灵糧

佳音 (161) …

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「是耶和华的手作成的…」（伯12:9 ）

在我们的生活中，神经常把你猛击一下。挂泪、流血、丧志、灰心，你说那一击是击错了。可是并没有，你是神的无价之宝，神是你的宝石匠。神对人那一击是曾经过应汻中的考虑和计划，绘图、打样，曾花了许多功夫。

它的性质、硬度和里面的裂纹，都曾经过详细的研究。因神是世上宝石匠中第一名手。

有一天，你将作神冠冕上发光的宝石。现在你既在祂手中，祂知道怎样对付你。若不是神的爱所许可的，没有那一击能临到你。

我们的神是我们心田的农夫，祂常常来耕垦我们的心田，将我们自以为最美丽的东西拔去，留给我们一个光秃秃不美丽的光景； 我们应当忍着暂时的痛楚，仰望前面收获的丰富。

神所造的宇宙中，没有一处能比眼前更美丽更可爱了。那时我就觉悟到：若不经过那块丑陋光秃的黄土，就得不到收割禾稼的光荣。奉主耶稣基督的圣名祈求，阿们！

佳音 (160)用…

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「他们必如鹰展翅上腾。」（赛40:31 ）

鸟类肩头上的双翼似乎很重，背着也很费力，但是当它们将翅膀展开，觉察了利用翅膀的方法，于是就能高飞空中 ── 啊，重担变成了翅膀！

我们会望着我们面前的重担畏缩；但是只要我们一挑起那担子来，它们便会变成我们的翅膀，借着它们我们便能飞向神去。

如果我们高高兴兴地用爱心负起一切重担来，没有一件重担不能变成我们的福祉。神原命定我们的工作来做我们的帮助的。所以拒绝一个重担，就是拒绝一个新的生机。凡是神亲手系在我们肩头上的重担，无论怎样沉重，都是可喜爱的！

我们就是遵着神的命令出去，我们还是不能盼望不遇见患难的；虽然在我们很紧急的时候，主还耽延祂的拯救，但是祂的目的乃是要使我们的信心经过试炼，而更增强；使我们的祷告更加虔诚； 若不放我们在试炼中，我们决不会知道我们自己有多少信心。

有了主的命令！虽然不能免去患难，然而主必拯救，只是时间的迟早罢了。奉主耶稣基督的圣名祷告，阿们！

佳音 (159) …

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「他们……观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。」（出16:10 ）

如果我们守望西方，我们永不会看见日出。事情无论怎样糟，不可落到失望的地步。人失望简直等于无望。因为一个失望的人，既不能抵抗仇敌的攻击，又不能向神求诪 ！

我们应积极在神前搜寻祂的应许。让圣灵立刻要复活我们的信心，将属天的能力吹入我们里面去。只要决心抵抗每一个偏于疑惑和失望的倾向，你就会看见黑暗的势力逐步败退。相信神的权能，我们就不会惧怕仇敌的欺骗了。

弟兄姐妹 ! 世界并不是我们的老家。虽然我们在世上受了创伤，但是我们的心还能向着天家。我们应该守住信心、守住盼望、 守住基督。

勇气是必须的。我的魂哪，你当仰望天。主耶稣是船主！为什么你要罣虑呢？你现在好似一艘大船上的乘客，你不会驾驶；主耶稣把你放在舵边，你也不会把舵，你连将帆卷起来也不会，为什么你要担当船主、舵工的职责呢？

你看见波浪翻腾，船身颠簸，就以为船主不在船上吗？不，祂始终在，并且负责到底；信祂，不要怕！愿你平安。

安息吧，沮丧使你的心收缩、枯萎，以致不能接受恩典。请记得，神在你身上的计划，和实现这些计划的方法，都是绝顶智慧的！奉耶稣基督的名祷告，阿们 !

佳音 (158)烈…

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「众圣之王阿，你的方法义哉、诚哉。」（启15:3 ）

神用痛苦的火焰燃烧我们，原是要从我们久寂的心中抽出赞美的歌声来，叫我们的神得着荣耀！就在此时，我得了安慰。恐怕我们中间有几个很像这根橡树枝──老、冷、硬、麻木，我们不会发出赞美的声音来，如果没有火的催逼。

如果苦难的火焰会叫无情的冷心得到温暖，愿炉中的火焰较前加旺「七倍！」．

大卫的遭遇使他的古琴发出更悦耳的音乐来，他的遇险使他发出「感谢和歌唱的声音」（赛50:3）仇敌的吼叫，逼他发出向神的呼吁来。神大能的拯救，丰富的恩慈，使他唱出感谢而欢乐的赞美来。

所以，每一次的苦难在他琴上添一根弦;  一次的拯救给他一个赞美的新题目。沒有苦难的经历 、信心的磨练—。我们就不会看见神的荣耀，也不会唱出赞美来。如果我们要多明白属灵的奥秘，我们就不能惧怕在前面等待我们的苦难; 因为有许多宝贝的功课，是必须在苦难中方能学到的。奉主耶稣圣名而求！阿们！

 

佳音 (157) …

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「等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。」 （书3:13 ）

神根据人的信心这么作了，因没有人的信心，神就失去祂的全能，而不能作什么 , 而祂得不着荣耀 。真信心有了神的应许就满足了 – – – 它肯让神拣选神看为适当的时候来完成祂的应许，不管那时候有多久。今天在恩典下的我们！让我们凭着无理由的信心，抬起神的应许来，不要想我们抬的是神的木柜。

这是永活之神的约柜呀！让我们一面唱歌，一面下水罢！勇敢的精神是使徒时代教会的特点。如果我们想为神作大事业，想从神得到大使命，我们必须有勇敢的信心。如果我们与超然的神接触， 向祂要人力所不能得到的东西，我告诉你，拿得多比拿得少还容易，大胆地站在应许上比胆怯地攀住海岸来得容易。

让我们相信：在神凡事都能；并且相信：在信的人，凡事都能！让我们今天来替神作大事业，相信祂能力是能完成一切的。

只把万事交给它的神。 造它的神知道它的需要远胜过像我这样无知的人。所以我并不向神提出条件、建议、方法。我只求说: 神啊，祢把它所需要的给它， 无论是风、是雨、是霜、是雪、是日光、是什么……既造它，祢一定知道它，也一定会供给它。我没有需要为我的万事操一点心 !「你想野地里的百合花怎么长起来?」（太6:28 ）奉主耶稣圣名而求！阿们！

佳音 {156) …

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「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」（罗8:28 )

