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「全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」【弗4: 16】
主的教会得以建立，并非仅靠那些有神特别恩赐的使徒、先知等人来供应，来带领；还要所有得救蒙恩的圣徒，都能各尽本分，为主摆上才可。我们就是百节中之一，环环相扣，缺一不可，彼此相助，使身体增长，也在爱中建立自己！
工人带动全教会事奉，使每一个信徒都能为神所用，成为一个整体。每一个肢体在身体中都有它的功用，并且它的功用是别的肢体所不能代替的；每一位信徒在教会中，都有一个位置，也都有一份工作，各按其职。
讲真理必须用爱心：因为真理是硬件，是铁一般的事实，惟有爱是软件的，能以生命影响生命。爱使人熔化在身体的生命里，而直通元首基督。惟有讲真理，才能对付欺骗人的异端与狡猾的哲理。
本着祂，全身联络并结合在一起，借着每一供应的关节，照着每一部分依其度量的运作，便叫身体渐渐增长，以致在爱中把自己建造起来。
教会的一切活动──包括读经、祷告、服事、奉献等等，若不连于基督，不尊基督为首，就不是在基督里。教会全体各按其职的结果，便引导各个肢体都增长，当然整个身体也就长大成形，如此在爱的和谐、协调环境中，也就把自己建立起来。
照着各体，依其度量所有的功用；基督身体生机的建造，完全是在我们众人里面圣灵总和的功用。启示那灵在身体里，借着每一个肢体，就是借着身体的每一个部分，并借着每一个供应环节，来建造基督的身体。这一切都是圣灵的指引。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 只有爱才是实现灵性长进的要素与环境；教会在弟兄姐妹彼此相助、相爱的氛圍中渐渐增长。蒙主恩典！阿们 !
「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」【加6: 8】
我们所作的每一件事，都是在『撒种』，也都会有『收成』；问题是撒的是甚么，收的也是甚么。属灵的生活有一定的规律，顺从肉体而行事为人，所收取的是败坏与死亡；顺从圣灵而行事为人，所收取的是永生生命与平安。
圣灵是信徒撒种的目的。凡我们所作的，都是一种撒种。我们不该为着肉体撒种，乃该为着那灵撒种。为着那灵撒种就是为着圣灵的愿望和目的，成就圣灵的愿望而撒种。
父神的慈爱是源头，基督的恩典是内容，圣灵的交通是实际。这三而一之神的丰满，乃是执事里面所充满的，也是对教会的恒久供应。
父的慈爱，子的恩典，灵的交通，是神的三重祝福；爱是源头，恩典是流出，交通是流入我们里面。教会不需要别的，只需要三一神的同在。
在圣灵的交通里，神的慈爱和主耶稣基督的恩典成为基督徒实际的享受，所以维持圣灵交流的畅通，乃是享受三一神一切丰富的先决条件，故此我们有责任随从圣灵而行。
顺从圣灵而行，在信徒里面流通。祂不是流传是非或今天的新闻。祂乃是使父神的爱和子基督的恩在我们里面流通，作我们的享受。”神的爱”借着基督的恩，由圣灵的交通所流传，作我们的享受。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 凡是在基督里的信徒，都能受里面圣灵的感动与带领，因此就能感受到神的爱和基督的恩，在生活中彰显三一神的荣美。蒙主恩典！阿们 !
「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」【加5: 22-23】
属肉体的善行是人努力向善的结果，是人本性的极限；而属圣灵的果子则是自然生长的结果，是圣灵在人里面的工作，是我们「顺着圣灵而行」的自然表现。这果子是「圣灵所结的」，是基督的生命在我们身上活出来的，不是我们努力向善能做出来、或可模仿出来的。
「果子」内容虽有九样，却是一个整体的果子。圣灵不是按照人的需要赐给各人不同的美德，不是在我们需要爱时就赐下「仁爱」、需要喜乐时就赐下「喜乐」，而是一口气结出全部的美德。凭着果子就可以认出是什么树，「圣灵所结的果子」证明我们是「顺着圣灵而行」的神的儿女。属灵的恩赐不等於「顺着圣灵而行」的证据，只有圣灵的果子才是。
这整体的果子具有这些特性，但不能分割。圣灵就是基督在我们身上，因着圣灵工作的缘故，被我们消化吸收，形成我们自己的性格、自己的特点，这便是圣灵的果子形成表现。
爱是联络全德的：喜乐是爱的情绪；和平是爱的心境；忍耐是爱的力量；恩慈是爱的同情；良善是爱的动机；信实是爱的话语；温柔是爱的态度；节制是爱的手臂。
圣灵的果子是圣灵结的，不是人自己所能结的；这是神生命自然的表现：喜乐是爱的欢欣；和平是爱的宁静；忍耐是爱的宽容；恩慈是爱的精炼；良善是爱的行动；信实是爱的信托；温柔是爱的谦卑；节制是真正自爱。
那灵产生信徒美德的果子。我们信徒需要有美德，但不是照着我们天然的品格和行为。我们需要由那灵结出基督徒美德的果子。这些不是天然的美德，乃是基督的美德，彰显在我们属灵的生活里。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 世人是待己有恩慈，待人严苛；信徒则是待己严苛，待人有恩慈，心里有基督的爱，也能顺着圣灵而行。我们在凡事上都要能节制，不仅在恶事上应有节制，甚至在善事上也应有节制；不凭自己的喜好而行，乃照圣灵的引导。蒙主恩典！阿们 !
