灵糧
《耶利米书》第十五…
《耶利米书》第十五章（犹大百姓的厄运）（郑艺牧师分享）
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耶利米之所以被称为“流泪的先知”，是因为他的痛苦深刻地反映在耶利米书5:10-18，以及整本耶利米书中。他的痛苦不仅来自个人的遭遇，更来自对百姓悖逆的悲歎、神严厉审判的信息，以及他与世人隔绝的孤独。
在这一章中，耶利米诉说自己的痛苦和委屈，耶利米呼求神纪念他，因他受尽逼迫：【耶15:15】耶和华啊，你是知道的，求你纪念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇，不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。耶利米的痛苦是因传讲神的话而受逼迫，被人仇恨，他感到孤独、委屈，甚至后悔自己出生。他困惑为何自己忠心服侍神，却落得如此痛苦的下场，他甚至怀疑神是否可靠。神的没有责备他，而是鼓励他继续坚守信仰，承诺保护他，使他最终得胜。这一段经文反映了一个传道者在信仰中的挣扎，即使是神的先知，也会有痛苦和疑问，但关键在于是否愿意继续信靠神，持守忠心。
先知的痛苦给我们的啟示：忠心服侍神往往会带来逼迫，传讲真理并不总是受欢迎的，耶利米的经歷提醒我们，信仰需要承担代价。信仰中的挣扎是真实的，即使是先知，也会有痛苦、质疑和软弱，但神不会丢弃祂的仆人。神最终会坚立祂的仆人，儘管耶利米受逼迫，但神承诺保守他，使他成为坚固的铜墙，最终得胜。耶利米的痛苦，不仅是他个人的经歷，更是所有忠心跟随神之人的写照。
使徒保罗也有同样的经歷，在哥林多前书中保罗描述他作为使徒所经歷的艰难，以及他对基督的忠心。它与耶利米的痛苦有相似之处，都表现了神仆人因忠于真理而受苦的现实。【林前4:10】我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。【林前4:11】直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，【林前4:12】并且劳苦，亲手作工。被人咒駡，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；【林前4:13】被人譭谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的汙秽，万物中的渣滓。基督的仆人往往被世界误解、逼迫、甚至看作愚拙。真正的服事需要舍己，可能意味着贫困、劳苦、受侮辱、受诬陷。
回应侮辱诬陷的方式是忍耐、祝福和劝勉，而非用对方的方式反击。虽然世界视他们为“汙秽、渣滓”，但在神眼中，他们是宝贵的仆人。这提醒我，不要以世界的标准衡量属灵的成功，而要看重神的认可。在基督里，真正的荣耀往往隐藏在世人看不起的苦难之中。
《耶利米书》第十四…
《耶利米书》第十四章（可怕的旱灾）（郑艺牧师分享）
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《耶利米书》第14章描述了犹大地因乾旱而遭受的灾难，以及先知耶利米为百姓
向神祷告的情景。提醒我们，神既是公义的审判者，也是怜悯的救主。虽然神拒绝了表面
上的悔改，但耶利米仍然不断为百姓祷告，表明神愿意听真正悔改的心声。今天，我们应
当离弃罪恶，寻求神的怜悯，真心归向祂。
特别是13-16节，神严厉斥责假先知，因为他们传讲虚假的信息，使百姓误入歧途。假先知的危害极大，不仅影响个人信仰，也会导致整个社会的败坏和毁灭。
因为假先知误导百姓，带来虚假的盼望。今天，一些传道人可能只讲“成功神学”或“积极资讯”，却不谈论罪、悔改和审判，这同样会让人误入歧途。【耶14:15】所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。
他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。【耶14:16】听他们说预言的百姓，必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上。假先知因散佈谎言，将自己和听从他们的人都推向灭亡。他们承诺平安，但实际上带来灾祸，最终他们自己也难逃神的审判。今天，那些传播错误教义的人，最终要为他们的言语和影响负责。许多社会风气败坏，部分原因是属灵领袖没有讲真理，而是迎合人心，导致信仰失去力量。
新约圣经多次警告假教师的存在，并揭示他们的特点、教导以及给教会带来的危害。假教师不仅在耶稣的时代存在，也在使徒时代盛行，甚至到今天仍然影响着教会。耶稣发出警告：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（马太福音 7:15）使徒保罗也警告会众：“若有人传福音给你们，若不是我们所传的，便当受咒诅！”（加拉太书1:8）因为假教师只迎合人心，只讲人爱听的，不讲神真正的道。