当神要给你更多的能力时，祂就给你更多的难处给你起摩擦。可惜许多人不喜欢摩擦，反要逃避摩擦，因此失去了得能力的机会。

向心力和离心力互相对峙的缘故，只有前进的力是不够的 ── 我们还需要一个拉回的力，所以神给我们一些试验，一些反对我们的重压； 让我们感谢祂；让我们欢迎祂给我们的重压，像欢迎祂给我们的翅膀一样；让我们用信心和忍耐来前进。什么地方有摩擦，什么地方就有能力。

雅各把神的应许拿出来提醒神：「你……曾说。」他这样说了两次（9,12节）啊，他抓住了神！「你曾说」，祂决不能说不。祂必须照祂所说的去作，所以我们祷告的时侯，应当把我们的脚站稳在祂的应许上。

这样，天上的门也只得为你敞开了，那时你可以用力去取你所求的。主耶稣要我们有专一的祷告。每一个因痛苦，试炼，而来就祂的人，祂都问他们说：「要我为你作什么？」（可10:51）如果没有目的的祷告，是没有答应的。

所以你的祷告应当专一。在你祷告的只要把基督的话语──基督的应许，和基督的宝血拿出来，天上的祝福就没有一样能不给你了。奉主耶稣圣名而求！阿们！

灵恩运动

教会历史

从第二世纪开始，教会领袖所关注的课题，比较集中在基督论和救赎论上。对于圣灵的探讨和认识，既少又肤浅。殉道者游斯丁甚至认为，圣子和圣灵在本质上与圣父是不一样的，因而圣子和圣灵就低于圣父了。在教父中，爱任纽算是最特别的，他主张，称义、成圣皆是圣灵的工作，于是他开始杷圣灵引到个人生命追求方面。此外，他亲眼目睹有人讲方言，他也觉得，教会应当大量运用圣灵的恩赐，如，方言、医病等。盂他努虽被视为异瑞，但他重生后，却有很多属灵经历，包括方言，并且也说过预言。
　　

第四、五世纪的奥古斯丁，对圣灵的描绘有独到的见解，认为圣灵是父与子之间爱的联合，可惜他却认为，方言的恩赐仅属初代教会，因此他大概是第一位提出「恩赐停止」理论的人。
　　

中世纪的西笃会(Cistertian)曾出了一位修士约雅斤，他宣称，自公元1260年开始，历史巳属于圣灵的时代，他鼓励人借着圣灵进入圣经的真理中，且主张教会需从体制化转变成圣灵掌权、运行的教会。另外，本笃会的希尔加德修女善用方言歌唱。还有，方济会的安多纽修士也有说方言的经历。　　

中世纪的阿奎那是很杰出的神学家，他强调圣灵赐给使徒方言的目的，是要他们到各处去传福音，他也认为，新约的方言与旧约的预言类似，因此每个基督徒都可以支取方言的恩赐。
　　

到了改教时期，马丁路德肯定圣灵在基督徒身上的工作，可是对五旬节的看法仍受奥古斯丁观念的影响。但他相信，圣灵引导人过不住祷告的生活，这个亮光在当时是十分宝贵的。加尔文则提到圣灵内在的见证，但对于方言的功用，还是秉持奥古斯丁的立场。
　　

十八、十九世纪，敬虔主义针圣灵的看法比较着重在灵里的更新，帮助信徒成圣。十八世纪约翰卫斯理的循道主义，对圣灵的认识较为完备；他提倡「第二次恩典」的工作，以后五旬节派就借用这个架构，来诠释灵洗的经历。卫斯理认为，方言可以丰富个人属灵的经历。他个人表示非常渴慕。
　　

十九世纪的宣信博士主张四重福音：救主、成圣者、医治者、再临的王。他自己也强调第二可以是我们这世界的语言，也可以是超越这世界、我们所不知道的语言。陶芮（R.A.Torrey）是美国的奋兴布进家，他是第一位把灵洗的观念系统化的人，1895年写了《圣灵的洗The Baptism of theHoly Spirit》-书。十九世纪在大布道家芬尼所主持的奋兴布道会中，常有唱灵歌、跳灵舞、甚至像骨排般仆倒的现象。
　　

整个五旬节的运动，是基于五大神学观：1)约翰卫斯理的循道主义；2)改革宗之事奉能力的观念；3)时代主义的前千禧年观；4)救赎中的医治；5)复原主义。
　　

影响五旬节派医治观最明显的，有四位：1）高登（A.J.Gordon）；2）宣信（A.B.Simpson）；3）杜卫（J.A.Dowie）：4）伍萝斯（Maria Wood-worth）。他们都认为，耶稣救赎的恩典里包括身体的医治。高登是浸信会的牧师，宣信则是宣教会的创始者，杜卫原是公理宗的牧师，而伍萝斯是贵格会的会友。他们注重圣灵医治的工作，带给五旬节派传道人很深远的影响。

圣灵是三位一体真神的第三位，与圣父、圣子同尊荣、同能力、同权柄、同永恒。圣灵不是一种势力、影响、或气氛，乃是一位具有位格的神。新约圣经描写圣灵的工作，如：圣灵使人知罪，圣灵赐下神的爱，圣灵引导使徒们传福音的工作，圣灵安慰神的儿女，圣灵使人说话有能力，并且行超然的神迹，等等。　　

主耶稣离世之前，曾向门徒说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂与你们永远同在，….也要在你们里面。」（约十四16-18）因此，所有悔改信主的人，都有圣灵的内住。不过，这件事情在使徒时代发生的情况，和现今略有不同。首先，主耶稣从死里复活后，就向门徒们吹了一口气，说：「你们受圣灵」（约二十22）。不久，耶稣又对他们说：「你们要受圣灵的洗」（徒一5）。这件事情在五旬节的时侯发生。因此，对门徒而言，他们先有圣灵内住的经历，然后领受圣灵的洗。
　　

使徒行传第八章，撒玛利亚人领受了神的道（徒八14）。大多数解经家认为，他们既相信神的道，必然有圣灵的内住。然而，彼得、约翰到他们那里，却藉祷告使他们受圣灵（徒八17）。
　　

这里的情形，是让他们领受圣灵的洗，情况和五旬节一样。虽然经文没有说他们讲了方言，可是根据上下文，西门可以看见圣灵的赐下（徒八18），亦即有一些特别的表现。
　　

接着，在哥尼流的家，那批外邦人还未信耶稣，因此，不会有圣灵的内住。奇妙的是，当彼得讲道时，圣灵就降临在一切听道的人身上（徒十44），对他们而言，圣灵的内住和圣灵的洗同时发生。
　　