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「人子来，也吃也喝；你们说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。」【路7: 34】
现今的世代邪恶，容易使人胡涂，「好像孩童」般无知，对于主和属主的事，感觉麻木且迟钝。我们在心志上不要作小孩子，总要作大人。
吹笛不跳舞，举哀不啼哭，说出人缺乏属灵的感受和反应。今天在神儿女中，这种现象何等普遍！信徒应当有柔软的心灵，一面以神和属神的一切为喜乐，一面又因神之外的一切而哀恸。
基督与施浸者约翰“吹笛”传国度的福音，但法利赛人和律法师不因救恩的喜乐而“跳舞”。约翰和主耶稣也“哀歌”传悔改，但他们不因罪的忧伤而“哭泣”。神的义要求他们悔改，但他们不肯顺从。神的恩典赐给他们救恩，但他们不愿接受。
从犹太人的眼光看，『不吃不喝』是错，『也吃也喝』也是错；当人有自己的看法时，不能接受别人的行为，别人无论怎么作，在他看来都是错的。神的国，不在乎『吃喝』，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。
信徒所要竭力追求的，不是道理、教训、理由、经历，乃是主自己；不是主的恩典，乃是赐恩的主。
一个税吏和罪人的朋友。”基督不仅是救主，也是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤。祂来是要把救恩带给罪人，叫他们在其中喜乐。因此，祂乐于和他们同吃同喝。蒙主恩典！阿们 !
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「祂听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。耶稣对她说：『复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。」【约11: 6, 25】
主得到拉撒路患病的消息时，为何等了两天而不立即就去？严格说来，主等了两天是因为祂不愿单单医治人；祂宁愿点活我们。
主绝不照着我们的领会来医治；祂是借着点活人来医治人。照着老旧的观念，医治的意思就是改革、改良你。但主从未改良你，或规正你的行为。祂总是点活你。主惟一的用意乃是将祂自己分赐给你，作点活你的生命。
你越求主医治你的脾气，你的脾气就越不好。主绝不来医治，乃要等、等、等，直到你死了。祂不会答应你求医治的祷告，乃要等到你的病转为死亡。当你醒悟，知道这个事实，就是你死了，埋了，甚至发臭了，主就会来点活你。
主自己就是复活，因为祂自己就是生命，生命吞灭死亡；信徒甚么时候靠主活着，甚么时候就活在复活的境界里。
改良、革新或规正人的行为；就是借着原来的自己使原来的人更好。但基督以祂自己重生并再造我们。主不愿意医治原来的人；祂要一直等到原来的人死了。
因此，你满了死水，发出死的臭味来了，那时主就要来再造你，并使你从那个死亡里复活，而归入祂自己那复活里的生命。蒙主恩典！阿们 !
