现的。那正是圣所要明的神的权柄(政治)

  旧中的政治家,在反叛神的人治世代中,虽不能(也不是神的候)把他的世代扭转过来,向神;却在他的世代中,完成了神透们对当代敌挡神的政权行使了神的政权。在神从永到永画中,完成了他所肩的那部份使命

  瑟是多人喜引述的旧政治家。圣样记述他的政治选记的是神所启示他有关法老所做的梦的解。出他有埃及的士和博士所没有的属天智慧(四一:837)。并且他一生政治上的成功,关就是在于行神所教他如何理埃及的七个丰年与七个荒年的方法。那完全凭神的启示,不是凭人的构想所能成功的

  摩西可算是以色列人的国父,其受人的敬重远胜历代君王。什么是摩西的政治是他如何运用他在埃及所学的一切学问吗﹖同胞抱不平而打死了一个埃及人的勇敢吗﹖他逃到米甸野是筹画革命吗﹖按圣所得的回答是:他是基督受凌辱,是想望要得神的赏赐(参来一一:26)。他在埃及所行的神迹,不是人民的力量,乃是神大能。他以色列人过红海,不是顺应以色列人的民意,乃是顺应神的指引。在四十年的野行程中,他屡次受以色列人的埋怨,甚至要用石打死他,他不是凭政治手段付他,而是靠神的同在,出祂的权柄。所以摩西的政治就是神以色列人的政治。摩西的权柄,就是神借着他向以色列人行使的权柄

  大是旧最成功的政治家。他一生每一政治上的成都与神有关。他的争就是神的争,他的仇就是神的仇,他的子民就是神的子民,他的宝座就是神的宝座。所以先知用他的王权代表神的王权。在他去世几百年之后,先知以西结还说“…我的仆人大必作他的王,直到永三七:24-25)他既死了,怎么能作王到永远﹖因圣以他的王权代表基督的王权

  所门王是最有学的政治家,不论动,植物学,文学,哲学(王上四:32-34)都超常人。但他的成功都因他求得从神而来的智慧(王上三:10-15

  但以理是唯一曾在几个不同的外邦王朝中作宰相的政治家。留心圣如何述他一生的大事:他信仰的故拒受巴比王所供的王膳。他和几位少年朋友同心祷告求神指示如何解尼布甲尼撒王所作的梦,是他踏上政治高位的主要步。他伯沙撒王解释墙上的字而殊荣。他大胆抗拒王命,照常祷告而被扔入子坑,却安然无恙他的每一件大事,都离不开他的信仰生活。明他的七十年政治的生活,全是以神中心的生活

  至于士师时代的士师们以色列人立国立王的撒母耳,任何有成就的旧政治家,他所有的成就是神的旨意权柄透通行无阻。若拿开了他因神的指引而有的成就,他就都成毫无政治才的人。其一如多别的圣徒,都是把自己完全在神的手中,听从神的旨意而生活行事,所不同的是别的圣徒是在别的位上蒙神使用,他却在政治性的位上蒙神使用。倘若我故意撇开他个人神的关系,而单单的政治成就,作教会当参与政治的鼓励,就免有取巧的强解圣之嫌

  我不是在此成或反信徒参加政治活,那完全是个人的问题;而是反在要参与政治活动时,毫无必要地曲解圣

  所有主的基督徒与神的仆人,都当起来阻遏那种用圣又妄称神的名之气,不容许这气在教会中滋的途径就是:基督徒用心地有系地研

  什么圣中的政治家于旧,而不于新记载在旧约时用了以色列个民族(或国家)作一个例

  1. 世人无法建立理想的国度,更遑建立一个和平的世界。若那些受神特别教民,尚且在坏的人性中日堕落而终趋败亡,何况别的国家

  2. 在普世叛离神,敌挡神的国度中,神仍然在不可中掌权,并且透过历代忠心信靠祂的信徒彰祂的权能,按照祂的旨意和候,逐步成就祂的救赎计

  在旧以色列人的史中,政治与信仰根本不可分。所以他的政治家就是神的好管家

  但在新,神不是用某一特定的国家或民族,而是用教会--一个集合了各国各族,不分阶级男女的属灵体向世人作见证

  教会所要向世人明的不是那一国,那一族更好,或某种主某种制度更好,而是明不什么主,制度,什么种族国家,在坏的人性的掌权下,都必然日趋败坏。人可以得民心争取人的拥护时暂时得很有心,很民主,很,一旦自己的地位固了,那暂时遏制住的坏人性就会从掩的外表中露出真面目。所以世界所需要的不是多不同种类的假孔相的替代着出,而是需要具有真正善良生命的人

  圣经说的争斗殴,是从哪里来的呢?不是从你百体中斗之私欲来的么(雅:1

  人与人之的争斗是因内在的私欲而起的,主或制度不是主要问题。政治的制度或主就像刀,刀虽有好或坏,但最重要的是使用刀的人是好人或坏人。教会的使命不是极地去参与用刀好是用好的争,而是极地把生命之道送多在坏的罪性中争斗坐高位用刀的人

  我们传扬生命之道(徒五:20),只可以倚靠圣灵的大能,神的同在;不能借助政治的权或社会上的高位。因只有生命之主能人新生命,只有圣灵的更新,能使人在基督里成新造的人。今世的权势财能使人暂时或表面的接受改良,无法自内心的真信仰。虽然使人内在的生命更新的工作做,使人外表改头换面的工作易做,但基督的门徒不是作代的化妆师,走遍海洋地,把更多内心黑暗的人,粉成光明的天使,那果不会增加教会的平安,只会增加教会或社会的不安

  惜光阴,因为现今的世代邪(弗五:16)。什么要惜光阴为现今邪力更嚣张了,可以传扬之福音的日无多了。教会当赶快向世人传扬生命之道,赶快教神的儿女作天国的精兵。愿神的政治通行神的子民中,像通行在天上那我按照主的教祷告:愿你的国降,愿你的旨意行在地上,如同行在天上

基督徒与政治

干预政治和关心政治是两回事

想要阻止政治被少数人或政党垄断的唯一办法,就是人民团结起来监督政府,不要管选前是投给谁,就算是投给执政党的选民,也可以监督自己选出来的政府,而这就需要关心政治才办得到。另外,有些弟兄姊妹会引罗马书13章1~5节:「上有权柄的,人人当顺服他。」认为政教应该分离,教会不应该干政。

教会不该以集体力量干预政治,和基督徒不该以公民身分关心政治,是两回事。此外,政权虽然是神同意后设立,却不代表神一直同意其存在,也许此一政权已经作恶多端,神只是忍耐,并且准备要兴起另外一个政权,而地上的作为,便需要人的配合。

然而,你不关心政治,政治却会反过头来关心你。

干预政治或关心政治之别 是否求神的国与义

政治,关心的是众人之事,只要与公众有关的事情,都是政治。政治,不只是选举政治领袖来统领国家,也还是关心你我的日常生活。例如瘦肉精美牛是否该开放进口,台湾该不该盖核电厂,企业可不可以剥削劳工,关心社会弱势,替其争取资源,这些都是政治。圣经要基督徒行公义(而不只是做公益而已)、好怜悯,做和平之君,在实践的过程中,其实都和政治有关系。

基督徒想参政,需要特殊恩赐,但是,关心政治,却是身为基督徒也同样身为公民的我们,所不能抛弃的责任。今天基督徒想要当神的好管家,就必然得面对社会不公义的问题,就必然会碰到政治权势的拦阻,就必然会接触政治。基督徒是不可能自绝于世界之外,过着好基督徒我自为之的生活,除非你不希望世界上的人能够活得更好,不希望有更多人因此而能够有机会认识上帝。

落实公义,不可能只靠个人做公益,还必须结合集体行动的力量,「先求祂的国和祂的义」在地上的实践,是利他,还是为己!

当政治「不只是」政治,基督徒该如何「合宜」参与?

「合乎信仰的政治参与,是一种『爱邻舍』的表现。」

投入政治须具4大要件

一、以圣经为本的规范架构
「圣经并未提供当今政治的详细蓝图,但提供重要的规范架构。」 圣经提供的规范,并非仅简单查证某段经文的存在、或将聚焦某些主题和章节,而是要检验所有相关的圣经段落、了解其真谛,并领受架构成为包罗万象的总结,以阐明《圣经》的世界观和人类观。

二、对社会和世界广泛研究
然而,现今许多现况,《圣经》未曾探讨过,如全球70亿人口对自然环境的冲击。因此除了规范架构,还需对所处世界进行全面且详尽的研究,包含:反思社会、经济和政治体制的历史发展,或全面性的社经政治分析。

三、合乎真理的「政治哲学」
他鼓励基督徒从以上两大要件,发展出一套合乎真理的「政治哲学」。因基督徒不可能在投入每项政治决定前,都耗费无数时间研究圣经相关内容和社会现况。谨慎的政治哲学如同一个立即上手的指南,能提供一套系统性架构、运用到各议题。

四、特定议题的详尽社会分析
最后,还需审慎分析所有与特定政治判断相关资讯,才是「负责任」的政治参与。

对个人或单一教会而言,参与政治必须进行的研究都过于复杂。赛德建议教会,集结各领域专家组成「智库」,发展以圣经为根据、有系统的政治论述。他也以国家、公义、环保、生命的神圣性、婚姻与家庭等9大领域为例,具体带领读者走过建构此四大要件的过程。

教会的「该」与「不该」?