今天假教师（例如全能神）的主要特征就是：传讲别的福音，他们曲解圣经，添加或减少福音的核心。例如：耶稣+律法（加拉太书的犹太律法主义）、耶稣+行为救赎（天主教的功德论）、耶稣+成功神学等。主要影响今天信徒的是所谓成功神学，又称“健康与财富福音”，是一种扭曲圣经教义的信仰观念。
它宣称：信耶稣就能发财、健康、成功，凡事顺利。奉献越多，祝福越大，用“种种子”的概念鼓励信徒换取神的恩典。信仰的大小决定现实的成就，如果你贫穷或生病，就是你的信心不足。然而，这种教导严重偏离圣经真理，并给教会和信徒带来极大的危害。他们迎合世界，避免讲罪、悔改、十字架，只讲祝福与成功。他们带来分裂，使信徒彼此攻击，而非合一在基督里。
假教师在新约时代盛行，今天仍然存在，他们通过曲解圣经、贪财、迎合人心、否认基督等方式误导信徒。我们必须谨慎分辨，以圣经为标准，确保所听的教导是真实的福音。回归基督的真道，追求圣洁的信仰生活，才能不被假教师迷惑
《耶利米书》第十三…
《耶利米书》第十三章（腰带的比喻）（郑艺牧师分享）
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耶利米书13章一开始就以腰带的比喻表明犹大和耶路撒冷因骄傲和不听从神的命令，如同这条已经腐坏的腰带，失去了原本的价值。他们原本应该紧紧依附于神，如腰带束在腰间一样，但他们却悖逆神，导致败坏和毁灭。接着在15-27节这一段论述了骄傲必导致毁灭。【耶13:15】你们当听，当侧耳而听，不要骄傲。因为耶和华已经说了。
耶利米警告百姓，要倾听并顺服神，不要心存骄傲，否则他们的黑暗与灾难将临到。他劝告他们在毁灭来临前悔改，免得被掳。他哀歎百姓的骄傲和道德败坏，形容他们的淫乱、邪恶和羞耻，如同无法洗净的汙秽，最终必定遭受审判。
圣经中的骄傲通常指一种自高自大、不依靠神、轻视他人、刚硬不悔改的态度。它是人心里的一种罪，使人不愿顺服神，甚至认为自己可以不需要神。在耶利米书13章，犹大的骄傲使他们拒绝听从神的命令，最终导致毁灭。整本圣经中，神多次警告骄傲的危险，并教导人要谦卑顺服神。
神的心意是让我们谦卑地顺服祂并得着祝福，正如雅各书4:6 说的：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”耶稣自己的榜样也让我们学习他的谦卑，在腓立比书描述了耶稣降卑为人被神升为至高：【腓2:6】他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，【腓2:7】反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。【腓2:8】既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。【腓2:9】所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，【腓2:10】叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，【腓2:11】无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。
骄傲是人与生俱来的罪性，甚至在教会的服事中做事多一点，读经多一点，恩赐多一点都有可能引起骄傲。但胜过骄傲其实也不难，首先必须承认神的主权，“专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。（箴言3:5-6）”培养感恩的心，凡事谢恩，无论我们的所做的有多幺出色，都是神的怜悯和恩典。此外要不断自省认罪悔改，求神“检察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。”（诗篇139：23）。也让我们学习耶稣的榜样来学习谦卑的服事，因为“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要捨命作多人的赎价。（马可福音10:45）”
总之，骄傲是最危险的罪之一，它让人远离神，最终导致毁灭。但神乐意赦免悔改的人，只要我们愿意谦卑自己，归向祂，就能得着祂的恩典和祝福。