以弗所的门徙虽受了约翰的洗，可是不明白真道，尚未重生，故没有圣灵的内住。当保罗按手在他们头上时，他们不但有了圣灵的内住，也领受了圣灵的洗（徒十九6），情形和哥尼流家的人一样。
　　

保罗写信给哥林多教会时，提到「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵」（林前十二13），他乃是说明一个人刚信主的情形：不但是重生了，而且领受圣灵的洗。这是以后所有信主之人的「样本」。圣灵的内住和圣灵的洗同时发生在一个悔改信主的人身上。
　　

根据以上的分析，我们晓得，灵恩派常杷灵洗当作是信主以后第二次对圣灵的经历，称之为「第二次祝福」（second blessing）。笔者认为，「圣灵的洗」这个词，在新约圣经中意义比较广泛。五旬节时，圣灵的洗与圣灵充满、圣灵浇灌，都是指同一件事。可是在哥林多前书十一至十三节，圣灵的洗就不是指圣灵充满，而是指圣灵的内住。
　　

其实，词汇的问题不是最重要的。重要的是认识圣灵工作的实际。基督教无论那一个派别，都会承认信徒不但需要有圣灵的内住，而且需要圣灵的浇灌与充满。关于「圣灵的洗」，福音派和灵恩派的了解不同，若花许多力量彼此抨击、争论不休，实乃不智之举。

追求灵恩

「灵恩」这个词汇完全是合乎圣经的。圣灵的工作是一切永恒事奉的根基，若没有圣灵的感动与运行，人就无法得救，更谈不上成圣与得胜。「灵恩」按字义而言，即是「圣灵的恩赐」，新约圣经讲到圣灵恩赐的经文计有：罗马书十二6-8、哥林多前书十二4-11、十二27-31、十四章、以弗所书四11-16、彼得前书四10-ll。　　

追求灵恩究竟对不对？主耶稣曾说：「你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？……何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？」（路十一11-13）这里应当是指求圣灵的充满（弗五18）或求圣灵的恩赐，因保罗亦勉励信徒：「当求多得造就教会的恩赐」（林前十四12）。　　

不过，他在那里所强调的，比较是作先知讲道。　　

现在的问题是，我们该不该求一些神奇与异能式的恩赐，如说方言、翻方言、医病、赶鬼、知识的言语、预言等。　　

使徒保罗又说，一切恩赐「都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的」（林前十二11），因此，恩赐是不能强求的。或者说，恩赐不是我们履行什么条件，神就给我们的，如，我禁食七天，或四十天，神就会给我一些奇特的恩赐；这样的观念是不合圣经的。但是圣经命令我们「要被圣灵充满」（弗五18），亦即我们要为「被圣灵充满」而时常祷告。-般而言，当圣灵充满或浇灌我们时，祂就会赐下某些恩赐。倘若刻意去追求某些奇特的恩赐，很容易会有偏差。不是被魔鬼利用，就是会有「己」的掺杂。仿冒、错觉、自己的想象、心理的作用、或仇敌的欺骗等因素，所产生的感官经验，都可能被误认为圣灵的恩赐。
　　灵恩运动对普世教会的正面影响

　　灵恩运动对于普世教会的确有一些贡献与提醒，分述如下：
　　

1.-般说来，灵恩派的信徒较注重祷告与敬拜，所以参与这类的聚会，能加深信徒祷告与敬拜的生活，也能使福音派的教会更注重集体的崇拜，让崇拜更活泼、自由。此外，肢体的动作也能帮助全人更容易投入敬拜中。
　　

2.追求灵恩的聚会，较注重圣灵恩赐的操练与运用，这是一般福音派教会非常欠缺的。特别若有方言恩赐的人，在福音派的聚会中不是不敢运用，就是没有机会使用。其它像知识的言语或预言，更是如此。倘若有人生病，在福音派的教会中，第一个意念就是去找声生，而不是仰望主的医治，或是请一位有医病恩赐的肢体来按手祷告。
　　

3.灵恩派的教会通常会有较多的神迹奇事，而这些超自然的现象，常能为福音工作带来突破性的进展。
　　

4.在教会内常会有不少疑难杂症，像严重的沮丧、暴烈的脾气、甚至毒瘾、烟瘾、酒瘾等、或者有外遇，落入情欲的网罗；这些问题若非圣灵大能的彰显，很难解决。比较起来，灵恩派的教会处理这些问题，常有更明显的果效。
　　

5.在灵恩追求的聚会中，情感较容易得到充分的渲泄，信徒可以自由的表达对神的爱和赞美。　

而与神在感情上有交流，也是认识神很重要的一环。有关这方面，巴刻博士（J.I.Packer）在《认识神》一书中有贴切的说明。
　　

6.注重灵恩的教会，在推广宣教和传福音的工作上，常有高度的热忱。在动员信徒为神国度的摆上，也常有明显的绩效。
　

7.信徒渴慕圣灵的追求，自然会不断从圣灵得到更新与能力，以至于可以过喜乐、得胜的生活。

在灵恩的聚会中，对于真理的解释经常不够丰富与透彻，有时候完全没有圣经的内容，只有一味的标榜圣灵的各种经历。长期以来，很容易造成信徒对圣经一知半解，或者断章取义。　　

8.许多福音派的信徒与灵恩派的信徒接触以后，都觉得这些灵恩派的信徒有属灵的骄傲。很容易就有高人一等的感觉。这些灵恩派的信徒过份注重经历，可是对圣经的真理却常似懂非懂，在许多灵恩的经历之后，个性、生命却没有明显的成长，还是有许多属肉体的表现。　　

9.一些有疾病的信徒，前往参加这类灵恩的聚会，常被教导说，只要有信心，病就能得医治；倘若不得医治，按照许多神医布道家的简单逻辑，就是没有信心，或者有一些罪没有彻底对付。其实，疾病未得医治，真正的原因没有人晓得，妄加论断，常会造成不良的后果，甚至绊倒信徒。　　

10.许多宣称有恩赐的传道人，他们对人医治的效果并非是完全的，或者当时似乎好了，以后病又回来。另外，不少的预言或「知识的言语」不是那么准确，使人对这些聚会失去信心。

七十年代以后，灵恩运动逐渐渗透到几乎所有的大宗派中。因此，不少长老会、信义会、浸信会、公理宗、甚至天主教的人士中，都有灵恩的经历。本来，灵恩的现象是必然的，我们既是神的儿女，神就会在教会中按着祂的旨意，赐下各样圣灵的恩赐。因此，方言、预言、知识的言语、智能的言语、医病、赶鬼等恩赐，都会显明出来。我们不用害怕，因为这些恩赐都是教会所需要的；但是我们必须要有分辨的灵。千万记住，不要随便给人家贴卷标。如果听见有人讲方言，或举手祷告，不要认为他就是灵恩派。遗憾的是，在不少保守的福音派教会中，「灵恩派」已成为一个有问题的名称或头衔；甚至有些神学院几乎把它视为异端，其实这并不正确。　