因此基督徒影响政治的第一个方法,就是成为国度的榜样。而「祷告」是教会对政治生活最重要的贡献,基督徒应为国家有良善的政治人物和公正的决策祈求。

「政治上可能达成的事,大都取决于普遍文化的假设。」意即,基督徒若能形塑符合信仰的文化气氛,社会就有可能形成良好的政治决策。教会应教育会友,按圣经有智慧的思考有关政治的事,并提供环境,让不同观点的人学习用礼貌、谦卑的态度彼此对话。此外,也可培育会友从政,并帮助基督徒从政人物保持谦卑、正直和廉洁。与此同时,赛德却「反对」牧师在牧会中,表明其自身明确的政治立场。他举例,「道德多数运动」(Moral Majority)前副总裁多布森(Dobson)牧师曾遭施压,要求对某项制度表达明确立场。但多布森明白,无论他做出什么选择,都会令某部分的会友伤心。

当教会领袖采取特定的政治立场时,他们就不可能「有效」牧养政治立场不同的会众。同时,这也让他们在某些缺乏训练和专业知识的领域做出行动时,可能冒着「将教会政治化」的极大危险,使教会因此分裂。

若经过审慎程序,对某项政治议题发展出正式的宗派立场时,情况就截然不同。此时,教会领袖就能「正当的」以教会名义,向政治人物诉说其立场。若做得好,此类官方声明将产生实质的政治冲击力;但此状况无法仓促行之,也不该经常发生。

基督徒应明白,教会和国家是两个不同的机构。其利益和议题虽时常交集,却拥有个别的权柄和领域,须区分清楚。

政治并非基督徒的唯一责任,也不是最重要的事。你我需优先谨守教会的职分、敬拜神和传福音;因为唯有福音能使人今生过得更丰盛,还能得着永生。

基督徒与政治

社会公义的必要性        “公义使邦国高举;罪恶是人民的羞辱。”  (箴14:34  )    这样看来,一个没有公义的社会,是不可能健康正常地运作的。 “我要宣告耶和华的名;你们要将大德归与我们的上帝。祂是磐石,祂的作为完全;祂所行的无不公平,是诚实无伪的上帝,又公义,又正直。” (申32:3-4)

不是应否在败坏的世界中,追求公义,而是先要寻求上帝的公义,及上帝对世人的救赎。只有以上帝的视角来看待世上的公平,我们才能为世人赢来真正的公平

  1. 对福音与神国度的狭隘理解;2. 不认为整全的福音应包括社会的转变;3. 完全忽视与政治相关的圣经教训,(彼前2:13-14 )4. 误会上帝把基督徒留在世上的目的;

亚里士多德写了人类历史上第一部《政治学》,”人,不可能离开社会(政治)而存在、生活。           

四个启示            

 启发一:在现实中,基督徒对政治,是“如何关心”的问题。生而为人,欲与政治绝缘,实非易事。诚如孙中山先生所言:两三人之间,就难免有政治。           

 启发二:生活在资讯化时代的我们,比古人更难“两耳不闻窗外事”,而窗外事中少不了政治。因此,现今的基督徒更难远离政治。           

 启发三:中国社会以官为本,中国文化以民族和国家为重,所以才有“学而优则仕”、“天下兴亡,匹夫有责”、“位卑未敢忘忧国”之说。

 启发四:基督徒的政治观点可能不同,有的甚至截然相反。这有可能导致争端,危及在主里的合一。所以,“如何关心政治”,就更要重视了。           

第一,基督徒是客旅,是寄居的(参《来》11:13;《彼前》2:11),像主耶稣一样不属于这世界(参《约》17:16)。            

第二,现阶段这个世界的王是魔鬼(参《约》14:30;《约壹》5:19),是黑暗在掌权(参《路》22:53)。            

第三,所以,基督徒不应爱世界和世上的事(参《约壹》2:15),应思念天上的事(参《西》3:2)。            

寄居客旅≠无所事事
基督徒虽不属于这个世界,但不等于在寄居的岁月里可以蹉跎光阴。相反,基督徒是爱惜光阴、肩负使命的人。基督徒与上帝同工同行,殷勤、坚韧,成为世上的盐和光,在这弯曲悖谬的世代如明光照耀(参《腓》2:15)。诚如此,怎么会不与政治发生关系,不对政治产生影响呢?

魔鬼掌权≠上帝弃权

掌权有两种,一种是合法获得,另一种是非法窃据。魔鬼掌权属于后一种。耶稣复活后,向门徒颁布大使命时说:“天上地下所有的权柄,都赐给我了。”(参《太》28:18)。这说明魔鬼掌权不仅非法,而且上帝已经收回主权。基督徒应代表上帝,堂堂正正地去接管被魔鬼窃居的领地。

这个世界曾是、已是、还是天父的世界。这样看来,基督徒不仅应关心政治,还应积极地参与政治,拓展上帝的国度,​​使上帝的旨意行在地上的政治领域,如同行在天上(参《太》6:10)。
 关心政治≠贪爱世界

圣经告诉我们:上帝最恨恶人拜偶像,因为这破坏了人神之间直接而亲密的关系。贪爱世界,就是把世界当成偶像。但是,关心政治不等于贪爱世界。相反,你若与上帝同工,就不可避免地要与世界和世上的事打交道,其中当然也包括政治。因为,是上帝在维护着这个世界(参《来》1:3),我们是上帝的管家。我们不仅肩负着领人归主的“生养”之责──福音使命(Gospel Mandate),还承担着“治理这地”的管家之责──文化使命(Cultural Mandate)(参《创》1: 28;《太》28:18-20)。

难怪历史上有许多基督徒积极参与政治,有的还成为了伟大的政治家。从加尔文(John Calvin)对日内瓦的治理,到凯伯尔(Abraham Kuyper)在荷兰的政绩;从宗教改革后在英国出现的异议者群体(Dissenters),到“五月花”号上的天路客(Pilgrims);从美国的建国之父华盛顿(George Washington),到美国前任总统小布希(George Bush,Jr);还有各不同宗派的教会及独立教会,难以胜数。

上限下限

既然基督徒不可能、也不应该远离政治,那么,我们就又回到“基督徒该如何关心政治”这一现实问题了。当然,这涉及教会与政治的关系,以及如何处理基督徒之间政见不合等。不过,如果我们真正明白了本文上面的3个“不等式”,回答这些问题就不难了。
对于关心、甚至从事政治的基督徒,有2个至关重要的原则:

第一,不能贪恋政治,即,不能以政治为偶像,受其辖制,以致破坏自己与上帝的关系。此原则应为基督徒涉政的底线。政治涉及权力,而权力关乎名利,所以,政治是带有诱惑力的。基督徒必须保持高度的警觉,以避免被政治吞没和异化;更不能假借上帝和信仰之名,达到个人攫取权利的目的。

第二,不能忘记基督徒的政治理想,是“愿父的旨意行在地上,如同行在天上。”(太6:10)这一原则应成为基督徒涉政的上限──虽目标高远,然心向往之。
上下限之间,是涉政基督徒的用武之地,有足够的施展空间和选择余地。

免于阋墙

需要指出的是,虽然上帝对国度的治理是难以测度的,但有一基本原则是确定不移的,那就是“义”,这是圣经中反复强调的《诗》99:4)。 《以赛亚书》告诉我们:上帝“必以公平为准绳,以公义为线铊” 因为一切不义都是罪(参《约壹》5:17)。

“义”的原意是,“对、正确、合乎标准”。而“罪”的本意,就是“没有达到标准”,所以“不对”。当人对时,就是“义人”;当国家对时,就是“公义之国”。所以,义有2个指向──人和国家。

因此,在现实的政治中,基督徒的政治主张有2个要点──人的尊严(人 对)与社会公义(国对)。然而,前者并不一定与当下的所谓民主、自由、人权为伍,后者也不一定认同现今的福利主义及社会主义。关键还是要回到“人是按照上帝的形象和样式被造的”(参《创》1:27),只有帮助人活出上帝的形象与样式,才是真正维护“人的尊严”,社会也才能有真正的公义。

为此,基督徒不能认同一切使人性进一步堕落和扭曲的政治主张,例如,同性婚姻的合法化。
 

由于世俗政党在政治理想上多偏离,甚至诋毁上帝的旨意,又常因党派利益而相互攻讦,且要求党员对其效忠,所以,基督徒最好不要委身于某个世俗政党和政客。如已加入某政党,也不要介入党派争端。如有可能,最好保持独立的政治立场,自主地表达政治主张。这一点对教会来讲,尤为重要。

至于基督徒之间常有的政见不合,如能明白和遵循以上的原则和方法,就不至于“兄弟阋墙”了。

如果教会控制政府,那么势必会人为地把许多稗子带进教会;如果政府控制教会,则上帝的旨意和国度就会被人为地阻挠。如教会远离政治,则无法拓展上帝的国度,​​彰显上帝的荣耀。

教会可以与政府并行不悖;教会不应与政治绝缘,也不应热衷于政治;教会应为政治提供理想、方向和原则,但不应成为“政治论坛”;教会有责任鼓励和教导有政治呼召和政治才干的信徒,但教会不应成为一个政治团体;教会可以认同某个党派或政治领袖的政策、主张,但不能效忠或与之结盟,也不可进行幕后操纵。

在圣经中,凡奴隶都是不穿鞋的。唯有降服在上帝面前,愿意放弃自己的主权,让上帝改变、破碎自己,才能为主做工。一个基督徒,可以表达政治立场,可以从政,但是我们面对政治的态度,却要超越框架──基督徒既不应该靠政治而活,也不应该为政治而活。

若是我们单以政治理想为异象,以推动法案、挑战当局为目标,以意识型态决定是否认同,必然要卷入政治与媒体谎言的恶性循环里。且在审判台前,显露我们的自欺欺人和不光彩的动机。

一位传道人说,基督徒是世上的盐,不是躲在盐罐里的盐。基督徒,当然可以,也应该在道德失格的今日,表达圣经立场,参与政治事务,按着上帝的呼召与托付,将这个世代“带出”与世界相合的世界观,“带入”上帝所喜悦的世界观里。
我们基督徒应当更多关心政治,参与政治的议题。我们当关心服务,而不是权力斗争。耶稣并没有借着权力斗争增加影响力,祂借着放弃权力、牺牲自己,而获得影响力。
          

即使同样是基督徒,同样参考了圣经的原则,不同的基督徒政治人物采取的立场,未必完全相同,甚至可能互相抵触。人生是有限的,没有人可以宣称,只有自己明白上帝的旨意,只有自己的路线是准确的。相反地​​,有智慧的政治人物会更谦卑,愿意与不同观点和立场的人对话、合作(不论是堕胎、战争、枪枝管制、经济和财政,等等)。他的最大考量不是权力、特殊利益、声誉、影响力,而是人类社会共同的善、共同的正义和福祉。

地上的国与神国

圣经中的道德诫命是由于神是一位道德的神,道德诫命反映出神道德的属性。 “不可杀人”(《出》20:13)、“不可作假见证”(《出》20:16)、“拒绝同性之间亲密的行为”(《罗》1:26-27)都是圣经中清楚的命令,而我们遵守这些诫命最根本的动机是为了荣耀神、讨祂的喜悦。

当然,基督徒应该活出圣经所揭示的“生命的蓝图”( 弗4:17),因为他 有圣灵的内住,有从神而来属天的生命。这样的生命可以表彰基督的荣美,借以吸引人来归向主。但基督徒活在世界,依旧是地上的子民,对国家社会有责任,故应该主动参与身为公民应投入的活动,为了要让社会更美好,让法律更公义、正直,可以适度反映出圣经的道德价值。

假使基督徒不参与政治活动, 很自然,政府的法律会逐渐由非基督徒所制定,他们的观点与圣经相悖,结果必然导致社会愈加颓废和堕落。试想,若同性恋合法化,法律便要制定“同性的婚姻 法”,这样一来,传统一男一女的婚姻制度便要完全被推翻(注2)。在公立学校,教师要教导学生,家庭可以有多样化。 “男性”不仅可以扮演父亲的角色,也可 以扮演母亲的角色。试问,这样的家庭观念,后果岂堪设想?