祷告：亲爱的天父，我来到祢的面前，承认自己的骄傲。祢是创造天地的主，是全能的神，但我却常常倚靠自己，而不是完全依靠祢。我在自己的成就、才干和地位中寻找安全感，而没有谦卑地承认这一切都来自祢的恩典。主啊，求祢赦免我内心的骄傲，使我不再高举自己，而是单单仰望祢。我承认，因着骄傲，我曾轻视他人、固执己见、不愿接受指正，甚至在祢的面前刚硬，不愿悔改。求祢除去我里面的刚硬，使我的心柔软，愿意顺服祢的旨意。天父啊，我知道骄傲带来跌倒，而谦卑才蒙祢的恩典。求祢在我生命中做工，帮助我学习耶稣基督的谦卑，甘心顺服祢，乐意服侍他人，让我的生命成为祢荣耀的见证。主啊，求祢更新我的心思意念，使我不再自高自大，而是存敬畏祢的心，凡事寻求祢的旨意。愿祢掌管我的生命，使我行走在正直、谦卑和爱中的道路上。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
《耶利米书》第十二…
《耶利米书》第十二章（耶利米求问耶和华）（郑艺牧师分享）
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在圣经中的一个重要的神学问题就是关于苦罪的问题：为何义人受苦，恶人昌盛？在约伯记里，被神夸讚为义人的约伯遭受苦难，因而苦与罪，罪与罚在约伯与他三位朋友的辩论中展开，神义论是三位朋友的主要观点，他们的逻辑是：因为你受苦所以你一定犯罪。《耶利米书》12章表明先知也有这样的疑问并也与神争辩【耶12:1】耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义。
但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？【耶12:2】你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离。神并没有直接解释为什幺恶人昌盛，而是在第5节提醒耶利米：你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？意思是你现在面对的只是小困难，将来的挑战会更大，你要学会忍耐。
如果你连眼前的考验都难以承受，将来更大的试炼又如何应对？这也反映了今天我们在现实生活中的挣扎。我们或许会困惑为何恶人一时昌盛，但神提醒我们要持守信仰，坚定依靠祂，因为祂的公义和怜悯最终会显明。
圣经中多次提到这个问题，神的回答包括以下几点：
1. 恶人的昌盛是暂时的（诗篇 37:1-2）【诗37:1】（大卫的诗。）不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。【诗37:2】因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯乾。
2. 苦难是对义人的试炼（诗篇 73:16-17）【诗73:16】我思索怎能明白这事，眼看实系为难，【诗73:17】等我进了 神的圣所，思想他们的结局。【诗73:18】你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。诗人亚萨也曾困惑，直到进入神的圣所，才明白恶人的结局：“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。”
3. 神有祂的时间与计画（传道书 8:11-13）【传8:11】因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。【传8:12】罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏 神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。【传8:13】恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏 神。因为审判没有立即运行，恶人就继续作恶，但最终他们的结局是败坏。
4. 神给恶人悔改的机会（罗马书 2:4）【罗2:4】还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？“岂不知神的恩慈是领你悔改呢？”神有时宽容恶人，是希望他们悔改。
因此，我们要信靠神的公义，不要因恶人暂时昌盛而灰心。虽然我们看到恶人一时昌盛，但圣经告诉我们：他们的兴旺只是暂时的，最终必受审判。神允许这些事情发生，是要试炼义人，坚固我们的信心。我们当忍耐，相信神的公义，等候祂的时间。正如哈巴谷书2:3所言：“因为这异象到了定期，必然应验。”我们不应因恶人昌盛而动摇，而是要坚定信心，相信神的公义，相信神的良善，相信所持守的真道。
《耶利米书》第十三章（腰带的比喻）（郑艺牧师分享）