倘若高举灵恩，高过其它的真理，以所谓的「权能」代替圣经的权威，或只带领人追求一些经历，这就有了严重的偏差，但不一定是异端。　　

若说，「方言是得救的条件」，那就离异端不远了。身为福音派的牧者，笔者鼓励大家要吸收并效法这些注重灵恩追求之教会的优点，但要谨慎地防备从仇敌来的诱惑。有些灵恩派的传道人，解释真理有偏差，并非代表他们不得救。他们的一些作法，我们不需要学习，但我们却可以学习他们渴慕圣灵、和期待神迹的态度，因为离开圣灵，无人能真正明白圣经，也无人能有效的事奉神。

中英文版圣经祷读、…

1.【释经:创世记 】(细释请点)

创世记：逐节祷读

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GENESISL :English Recitation

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创世记：中文朗诵

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2. 【 释经:出埃及记 】

【 查经:出埃及记 】

出埃及记 : 逐节祷读

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EXODUS : Recitation

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出埃及记: 中文朗诵

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3 【 释经:利未记】

利未记: 逐节祷读

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LEVITICUS : Recitation

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利未记 : 中文朗诵

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4.释经:民数记】【查经 民数记】

民数记：逐节祷读

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NUMBERS : Recitation

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民数记 : 中文朗诵

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5. 【释经:申命记】

申命记：逐节祷读

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DEUTERONOMY : Recitation

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申命记 : 中文朗诵

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6. 【 释经:约书亚记】

约书亚记：逐节祷读

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JOSHUA : Recitation

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约书亚记 : 中文朗诵

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7. 【释经:士师记】

士师记：逐节祷读

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JUDGES : Recitation

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士师记 : 中文朗诵

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8.【释经:路得记】

路得记：逐节祷读 : 1 2 3 4

RUTH : Recitation ，1 2 3 4

路得记 : 中文朗诵 : 1 2 3 4

9. 【 释经:撒母耳 记 上】 

【 杳经撒母耳 记 上】

撒母耳记上：逐节祷读1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

1 SAMUEL : Recitation

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

撒母耳记上 : 中文朗诵

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

10.【 释经:撒母耳记下】

撒母耳记下：逐节祷读

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24

2 SAMUEL : Recitation

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24

撒母耳记下: 中文朗诵

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24

11. 【释经:列王记上 】

【杳经:列王记上 】

列王纪上：逐节祷读

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22

1 KINGS : Recitation

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22

列王记上 : 中文朗诵

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22

12. 【释经:列王记下】

【杳经:列王记下】

列王纪下：逐节祷读

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25

2 KINGS : Recitation

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25

列王记下 : 中文朗诵

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25

13. 【释经:历代志上】

历代志上：逐节祷读

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29

1 CHRONICLES : Recitation

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29

历代志上 : 中文朗诵

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29

14. 【释经:历代志下】

历代志下：逐节祷读

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 

33 34 35 36

2 CHRONICLES : Recitation

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 

33 34 35 36

历代志下 : 中文朗诵

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 

33 34 35 36

15. 【释经:以斯拉记】

【杳经以斯拉记】

以斯拉记：逐节祷读 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

EZRA : Recitation 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

以斯拉记 : 中文朗诵 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

16. 【释经:尼希米记】

【杳经尼希米记】

尼希米记：逐节祷读 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

NEHEMIAH : Recitation 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

尼希米记 : 中文朗诵 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

17. 【释经:以斯帖记】

以斯帖记：逐节祷读 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

ESTHER : Recitation : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

以斯帖记 : 中文朗诵 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

18. 【释经:约伯记】

约伯记：逐节祷读

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

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JOB : Recitation

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 

33 34 35 36 37 38 39 40 41 42

约伯记 : 中文朗诵

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 

33 34 35 36 37 38 39 40 41 42

19. 【释经:诗篇】

【杳经:诗篇】

诗篇：逐节祷读

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 

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112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 

122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 

132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 

142 143 144 145 146 147 148 149 150

Psalm: Recitation  1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

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75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 

89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 

102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 

112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 

122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 

132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 

142 143 144 145 146 147 148 149 150

诗篇 : 中文朗诵

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 

33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 

47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 

61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 

75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 

89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 

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112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 

122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 

132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 

142 143 144 145 146 147 148 149 150

20. 【释经:箴言 】

【杳经:箴言 】

箴言：逐节祷读

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

PROVERBS : Recitation

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

箴言 : 中文朗诵

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

21. 【释经:传道书】

【杳经:传道书】

传道书：逐节祷读 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

ECCLESIASTES : Recitation 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

传道书 : 中文朗诵 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

22. 【释经:雅歌】【杳经:雅歌】

雅歌：逐节祷读 1 2 3 4 5 6 7 8

SONG OF SOLOMON : Recitation 1 2 3 4 5 6 7 8

雅歌 : 中文朗诵 1 2 3 4 5 6 7 8

23. 【释经:以赛亚书】

【杳经:以赛亚书】

以赛亚书：逐节祷读

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 

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47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 

61 62 63 64 65 66

ISAIAH : Recitation

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 

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47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 

61 62 63 64 65 66

以赛亚书 : 中文朗诵

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 

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47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 