重生的基督徒对真理的认识还是会有错误。根据我对布希的了解,他应是真实的基督徒,但这并不能保证他的神学都是正确的。我不清 楚,布希是否曾表示,基督教与回教的神是同一位。若是,他很显然铸下大错。 《可兰经》所刻画的神与圣经所阐述的三位一体的真神,有太多的出入,因此绝不能 混为一谈。

若要认真跟随耶稣,无论道德或信仰的课题都不能妥协,而且二者是息息相关的。基督徒的道德立场是由于我们的信仰产生的,因此无法分割。

圣经是否鼓励人参与政治活动?这个问题应该是从“文化使命”来看的。任何一本福音派的神学书,若要完整的处理神造人之目的这个课题,都必须论及基督徒的文化 使命或“文化责任”。神学家通常以《创世记》

第一、二章的内容来分析,提出“家庭”、“工作”、“休息”这三方面的事。以后,随着历史的进展,人 的数目增加,有了社会和国家,而基督徒就必须在人群中有好的见证。主耶稣说:“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:16)因此,基督徒在每一方面的表现,包括工作、社会的参与等,都要能使天父的名得荣耀。

“顺服在上掌权 者”(罗13:1)是保罗对当时罗马教会的劝勉,主要是提醒基督徒在地上善尽公民的责任。保罗在罗马帝国的时代,特别用缴税和纳粮作例子,在今天民主 的时代,这个原则就可以引伸在政治活动的参与。

保罗的教训当然有一个前提,即政府的命令不能与神的真理抵触。虽然,我们十分明白,基督徒永久的家乡不是在地上,并且政治、社会的革新,无法取代人需要基督的救赎;然而,我们若以为今世一切的责任只有“抢救灵魂”,而可以把文化使命置之不理,这便是对“基督整全的福音”有了严重的误解。

针对教会在社会关怀与公共政策的参与,著名神学家卡尔‧亨利(Carl F. H. Henry)阐述了五大原则,对后人颇有启发与帮助:

1.圣经的切题性:对于廿一世纪的生活与文化,圣经仍然完全切合需要,包括社会与政治领域的议题也能切题。

2.非教会的使命:作为神所设立的体制,教会对于政治、立法、军事、经济等议题上,并没有神所赋予的「使命、司法、能力」,不可靠着基督之名任意行使发言权。

3.教会的传扬使命:作为神所设立的体制,教会具有神所赋予的责任,要传扬圣经全备的启示,包含各样诫命与准则,凡此都是将来无论个人或国家受审判的根据,也必须在今世端庄敬虔度日,尽力维持社会和谐安定。

4.信徒的个人责任:经由政治运作促使社会进步,是每一个公民的责任,因此「基督徒个人」,而非「教会群体」,应当在个人能力与机会的范围之内,积极参与政治,尽一己之责。

5.教会与政府的权限:根据圣经教导,神规范了政府与教会合宜的运作范围,各有从神而来的清晰目的。政府的存在是为了维持社会公平与次序;教会的存在是为了道德与属灵的托付,要将福音传遍地极。

教會,具有先知的託付。針對人的罪與社會的不公,教會要按著正意分解真道,忠實放膽傳講,不偏不倚,這是教會責無旁貸的託付。牧師並不需要政治舞臺,神所給他的是教會講臺。每個主日崇拜,普天下有億萬個講臺,神在上面設立了祂的牧者,命令他們忠心傳揚悔改赦罪之道,為百姓殷勤守望禱告。

信徒,有祭司的職分。在平日,信徒當積極融入社會社區,活出「入世─分別為聖的生命」與「出世─社會關懷的生命」。在選舉之時,胸懷神國,為國家社會守望、祝福、禱告,投下神聖的一票。

聖經和政治
「你們是世上的鹽。」我們實在需要一點鹽,來阻止那邊持續不斷的腐敗。 

鹽的最大功用是作為預防,以防止好的東西變壞。政治不再是基督徒拱手讓給非基督徒的領域,畢竟基督徒在政治舞臺中已經缺席太久了! 我們要不就是屍體,要不就是鹽。時時刻刻問自己是歸屬於哪一種東西,此乃必要的。
聖經談論整個人生 ?

自然界中的任何事物,不管是星星或慧星,沒有一件事是不關乎基督耶穌的。而是十分直接的。職是之故,將基督設限在屬靈事務之上,並將祂從自然科學中予以排除,可說是一種全然的錯誤。

神是一切政治力量的來源 ?

國家的權力來自神,國家是神普遍恩典的機制,藉此祂得以禁止邪惡的產生。國家的目的是制訂和執行神寫在祂話語之中的律法,經上說,神設立了國家。我們必須遵守法律,賦稅,並且為掌權者禱告。

神限定了國家的權威和權力。國家並不囊括所有的社會層次,有些層次自有其他的權威層面。執政掌權者逾越他們的許可權時,基督徒自有義務予以抵抗。如果國家命令基督徒從事和神話語教導相反的事情時,基督徒所要順從的是神,不是人(徒五 29)。

人是有罪的這個聖經教義,聯邦政府三權鼎力的分野也就日益模糊,少數人開始獨攬大權。

那麼,政府的功能究竟為何?因著人的罪,神設立了國家–用以禁戒邪惡,維護公義。政府的功能是為了榮耀神,使守法的國民得以自由工作,為神而活。而國家之所以缺乏影響力的原因之一是,許多基督徒缺乏對耶穌基督的委身。而這種委身是絕對能夠改變每一片土地的。

……不以惡待人,而以仁愛相處。當神開啟我們的眼,得見公義時,我們必須持守公義。

 

爭取公義與順服政權:基督徒應有的政治價值觀

基督教所謂的「政教分離」,並非指基督徒不應該理會政治,基督徒對參與政治的三種取態聖經有不少地方鼓勵甚至要求信徒要追求和維持公義(摩5:24),但公義這問題是不可能與政治完全切割的,也變相告訴我們基督徒不可能完全不理會政治問題。

當然,甚麼是公義,

公義不完全是等於維護人權,但現代人權,特別是公民及政治權利(civil and political rights),例如不被謀殺、不被虐待等權利,又或者是言論自由和自由參與政治等權利,這些都是現代政治公義觀的一部份。在國際人權公約裡,曾經說明人權之所以那麼重要,是因為人權的基礎是維護人類的尊嚴。然而,國際人權公約並沒有進一步說明人類尊嚴是甚麼和為甚麼人類尊嚴這麼重要。可以說,國際政治理論在這方面是留白,給予世界各地的人自行斟酌的。

基督教式的人權觀

西方的神學界和教會都大約同意以上這些對人權的見解。只是,去到談及人類尊嚴的部份,有些神學家認為可以從人由神創造並且有神的形象(image of God)著手,去解釋甚麼是人類的尊嚴(例:創一26-27)。

這套由神的形象談到人類尊嚴的創造觀,儘管不少神學家有對此不同的理解(篇幅所限,此處不詳言當中的分歧),但都可以說完全是基督教的觀點。重點是,從上面提到的政治哲學來看,這套基督教式的人權觀(即由神的形象和創造論去談人的尊嚴,再由此支持公民及政治權利等人權)正是一套基督教式的整存學說。非信徒可能會對這套學說有異議,但由人類尊嚴到人權的那部份卻是和國際人權公約甚至其他政治學說一致的,也就是交疊共識的部份。

另一方面,對於政權的重要性,基督教的整全學說亦與一般的政治理論有交疊共識。最明顯不過的,是現代愈來愈多政治理論不再視政權有其自身的本質價值(intrinsic values),而是彰顯諸如群體價值、主權在民、保障公民人權等的工具。而聖經對政權的看法,其實是頗為清楚的,就是並不把世上的政權視為如何重要。由舊約到新約,猶太人經歷了不同形式的政權,例如士師時代、大衛家作王並且分裂為南北國、滅國被擄然後回歸,到新約時代的羅馬帝國,都是形形色色不同類型的政權。神許可或放任不同的政權,有些較仁慈良善,有些則頗為殘暴。基本上,聖經沒有提供太多有關政權的政治理論,但就不斷重申,人應該對神有信心,依賴的對象是神而不是任何政權,政權頂多有時是彰顯神的榮耀和公義的工具。簡言之,儘管基督教有不視政權為本質價值的獨特宗教原因(這部份是整全的),但這種不視政權為本質價值的理念則可與一般的政治理論有著交疊共識。

  

誠然,這裡只能提綱挈領地介紹這些神學和政治學的框架,內裡有很多細節,諸如各種神學上對人有神的形象的詮釋、由神權到人權再到政權的關係,以及如何從這些神學概念連繫到政治公義觀,都未及詳細說明,只能留待他日有機會時慢慢逐點陳述。只是,在這裡要強調的是,由以上的簡介可見,基督教的各種整全公義觀念固然是獨有的宗教觀念,但在政治理論的角度來看,有不少地方可以與政治公義觀念吻合,或者兩者至少不必然有衝突。而且,這不是勉強把基督教獨特的宗教觀減去,削足適履地去遷就政治學說;亦不是勉強創造一套基督教式的政治理論,只強調宗教特性卻完全不能通過政治學上的基本要求。

明白這些理論,應該會有助基督徒如何面對政治。細數近年各項政治議題,例如五區公投、基督教界別選委的組成方法(亦由此涉及特首和人大的選舉)、立法會選舉、和平佔中運動,基督教內部對這些議題都有不少討論;另外,如果政治問題涉及社會倫理議題 (教育、貧窮、性倫理、賭博等),亦會惹來很多的爭議。

不少政治立場相對親政府的教徒,往往喜歡引用羅十三1-7去支持他們的政治立場,亦即認為基督徒要順服政權,然後又以為這就是等於不論政府有甚麼政策,民眾都不應該反抗或反對。例如面對佔中,便有好些教牧或信徒簡單地以為既然不應違抗政府,而佔中又是公民抗命,有違法的成份,自然就不應該支持佔中了。

然而,這樣應用經文,會遇到不少神學和政治學上的困難。這樣解釋和應用羅馬書,被另外一些釋經學者認為有斷章取義之嫌,例如有些釋經學者提出這段經文其實應該由羅馬書十二章開始閱讀,才能得出整段的意義主要不在談論政府,而是在於談論基督徒與宣教事工的問題。

政權存在目的:維持公義

而即使是以那種最保守的解經方法去支持順服政權的信徒,他們始終還是要面對以下的難題:他們不能否定當政府的政策和命令與聖經的教導相違時,信徒應該跟從聖經的教導,甚至可以因而反抗政府(這點,連極力反對佔領中環的教牧亦不能不同意)。只是,怎樣政府政策才算是和聖經教導有衝突?例如說,當為著公義的時候,信徒可否反抗政府?單用羅馬書十三章去批評違抗政府命令,又或者以此反對佔中運動的人,根本就沒有提出如何解答這問題。

