灵糧
《诗篇》第二十九章…
《诗篇》第二十九章（耶和华的声音）（杨建强弟兄分享）
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不知道是大卫的想象，还是神给他看到的异象，抑或是神给大卫的启示，让他说出了末日的景象。第3-8节所描述的景象读来有些震撼。从南到北，上帝的声音席卷八荒。
从大海到陆地、从树木到野兽，全部震动、惊骇。
有的圣经译本把这一篇称作“在暴风雨中耶和华的威声”，有的称作“神在风暴中显示能力威严”，有的版本称作“耶和华（上帝）威严的声音”。仔细查考这一篇，其中并没有提到有暴风雨，只是提到了耶和华的声音。设身处地的想一想，你什幺也看不见，只是听到巨大的声响，又分辨不出来源，这种情况更是可怕。
耶和华为什幺要发出这种恐惧又毁灭性极强的声音呢？我猜想，不一定对，可能是审判这个世界。看，当旷野、树木、走兽经历这样灾难性的 震动的时候，“凡在祂殿中的，都述说祂的荣耀”（V9），在这样的震动中，信靠祂的有平安、喜乐，并因为见证了神的大能而颂赞祂。被惩罚的被拯救的形成了鲜明的对比。
另一个鲜明的对比是，泛滥的洪水和坐着为王的耶和华。一个是毫无章法地到处泛滥，一个是归然不动；一个是暂时，一个是永久；一个在地上，一个在天上。
读这一篇，我还注意到，耶和华的声音是大有能力的，从亘古到将来。在创天造地的时候，神不是用手，而是用祂的声音。从“神说，要有光，就有了光”开始，神用声音创造了空气、旱地、光体、鱼和飞鸟等种种的活物。当亚当夏娃犯罪之后，躲避神的面，神用声音找回人。
“耶和华神呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’”（创3：9）。当神通过摩西跟以色列人立约的时候，也是用声音。“到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤.山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。”（出埃及记19:16-19）
到末日审判的时候，神还会用祂的声音，“
”（启示录和大雷的声音师所弹的琴声我听见从天上有声音，像众水的声音14:2）。而就在同一节，约翰马上说“我所听见的声音好像琴”。我们知道，雷声是让人恐惧的，而琴声是让人愉悦的。大雷的声音居然像是琴声，这是不是意味着，神对世界的惩罚的同时，是对信徒的拯救？就如同这一篇所描述，香柏树被震碎的时候，在祂殿中属神的子民充满了欢欣快乐。
前天跟一位弟兄交通时，提到AI时代的到来，带给了人类太多的不确定性，心里有些害怕，读这一篇，让我心里很有平安。感谢神！
《诗篇》第二十八章…
《诗篇》第二十八章（祈求上帝帮助）（杨建强弟兄分享）
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今天我们读诗篇28篇，我读了很多遍，也查了解经资料，但是仍旧没有什幺特别触动我的具体内容。今天，我想分享的是对《诗篇》这一卷书的感受。
相对于圣经的其他书卷，《诗篇》一直是我很难读进去的书。诗篇不像福音书或新约书信一样讲道理，也不像旧约历史书一样，我们可以从以色列先祖的经历中学习信仰的典范和教训。而是像剑斌弟兄提到的，诗篇里尽是翻来覆去的车轱辘话。
而且，其中对神的歌颂或祈求的核心内容，都是我们所熟知的。比如本篇4-5节：“愿你按着他们所做的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所做的待他们，将他们所应得的报应加给他们。他们既然不留心耶和华所行的和他手所做的，他就必毁坏他们，不建立他们。”按照我的理解，这不就是神公义的属性吗？为什幺还要如此祷告？
我知道诗篇是我的难点，所以为了准备这个星期的读经分享，我很早就开始查阅了一些相关的资料。不同来源的参考都指向同一个核心意思，就是诗篇是诗歌，其所传达其感情色彩要远甚于思想和道理的教导。所以，读诗篇最好的方式不是默读，最好大声地朗诵出来，或者唱出来。
我想这是我很难读进去的一个主要原因。我们很难有诗篇作者——比如大卫——那幺深刻地经历神。所以，诗篇很难引起我的共情。就像是李白的《静夜思》虽然很美，但是在交通进步、信息发达的社会，我们就很难体会思乡的忧伤。
另外一个原因，可能在于我缺少来自于神的感动。我原本不是一个很容易被感动的人，信主之后，让我心变得柔软一些，当我看到或者了解到他人的苦楚、或者看到主内肢体一些舍己的行为的时候，也曾经被感动得热泪盈眶。但是很少像大卫一样饥渴地渴慕神的同在、热切地赞美神、期盼与神的交流。看他说“我的磐石啊，不要向我缄默！倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。”