61 62 63 64 65 66

24. 【释经:耶利米书】

【杳经:耶利米书】

耶利米书：逐节祷读

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 

33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 

47 48 49 50 51 52

JEREMIAH : Recitation

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 

33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 

47 48 49 50 51 52

耶利米书 : 中文朗诵

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 

33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 

47 48 49 50 51 52

25. 【释经:耶利米哀歌】

耶利米哀歌：逐节祷读 1 2 3 4 5

LAMENTATIONS : Recitation 1 2 3 4 5

耶利米哀歌 : 中文朗诵 1 2 3 4 5

26. 【释经:以西结书】

【杳经:以西结书】

以西结书：逐节祷读

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 

18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 

31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43

 44 45 46 47 48

EZEKIEL : Recitation

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 

18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 

31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 

44 45 46 47 48

以西结书 : 中文朗诵

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 

18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 

31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43

 44 45 46 47 48

27. 【释经:但以理书】

【杳经:但以理书】

但以理书：逐节祷读 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

DANIEL : Recitation 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

但以理书 : 中文朗诵 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

28.【释经:何西阿书】

【杳经:何西阿书】

何西阿书：逐节祷读 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

HOSEA : Recitation 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

何西阿书 : 中文朗诵 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

29. 【释经:约珥书】

【杳经:约珥书】

约珥书：逐节祷读 1 2 3

JOEL : Recitation 1 2 3

约珥书 : 中文朗诵 1 2 3

30. 【释经:阿摩司书】

【杳经:阿摩司书】

阿摩司书：逐节祷读 1 2 3 4 5 6 7 8 9

AMOS : Recitation 1 2 3 4 5 6 7 8 9

阿摩司书 : 中文朗诵 1 2 3 4 5 6 7 8 9

31. 【释经:俄巴底亚书】

【杳经:俄巴底亚书】

俄巴底亚书：逐节祷读 1

OBADIAH : Recitation 1

俄巴底亚书 : 中文朗诵 1

32. 【释经:约拿书】

【杳经:约拿书】

约拿书：逐节祷读 1 2 3 4

JONAH : Recitation 1 2 3 4

约拿书 : 中文朗诵 1 2 3 4

33. 【释经:弥迦书】

【杳经:弥迦书】

弥迦书：逐节祷读 1 2 3 4 5 6 7

MICAH : Recitation 1 2 3 4 5 6 7

弥迦书 中文朗诵 1 2 3 4 5 6 7

34. 【释经:那鸿书】

【杳经:那鸿书】

那鸿书：逐节祷读 1 2 3

NAHUM : Recitation 1 2 3

那鸿书 : 中文朗诵 1 2 3

35. 【释经:哈巴谷书】

【杳经:哈巴谷书】

哈巴谷书：逐节祷读 1 2 3

NAHUM : Recitation 1 2 3

哈巴谷书 : 中文朗诵 1 2 3

36.【释经:西番雅书】

【杳经:西番雅书】

西番雅书：逐节祷读 1 2 3

HABAKKUK : Recitation 1 2 3

西番雅书 : 中文朗诵 1 2 3

37. 【释经:哈该书】

【杳经:哈该书】

哈该书：逐节祷读 1 2

HAGGAI : Recitation 1 2

哈该书 : 中文朗诵 1 2

38.【释经:撒迦利亚书】

【杳经:撒迦利亚书】

撒迦利亚书：逐节祷读 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

ZECHARIAH : Recitation 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

撒迦利亚 : 中文朗诵 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

39. 【释经:玛拉基书】

【杳经:玛拉基书】

玛拉基书：逐节祷读 1 2 3 4

MALACHI : Recitation 1 2 3 4

玛拉基书 : 中文朗诵 1 2 3 4

40. 【释经:马太福音】

【杳经:马太福音】

马太福音：逐节祷读

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 

18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

MATTHEW Recitation

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 

18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

马太福音 中文朗诵

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 

18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

41. 【释经:马可福音】

马可福音：逐节祷读

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

MARK : Recitation

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

马可福音 : 中文朗诵

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

42.【释经: 路加福音】

路加福音：逐节祷读

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LUKE : Recitation

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路加福音 : 中文朗诵

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43. 【释经:约翰福音】

【杳经:约翰福音】

约翰福音：逐节祷读

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JOHN : Recitation

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约翰福音 : 中文朗诵

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44. 【释经:使徒行传】

【杳经:使徒行传】

使徒行传：逐节祷读

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ACTS : Recitation

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使徒行传 : 中文朗诵

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45. 【释经:罗马书】

【杳经:罗马书】

罗马书：逐节祷读

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ROMANS : Recitation

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罗马书 : 中文朗诵

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46.【释经: 哥林多前书】

【杳经: 哥林多前书】