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「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由」【路4: 18】
神是用圣灵和能力膏了拿撒勒人耶稣，然后主耶稣才周流四方行喜事，医好凡被鬼压制的人。在这里说神用膏膏祂，是圣灵，也是能力。这一件事是很希奇也是很宝贵的，就是圣灵在我们身上是膏油，而在别人身上是能力。圣灵的能力是在别人身上发现的，在你自己身上则是膏油。膏油如果在你身上，人与你接触的时候就摸着能力。
主耶稣整个传福音事工的主要力量乃在于圣灵。圣灵在我们身上，如同膏油的涂抹，安详舒适，除此并无特别的感觉，但当别人与我们接触的时候，就会感觉到一种能力从我们身上发出来，所以谁满有圣灵，谁就满有能力。
膏油的涂抹是从奉献来的。甚么时候我们的奉献出问题，就甚么时候我们的能力也出问题，自然我们的工作也就出问题。
连主耶稣自己都需要等候圣灵的恩膏，然后才作神的工，我们岂不需要圣灵吗？祂既需等候，所以我们也要等候。恩膏是为着一切以信心领受的人，用来配备工作。
我们学习事奉神，常常找到一个事实，就是当你起来说话的时候，你如果是为着神说话，就有膏油在你身上。你觉得不是你在那里勉强说，不是你在那里花工夫说，你知道有膏油在你身上。
你的话是普普通通的话，简简单单的话，但是你越说越有力量，你觉得有膏油。你在那里觉得有膏油的时候，别人在那里就觉得有能力。有的时候你也说话，但是你在那一个时候像车胎泄了气一样，你一点不觉得有意思，别人也不觉得有能力。
分别就在这里：有膏油就有能力，没有膏油就没有能力。膏油在自己身上是滋润，在别人身上是能力。蒙主恩典！阿们 !
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「耶稣对她说：『复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。」【约11: 25】
主不是说『我应许』或『我赏赐』人复活和生命，主乃是说『我就是』复活和生命。复活和生命并不是一种在主之外的事物，所以不能把它们与主分割；我们乃是得着了主，而附带得着了复活和生命。
主自己就是复活，因为祂自己就是生命，生命吞灭死亡；信徒甚么时候靠主活着，甚么时候就活在复活的境界里。我们经历了主，也就有了复活的经历。
当主再来的时候，有两类的信徒：一类是已经死了的信徒，另一类是那时还活着的信徒。因此，『复活』是为着已死的信徒，叫他们复活；『生命』是为着尚存活的信徒，叫他们永远不死。
马大就像今天许多基督徒一样，有许多知识和道理。她信主是基督，是神儿子的一套道理。她也信主在末日要使所有死了的圣徒复活的道理。她有所有的知识，却不是主所教训活的知识。她所有的不同意见都是由于她有各种知识。
今天，很多基督徒有意见，是因为他们有很多教训。当有人和他们谈到内里的生命，他们就立刻发表他们的意见。知识太多，道理太多，就生出无穷的意见来。蒙主恩典！阿们 !
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「并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」【林后5: 15】
『为主活』表示活的原动力在于我，是以主为活的目的，是出于责任；『向主活』表示活的原动力在于主；是以主为活的中心；是出于爱情；在属灵的境界中，最大的乃是爱。是祂吸引我，我才能快跑跟随祂。
在我们得救以前，我们所有的行为都是凭着自己的心意去行的。那时，我们是事奉我们自己，是讨我们自己的喜悦；只要是自己高兴的，是自己喜欢的，就去作。可是，今天我们是信主的人了。我们接受基督耶稣作我们的救主，也承认祂是我们所事奉的主，承认我们是被主赎回来的人，我们是属于祂的人，我们是归于祂的人，我们是事奉祂的人。因此，我们得救以后，就得有一个基本的改变，就是我们的行事为人，不能再凭着自己的喜好去行，乃是要遵行神的旨意。
蒙恩之人每逢想到主耶稣的大爱，常会觉得里面有一种激励的力量，叫我们甘心愿意一生为主活着。真实为主而活着，乃是由于基督大爱的冲激；也是由于爱的基督的异象拘禁了他，捆绑了他，迫他失去自由，使他不得不如此。哦，看见基督异象真是一件可怕的事！一生的自由都要断送在此！
『向主活着』比『为主活着』更美丽、更高超。『向主活着』乃时刻亲近主，瞻仰主的荣美，从交通中知悉主的心意，并照主的心意生活行动；如此，一切的生活行动都是为主，工作是为主，不工作也是为主。
我们遇见事情的时候，应当对主说，“主，不要照我的意思，只要照你的意思”。在定规我们的前途的时候，在拣选我们的道路的时候，总是应当对主说，“主，不要照我的意思，只要照你的意思”。蒙主恩典！阿们 !