相反,從本文所談及的各種神學和政治學可見,基督徒需要考慮公義的問題(例如落實保障每個人的公民及政治權利),而對政權的思考,固然不應該逢政府必反,但也不可能事事跟從政府。某程度上,對基督徒而言,政權被神許可存在的主要目的,是為了維持公義 (例如保障人權),而非政權本身有甚麼本質價值。如果政府做不到維持公義,甚至帶頭違反公義,那麼基督徒反對這個政府,不僅沒有問題,甚至是必須的。而這套進路,亦和一般的政治正義觀有著交疊共識。

總結而言,從這角度看來,基督徒要回歸和順服的,並非違反公義的政權,而是回歸基督教式的公義觀,例如用神的形象講人的尊嚴,再以此講人權。這進路,是筆者近日讀到有關基督徒應如何面對政治議題的一種比較全面的基督教觀點,並且覺得此觀點能與一些主流的政治哲學觀點相通,故此希望介紹給大家思考和討論。

教会应否实行政治关怀

从圣经看政治关怀

参政行动不应以“先知的呼声”作为号召,因为他们并没有像圣经的先知一样得到神的启示。

 但假借“先知”的权威,逼使教会也成为参政团体,这就是不对的,更是不智的。

耶稣基督说:“我的国不属这世界”,使彼拉多知道耶稣不是为政治而被捕的,完全是因为犹太人的嫉妒而已。根据约翰福音的记载,犹太人的大公会才是一个地下政党,想要推翻罗马帝国,因为当他们想要杀耶稣之时,他们说:“若这样由着祂,人人都要信祂,罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。”结果因为他们只着眼于政治,忽略了属灵的需要,他们就不能接受耶稣是基督,竟以卑污的手段把主杀了

不应滥用圣经来支持“政治”。圣经并没有说“自由和民主的政治体制”是真理,圣经认为真自由是指脱离罪和魔鬼的权势,圣经强调的是“神主”,不是“民主”,民主自由不是真正解决社会和国家命运的唯一方法,福音才是。今天在基督教圈子内的“政治关怀”,不是出自圣经,而是出自新神学思想。

然而我们知道,新神学派的“人学”,不是“神学”。因为认为,“我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人‘更可怜’。”所以,新神学派又称为“不信派”和“可怜派”。可惜,新派教会为教会带来极大的倒退和危机。

神安排耶稣基督降生在一个亡了国的犹太民族中,其中一个主要原因,是让福音传开而不致被各国误会为一种侵略的方式。 “我们是为了信仰”,明白地表示与政治无关。是故,今天,基督徒中所鼓吹的“政治关怀”行动,实在连累了教会。不反对基督徒个人凭基督徒的良心参与政治,因为每一个人都有公民的权利,但我们非常反对鼓吹“教会”参与政治,因为这样做,绝不是圣经的教训,更是将教会拖到世俗化的漩涡之中。

基督徒的政治觀

一手持聖經,另一手持報章,建構聖經與社會的鴻。

1 . 聖經和教會歷史建構的政治觀 :

A. 新約中政權管治的張力:

整個舊約聖經所記的都是神治國度的社會,君王直接代表神去治理百姓,其要求和賞罰便代表著神的心意了。耶穌基督的臨到,代表著這種神治國度的結束。「該撒的物當歸給該撒,神的物當歸給神。」(太22:21)君王與上帝的要求是有分別的,並可能產生芧盾和張力的。我們對政府的態度多少決於我們如何看它,是神的僕役,或是敵對教會的勢力呢?

B. 教會歷史中政權管治的張力:

中世紀,教皇的權力終於被視為超越所有國家君王之上,但亦証明了絕對的權力必然導致絕對的腐敗。民主政體:基督教的前設:1) 他們相信國家必須依從一個客觀的道德準則。2) 他們知道人有罪,他們不信人,所以需要有制衡的基制在政府當中。3) 他們認為一個有效力的政府必須得到廣大人民的支持,否則便會變成無政府狀態,或是非常專制的政體。

二.民主政體的基礎 :

在不同的政體下, 信徒依然能事奉上帝。基督徒推薦民主政冶,因為:

尊重上帝賦予每個人的尊嚴和價值。以民有、民冶、民享為目標,有規則地允許任何人競選公職,

這個墮落的世界中,無法全然地避免權力的腐化。

三.如何促進民主政體的運作 :

在這個墮落的世界裏,衝突產生自短視與近利。基督徒應接受在政治中常是沒有黑白分明的答案,所羅門(王上三章)顯出上帝給統治者的恩賜,是運用智慧有創意地應付所遇見的難題,上帝並不提供簡易速成的解決方案。

四.基督徒公民當做些什麼呢?

新約聖經沒有論到積極參政的例子,因為第一世紀的基督徒身處羅馬帝國不民主的政體,而且大部份不是羅馬公民。所以,他們在政冶上惟一能參予的幾件事就是:納稅 為他們執政掌權的代禱(提前2:1~4),以及維持和平(帖前五13~15)。今天,畢竟典型的民主政權己經開啟了寬廣的參政通道,因此比起教會初期的情形要好多了;相對的,我們在責任上的投入也得更多。在投入方面大致可分為:

我們沒法正確判斷政冶見解,投票給適當人選,或是認真的為執政掌權者代禱。

每一個人應當為執政掌權者代禱,正如提前2:1~4所指示的,不可忽略禱告的奇妙的功效。

切忌以愛憎為投票的依據,應著眼於整個社區的利益,一票很小,但也可以因此發揮在世作鹽作光的功效。

應當鼓勵他們去把獲取政冶影響力當作一種基督徒的事奉,與在教會生活、崇拜、作見證這些他們目前極熟悉的事奉同等重要。

五.信徒參予政治的理由 :

作為神國的國民,他們有責任在人的國度中彰顯神國的公義,我們應努力使政治不被少數人的利益團體所利用,而是真正施行公義,益及全民。

信徒有責任在公共辯論中為神國的道德觀、價值觀作代言人。但凡法制必定是涉及善惡的道德問題,法制時刻都反映和推動著社會的道德標準,問題不是法制能否推行道德,而是所推行的是誰的道德。

六。如何慎防權力的腐敗 :

要常警覺政治不可能以解決人類所有的問題,惟有福音是拯救人類的出路。

只有不戀棧權力的人,才配得握有權力。聖經教導我們,為首的,就要做眾人的僕人。蒙召成為政治領袖,並不是為個人的成功,為要服事別人。

「 基督徒的目標,不是權力,而是公義。 」

要彼此提醒規勸。自己面對驕傲和權力時,而我們又多需要可靠的弟兄姊妹來以愛心說誠真話。

要分辨權力和權柄 – 權力通常全賴威力來維持,而權柄卻以道德為基礎。

圣经只教导顺服政府吗?

也许一般人对圣经的印象,是认为圣经基本上教导要顺服政府。“在上有权柄的,人人当顺服他” (罗13:1-7)。“你们为主的缘故要顺服人的一切制度,或是在上的君王。” (彼前2:13-17)

约翰就大骂罗马为大淫妇(启第十七章)。但就算在此背景之下,似乎仍然主要教导信徒要忍耐,并没有激烈反政府的指示。对于那些在祭坛下的冤魂,只是赐他们白衣并要他们再安息片时(启6:9-11)。两次提及圣徒的忍耐(启13:10,14:12),似乎是肯定的语气。反击的主要发动者是耶稣和天使,信徒在面对暴政之时,只能呼求上帝显神迹施行审判,而不能采取较激烈的措施,来对抗甚至推翻政权。

列王纪上第九章记载,在耶洗别威胁要杀害以利亚之后,以利亚就开始逃亡,并向上帝求死。上帝的解决方案,除了要以利亚膏以利沙接续他成为先知之外,另两个动作就是要膏哈薛作亚兰王,和膏宁示的孙子耶户作以色列王。

一直到(王下8:7-15),在哈薛代表亚兰王来求见时,以利沙才告诉哈薛上帝的指示:哈薛必成为亚兰王。结果第二天哈薛就谋害了原本的亚兰王便哈达,篡了王位。以利沙已预见哈薛会苦害以色列人(王下8:12),日后哈薛果然屡次欺压以色列人(王下9:14-16,)。

耶户的例子就更值得注意了,他本身应该是以色列国的将军(王下9:5-6)。以利沙吩咐门徒去膏立耶户,并要击杀亚哈的全家,执行上帝的审判。耶户没有失败,接续亚哈的约兰王与哈薛打仗受伤后,耶户趁机杀死他,篡夺王位。耶户接着杀死耶洗别、亚哈的众子、以及巴力的众祭司。耶户的做法事后还得到上帝的称许(王下10:30)。

至少在历史中曾经发生过那么一次,上帝要求一个人,推翻自己国家的政府。

第一、福音派经常都是这样套用圣经的。第二、如果这里的记载只是上帝特殊的指示,为何罗马书与彼得前书所记载的,就不是保罗和彼得对当时教会的特殊指示?

圣经并不是仔细讨论政治理论的书籍,更不用说,圣经肯定不是仔细讨论各种当代政治理论的书籍了。民主制度适合在我的国家推展吗?要如何推展?这些问题的答案都很重要。

一个基督徒应该如何看待政治?