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耶利米书13章一开始就以腰带的比喻表明犹大和耶路撒冷因骄傲和不听从神的命令，如同这条已经腐坏的腰带，失去了原本的价值。他们原本应该紧紧依附于神，如腰带束在腰间一样，但他们却悖逆神，导致败坏和毁灭。接着在15-27节这一段论述了骄傲必导致毁灭。【耶13:15】你们当听，当侧耳而听，不要骄傲。因为耶和华已经说了。
耶利米警告百姓，要倾听并顺服神，不要心存骄傲，否则他们的黑暗与灾难将临到。他劝告他们在毁灭来临前悔改，免得被掳。他哀歎百姓的骄傲和道德败坏，形容他们的淫乱、邪恶和羞耻，如同无法洗净的汙秽，最终必定遭受审判。
圣经中的骄傲通常指一种自高自大、不依靠神、轻视他人、刚硬不悔改的态度。它是人心里的一种罪，使人不愿顺服神，甚至认为自己可以不需要神。在耶利米书13章，犹大的骄傲使他们拒绝听从神的命令，最终导致毁灭。整本圣经中，神多次警告骄傲的危险，并教导人要谦卑顺服神。
神的心意是让我们谦卑地顺服祂并得着祝福，正如雅各书4:6 说的：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”耶稣自己的榜样也让我们学习他的谦卑，在腓立比书描述了耶稣降卑为人被神升为至高：【腓2:6】他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，【腓2:7】反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。【腓2:8】既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。【腓2:9】所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，【腓2:10】叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，【腓2:11】无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。
骄傲是人与生俱来的罪性，甚至在教会的服事中做事多一点，读经多一点，恩赐多一点都有可能引起骄傲。但胜过骄傲其实也不难，首先必须承认神的主权，“专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。（箴言3:5-6）”培养感恩的心，凡事谢恩，无论我们的所做的有多幺出色，都是神的怜悯和恩典。此外要不断自省认罪悔改，求神“检察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。”（诗篇139：23）。也让我们学习耶稣的榜样来学习谦卑的服事，因为“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要捨命作多人的赎价。（马可福音10:45）”
总之，骄傲是最危险的罪之一，它让人远离神，最终导致毁灭。但神乐意赦免悔改的人，只要我们愿意谦卑自己，归向祂，就能得着祂的恩典和祝福。
祷告：亲爱的天父，我来到祢的面前，承认自己的骄傲。祢是创造天地的主，是全能的神，但我却常常倚靠自己，而不是完全依靠祢。我在自己的成就、才干和地位中寻找安全感，而没有谦卑地承认这一切都来自祢的恩典。主啊，求祢赦免我内心的骄傲，使我不再高举自己，而是单单仰望祢。我承认，因着骄傲，我曾轻视他人、固执己见、不愿接受指正，甚至在祢的面前刚硬，不愿悔改。求祢除去我里面的刚硬，使我的心柔软，愿意顺服祢的旨意。天父啊，我知道骄傲带来跌倒，而谦卑才蒙祢的恩典。求祢在我生命中做工，帮助我学习耶稣基督的谦卑，甘心顺服祢，乐意服侍他人，让我的生命成为祢荣耀的见证。主啊，求祢更新我的心思意念，使我不再自高自大，而是存敬畏祢的心，凡事寻求祢的旨意。愿祢掌管我的生命，使我行走在正直、谦卑和爱中的道路上。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
《耶利米书》第十四章（可怕的旱灾）（郑艺牧师分享）
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《耶利米书》第14章描述了犹大地因乾旱而遭受的灾难，以及先知耶利米为百姓
向神祷告的情景。提醒我们，神既是公义的审判者，也是怜悯的救主。虽然神拒绝了表面
上的悔改，但耶利米仍然不断为百姓祷告，表明神愿意听真正悔改的心声。今天，我们应
当离弃罪恶，寻求神的怜悯，真心归向祂。
特别是13-16节，神严厉斥责假先知，因为他们传讲虚假的信息，使百姓误入歧途。假先知的危害极大，不仅影响个人信仰，也会导致整个社会的败坏和毁灭。
因为假先知误导百姓，带来虚假的盼望。今天，一些传道人可能只讲“成功神学”或“积极资讯”，却不谈论罪、悔改和审判，这同样会让人误入歧途。【耶14:15】所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。