「神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」【启21: 4】
线上教会不是教会。它是一个矛盾。教会所做的一些事情当然可以放上网络。也许在某些情况下，某些部分在网上可以做得比面对面更好。也许有些部分最好在两者混合的方式中完成。
线上教会不是教会的原因至少有两个方面。首先，无论是从历史中的标识，还是从比喻来看，上帝所居住的教会都是在一个地方，这个地方就是地方教会。
线上教会不是教会的第二个原因是它最大限度地缩小了圣经的人论。它不仅假设，而且经常声称，线上教会可以做门徒训练、团契，以及保罗所指的“彼此”的服事，甚至是圣礼，就像实体教会一样。
但是圣经没有教导我们可以完全在“灵魂”中与上帝交流，而不要我们的身体。事实上，圣经的教导正好相反，身体是上帝的救赎和成圣工作的一个组成部分。
人类的堕落最好被视为临在的丧失。但上帝的临在通过耶稣的道成肉身，并通过圣灵的能力成为现实，使上帝的子民可以成为祂的新圣殿。福音的目标：得救是为了关系、团契和敬拜。
期待已久的回归伊甸园。这个故事从在伊甸园里行走到伊甸园敬拜。伊甸园是新造的整体，以圣殿的形式出现，现在被上帝的临在所充满。祂会擦干我们的眼泪，我们会见到祂的面。
见神的面，与神有完全的交通，是人心中最深的愿望和最大的满足。我们所当寻求的，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。我们既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。
尽管教会也会利用技术，很多的事工也可以通过网络进行，但并不存在所谓的“线上教会”。保罗对教会的主要隐喻之一是上帝的圣殿。
我们一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼；凡在主里睡了的人，醒来便不再有悲哀、哭号、疼痛和死亡，可以永远欢唱哈利路亚。蒙主恩典！阿们 !
「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」【来9: 28】
在福音书中，我们读到耶稣所做的远远超过所说的。再次，我不是在谈论触摸感，或者通过触摸医治。而是人与人一起度过的经历，这些经历无法透过视频和屏幕上的消息互动所复制。
学者们甚至认为，在互联网上进行互动的个人可以获得“脱离身体”的能力，即他们可以创建不受物理限制或社会界限限制的替代身份。换句话说，网络身份通常不是真实的，而是表演性的。
通过数字化的形式，大多数教会肢体之间“彼此”的责任根本无法最大化。基督徒的生活永远无法完全数字化。这种对话在我们的时代存在的唯一原因是：二十多年来，我们一直宣称远程教育能够跨越地域，在实现学习成果方面也可以比拟面对面授课，我们现在才意识到这不是真的。
耶稣仍然是身体和灵魂方面最卓越的典范。在过去的二十年中，当然也有对“道成肉身的事奉”的有效批评。但关键是，在新约中提到的许多“彼此”的关系中，只有面对面，我们才能完全地以及全人性地服事或爱一个人或一群人。
如果我们由于特殊原因被迫受到限制，那么我们当然不得不勉强接受我们所能做的这些。我们可以通过数字工具和媒体为人们带来巨大的好处：我们可以教导、鼓励、警告，还可以门训其他基督徒，只是不如面对面的关系那样强大。我们甚至可能会说，在许多情况下，线上和线下见面的混合是最好的方法，但不是纯网络。
这还算不上陷入他们的社会，也不是道成肉身的事奉。但是，当时有一个仅仅旁观我们举动的男孩，在十年后告诉我，这种亲身参与的行为，即使只有几分钟或几个小时的参与，对他和他的家人来说都有非凡的意义
今天特别是年轻一代，在没有神学依据的情况下，认为“教会”不再需要被束缚在一个实体的地方，也不需要设定时间。在2020年3月之前，美国只有数万人参加网络聚会，但现在却有数百万人参加。奥利可以恢复到COVID-19之前的样子，有些参加线上聚会的访客之前可能很少接触教会，他们为了延续这种线上的体验，可能会去参与其他牧师的线上聚会。
文化驱使我们重新审视新约对教会的教导。我们必须避免过去和现在的假设：一方面是“教会当然是一个实体聚会”，另一方面是“我们当然可以在网上聚会”。
通过观察网络事工正在满足什么需求和愿望，我们可以学到很多。仅靠数字技术本身，很少能发生一些根本性的变化。但是技术借着创造和满足需求会驱动改变。教会是否太注重讲台上的展示，而忽略了讲道需要与整体会众的行为相结合吗？
“线上教会”可能不是一个教会，而且一些网络事工的传道者可能会模糊教会和机构之间的界限。另外，他应该重视上帝将我们创造为有身体的灵魂。
在圣经人论方面也有许多工作要做，因为它关乎传福音、门徒训练和植堂。在实体与网络学习果效的比较方面，也需要更多的研究；不仅仅是基督教事工，还有圣工之外的领域，如教育和健康。蒙主恩典！阿们 !