哥林多前书：逐节祷读

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

1 CORINTHIANS : Recitation

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歌林多前书 : 中文朗诵

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47 . 【释经:哥林多后书】

【杳经:哥林多后书】

哥林多后书：逐节祷读

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

2 CORINTHIANS : Recitation

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

歌林多後书 : 中文朗诵

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

48. 【释经:加拉太书】

加拉太书：逐节祷读 1 2 3 4 5 6

GALATIANS Recitation 1 2 3 4 5 6

加拉太书 : 中文朗诵 1 2 3 4 5 6

49. 【释经:以弗所书】

以弗所书：逐节祷读 1 2 3 4 5 6

EPHESIANS Recitation 1 2 3 4 5 6

以弗所书 中文朗诵 1 2 3 4 5 6

50. 【释经:腓立比书】

腓立比书：逐节祷读 1 2 3 4

PHILIPPIANS Recitation 1 2 3 4

腓利比书 中文朗诵 1 2 3 4

51. 【释经:歌罗西书】

歌罗西书：逐节祷读 1 2 3 4

COLOSSIANS Recitation 1 2 3 4

歌罗西书 中文朗诵 1 2 3 4

52. 【释经:帖撒罗尼迦前书】

1 THESSALONIANS Recitation 1 2 3 4 5

帖撒罗尼迦前书 中文朗诵 1 2 3 4 5

帖撒罗尼迦前书：逐节祷读 1 2 3 4 5

53. 【释经:帖撒罗尼迦后书】

帖撒罗尼迦后书：逐节祷读 1 2 3

2 THESSALONIANS Recitation 1 2 3

帖撒罗尼迦後书 中文朗诵 1 2 3

54. 【释经:提摩太前书】

提摩太前书：逐节祷读 1 2 3 4 5 6

1 TIMOTHY Recitation 1 2 3 4 5 6

提摩太前书 中文朗诵 1 2 3 4 5 6

55. 【释经:提摩太后书】

提摩太后书：逐节祷读 1 2 3 4

2 TIMOTHY Recitation 1 2 3 4

提摩太後书 中文朗诵 1 2 3 4

56. 【释经:提多书】

提多书：逐节祷读 1 2 3

TITUS Recitation 1 2 3

提多书 中文朗诵 1 2 3

57. 【释经腓利门书】

 腓利门书：逐节祷读 1

PHILEMON Recitation 1

腓利门书 中文朗诵 1

58. 【释经:希伯来书】

希伯来书：逐节祷读 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

HEBREWS Recitation 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

希伯来书 中文朗诵 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

59. 【释经:雅各书】

雅各书：逐节祷读 1 2 3 4 5

JAMES Recitation 1 2 3 4 5

雅各书 中文朗诵 1 2 3 4 5

60. 【释经:彼得前书】

彼得前书：逐节祷读 1 2 3 4 5

1 PETER Recitation 1 2 3 4 5

彼得前书 中文朗诵 1 2 3 4 5

61. 【释经:彼得后书】

彼得后书：逐节祷读 1 2 3

2 PETER Recitation 1 2 3

彼得後书 中文朗诵 1 2 3

62. 【释经:约翰壹书】

约翰壹书：逐节祷读 1 2 3 4 5

1 JOHN Recitation 1 2 3 4 5

约翰一书 中文朗诵 1 2 3 4 5

63. 【释经:约翰贰书】 

约翰贰书：逐节祷读 1

2 JOHN Recitation 1

约翰二书 中文朗诵  1

64. 【释经:约翰参书】

约翰叁书：逐节祷读 1

3 JOHN Recitation 1

约翰三书 中文朗诵  1

65. 【释经:犹大书

犹大书：逐节祷读 1

JUDE Recitation 1

犹大书 中文朗诵  1

66. 【释经:启示录】

【杳经:启示录】

启示录：逐节祷读

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REVELATION Recitation

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启示录 中文朗诵

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大卫·鲍森观点

读经观

大卫·鲍森认为应当将圣经每卷书从头到尾整体连续阅读，因为书卷在写成收集成册之时，并没有章节分隔直到第十三世纪时，而参阅数字标注的经节容易产生断章取义的现象。要充分了解经文的意涵，必须要了解经文是何时写作，为何而作，为谁而作。为此，大卫·鲍森从1960至1970十年时间对圣经的背景进行研究，对于近半的旧约经文以及全部的新约经文逐行研读，以发掘圣经每卷书的写作背景、写作目的、意义、启示。

救恩观

大卫·鲍森认为，世人要得救，不能仅通过悔罪祷告，并不全然赞同“一次得救，永远得救”的观点。他强调信心必须持守，严谨按照圣经教导行事。在“因信得救”教义的基础上，综合了悔罪的自由、福音的信仰、受洗的仪式、圣灵的降临这些观点。大卫·鲍森认为基督徒要获得重生，进入神的国度，必须经历四个步骤：认罪悔改、信靠耶稣、领受洗礼、接受圣灵。

大卫·鲍森进一步指出，接受圣灵独立于认罪悔改、信靠耶稣、领受洗礼之外，接受圣灵的前提在于领受圣灵的洗礼。这不同于改革宗认为的只要信靠主，就能自动接受圣灵，以及灵恩派认为的接受圣灵与领受洗礼是两种目的不同的经历。

灵恩观

大卫·鲍森对于福音派与灵恩派的观点有批判，也有调和。他鼓励灵恩派与福音派的合一，呼吁两派停止纷争，主张双方争议的灵命恩赐是赐给教会，但恩赐的运用必须建立在圣经原义的根基之上，因此双方应该互相学习，这样才能同得益处。

末世观

对于末世论，鲍森牧师主张“前千禧年论”，反对“后千禧年论”。他认为耶稣会在千禧年之前再来，在耶路撒冷作王一千年；在大患难之后被提的那些圣徒，在耶稣再来之时，要与他一同回到世上作王掌权。他同时认为，圣经中预言犹太人将回到圣地耶路撒冷，而应验的时间将在末世之前，因此，大卫·鲍森支持犹太人建国锡安主义。

地狱观

在《通往地狱的不归路》一书中，大卫·鲍森谈及了上帝在末世审判罪人的问题，他批判了“灵魂毁灭说”关于在地狱受刑并非永恒的论断，他认为依照圣经，人若不悔改得救，将遭受地狱里无止尽的痛苦。

他教观

在《伊斯兰的挑战》一书中，大卫·鲍森叙述了伊斯兰教在当今西方社会的快速成长。他阐述了伊斯兰教的本质，认为伊斯兰教拒绝耶稣基督为神，意味着两种宗教无法相容。大卫·鲍森以一位基督信仰的立场，从教会自身的洁净化角度回应了这一挑战。本书中也详细阐释了大卫·鲍森预感英国将伊斯兰化，而伊斯兰的兴起将会考验西方教会及世俗社会是否已经道德沦丧。

他开篇讲了“单性生殖”。他说耶稣成孕有三种情况：

1，神在马利亚腹中造了完整的一个受精卵。但是鲍森否认这个可能，因为他说如果这样的话，那么马利亚就只是代孕，耶稣就跟马利亚没关系，就不是大卫的子孙、亚伯拉罕的后裔了。

2，神使用马利亚的受精卵，更改了她卵子的染色体，把X变Y，这样就是男孩了。但是鲍森也否认了这个可能，因为他说这样的话，耶稣几乎就是复制了马利亚的基因，人性多于神性。

3， 神在马利亚腹中造了精子，使这个精子和马利亚的卵子结合。鲍森认可了这个可能，因为他说这样的话，耶稣的父亲是上帝，母亲是马利亚，神性和人性就平衡了。

锡安主义(犹太复国主义) , 是犹太人发起的一种民族主义政治运动和犹太文化模式，旨在支持或认同于以色列地带重建“犹太家园”的行为，也是建基于犹太人在宗教思想与传统上对以色列土地之联系的一种意识形态。

犹太人是一个源自古代近东地区黎凡特的特殊民族，其居住地迦南（即以色列地）在历史上一直断断续续地存在过犹太王国及其自治领。根据犹太教、基督教和伊斯兰教教义，以色列地带为犹太人的应许之地。有人类学研究认为，该地区曾经于铁器时代存在过犹太部落王国，时间约在公元前10世纪或公元前9世纪。

在犹太复国运动发展初期，锡安主义是世俗化的，也是一定程度上对19世纪时在欧洲的以天主教徒为首的社会中十分猖獗的反犹主义的一种回应。从1世纪开始，犹太人遭受来自罗马天主教会不同程度的歧视和迫害，原因当时天主教认为犹太人对耶稣受难有不可推卸的责任。而居住在阿拉伯和北非地区的犹太人则相对而言得以和当地人较为和睦地相处。在经过一连串的进展和挫折，以及在纳粹德国对犹太人大屠杀中摧毁了欧洲的犹太族群后，锡安主义的民粹运动于1948年达到了高潮。犹太人全国委员会于1948年5月14日发布了《以色列独立宣言》，现代以色列建国。

归回安息̷…

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大卫‧鲍森5月21日去世了，看到这个消息，心里一惊。不久前看到他生病的消息，他坐在轮椅上，还在为主做见证说，知道主还要用他。

大卫‧鲍森，当代著名的英国圣经释经家、神学家、牧师，主张基督教灵恩派和福音派合一。出版超过30本解经书，并将一系列演讲制成影像制品广泛传播，造就全球影响力。

大卫‧鲍森去世了，很多基督徒都知道他，很多人在微信上留言，表示哀伤和纪念。很多人听过他的讲道，因为他的讲道而生命长进。如果不是大卫‧鲍森的中文事工广泛传播，我们很难认识到这样一位英国的牧师。