几年前在学习四海查经期间，常思恩牧师曾经通过zoom给哦我们讲过几门课。他曾经提到，有一次他教会的一位姊妹的圣经皱皱巴巴，询问得知，这位姊妹读经的时候忍不住流泪，泪水滴到纸张上，所以才皱皱巴巴。常牧师讲到这里的时候，一度哽咽地说不出话来。我现在记忆力越来越差，常牧师讲的知识，我都忘得差不多了，但是他当时的哽咽，我至今印象尤深。这让我看到看到了一位神的子民内心的柔软。那位姊妹和常牧师内心的柔软，是我非常缺少的，也是我非常渴望的。
保罗在罗马书中讲“要与哀哭的人同哀哭”（罗12：15），这种哀哭不是可以装得出来的，一定出自真诚的关爱。主耶稣在世的时候也曾三度哭泣：在拉撒路坟前（约11：35），在耶路撒冷城边（路19：41），在克西马尼园流泪祷告（来5：7）。我想，当我们被神熬炼，生命中罪性越来越少的时候，内心越来越纯净，是不是就更容易被感动？那种情况下，我们对神的赞美会更真诚，对神的敬畏更战兢，对神的祷告也会更迫切。
主啊，求您带领我不仅通过理性的大脑认识您，更通过我们的心感受您。你已经拿走了我的石心，赐给了我一颗肉心，求你让我的肉心越来越柔软，越来越体贴他人的苦楚和难处。求您感动大卫的灵加倍地感动我，以及彩虹教会的各位弟兄姐妹，让我们常常被您感动，渴望跟您的交流，由衷地赞美您，切慕您的同在。阿们！
《诗篇》第二十七章…
《诗篇》第二十七章（赞美的祷告）（杨建强弟兄分享）
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诗篇27是一首脍炙人口的诗歌，其中很多的金句广为传唱。这一篇最后一节——“14 要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！”——既是大卫对自己的鼓舞，也是对他人的警示。
大卫一生历经磨难，曾经历诸多众叛亲离、生死攸关的时刻，很多经历让他惶恐、战兢。这种时刻需要壮胆。
但是，如何才能壮胆呢？靠自己肯定不行。大卫说“要坚固你的心”，我的理解，他的意思是坚固自己对神的信心，坚信耶和华是我们的亮光，是我们的拯救，是我们性命的保障。坚信耶和华必保护我们，把我们高举在磐石上。最终战胜仇敌，在耶和华的殿中欢然献祭。
这一节当中的特别之处在于，诗人先后两次强调“要等候耶和华”，可见等候神是何等地重要。
大卫堪称等候耶和华的表率。昨天我们分享过，大卫明明自己有消灭仇敌扫罗的机会，但是他不自己申冤，而是等候耶和华（撒下4章）；扫罗死后，利甲和巴拿杀害伊施波设，并将其首级献给大卫，大卫并没有顺势称王，而是等待神感动以色列的众长老，之后继续在希伯伦等待七年零六个月（撒下5：5）。
如果我们不等候神，看着周遭的状况急不可耐，我们仅凭自己的血气，很可能忽视神的应许、背离神的教训，结果要幺自作聪明，要幺去寻求别神。圣经中所记载的更多的是人等不及的例子。比如，虽然有神的应许在先，但亚伯拉罕和撒拉等不及，从夏甲生了以实玛利（创16章）；以色列人等不及上了西奈山的摩西，在山下筑了金牛犊（出32章）；进迦南之前，吕便和迦得支派等不及，看中了神应许之外的河东之地（民32章）；扫罗在吉甲等不及，自己超越职分向神献祭（撒上13章）；乌撒等不及，自己伸手扶牛车上的约柜，结果被神击杀（撒下6章），等等。现今的我们，像大卫一样被追杀的可能性不大。但在日常生活中，对待孩子的成长、对待暂时的失业、对待长期的病痛等等眼前的磨难，我们是否给了神足够的时间？如果祷告很长时间，困难还是没有缓解，我们固然不会去烧香拜佛，但是会不会采取不适当的手段呢？
在神的事工中，我们同样需要警醒。我们有没有耐心等候圣灵的作工？我们有没有以自己的计划代替神的安排？或许我们的动机是好的，但我们是不是急于求成，甚至拔苗助长？
比如，有的群体竭力在世界各地传福音，常常一次短宣就有很多人决志信主。可真实的效果如何呢？这些人真的悔改了吗？像1909年宋尚节博士的大奋兴会上悔改的人一样（参见李爽姊妹昨天发的短视频）。我没见，就算看见场面也看不到人的内心，实在不敢判断。
但是说实话，我有这样的疑虑。因为，人世界观的改变需要一个过程，而这个过程往往不是一蹴而就。通过自己的面对面的交流，我确实看到周围有不少这样的人，明明已经决志甚至受洗了，可还不确信上帝是独一真神，内心也并不承认自己是罪人，当然更谈不上悔改。有的人加入教会，但其动机只是想寻求神的庇佑，他们不知道（当然也不在乎），所谓的救主是把我们从自己的罪中救出来，而远不只是把我们从现实的困难中救出来。
天上的父啊，求您坚固我们的心，让我们看到是您掌管万有，你的应许不会废去，您的计划不会迟延；求带领我们，凡事遵从您，不从我们自己的意思；求您让我们放下自己的雄心壮志，用您喜悦的方式侍奉您，凡事等候您。阿们！
《诗篇》第二十五章…
《诗篇》第二十五章（祈求引导和赦免）（杨建强弟兄分享）
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【诗二十五15】我的眼目时常仰望耶和华，因为祂必将我的脚从网中拉出来。大卫的脚被陷在什幺网中呢？
本篇中我们可以看出来有三方面。