据说“宗教和政治并不混合。”但这是真的吗?答案是否定的,我们不能。关于我们对政治和政府的立场,圣经给了我们两个事实。

第一个事实是,神的旨意渗透和取代生活的方方面面。正是神的旨意优先于一切人和事( 太6:33)。上帝的计划和目的是固定的,他的意愿是神圣的。他所计划的,他将施行,没有一个政府可以阻止他的意志(但4:34-35)。事实上,正是上帝“立王和废王”(但2:21),因为“至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁,就赐与谁”(但4:17)。清楚地了解这个事实将帮助我们看到,政治只不过是神完成他的指引所使用的方法。即使恶人滥用他们的政治权力,它意味着恶,上帝却让它为善,“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人”(罗8:28)。

其次,我们必须掌握这一事实,即我们的政府不能拯救我们!只有上帝可以。我们从来没有读到,在耶稣的新约中或使徒的任何书卷中,花费任何时间和精力教导信徒如何改革异教徒世界的盲目崇拜、不道德以及通过政府的腐败行为。使徒从来没有呼吁信徒采用非暴力反抗来抗议罗马帝国的不公正的法律或残酷的计划。相反,使徒吩咐1世纪的基督徒以及现如今的我们,传扬福音,并且活着为福音的大能提供确据。

毫无疑问,我们对政府责任是遵守法律,成为好公民(罗13:1-2)。上帝建立了权威,他为了我们的利益这样做,“罚恶赏善”(彼前2:13- 15)。保罗在罗马书13:1-8告诉我们,政府有权柄统治我们——是与我们有益的——纳税以及保持和平。有声音的地方,我们就可以选择我们的领导人,我们应该行使我们的权利,通过投票来选举那些最接近我们自己观点的人。

撒旦最大的骗局之一是,我们可以将我们对文化道德和敬虔生活的希望,依赖于政治家和政府官员。一个国家改变的希望并不是在任何国家的统治阶级中就能找到。教会已经犯了一个错误,如果它认为政客们的工作是保护、推进和守卫圣经真理和基督教价值观。

教会独特的、神所赋予的目的不在于政治活动。在圣经中没有一处教导我们花费我们的精力、我们的时间或者我们的金钱在政府事务中。我们的使命不在于通过政治改革改变国家,而在于通过神的道来改变内心。当信徒认为基督的发展和影响在某种程度上可以与政府政策结盟的,他们败坏了教会的使命。我们基督徒的使命是传播基督的福音,传讲反对我们这个时代的罪恶。在一种文化中,只有当个人的心被基督改变,这种文化才能开始反映这一变化。

信徒在整个时代生活,甚至在敌对的、压抑的、异教徒政府统治下,欣欣向荣。1世纪的信徒尤其如此,在无情的政治体制下,在巨大的文化压力下,坚持他们的信仰。他们明白正是他们,而不是他们的政府,是世上的光和盐。他们坚持保罗的教导,服从他们的执政掌权者,甚至恭敬、惧怕并为他们祈祷(参罗13:4)。更重要的是,作为信徒,他们明白他们的希望在于只有上帝所供应的保护中。对于今天的我们来说,也是如此。当我们遵循圣经的教导,成为世上的光,正如神想要我们所成为的那样( 太5:16)。

政治实体不是世界的救世主。所有人类的救赎已经在耶稣基督身上表明。上帝知道,早在任何国家政府成立以前,我们的世界就需要救赎。他向世界证明了救赎通过人的力量——他的经济实力、他的军事实力或他的政治不能完成。和平、知足、希望和喜乐——以及人类的救恩——只有通过他信、爱和恩典的工才能实现。

圣经中的政治家

主要原因是他们把自己完全顺服在神手中,成为神借着他们彰显祂的权柄的器皿,如此而已!

主耶稣教导我们要有那样心愿:愿神的旨意行在地上如行在天上那样毫无拦阻。实际上那是神国降临时才完全实现的。那正是圣经所要显明的神的权柄(政治)。

旧约圣经中的政治家们,在反叛神的人治世代中,虽不能(也不是神的时候)把他们所处的世代扭转过来,转向神;却在他们所处的世代中,完成了神透过他们对当代敌挡神的政权行使了神的政权。在神从永远到永远的计画中,完成了他们所肩负的那部份使命。

约瑟是许多人喜欢引述的旧约政治家。圣经所选记的是神所启示他有关法老所做的梦的讲解。关键就是在于实行神所教导他如何处理埃及的七个丰年与七个荒年的方法。那完全凭神的启示,不是凭人的构想所能成功的。

摩西可算是以色列人的国父,其受人的敬重远胜历代君王。什么是摩西的政治﹖是他如何运用他在埃及所学的一切学问吗﹖是为同胞抱不平而打死了一个埃及人的勇敢吗﹖他逃到米甸旷野是为筹画革命吗﹖按圣经所得的回答是:他是为基督受凌辱,是想望要得神的赏赐(参来一一:26)。他在埃及所行的神迹,不是人民的力量,乃是神大能。他领以色列人过红海,不是顺应以色列人的民意,乃是顺应神的指引。在四十年的旷野行程中,他屡次受以色列人的埋怨,甚至要用石头打死他,他不是凭政治手段应付他们,而是靠神的同在,让神显出祂的权柄。所以摩西的政治就是神对以色列人的政治。摩西的权柄,就是神借着他向以色列人行使的权柄。

大卫是旧约最成功的政治家。他一生每一项政治上的成败都与神有关。他的争战就是神的争战,他的仇敌就是神的仇敌,他的子民就是神的子民,他的宝座就是神的宝座。所以先知用他的王权代表神的王权。在他去世几百年之后,先知以西结还说:“…我的仆人大卫必作他们的王,直到永远。”(结三七:24-25)他既死了,怎么还能作王到永远﹖因圣经以他的王权代表基督的王权。

所罗门王是最有学问的政治家,不论动,植物学,文学,哲学…(王上四:32-34)都远超常人。但他的成功都因他求得从神而来的智慧(王上三:10-15)。

但以理是唯一曾在几个不同的外邦王朝中作宰相的政治家。让我们留心圣经如何记述他一生的大事:他为信仰的缘故拒受巴比伦王所供给的王膳。他和几位少年朋友同心祷告求神指示如何讲解尼布甲尼撒王所作的梦,是他踏上政治高位的主要步骤。他为伯沙撒王解释墙上的字而获殊荣。他大胆抗拒王命,照常祷告而被扔入狮子坑,却安然无恙…圣经所记他的每一件大事,都离不开他的信仰生活。证明他的七十年政治的生活,全是以神为中心的生活。

至于士师时代的士师们,为以色列人立国立王的撒母耳,任何有成就的旧约“政治家”,他们所有的成就是神的旨意权柄透过他们通行无阻。若拿开了他们因神的指引而有的成就,他们就都变成毫无政治才华的人。其实他们一如许多别的圣徒,都是把自己完全摆在神的手中,听从神的旨意而生活行事,所不同的是别的圣徒是在别的职位上蒙神使用,他们却在政治性的职位上蒙神使用。倘若我们故意撇开他们个人对神的关系,而单单称许他们的政治成就,作为教会应当参与政治的鼓励,就难免有取巧的强解圣经之嫌。

而是反对人们在要参与政治活动时,毫无必要地曲解圣经。

所有爱主的基督徒与神的仆人们,都应当起来阻遏那种滥用圣经又妄称神的名之风气,不容许这种风气在教会中滋长的途径就是:基督徒应用心地有系统地研读圣经。

为什么圣经中的“政治家”只见于旧约圣经,而不见于新约的记载中﹖因为在旧约时神选用了以色列这个民族(或国家)作为一个例证,证明:

1. 世人无法建立理想的国度,更遑论建立一个和平的世界。若那些受过神特别教导的选民,尚且在败坏的人性中日渐堕落而终趋败亡,何况别的国家﹖

2. 在普世叛离神,敌挡神的国度中,神仍然在不可见中掌权,并且透过历代忠心信靠祂的信徒彰显祂的权能,按照祂的旨意和时候,逐步成就祂的救赎计画。

在旧约以色列人的历史中,政治与信仰根本不可分。所以他们的政治家就是神的好管家。

但在新约,神不是选用某一特定的国家或民族为例证,而是选用教会--一个集合了各国各族,不分阶级男女的属灵团体向世人作见证。

教会所要向世人证明的不是那一国,那一族更好,或某种主义某种制度更好,而是证明不论什么主义,制度,什么种族国家,在败坏的人性的掌权下,都必然日趋败坏。人们可以为得民心争取人的拥护时,暂时表现得很有爱心,很民主,很…,一旦自己的地位稳固了,那暂时遏制住的败坏人性就会从掩饰的外表中露出真面目。所以这世界所需要的不是许多不同种类的假脸孔相继的替代着出现,而是需要具有真正善良生命的人。

圣经说:“你们中间的争战斗殴,是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的么﹖”(雅 4:1)

人与人之间的争斗是因内在的私欲而起的,主义或制度不是主要问题。政治的制度或主义就像刀剑那样,刀剑虽有好或坏,但最重要的是使用刀剑的人是好人或坏人。教会的使命不是积极地去参与用刀好还是用剑好的争论,而是积极地把生命之道送给那许多在败坏的罪性中争斗坐高位用刀剑的人。

我们传扬“生命之道”(徒5::20),只可以倚靠圣灵的大能,神的同在;不能借助政治的权势或社会上的高位。因为只有生命之主能给人新生命,只有圣灵的更新,能使人在基督里成为新造的人。今世的权势财富…仅能使人暂时或表面的接受改良,无法给人发自内心的真信仰。虽然使人内在的生命更新的工作难做,使人外表改头换面的工作易做,但基督的门徒不是作时代的化妆师,走遍海洋陆地,把更多内心黑暗的人,粉饰成光明的天使,那结果不会增加教会的平安,只会增加教会或社会的不安。

“要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶”(弗5::16)。为什么要爱惜光阴﹖因为现今邪恶的势力更嚣张了,可以传扬救赎之福音的时日无多了。教会应当赶快向世人传扬生命之道,赶快教导神的儿女们作天国的精兵。愿神的“政治”通行神的子民中,像通行在天上那样。让我按照主的教导祷告:“愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上”阿们。

c4.198 圣经…

敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。    箴言 9:10 

任何一个基督徒都必须承认并且高举神权,三位一体的上帝在掌控这个世界。与神权相比,人权微不足道。耶和华说:“我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路。”耶稣基督说:“我就是道路、真理、生命。要不是藉着我,没有人能到父那里去。”所以,基督徒必须了解上帝的道路,并且遵循上帝的道路,籍着耶稣基督得到生命。另外,只有生命才有个人权利,才有个人的思想和期望。

在当今世界上,经济占据社会中的主导地位。不论美联储的QE还是中国的4万亿,虽然只是少数人的几个决策,但是改变整个世界的经济状况,进而影响世界绝大多数人的生活。几乎所有基督徒都生活在现代社会中,是社会经济中的一部分。不论个人的信仰和生活,都要受到经济的影响,反过来再影响经济。基督徒们在经济变化的大潮下,不知不觉地跟随经济的大潮而改变。而且,从宏观的角度,经济对于包括天主教和基督教会的方向也具有显著影响,在很大的程度上,改变了数量众多的教会的方向。

面对经济,大多数教会和基督徒选择了退缩,在世界中变得越来越无足轻重。当经济发展,社会一片繁荣的时候,大多数人根本不需要上帝。人们觉得,单凭自己的力量就可以过上好的生活,而且可以做自己想做的事情。上帝既不能多帮自己的赚钱,还用各种严厉的戒律和恐怖的事件,让自己过得很不爽。所以,在欧美的传统基督教国家,大多数人在远离上帝,让经济成为自己生活的指导。面对这样的状况,教会不是正式经济的问题,通过直面经济而帮助人们理解基督信仰;而是很少讨论经济问题,似乎经济问题并不是当今世界面对的主要问题。教会和基督徒的态度让其他人感觉到基督信仰并不能解决人们在日常生活中的经济问题。