他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。【耶14:16】听他们说预言的百姓，必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上。假先知因散佈谎言，将自己和听从他们的人都推向灭亡。他们承诺平安，但实际上带来灾祸，最终他们自己也难逃神的审判。今天，那些传播错误教义的人，最终要为他们的言语和影响负责。许多社会风气败坏，部分原因是属灵领袖没有讲真理，而是迎合人心，导致信仰失去力量。
新约圣经多次警告假教师的存在，并揭示他们的特点、教导以及给教会带来的危害。假教师不仅在耶稣的时代存在，也在使徒时代盛行，甚至到今天仍然影响着教会。耶稣发出警告：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（马太福音 7:15）使徒保罗也警告会众：“若有人传福音给你们，若不是我们所传的，便当受咒诅！”（加拉太书1:8）因为假教师只迎合人心，只讲人爱听的，不讲神真正的道。
今天假教师（例如全能神）的主要特征就是：传讲别的福音，他们曲解圣经，添加或减少福音的核心。例如：耶稣+律法（加拉太书的犹太律法主义）、耶稣+行为救赎（天主教的功德论）、耶稣+成功神学等。主要影响今天信徒的是所谓成功神学，又称“健康与财富福音”，是一种扭曲圣经教义的信仰观念。
它宣称：信耶稣就能发财、健康、成功，凡事顺利。奉献越多，祝福越大，用“种种子”的概念鼓励信徒换取神的恩典。信仰的大小决定现实的成就，如果你贫穷或生病，就是你的信心不足。然而，这种教导严重偏离圣经真理，并给教会和信徒带来极大的危害。他们迎合世界，避免讲罪、悔改、十字架，只讲祝福与成功。他们带来分裂，使信徒彼此攻击，而非合一在基督里。
假教师在新约时代盛行，今天仍然存在，他们通过曲解圣经、贪财、迎合人心、否认基督等方式误导信徒。我们必须谨慎分辨，以圣经为标准，确保所听的教导是真实的福音。回归基督的真道，追求圣洁的信仰生活，才能不被假教师迷惑
《耶利米书》第十五章（犹大百姓的厄运）（郑艺牧师分享）
音频 4 分钟
耶利米之所以被称为“流泪的先知”，是因为他的痛苦深刻地反映在耶利米书5:10-18，以及整本耶利米书中。他的痛苦不仅来自个人的遭遇，更来自对百姓悖逆的悲歎、神严厉审判的信息，以及他与世人隔绝的孤独。
在这一章中，耶利米诉说自己的痛苦和委屈，耶利米呼求神纪念他，因他受尽逼迫：【耶15:15】耶和华啊，你是知道的，求你纪念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇，不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。耶利米的痛苦是因传讲神的话而受逼迫，被人仇恨，他感到孤独、委屈，甚至后悔自己出生。他困惑为何自己忠心服侍神，却落得如此痛苦的下场，他甚至怀疑神是否可靠。神的没有责备他，而是鼓励他继续坚守信仰，承诺保护他，使他最终得胜。这一段经文反映了一个传道者在信仰中的挣扎，即使是神的先知，也会有痛苦和疑问，但关键在于是否愿意继续信靠神，持守忠心。
先知的痛苦给我们的啟示：忠心服侍神往往会带来逼迫，传讲真理并不总是受欢迎的，耶利米的经歷提醒我们，信仰需要承担代价。信仰中的挣扎是真实的，即使是先知，也会有痛苦、质疑和软弱，但神不会丢弃祂的仆人。神最终会坚立祂的仆人，儘管耶利米受逼迫，但神承诺保守他，使他成为坚固的铜墙，最终得胜。耶利米的痛苦，不仅是他个人的经歷，更是所有忠心跟随神之人的写照。
使徒保罗也有同样的经歷，在哥林多前书中保罗描述他作为使徒所经歷的艰难，以及他对基督的忠心。它与耶利米的痛苦有相似之处，都表现了神仆人因忠于真理而受苦的现实。【林前4:10】我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。【林前4:11】直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，【林前4:12】并且劳苦，亲手作工。被人咒駡，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；【林前4:13】被人譭谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的汙秽，万物中的渣滓。基督的仆人往往被世界误解、逼迫、甚至看作愚拙。真正的服事需要舍己，可能意味着贫困、劳苦、受侮辱、受诬陷。