1，有仇敌的攻击。V2 ：不要叫我的仇敌向我夸胜。V19 求你察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛地恨我。
2，有我的罪愆和过犯。V7 ：求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯。V11 耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。
3，以及因为以上两方面原因而导致的孤独、困苦、愁苦。V16-18： 求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。V 17 我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患。V18 求你看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪。
我们现在的生活中，未必像大卫一样经历仇敌的攻击，但是，我们每一个人，一定会深陷于我们的罪中，并且难以摆脱罪带给我们的焦虑和困苦。
因着对上帝的信靠，基督徒可能已经战胜了某些罪性，比如我知道有的弟兄轻而易举地就戒了烟。但是，就我自己而言，有些罪性是我已经意识到，并且知道靠自己是难以摆脱，所以常常祷告，但目前神还没有将我从这样的网中拉出来。为此，有的时候也难免灰心。
耶稣基督说“真理必叫你们得以自由”（约8：32）。我的救赎主啊，求您不仅赦免我们的过犯，更用您的大能，让我们早日摆脱各种的诡诈和不义，享受不受罪辖制的自由。阿们。
《诗篇》第二十六章（义人的祈祷）（杨建强弟兄分享）
诗篇26篇的标题是“义人的祈祷”。从这一篇中，我们可以从大卫身上看出来什幺样的人算是义人。
1， 行事纯全。(V1,因我向来行事纯全； V3，我也按你的真理而行；V11，至于我，却要行事纯全。)
2， 信靠神，持久地、坚定的信靠，而不是一时一事。（V1，又倚靠耶和华，并不摇动）
3，经得起查看和试验，并且愿意接受神的进一步熬炼（ 耶和华啊，求你察V2，看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。）
4，与不义之人保持明确的界限（同群。V45我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐，。）
5，渴慕神的同在 （V8我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的，耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。）
6，与神之间有密切的交流，常常颂赞神、感恩（V 我好发称谢的声音，也要述
7，说你一切奇妙的作为;V12，我的脚站在平坦地方；在众会中我要称颂耶和华当然，还有痛彻心扉的祷告。
7，大卫不惮于说自己是义人。！）。
在本篇当中，他两次说自己行事纯全（V1，V11）,一次说自己的无辜(V6)。这在我们普通的基督徒是很难做到的，因为我们知道自己的内心，真不敢如此夸口。8，不凭己义报复，而是仰望耶和华申冤（V1，耶和华啊，求你为我伸冤。）我们知道，扫罗曾经多次追击大卫如丧家之犬，但是大卫几次放过了杀死扫罗的机会。大卫跟神的关系如此密切，如此体贴神的心意，假如大卫杀死扫罗，他完全可以声称自己是替天行道。但是他没有，他明白自己在神面前的卑微，严守自己的界限，并没有把自己的意念当成神的意念，也没有凭自己的血气行事而拉上帝的名号来为自己背书。
扫罗如此背离神，大卫如此受迫害，他甚至没有说过扫罗是被邪灵捆绑。因为他知道，这远远超出了自己的认知。他尊重神的权能，不敢僭越。大卫的谦卑和顺服同样值得我们学习。
《诗篇》第二十四章…
《诗篇》第二十四章（荣耀的王——跟大卫一起祷告）（杨建强弟兄分享）
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我一直不太会祷告，尤其是祷告的时候不习惯于赞美神。感谢神给我这样的机会，让我练习跟着大卫的诗篇祷告。
1 地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。
父啊，这世界上所有的物质都是您的，所有的有气息的，都是您所创造的。我们所拥有的，无不是您赐给我们的。当我们有缺乏的时候，求您引导我们向您求。当我们富足的时候，求您让我们警醒自己的骄傲，看到这些是您的恩典，而不是因为我们个人的能力；并且求您给我们一颗乐意奉献的心，把我们所有的拿出一部分，求您悦纳。
2 他把地建立在海上，安定在大水之上。
您掌管宇宙，掌管历史，也掌管我们每个人的寿命和界限。求您带领我们顺服，再顺服。顺服于您所赋予我们周遭的环境，不抱怨，不逃跑，而是去思考您的旨意，思考您把我们放在这样的际遇中，究竟要造就我们哪方面的品格。
3 谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？