尤其是基督徒的子女面对经济的巨大影响,自然希望自己成为社会中经济地位较高或者最高的群体。其实,基督徒自己也希望自己能够更富,让物质生活更好。所以,基督徒在平时越来越少提上帝,而是更多跟人讨论经济。更重要的是,很多教会避而不谈经济,在社会中越来越边缘化;而更多的教会在不知不觉中,受到经济的影响。

但是,这些教会开始向经济靠拢,但是无法处理上帝和经济的冲突,难以真正适应21世纪强大的全球化经济,所以显得像是经济领域中笨拙落后的学习者,更让关注经济的人对教会缺乏足够的尊重,或者直接忽略。 所以,不论教会还是基督徒,越来越越不被人重视,变得边缘化。 

 

在很大程度上,教会逐渐变成失落者的集中地。万军之耶和华指挥的部队是精兵,进而团结更多的民众。在中世纪,教会的骨干是教士、骑士(包括贵族)和经济管理者阶层,支持欧洲的发展和逐渐强大。世界商业革命和工业革命都起源于基督教社会,尤其是新教社会。

 

但是,随着工业发展,无神论思潮日盛,劫持在基督教基础上发展起来的经济;而且,无神论以经济为工具,反过来再推动欧美社会的无神论化。在这个过程中,教会无法直面经济问题,无法真正理解会众的需求,更无法帮助会众解决面对的实际经济问题。

 

所以,不论在经济发展中拼搏的年轻人(社会的未来),还是已经有一定经济基础、收入较高的阶层(社会的中坚力量),越来越对教会没兴趣。当这两个群体离教会越来越远,离上帝越来越远,教会在失去越来越多的精兵,变成社会失意者集中地。很多能力较强、信仰坚定的基督徒在老去,也因为教会不能有效针对经济问题,眼睁睁看着自己的子女偏离主的道路。

 

在经济推动世界快速堕落的同时,教会消沉的更快。 当经济主导社会的时候,会持续腐蚀人们的精神,瓦解社会组织,将社会推向崩溃。尤其在经济全球化的背景下,世界在加速堕落。在这样的环境背景下,教会本来应该直指社会中的经济问题。但是,当教会避谈经济,会众都是失意者时,教会自身更快地消沉。在充满悲观者的教会中,教会试图与外界激昂的经济社会环境分割,越来越走向孤立、保守和自闭,教会里也充满了悲观失败的感觉,让进入教会的人感觉到内心的冰冷。有的教会在表面上激发人们的感觉,通过制造看似热情的氛围,让失意者们又开始有了希望,觉得自己被关心、也能够关心人。

 

但是,这种抱团取暖的方式只能给失意者虚幻的乐观感觉,并不能解决真实世界中面临的问题。长期使用这种方式的结果是,热情的氛围成为精神鸦片,只解决感情问题,而且解决能力越来越弱。最后,当所有的热情都被消耗光之后,一部分失意者去其它地方寻找其它方式进行刺激。剩下的失意者也完全失去热情,教会同样逐渐陷入消沉冰冷的感觉中。 

 

教会振兴的根本在于高举神权,强调上帝的道。认识经济的根本在于,高举神权,以上帝的道与经济进行对比。敢于坚持上帝的道是正确的,而违背上帝话语的所有经济都是错误的。敬畏耶和华才能得到智慧和生命,追随经济的人将走向灭亡。而越强调上帝话语,坚固对神的信心,越能够看透当今世界经济的本质,并且提出应对经济的具体策略。

 

只有教会和基督徒敢于面对经济,看透经济,才能够真正坚固基督信仰、坚固教会。在经济快速增长的过程中,敢于以神的话语批判经济,坚持基督信仰的人可能不受欢迎,相信的人不会很多,甚至会很孤立。但是,少数人不离开主的道路,越是逆境的时候,越能够坚固基督徒的信仰。随着高速经济增长过去,无数偏离主道的人们必须开始反省,自己出了什么问题。随后,经济将发生崩溃,所有远离上帝的人们将陷入困苦和绝望之中。在这时候,上帝的道将彰显出来,而具有坚固基督信仰的教会和基督徒的力量也同样显现出来。无数人将蚁附教会,寻求精神的引导和物质的帮助。 

认识经济的本质是属灵的战争。敢于面对经济、认识经济的意义在于,能够了解敌人的力量有多么强大,更认清敌人的精神本质有多么虚弱。不论境况多么艰难,只要有神可以做依靠,教会和基督徒都要坚持下去,而且能够坚持下去。坚持的过程就是属灵征战,坚定跟随主路的过程。

 

在与世界征战的过程中,越是困难的时候,实际上越决定战争的成败。不过,耶稣基督已经战胜了世界,教会和基督徒只需要依靠耶稣基督,就自然在属灵战争的过程中,逐渐成为基督的精兵,能够战胜世界。当无数人依附教会的时候,虽然教会还将带领会众与困难做斗争,但是教会本身已经取得了胜利。    

 

在二战前,美国经历大萧条,美国国会为了节约开支,拼命削减军费。当时,麦克阿瑟将军作为陆军参谋长,年年都在国会听证会上坚持,要求国会保持最基础的军费。其中,麦克阿瑟强调,军官队伍是军队的骨干,武器装备可以不采购,士兵可以裁撤,但是军官队伍一定要保留,因为军官队伍是打胜仗、少流血的根本保证。经过一次次的顽强和灵活的坚持与争取,美国军队中军官骨干留了下来,虽然不被人重视、各种条件和待遇都比较差。

 

当美国参战的时候,大量的资金、设备和人员涌向军队。在这个时候,骨干军官队伍开始发挥作用,充分有效利用这些资源。在战争过程中,美军没有发生过一次重大的军事失误,高效消灭日德军事力量。尤其是在太平洋战场上,美军以明显的劣势大量消耗日军主力舰艇和优秀飞行员,迅速转为军事优势。而一次次战役胜利的背后,是骨干军官队伍的有效指挥,加速胜利的进程,减少美军官兵的流血牺牲。而后来美军的高效胜利,很大程度上要归功于麦克阿瑟,在国会上以平静的方式,单独与国会议员斗争获胜的结果。 

 

同样道理,当教会和基督徒正视经济,以圣经为基础,灵活坚定地面对经济时,实质上已经获得胜利。重要的是,需要在这个过程中坚持,不用在意境况有多么的艰难。在坚持的过程中,教会要以信仰坚定的基督徒为骨干,保守年轻人,积极依靠耶稣基督,与经济和社会进行对抗。通过这样的方式,保护好教会的骨干队伍。让教会以积极的态度超越世界,而不是消极失败的心态逃避世界。

 

《圣经》是真正财富的基础。宏观上,《圣经》作为上帝的话语,以大逻辑系统方式支持财富增长。4000多年前,上帝对亚伯拉罕说,亚伯拉罕的子孙众多,如天上的星海里的沙,万国都因亚伯拉罕蒙福。到今天,这句话完全实现,反映出《圣经》跨越时空的财富承诺。

 

《圣经》也是个人的实用财富指南。世人缺乏足够的思维能力,无法理解《圣经》中长阔高深的逻辑,也看不到4000年的时间长度。实际上《圣经》对个人财富起到四个作用:检验、创造、享受与积累以及传承。 

 

《圣经》检验真假财富。通过检验,人们可以清晰地分辨真财富和假财富,进而明确真富人和假富人。有的人表面上是富豪,但拥有的是虚假财富,这些人是假富人;有的人表面貌似贫穷,但实际拥有真财富,这些人是真富人。 

 

《圣经》支持真财富的创造。分辨出真假和虚实财富后就有了创造财富的方向,但是人本身并不能真正创造财富,需要借助外部力量实现财富的创造。大致上,真财富的创造包括三部分:

 

1、崇拜上帝,信赖《圣经》。《圣经》是上帝的话语,自身蕴含能力,不仅能指明财富创造的方向,还能推动人们创造财富。

 

2、具体操作,在系统培训后受到灵感的支配,创造出更优化的资源配置模式;

 

3、与真富人同行,共同创造财富和保护财富。

 

《圣经》指导人们,享受财富和积累财富。财富是上帝给人的恩赐,供人们享受。而且,只有在《圣经》指导下正确享受财富的人才会积累更多的财富。中国文化中有一句话叫做“吃得苦中苦,方为人上人”,这是一种苦难情节,似乎只有吃苦才能获得财富。但在真实的世界中,越辛苦积攒的财富越容易突然失去,人们再次变穷且更加困苦。唯一正确的方法是,学习《圣经》,享受财富,并且在享受中积累财富。

 

《圣经》是唯一的财富传承类教科书,是实现长久财富的坚实基础。 中国有一句话叫“富不过三代”,意思是财富传承几乎不可能实现。很多时候,第一代人致富后,第二代短短时间内就将财富败光。与之相比,当今世界主要有两大财富主体:

 

1、犹太人,在4000年前,雅各出生(后改名以色列),上帝再次应允以色列(作为亚伯拉罕的名分继承人)以财富,后繁衍出犹太民族。犹太人虽然几经浮沉,而且因为悖逆上帝耶和华(圣父)和陷害耶稣基督(圣子),而被神惩罚,流落到世界不同地方,甚至遭到大屠杀。不过,犹太人仍然因为《圣经》中上帝的应许,在二战后回归故土,实现以色列复国。

 

今天,美国的犹太人掌控世界经济和金融系统的运行,中东的以色列则成为在农业、工业、高科技服务员和军事等综合方面均处于顶尖地位的袖珍世界强国。犹太教以《圣经旧约》(《塔木德》)为基础。 2、基督教,在2000年前开始,基于全本《圣经》,信仰三位一体的上帝(神),构成当今世界主要的发达国家,是世界发展的主要推动者。日本作为世界上主要的非基督教发达国家,其门户开放之初也受到基督教传教士的保护,并且后来仿效荷兰和德国的操作模式。 

 

世界正处于经济大崩溃的前夜。按照《圣经》检验目前的世界财富状况,就会发现整个世界联合起来与神对抗,世界经济系统与《圣经》财富原则完全背道而驰。世界不是支持真财富,而是宣传假财富;不是创造财富,而是偷盗财富和 毁灭财富;不是享受财富和积累财富,而是劣币驱逐良币,让绝大多数人处于贫困、迷茫、痛苦和绝望中。穷人失去希望,富人也越来越恐惧。因此神将挥动惩罚的大手,摧毁世界经济的假财富模式,意味着当今世界经济的大崩溃,很多人发现自己的财富瞬间忽然消失,人生陷入绝境。  

 

不论社会还是个人都需要迅速行动起来,根据《圣经》的标准重建财富。经济大崩溃将以迅猛的方式来临,快速摧垮假财富系统,让依赖假财富的人们失去生路。如果想保全财富,必须在经济崩溃之前采取行动。行动包括两方面,一是与虚假财富系统尽可能分割,减少受到经济崩溃的冲击力度;二是尽快建立独立的财富系统,实现真实财富的创造和积累。未来经济崩溃时,大多数人水深火热只能在长期萧条中困苦挣扎时,而及早行动建立真实财富的人,不仅能独善其身,还能帮助他人,同时还可以享受财富并且实现财富的增长。