回应侮辱诬陷的方式是忍耐、祝福和劝勉，而非用对方的方式反击。虽然世界视他们为“汙秽、渣滓”，但在神眼中，他们是宝贵的仆人。这提醒我，不要以世界的标准衡量属灵的成功，而要看重神的认可。在基督里，真正的荣耀往往隐藏在世人看不起的苦难之中。
《耶利米书》第十一…
《耶利米书》第十一章（耶利米宣告神的约）（郑艺牧师分享）
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【耶11:6】耶和华对我说：“你要在犹大城邑中，和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：你们当听从遵行这约的话。【耶11:7】因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们，说：‘你们当听从我的话！’。神通过耶利米向百姓重申祂与他们立下的盟约，即他们必须遵守神的律法，顺服神的命令。神提醒他们，如果顺服，就必蒙福；但如果违背，就会遭受咒诅。这一盟约最早是在出埃及时与他们的祖先立下的，但以色列人却屡次违背。
在圣经中，“约”（Covenant）是神与人之间所立的庄严承诺或契约，通常包含应许、责任、祝福，有时也包含惩罚。神的约表达了祂的信实、公义和对人类的计画。有的版本的圣经叫做《新旧约全书》直言圣经就是神给人立约的契约书。那幺圣经中到底含有多少约呢？总共五个约：
1.挪亚之约（Noahic Covenant）有关经文在创世记 9:8-17。内容：在洪水之后，神与挪亚及他的后裔立约，承诺不再用洪水毁灭世界。以彩虹作为约的记号。我们教会的名字就是从这里来，如今“彩虹”成了同性恋的标誌，但细看同性恋的彩虹是六色，而神造的彩虹是七色，六色混合起来是黑色；七色混合起来是白色。这也可以看出魔鬼与上帝的截然不同。这个约是无条件的，适用于所有人类。
2.亚伯拉罕之约（Abrahamic Covenant）有关经文在 创世记 12:1-3, 15:1
21, 17:1-14。其内容是：神应许亚伯拉罕和他的后裔成为大国，并赐给他们迦南地。他
的后裔将成为万国的祝福（指向弥赛亚）。割礼作为约的记号。这是一个应许之约，神单方面承担责任。
3.摩西之约（Mosaic Covenant）（西奈之约）有关经文在出埃及记 19-24,申命记 28。其内容是：以色列人在西奈山与神立约，神赐下律法（包括十诫）。以色列人若遵守律法，就蒙福；若违背，就受咒诅。这是一个双方面的条件性之约，要求人的顺服。
4.大卫之约（Davidic Covenant）经文记载： 撒母耳记下 7:8-16, 诗篇89:3-4。内容：神应许大卫的后裔要永远坐在王位上。这个约最终指向弥赛亚耶稣基督，他是大卫的子孙，并在永恒中作王。这是一个应许之约，神单方面保证实现。
5.新约（New Covenant）经文： 耶利米书 31:31-34, 路加福音 22:20, 希伯来书 8:6-13。内容：由耶稣基督设立，通过他的宝血成就。赦免罪孽，将律法写在信徒的心上，使人可以直接与神建立关係。这个约取代旧约（摩西之约），成为神与人之间的新关係。
约的意义
圣经中的约揭示了神的救赎计画，从挪亚之约的普世应许，到亚伯拉罕之约的拣选，再到摩西之约的律法、大卫之约的王权，最终达成新约，在基督里所有信徒都可以得救、成为神的子民。圣经的约在西方社会的影响深入民间，发展成为一种契约精神，是指遵守承诺、履行合同、尊重规则的价值观和道德准则。
它强调个人、企业和国家在订立协议后，应当遵循公平、诚信、责任和互信的原则，以确保社会秩序的稳定和发展。如今，契约精神成为了现代社会的基石，它不仅关乎法律，更体现了道德、责任与信任。对于信徒来说圣经的约是最高的尊则同时在社会中也必须尊守各种法律与道德责任，在社区中做光做盐。
《耶利米书》第十章…
《耶利米书》第十章（惟耶和华是真神）（郑艺牧师分享）
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《耶利米书》第十章，今天神告诉我们不要惧怕偶像和任何敌基督的权势，因为我们的神是至伟大的，惟有祂至永恒仍然站立得住。唯有耶和华是独一真神，偶像毫无能力，崇拜它们是愚昧的。神的子民要顺服祂，不随从世界风俗，同时信靠祂的带领，即便遭遇管教，也要回转归向祂。
偶像敬拜是以色列人的罪恶之一，经文在描述偶像时这样说：【耶10:5】“它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它，它不能降祸，也无力降福。”外邦的偶像不过是木匠雕刻的，被金银装饰，看似华丽，但没有生命，也不能说话、行走，需要人抬，不能行事，不能赐福或降祸，完全是虚假的。在十一节中，唯一的亚兰文【耶10:11】你们要对他们如此说：“不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭。”这是在宣告偶像终必灭亡，唯有创造天地的神才是真神。神造天、造地、造海，祂有权柄掌管风雨，偶像与神完全无法相比。雅各的神（以色列的神）是万有的创造者，以色列是祂的产业，祂是万军之耶和华。