九十岁生日

2020年2月25日，大卫‧鲍森过了90岁的生日。他在轮椅上，还讲述了自己的病情和感恩的事情。发了信息：我只想感谢你们所有的人生日祝福，我从来没有想到你们当中竟然还有那么多人还在收听我的讲道……”

大卫‧鲍森 的讲道很受华人欢迎

大卫‧鲍森对《雅各书》智慧的解读

最初的时候，我还以为大卫‧鲍森是会说中文，甚至感叹他的中文如此的流利。后来偶然听到一个节目，是台湾的一个基督徒做见证，他从电视台的副经理的位置上被辞退，又如何重新回到教会，最后竟然被选为大卫‧鲍森的讲道配音，一直工作了十多年。

大卫‧鲍森很多观点是不同于我们所熟悉的那种很古板严肃的解经家。他的讲道是活波生动，内容通俗易懂，信息很广泛，旁征博引，他用自己的人生经历在阐述《圣经》中的道理，用自己的理解去诠释《圣经》，观点很明确，听他的讲道感觉幽默风趣，让人不觉得乏味。

同时，他有很多对《圣经》独到的见解。他对所罗门的评价非常有意思，所罗门判断两个妇女的争执，用智慧的方法找出了谁是孩子真正的母亲。

大卫‧鲍森评论所罗门说：所罗门判断他人有智慧，自己却很糊涂哦，取了700个宾妃，导致很多他喜欢的女子让他失去了信仰立场，以至于所罗门晚年犯了很多错误，为他所爱的女子所信奉的偶像造祭坛。

大卫‧鲍森的讲道翻译成了一百多个国家的语言。当我了解到配音人也的幕后故事后，我不仅感叹，配音的口型和语调，还是在声音的轻重舒缓上，感觉都是如此的清晰。

我们宣教过程中，就需要用本地的语言来传讲福音。如果宣教 士能够通晓本地的语言，加上《圣经》的智慧，圣灵的恩赐，宣教士就可以很好的传讲福音了。如果这些条件不具备，我们也可以借助一些优秀的华人翻译，或者是类似大卫‧鲍森这样的视频讲道的方式，将一些中文讲道信息翻译成为不同国家的语言。

大卫‧鲍森不会中文，但是神却借着一位基督徒的配音，让大卫‧鲍森这个新旧约《圣经》概览系列讲道成为华人基督徒的喜爱的内容，传播范围之广，估计是前无古人，后无来者。

神用大卫‧鲍森，神也用这个配音演员。同时也用中英文翻译，也用中文字幕，也用视频编辑人员。单单是编辑，要将配音的声音和口型对照，让中文配音的每个字都恰到好处，让很多人完全感觉不到是咋配音，而是会说中文的大卫‧鲍森在讲道。

很多基督徒喜欢在一个事工中能够留下自己的名字。可是，神却在很多事情上，籍着很多无名的人，见证了神的恩典和神迹奇事。

五饼二鱼故事中的献出自己的食物的那个小孩子，还有为主在钉十字架钱，献上珍贵香膏，的无名女子。还有被2000个鬼附的人，耶稣从他身上赶出了2000个污鬼。这些人没有在《圣经》上留下名字，却留下了永恒的纪念，在天国中留下了位置。

很多基督徒，他们在神的事工中，默默无闻，他们愿意为此奉献自己的青春年华，甚至是一辈子的生命。他们在神国里面，愿意作为一个无名小卒，甘愿成为一个配角，甚至在有些事工中，连名字都没有的路人甲，他们却愿意。

我从大卫‧鲍森的讲道中吸取了营养，让我成长=。我因此感慨，神的国是何等的长阔高深。我们无论是谁，是如何的卑微，神都愿意使用我们。我也愿意被神使用，哪怕做一个默默无闻的配角，甚至是一霎而过的路人甲。

我也想起了一首歌： 我愿做一只小小的石头，深深的埋在泥土之中，

我愿在神国中成为一个小小的石头，成为耶稣脚下的一个垫脚石。

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大卫·鲍森 简介

大卫·鲍森生于1930年，他的先祖约翰·鲍森(John Pawson)的信仰属于英国卫理宗，是卫理宗始创人约翰·卫斯理的朋友及追随者。祖父是牧师，父亲西塞尔·鲍森(Henry Cecil Pawson)曾任职达拉谟大学的农学系系主任，以及当地卫理公会的副会长，家族世代以务农与传道为本。

大卫·鲍森的童年在英格兰北部度过，幼年想成为一位农夫。但当他在达拉谟大学取得农学学士学位后，受到上帝呼召成为全职的传道人，在攻读剑桥大学卫斯理学院神学硕士学位，成为卫理宗传道人，服事于谢得兰岛(Shetland Islands)到泰晤士河谷(Thames Valley)区域。

1957年，大卫·鲍森在阿拉伯半岛担任英国皇家空军的随军牧师，在中东的也门亚丁(Aden)服役。

离开皇家空军以后，大卫·鲍森成为一位卫理宗牧师。他反对给婴儿施洗，在洗礼的问题上与所属宗派看法不同而自愿离开，成为白金汉郡(Buckinghamshire)的金山浸信会(Gold Hill Baptist Church)牧师，并参与米尔米德中心(Millmead Centre)的设计。

大卫·鲍森表示，在他的教会会友用Grundig开盘式open-reel录音机录制释经讲道录音带，好让教会中年长有病缠身或不良于行，或是无法来教堂参加聚会的会友聆听，之后却成为各方所取样般传开以致风行世界一百二十余国。

1968年，大卫·鲍森受邀至位于英国伦敦西南方萨里郡(Surrey)吉尔福德(Guildford)在1824年建立的吉尔福德浸信会(Guildford Baptist Church)担任牧师，他的讲道带来该教会的奋兴，逐渐成长为英国最大的浸信会。

1972年，大卫·鲍森协助设计的米尔米德中心完工启用，特色是参差排列五百座位的礼堂。他身为一位释经牧师，基督信仰的福音派与灵恩派均认为他是一位有效且平衡的圣经解释者。

1979年，大卫·鲍森离开米尔米德中心，开始了全球巡回释经讲道。

1981年，大卫·鲍森离开吉尔福德浸信会，专心于全球巡回释经讲道。

2003年，大卫·鲍森对圣经新旧约书卷的广泛而且容易了解的踪览口述录带，已经转录成书出版《解锁圣经》（原书名：Unlocking the Bible – A unique overview of the whole Bible，中文翻译成《旧约踪览》和《新约踪览》两本书），还有CD,DVD光碟，并且可以在YouTube上看到。