习近平谈“一带一路…

党的十八大以来,习近平同志统筹国内国际两个大局,深刻观察和思考世界形势,顺应时代潮流,适应发展规律,首倡“一带一路”,得到国际社会特别是沿线国家积极响应。作为扩大开放的重大战略举措,共建“一带一路”正在成为我国参与全球开放合作、改善全球经济治理体系、促进全球共同发展繁荣、推动构建人类命运共同体的中国方案。习近平同志对“一带一路”建设的指导原则、丰富内涵、目标路径等进行深刻阐述,为推动共建“一带一路”走深走实、行稳致远,造福沿线国家人民,推动构建人类命运共同体,指明了正确方向,勾画了宏伟蓝图,提供了重要遵循。

《共同建设“丝绸之路经济带”》是2013年9月7日习近平同志在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学演讲的一部分。演讲首次提出共建“丝绸之路经济带”的倡议。指出:为了使欧亚各国经济联系更加紧密、相互合作更加深入、发展空间更加广阔,可以用创新的合作模式,共同建设“丝绸之路经济带”。这是一项造福沿途各国人民的大事业。我们要加强政策沟通、道路联通、贸易畅通、货币流通、民心相通,以点带面,从线到片,逐步形成区域大合作。

《共同建设二十一世纪“海上丝绸之路”》是2013年10月3日习近平同志在印度尼西亚国会演讲的一部分。演讲首次提出共建二十一世纪海上丝绸之路的倡议,同时倡议筹建亚洲基础设施投资银行。指出:东南亚地区自古以来就是海上丝绸之路的重要枢纽,中国愿同东盟国家加强海上合作,共同建设二十一世纪海上丝绸之路,携手建设更为紧密的中国-东盟命运共同体。中国致力于加强同东盟国家的互联互通建设。中国倡议筹建亚洲基础设施投资银行,愿支持本地区发展中国家包括东盟国家开展基础设施互联互通建设。

《文明因交流而多彩,文明因互鉴而丰富》是2014年3月27日习近平同志在联合国教科文组织总部演讲的一部分。指出:我们应该推动不同文明相互尊重、和谐共处,让文明交流互鉴成为增进各国人民友谊的桥梁、推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带。只有交流互鉴,一种文明才能充满生命力。只要秉持包容精神,就不存在什么“文明冲突”,就可以实现文明和谐。

《在亚欧大陆架起一座友谊和合作之桥》是2014年4月1日习近平同志在布鲁日欧洲学院演讲的一部分。指出:我们要共同努力建造和平、增长、改革、文明四座桥梁,建设更具全球影响力的中欧全面战略伙伴关系。要积极探讨把中欧合作和丝绸之路经济带建设结合起来,以构建亚欧大市场为目标,让亚欧两大洲人员、企业、资金、技术活起来、火起来,使中国和欧盟成为世界经济增长的双引擎。

《弘扬丝路精神,深化中阿合作》是2014年6月5日习近平同志在北京举行的中阿合作论坛第六届部长级会议开幕式上的讲话。讲话概括了丝绸之路精神,并首次集中阐述共商共建共享原则。指出:千百年来,丝绸之路承载的和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢精神薪火相传。我们要弘扬丝绸之路精神,为发展增动力,为合作添活力,不断深化全面合作、共同发展的中阿战略合作关系。

《以“一带一路”为双翼,同南亚国家一道实现腾飞》是2014年9月18日习近平同志在印度世界事务委员会演讲的一部分。指出:中国提出“一带一路”倡议,就是要以加强传统陆海丝绸之路沿线国家互联互通,实现经济共荣、贸易互补、民心相通。中国希望以“一带一路”为双翼,同南亚国家一道实现腾飞。

《加快推进丝绸之路经济带和二十一世纪海上丝绸之路建设》是2014年11月4日习近平同志在中央财经领导小组第八次会议上讲话的要点。讲话集中阐述推进“一带一路”建设的重大意义和工作要求。指出:丝绸之路经济带和二十一世纪海上丝绸之路倡议顺应了时代要求和各国加快发展的愿望,提供了一个包容性巨大的发展平台,具有深厚历史渊源和人文基础,能够把快速发展的中国经济同沿线国家的利益结合起来。要集中力量办好这件大事,近睦远交,使沿线国家对我们更认同、更亲近、更支持。

《联通引领发展,伙伴聚焦合作》是2014年11月8日习近平同志在北京举行的“加强互联互通伙伴关系”东道主伙伴对话会上的讲话。指出:“一带一路”和互联互通是相融相近、相辅相成的。如果将“一带一路”比喻为亚洲腾飞的两只翅膀,那么互联互通就是两只翅膀的血脉经络。我们要建设的互联互通,应该是基础设施、制度规章、人员交流三位一体,应该是政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通五大领域齐头并进。

《共建面向未来的亚太伙伴关系》是2014年11月11日习近平同志在北京举行的亚太经合组织第二十二次领导人非正式会议上的开幕词。指出:面对新形势,亚太经济体应该深入推进区域经济一体化,打造发展创新、增长联动、利益融合的开放型亚太经济格局,共建互信、包容、合作、共赢的亚太伙伴关系,为亚太和世界经济发展增添动力。实现亚太全方位互联互通,就是要让脚下之路、规则之路、心灵之路联通太平洋两岸的全体成员,打通融资贵、融资难的瓶颈,实现联动式发展。

《加快实施自由贸易区战略,构建开放型经济新体制》是2014年12月5日习近平同志主持中共十八届中央政治局第十九次集体学习时讲话的要点。指出:加快实施自由贸易区战略,是我国新一轮对外开放的重要内容。要加强顶层设计、谋划大棋局,既要谋子更要谋势,逐步构筑起立足周边、辐射“一带一路”、面向全球的自由贸易区网络,积极同“一带一路”沿线国家和地区商建自由贸易区,使我国与沿线国家合作更加紧密、往来更加便利、利益更加融合。

《欢迎沿线国家和亚洲国家积极参与“一带一路”建设》是2015年3月28日习近平同志在博鳌亚洲论坛2015年年会开幕式上主旨演讲的一部分。指出:“一带一路”建设不是封闭的,而是开放包容的;不是中国一家的独奏,而是沿线国家的合唱。“一带一路”建设不是要替代现有地区合作机制和倡议,而是要在已有基础上,推动沿线国家实现发展战略相互对接、优势互补。

《中国经济发展给世界各国及各国企业提供新的合作契机》是2015年3月29日习近平同志在同出席博鳌亚洲论坛2015年年会的中外企业家代表座谈时谈话的要点。指出:中国经济深度融入全球经济,是亚洲乃至世界经济的重要驱动力。我们提出丝绸之路经济带和二十一世纪海上丝绸之路倡议,将促进中国与沿线国家的贸易与投资,促进沿线国家的互联互通与新型工业化,促进各国共同发展,人民共享发展成果。

《做大共同利益蛋糕,走向共同繁荣》是2015年4月21日习近平同志在巴基斯坦议会演讲的一部分。指出:中国提出建设丝绸之路经济带和二十一世纪海上丝绸之路倡议,是在新形势下扩大全方位开放的重要举措,也是要致力于使更多国家共享发展机遇和成果,共同打造开放合作平台,为地区可持续发展提供新动力。南亚地处“一带一路”海陆交汇之处,是推进“一带一路”建设的重要方向和合作伙伴。只有相互合作、互利共赢,才能做大共同利益蛋糕,走向共同繁荣。

《“一带一路”是开放包容的》是2015年9月22日习近平同志在华盛顿州当地政府和美国友好团体联合欢迎宴会上演讲的一部分。演讲积极回应国际社会对中国推动共建“一带一路”的关切。指出:中国是现行国际体系的参与者、建设者、贡献者。我们推动共建“一带一路”、设立丝路基金、倡议成立亚洲基础设施投资银行等,目的是支持各国共同发展,而不是要谋求政治势力范围。“一带一路”是开放包容的,我们欢迎包括美国在内的世界各国和国际组织参与到合作中来。

《重塑丝绸之路,促进共同发展》是2015年10月15日习近平同志在北京会见出席亚洲政党丝绸之路专题会议的外方主要代表时讲话的要点。指出:加快“一带一路”建设,不仅有助于促进沿线各国经济繁荣和区域经济合作,也有助于加强不同文明交流互鉴,促进世界和平与发展,是一项造福沿线国家人民的伟大事业。共建“一带一路”既要登高望远,顺应时代潮流,做好顶层设计;又要脚踏实地,有序推进,争取早期收获。

《“一带一路”是大家携手前进的阳光大道》是2015年10月21日习近平同志出席在伦敦金融城举行的中英工商峰会时致辞的要点。指出:我们将继续坚持互利共赢的对外开放战略,寓中国发展于世界繁荣发展之中。“一带一路”是开放的,是穿越非洲、环连亚欧的广阔“朋友圈”,所有感兴趣的国家都可以添加进入“朋友圈”。“一带一路”是多元的,涵盖各个合作领域,合作形式也可以多种多样。“一带一路”是共赢的,各国共同参与,遵循共商共建共享原则,实现共同发展繁荣。

《“一带一路”建设是扩大开放的重大战略举措和经济外交的顶层设计》是2015年10月29日习近平同志在中共十八届五中全会第二次全体会议上讲话的一部分。这次全会提出创新、协调、绿色、开放、共享的五大发展理念。讲话指出:开放发展注重的是解决发展内外联动问题。我们必须坚持对外开放的基本国策,奉行互利共赢的开放战略,形成对外开放新体制,发展更高层次的开放型经济,以扩大开放带动创新、推动改革、促进发展。“一带一路”建设是扩大开放的重大战略举措和经济外交的顶层设计,要找准突破口,以点带面、串点成线,步步为营、久久为功。

《在亚洲基础设施投资银行开业仪式上的致辞》是2016年1月16日习近平同志的讲话。亚投行是全球首个由中国倡议设立的多边金融机构,重点支持亚洲地区及“一带一路”有关沿线国家的基础设施建设,促进经济合作。讲话指出:亚投行正式成立并开业,对全球经济治理体系改革完善具有重大意义。倡议成立亚投行,是中国承担更多国际责任、推动完善现有国际经济体系、提供国际公共产品的建设性举动。中国将始终做全球发展的贡献者,我们欢迎包括亚投行在内的新老国际金融机构共同参与“一带一路”建设。