偶像崇拜是圣经中反復被谴责的一种罪恶，不仅是对神的不忠，也会导致人的灵性败坏和道德沦丧。耶利米书第十章特别指出了偶像的虚无和危害，并强调唯有耶和华是真神。偶像指的是人们用来取代神、依靠、敬拜或过分关注的事物。
可以是：有形的偶像：雕刻的神像、神庙、宗教符号等（如巴力、亚斯她拉）。无形的偶像：金钱、名誉、权力、享乐、科技、工作、人际关係，甚至自我。圣经中，神明确禁止人敬拜偶像：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什幺形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。
不可跪拜那些像，也不可侍奉它。”（出埃及记 20:4-5）偶像崇拜是对神的背叛，不仅让人陷入虚无和欺骗，也带来灵性和道德的堕落，最终会受到神的审判。唯有耶和华是真神，值得我们全心全意地敬拜和顺服。
今天我们在读耶利米书的时候要反思我们生命中是否有“偶像”？今天，偶像不一定是木雕的神像，金钱、名声、权力、甚至某些关係都可能成为我们的偶像。当我们面临困难时，是否像耶利米一样祷告？他为自己和百姓代求，求神在管教中施怜悯，我们也可以将自己的困难交托给神。愿我们从耶利米书第十章中学到信靠真神、远离偶像、顺服神的管教，并在困难中寻求祂的怜悯。
《耶利米书》第九章…
《耶利米书》第九章（耶利米为同胞悲伤）（石全荣姊妹分享）
音频 4 分钟
1.今日神的话语：经文 耶利米书 9 章 1-25 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
一. 耶利米为同胞悲伤（经文 1-16）
【耶九1】但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。
【耶九2】惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去；因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。
耶利米先知为百姓不肯悔改，离弃耶和华的道路而“昼夜哭泣”，第二节讲先知又想离这些不肯悔改的百姓而去。
释经材料上解释：此刻先知是矛盾的心情，他既有对同胞的爱，又想着离开这些“被神已经弃掉的民，不沾染他们的罪。”
解经书上提到此处经文应用：“一个履行大使命的福音使者，既要为不信的世人忧伤，又要对汙秽的世界厌恶；既不可对罪人冷漠刻薄，也不能由同情而变为认同。免得自己“站罪人的道路、坐亵慢人的座位”（诗一1）”。
二． 耶路撒冷哀求援助 （经文 17-26）
【耶九23】耶和华如此说：‘智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。【耶九24】夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。
经文17-22节，讲述“大难临头”的百姓却对自己的结局毫无察觉，所以神让他们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来，因为他们的光景实在应当举哀。有时人最大的悲惨，是不知道自己已经落入悲惨，变得麻木。只有哀愁，悲伤而毫无痛悔，在神面前应该也是没有用的。
“神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看“（诗篇五十一17.）
经文23节和24节强调，前面三个夸口智慧、勇力和财力都不及后面的夸口认识神重要。同样在新约下，如果我们选择依靠夸耀自己的智慧，勇力和财力，这不是神的心意，因为这些都不是长久的，随着时间，生命的流逝都会成为过去。24节经文教导我们当以认识神为目的，我们生命的保障是上帝与我们同在。有人靠战车，有人靠战马， 但我们靠的是我们的上帝耶和华的名。（诗篇二十7.）
我们读过的很多经文都教导我们：在每日的生活中，做到一直依靠神，要凭信心而不是眼见，不是靠眼见的“战车”和”战马”。“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（希伯来书十一1）
感谢神，有神赐给我们盾牌，让我们坚持不受外面环境的影响，持守信仰。神也会赐下从祂而来的力量，让我们有能力用我们内心的平安和友善，相互帮助，互相扶持。
祷告：天父，如果我们软弱了，求你让我们刚强，如果我走错方向了，求你让我重新回头，跟随你的脚步。无论在什幺样的处境中，都坦然无惧地在你面前来仰望你.