在坊間流傳的大衛‧鮑森的中文影音製品中，80多歲長者特有的老邁深沉、笑與嘆息、跑調的歌聲和突然抬頭間─語氣的停頓，都恰到好處，聲音沉穩、真誠，語重心長！

華人基督徒因為大衛‧鮑森的解經、講道受益匪淺，而對他極其喜愛，連同他的幕後配音，也以聲神兼備、如出本人之口的維妙維肖，受到關注。

以捍卫圣经真理为使命！

大卫鲍森牧师，生于1930年，毕业于剑桥大学卫斯理学院，系英国当代之圣经权威教师，笃信圣经为上帝的话语，故毕生之研经与教学，均以此信念为本。每遇教会传统与圣经教导相抵触之时，必主张回归圣经、坚持捍卫圣经真理。

大卫·鲍森出版过30多本释经书籍，他所录制的《新旧约纵览》系列录像带，被翻译成多种语言，在全球范围内广为传播，他的圣经教学事工也遍及全世界120个国家和地区。

根据Gateway团契的消息，大卫·鲍森牧师于当地时间5月21日安息主怀，享年90岁。大卫·鲍森的一生高举圣经真理，他曾说：“我的教导也并不一定都是正确的，你总要拿到圣经当中来考证，因为圣经才是真理。”  1.大卫·鲍森牧师安息主怀  

当地时间5月21日，几天前才和大卫鲍森牧师通过电话的英国Gateway基督徒团契的Tom Chacko牧师在脸书公开宣布了这则消息：
“非常遗憾的宣布，大卫鲍森牧师已于周四5月21日上午9点钟离世，大卫享年90岁。

大卫·鲍森是迄今为止世界上最出色的圣经释经学者/教师之一。大卫的教学和传道事工遍及全球，他也因为基督教广播和著作为人所熟知。

大卫是教师的教师，大卫愿意教授很多人试图避免的主题，他也在许多层面的神学思维中挑战现状。

遇到讨论和争辩时，他总是展现出善意和优雅。
就在几天前，我接到他的电话，我们发现自己在讨论永生的事情。
现今有一盏灯在地上熄灭，
但却在荣耀中闪烁。”
“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。”【诗篇 116:15】
 

2.大卫·鲍森牧师的生平  

大卫·鲍森生于1930年2月25日，他的先祖约翰·鲍森的信仰属于英国卫理宗，是卫理宗始创人约翰·卫斯理的朋友及追随者。
祖父是牧师，父亲西塞尔·鲍森曾任职达拉谟大学的农学系系主任，以及当地卫理公会的副会长，家族世代以务农与传道为本。
大卫·鲍森的童年在英格兰北部度过，幼年想成为一位农夫。但当他在达拉谟大学取得农学学士学位后，受到上帝呼召成为全职的传道人，在攻读剑桥大学卫斯理学院神学硕士学位，成为卫理宗传道人，服事于谢得兰岛到泰晤士河谷区域。

1957年，大卫·鲍森在阿拉伯半岛担任英国皇家空军的随军牧师，在中东的也门亚丁服役。
离开皇家空军以后，大卫·鲍森成为一位卫理宗牧师。他反对给婴儿施洗，在洗礼的问题上与所属宗派看法不同而自愿离开，成为白金汉郡的金山浸信会牧师，并参与米尔米德中心的设计。
大卫·鲍森表示，在他的教会会友用Grundig开盘式open-reel录音机录制释经讲道录音带，好让教会中年长有病缠身或不良于行，或是无法来教堂参加聚会的会友聆听，之后却被各方传开以致风行世界一百二十余国。

1968年，大卫·鲍森受邀至位于英国伦敦西南方萨里郡吉尔福德在1824年建立的吉尔福德浸信会担任牧师，他的讲道带来该教会的复兴，逐渐成长为英国最大的浸信会。
1972年，大卫·鲍森协助设计的米尔米德中心完工启用，特色是参差排列五百座位的礼堂。1979年，大卫·鲍森离开米尔米德中心，
开始了全球巡回释经讲道。

2003年，大卫·鲍森对圣经新旧约书卷的广泛而且容易了解的纵览口述录音，已经转录成书出版《解锁圣经》（原书名：Unlocking the Bible，中文翻译成《旧约纵览》和《新约纵览》两本书），还有CD,DVD光碟。
大卫·鲍森牧师的影响力遍及全球，主要得益于他所主讲的《旧约纵览》与《新约纵览》系列，以清晰的思路，提纲挈领地勾勒出每卷经文的脉络，并提供详细的历史地理背景，帮助读者抓住每卷书的精义与梗概，无论对于初信者以及忠实的信仰追求者都是大有帮助。

大卫·鲍森教学也出版了一系列讲解圣经的书籍，并将一系列演讲以影音媒体方式广泛传播，在全世界拥有广泛影响力。
大卫·鲍森牧师也被认为是世界上最好的释经者之一，自推出Youtube解经频道以来，曾创下超过百万阅读量，造就了许多渴慕了解真理的基督徒。

  3.大卫·鲍森牧师最后的日子  

2020年2月25日，大卫·鲍森曾在安养中心庆祝了自己的90岁生日，他坐在轮椅上讲述了自己的病情和感恩的事，强调将继续为主使用，
他写道：“我只想感谢你们所有人的生日祝福…我从来没想到过你们当中竟然有这么多人还在听我的讲道。

好吧！你现在可能知道，我最近一直在与我的健康争战。我的癌细胞已经蔓延到骨头，现在住在安养中心，因为我再也无法照顾自己。
许多看护我的人真的很棒。我不能要求更多，我感谢他们，要不是因为他们，我现在就不会在这里了。 

12个月前，我摔倒断了几根肋骨，身体不适，被送进医院。很多人，甚至我自己，都认为我的大限已经到了，我准备见主面，开始我生命的下个阶段。
但在过去的12个月里，我的体力一直不断增强，现在知道主仍然有工作要我做，所以我准备继续让他带领我。

这些日子我无法旅行，我只是太累了，累瘫了，我靠助理和轮椅带我四处转转。但我不能抱怨，我非常感谢大家的爱和善意。
我祷告主会祝福你们…谢谢你们阅读这则信息。” 

这则信息让很多人看到这位90岁高龄的忠心仆人仍然在病痛中勤勉奋力传扬主的真理，让许多人敬佩不已。
如今，90岁高龄的大卫·鲍森牧师已然安息主怀，他尽心、尽性、尽力爱着这位上帝，一生为主服事的榜样，深深地铭刻在所有人的心中。