《主动顺应经济全球化潮流,发展壮大自己》是2016年1月18日习近平同志在省部级主要领导干部学习贯彻党的十八届五中全会精神专题研讨班上讲话的一部分。讲话回顾经济全球化以及我国同世界关系大致经历的三个阶段,指出:一个国家能不能富强,一个民族能不能振兴,最重要的就是看能不能顺应时代潮流,掌握历史前进的主动权。经济全球化是我们谋划发展所要面对的时代潮流。希望大家不断探索实践,提高把握国内国际两个大局的自觉性和能力,提高对外开放质量和水平。

《推进“一带一路”建设,努力拓展改革发展新空间》是2016年4月29日习近平同志主持中共十八届中央政治局第三十一次集体学习时讲话的要点。这次集体学习主要通过了解丝绸之路和海上丝绸之路的历史文化,总结历史经验,为新形势下推进“一带一路”建设提供借鉴。讲话指出:提出“一带一路”倡议,就是要继承和发扬丝绸之路精神,把我国发展同沿线国家发展结合起来,把中国梦同沿线各国人民的梦想结合起来,赋予古代丝绸之路以全新的时代内涵。推进“一带一路”建设,要处理好我国利益和沿线国家利益的关系,政府、市场、社会的关系,经贸合作和人文交流的关系,对外开放和维护国家安全的关系,务实推进和舆论引导的关系,国家总体目标和地方具体目标的关系。

《“一带一路”建设是沿线各国共同的事业》是2016年6月20日习近平同志在波兰华沙出席丝路国际论坛暨中波地方与经贸合作论坛开幕式时讲话的要点。指出:共商共建“一带一路”,推动区域经济繁荣,维护世界和平稳定,顺大势、应民心。我们要携手同心、精诚合作,弘扬丝路精神,早日建成利益共同体、责任共同体、命运共同体,共创共享美好未来。

《共同推进中国-中亚-西亚经济走廊建设》是2016年6月22日习近平同志在乌兹别克斯坦最高会议立法院演讲的一部分。指出:“一带一路”倡议是中国根据古丝绸之路留下的宝贵启示,着眼于各国人民追求和平与发展的共同梦想,为世界提供的一项充满东方智慧的共同繁荣发展的方案。我们以共商共建共享为“一带一路”建设的原则,以和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢的丝绸之路精神为指引,以打造命运共同体和利益共同体为合作目标,得到沿线国家广泛认同。中亚是古丝绸之路必经之地,中国将中亚地区视为共建“一带一路”的重点合作地区和重要合作伙伴,愿同各方一道推动“一带一路”建设向更高水平、更广空间迈进。

《让“一带一路”建设造福沿线各国人民》是2016年8月17日习近平同志在推进“一带一路”建设工作座谈会上讲话的要点。讲话总结经验,提出进一步推进“一带一路”建设八个方面的重点工作。指出:以“一带一路”建设为契机,开展跨国互联互通,提高贸易和投资合作水平,推动国际产能和装备制造合作,本质上是通过提高有效供给来催生新的需求,实现世界经济再平衡。

《中国发展新起点,全球增长新蓝图》是2016年9月3日习近平同志在杭州举行的二十国集团工商峰会开幕式上的主旨演讲。演讲首次全面阐释我国的全球经济治理观。指出:全球经济治理应该以平等为基础、以开放为导向、以合作为动力、以共享为目标。我提出“一带一路”倡议,旨在同沿线各国分享中国发展机遇,实现共同繁荣。中国倡导的新机制新倡议,不是为了另起炉灶,更不是为了针对谁,而是对现有国际机制的有益补充和完善,目标是实现合作共赢、共同发展。

《构建创新、活力、联动、包容的世界经济》是2016年9月4日习近平同志在二十国集团领导人杭州峰会上的开幕词。习近平同志在开幕词中希望杭州峰会能够在以往的基础上,为世界经济开出一剂标本兼治、综合施策的药方,让世界经济走上强劲、可持续、平衡、包容增长之路。指出:面对当前挑战,我们应该加强宏观经济政策协调、创新发展方式、完善全球经济治理、建设开放型世界经济、促进包容性发展。

《提高我国参与全球治理的能力》是2016年9月27日习近平同志主持中共十八届中央政治局第三十五次集体学习时讲话的要点。指出:随着国际力量对比消长变化和全球性挑战日益增多,加强全球治理、推动全球治理体系变革是大势所趋。要坚持共商共建共享原则,使关于全球治理体系变革的主张转化为各方共识,形成一致行动。要把能做的事情、已经形成广泛共识的事情先做起来,深入推进“一带一路”建设,推动各方加强规划和战略对接。

《让经济全球化进程更有活力、更加包容、更可持续》是2016年11月19日习近平同志在秘鲁利马举行的亚太经合组织工商领导人峰会上主旨演讲的主要部分。指出:互联互通是释放发展潜力的重要手段,也是实现联动发展的基础前提。我们要推动建立覆盖整个亚太的全方位、复合型互联互通网络。我提出“一带一路”倡议,就是要以互联互通为着力点,促进生产要素自由便利流动,打造多元合作平台,实现共赢和共享发展。

《共担时代责任,共促全球发展》是2017年1月17日习近平同志在瑞士达沃斯举行的世界经济论坛2017年年会开幕式上的主旨演讲。演讲从经济全球化问题切入,谈了对世界经济的看法。指出:要适应和引导好经济全球化,打造富有活力的增长模式、开放共赢的合作模式、公正合理的治理模式、平衡普惠的发展模式。中国的发展是世界的机遇,中国是经济全球化的受益者,更是贡献者。“一带一路”倡议来自中国,但成效惠及世界。中国人民张开双臂欢迎各国人民搭乘中国发展的“快车”、“便车”。

《共同构建人类命运共同体》是2017年1月18日习近平同志在联合国日内瓦总部的演讲。指出:世界怎么了、我们怎么办?这是整个世界都在思考的问题。中国方案是,构建人类命运共同体,实现共赢共享。要坚持对话协商,建设一个持久和平的世界;坚持共建共享,建设一个普遍安全的世界;坚持合作共赢,建设一个共同繁荣的世界;坚持交流互鉴,建设一个开放包容的世界;坚持绿色低碳,建设一个清洁美丽的世界。中国维护世界和平、促进共同发展、打造伙伴关系、支持多边主义的决心不会改变。我提出“一带一路”倡议,就是要实现共赢共享发展。

《携手推进“一带一路”建设》是2017年5月14日习近平同志在北京举行的“一带一路”国际合作高峰论坛开幕式上的演讲。演讲深入阐释以和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢为核心的丝路精神,全面回顾“一带一路”倡议提出四年来取得的丰硕成果,对推动“一带一路”建设行稳致远提出五点意见。指出:“一带一路”建设已经迈出坚实步伐。我们要乘势而上、顺势而为,将“一带一路”建成和平之路、繁荣之路、开放之路、创新之路、文明之路,推动“一带一路”建设行稳致远,迈向更加美好的未来。

《在“一带一路”国际合作高峰论坛欢迎宴会上的祝酒辞》是2017年5月14日习近平同志的讲话。指出:“一带一路”建设承载着我们对文明交流的渴望、对和平安宁的期盼、对共同发展的追求、对美好生活的向往。今天,我们传承古丝绸之路精神,共商“一带一路”建设,是历史潮流的沿续,也是面向未来的正确抉择。

《开辟合作新起点,谋求发展新动力》是2017年5月15日习近平同志在北京举行的“一带一路”国际合作高峰论坛圆桌峰会上的开幕词。习近平同志在开幕词中概括了“一带一路”倡议的核心内容。指出:“一带一路”建设,核心内容是促进基础设施建设和互联互通,对接各国政策和发展战略,深化务实合作,促进协调联动发展,实现共同繁荣。中方倡议主办这次高峰论坛,目的就是共商合作大计,共建合作平台,共享合作成果,让“一带一路”建设更好造福各国人民。

《在“一带一路”国际合作高峰论坛圆桌峰会上的闭幕辞》是2017年5月15日习近平同志的讲话。指出:“一带一路”建设把沿线各国人民紧密联系在一起,致力于合作共赢、共同发展,让各国人民更好共享发展成果,这也是中方倡议共建人类命运共同体的重要目标。新的起点上,我们要勇于担当,开拓进取,用实实在在的行动,推动“一带一路”建设国际合作不断取得新进展,为构建人类命运共同体注入强劲动力。

《坚持和平发展道路,推动构建人类命运共同体》是2017年10月18日习近平同志在中国共产党第十九次全国代表大会上报告的一部分。大会明确中国特色大国外交要推动构建新型国际关系,推动构建人类命运共同体,并把坚持推动构建人类命运共同体作为新时代坚持和发展中国特色社会主义的14条基本方略之一。习近平同志在报告中指出:中国共产党是为中国人民谋幸福的政党,也是为人类进步事业而奋斗的政党。中国将高举和平、发展、合作、共赢的旗帜,恪守维护世界和平、促进共同发展的外交政策宗旨,坚定不移在和平共处五项原则基础上发展同各国的友好合作,推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系。我们呼吁,各国人民同心协力,构建人类命运共同体,建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。中国将继续发挥负责任大国作用,积极参与全球治理体系改革和建设,不断贡献中国智慧和力量,中国坚持对外开放的基本国策,坚持打开国门搞建设,积极促进“一带一路”国际合作,努力实现政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通,打造国际合作新平台,增添共同发展新动力。

《抓住世界经济转型机遇,谋求亚太更大发展》是2017年11月10日习近平同志在越南岘港举行的亚太经合组织工商领导人峰会上的主旨演讲。指出:新时代,一个创新步伐加快、发展质量更优的中国,将产生更广泛、更强大的辐射效应,带来更多合作机会,让更多国家搭乘中国发展的快车。共建“一带一路”倡议的深入推进,将为亚太各方提供更加广阔、更有活力的合作平台。

《“一带一路”建设是推动构建人类命运共同体的重要实践平台》是2017年12月1日至2018年5月15日期间习近平同志三次讲话的节录。集中阐述“一带一路”建设与构建人类命运共同体的内在联系。指出:“一带一路”建设是我们推动构建人类命运共同体的重要实践平台。我提出“一带一路”倡议,就是要实践人类命运共同体理念。要凝聚各方共识,规划合作愿景,扩大对外开放,加强同各国的沟通、协商、合作,推动“一带一路”建设走深走实、行稳致远,更好造福各国人民。

《加强战略和行动对接,携手推进“一带一路”建设》是2018年7月10日习近平同志在北京举行的中阿合作论坛第八届部长级会议开幕式上讲话的一部分。指出:阿拉伯国家身处“一带一路”交汇地带,是共建“一带一路”的天然合作伙伴。中方愿同阿方加强战略和行动对接,携手推进“一带一路”建设,共同做中东和平稳定的维护者、公平正义的捍卫者、共同发展的推动者、互学互鉴的好朋友,努力打造中阿命运共同体,为推动构建人类命运共同体作出贡献。