主啊，我们愿意来仰望你，求你医治我们的生命，让我们不至于陷入在深谷中不得自拔，乃是让我们一步一个脚印的，跟随主走十字架，走得胜的道路!你是成就我们生命的神，求你赐给我们力量能够很好的为你做见证，来用我们的生命荣耀你！天父，求你帮助我们！祷告奉我主耶稣基督的名，阿们。
愿神祝福大家！
《耶利米书》第八章…
《耶利米书》第八章（罪与罚）（石全荣姊妹分享）
音频 4 分钟
1.今日神的话语：经文 耶利米书 8 章 1-22 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
（一）：罪与罚（经文 4-17）
【耶八7】空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则【耶八8】你们怎幺说：我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？看哪，文士的假笔舞弄虚假。
释经书上提到：第八章前三节仍然属于“圣殿讲章”部分，谴责百姓依靠谎言。从第4节开始，至第17节主题” 罪与罚” ，百姓依然不肯回头，13-17节预言灾祸降临的情形。
先知责备百姓不肯回头，人跌倒，也不再起来。第7节，讲述大自然中雀鸟都知道“时令，法则”，顺应而行，遵守生存法则而得以生存，而神拣选的百姓，确不知道耶和华的法则，不遵守神定的生存之道，不回头，不听从。第八节说，百姓认为他们有智慧，耶和华的律法在他们这里，他们知道律法，确不知道耶和华的法则，有敬虔的外表，熟知律法，内心却没有敬畏。所以经文中指出 “文士的假笔舞弄虚假 “。所以，先知在这哀歎：” 他们弃掉耶和华的话，心里还有什幺智慧呢？”
【耶八11】他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。
第11节，再次谴责假的先知用假平安欺哄百姓，所以，在谎言和虚假声中，灾祸就会降临。“耶和华说：我必使他们全然灭绝；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯乾。我所赐给他们的，必离开他们过去。”（耶八13）
所以，耶利米先知敢于讲出真实的信息，但百姓拒不接受。同样的问题也在提醒我们，我们是活在虚假之中，还是真实里面？上帝的心意不是虚假，乃是真实。感谢神，我们有圣灵的帮助，让我们可以有力量真实的悔改，听从神的话。
（二）：耶利米为同胞悲伤（经文 18-22）
【耶八20】麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！。
经文18-22节，讲述耶利米先知为百姓拒不悔改而哀伤。
“麦秋已过，夏令已完“，经文指出，很快就要进入秋雨季节，开始下一年的耕种。但仇敌却没有离开的迹象，百姓也”还未得救“，不但错过了当年的收成，也失去了对下一年的盼望。
先知耶利米是神重用的仆人，在为百姓的罪发出无限的哀歎。彼得前书 二章9节，说我们蒙恩得救的基督徒：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民“，我们作为祭司的角色，会为”罪“而举哀和哀愁吗？我们好像忧愁的都是别的。感谢神，我们因着信，可以坦然无惧的来到施恩宝座前，坦然诉说我们的心声，也为这个世代代求。
祷告：主啊，感谢你，赐下你的话语，你的真道丰丰富富！感谢你，把你的话语放在我们心里，啟示给我们，让我们需要的时候，就会想起来。在新的一年里，让我们得着力量，学习向下扎根，向上成长，学习通过祷告，坦然的向你诉说我们的心声，学习等候，学习信靠，让我们经歷祝福，经歷成长和改变！以上祷告奉我主耶稣基督的圣名！阿们！
《耶利米书》第七章…
《耶利米书》第七章（耶利米在圣殿讲道）（石全荣姊妹分享）
音频 4 分钟
1.今日神的话语：经文 耶利米书 7 章 1-34 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
耶利米在圣殿讲道：（经文 1-15）
【耶七1】耶和华的话临到耶利米说：
【耶七4】“你们不要倚靠虚谎的话，说：“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！””
释经书上提到：从第7章1节一直到第八章3节，是在圣殿门口的讲道，所以被称为“圣殿讲章”，谴责百姓依靠谎言。
同时也解释（第4节）：百姓认为圣殿是至圣的，永活真神的殿，当然是牢不可破的。所以百姓怎幺也不会相信，有一天圣殿会被毁的。
分享两节经文在这里，是这两节经文都有“话“这个字，一个是：耶和华的话，一个是：虚谎的话。我们到底听哪一种话？
我们弟兄姐妹之间，也经常在一起学习，讨论，是不是选择自己爱听的的话，而选择不听或者拒绝不爱听的？ 我们到底是听什幺话？我初信主的时候，也是有选择的读“新约书卷“，后来在属灵的前辈提醒下，才加上读旧约书卷，瞭解整本圣经，整全的福音，感谢主！
现在网络发展，信息发达，各种查经，解经节目，频道更是丰富多彩，我们选择听什幺更是在考验着我们，愿神怜悯，让我们知道，去听“耶和华的话”，去听真实的话，而不是谎言。
【耶七11】这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。
弟兄姐妹熟读的“马可福音”和“路加福音”：
【可十一17】便教训他们说：经上不是记着说：“我的殿必称为万国祷告的殿”吗？你们倒使它成为贼窝了。
【路十九46】对他们说：经上说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。
主耶稣亲自以祂儿子的身份洁净圣殿，以“神国之王”的身份来洁净圣殿。