4 就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。
父啊，在这个堕落的世界，人们被骄傲所绑架，主流的价值观是追求成功，而不在乎手段。求您带领我们，炼净我们内在的种种的贪婪、诡诈和不义，给我们一颗纯良的心，远离罪恶的捆绑，并且在世人中为您做见证。
5 他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。
6 这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。
父啊，我们知道我们最终的指望是在天上，而不仅仅是在地上。只是，您应许我们寻求你的必蒙赐福，我们求您体恤张健弟兄的痛苦，他卧床这幺多年，生活不能自理，肌肉僵硬、膀胱痉挛、痔疮、坐骨神经等众多的病痛昼夜不息地折磨他。父啊，求您体贴他的软弱，拿走他身上的痛苦，让他不仅将来在天上得见您的面，也在地上蒙福，得享您所赐予的平安和喜乐。
7 众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。
8 荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。
9 众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。
10 荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！
荣耀的王不是自称给中国和世界指出无数方向的习近平，也不是声称要使美利坚更强大的川普。父啊，求您怜悯这个时代的万国万民，让他们抬起头来，仰望您，寻求您。
求您带领世人看到，唯独自有、永有、全能、公义、慈爱的耶和华才是荣耀的王，您的旨
意才是方向，信靠顺服您的社会才能真正的伟大。阿们！
《诗篇》第十七章（…
《诗篇》第十七章（谨防糖衣炮弹）（王珂传道分享）
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全诗分为三段：(一)说明自己的无辜(1～5节)──申诉自己没有诡诈，心已被试验，口中没有过失，两脚未曾滑跌；(二)求神拯救和保护(6～14节)──保护如同眼中的瞳仁，隐藏在祂翅膀的荫下，脱离敌人的围困和埋伏，并打倒恶人；(三)渴望看见神的面(15 节)──得见神的面，就心满意足。
耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁；求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷！（诗十七1）
大卫在向神祷告，申诉自己没有诡诈，心已被试验，口中没有过失，两脚未曾滑跌；我们非常清楚“诡诈嘴唇”是没有用的，因为神是监察人心的神。
仅仅在第一节经文，连续三次的求神听他的祷告，可见大卫的一种迫切。大卫在迫切的祷告什幺呢？
当我们看到“将我隐藏在你翅膀的荫下”似乎情况还很危机：求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下（诗十七8），试想一种场景，一处悬崖峭壁，下面是万丈深渊，狂风大作、乌云密布、暴雨如注；在峭壁上有一个老鹰的雀巢，小鹰在老鹰的翅膀荫下，不管外边环境如何，小鹰安详觅食。我们如此的想象，可能有些夸张，可能也有不及。什幺样的状况，让大卫求神拯救和保护呢？在13-14节有一些端倪。
耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒！用你的刀救护我命脱离恶人。耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！（诗十七13~14）经文13节，“耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒！”
这句话整个的希伯来文语气确实是祈使句命令语气，但是我们中文的表达有一些强烈，“前去迎敌，将他打倒”，乃是到他们面前，见他们的面，使得他们可以屈身、跪拜。此处的“打倒”与《创世纪》49:9“屈下身”乃是同一个词“犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？”并不是我们平时理解，前去迎敌就把对方打倒消灭了。至于，见他们的面，他们屈身、跪拜以后如何，我们其实不得而知，或许能悔改呢？
经文14节，具体的情况出现了，大卫向神祷告“救他脱离世人，脱离那只在今生有福分的人！”
你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩（诗十七14）。
大家有没有发现，大卫这幺迫切祷告的敌人，好像也没有敌人的样子，倒是像极了今天的一些成功人士。家境殷实，有儿有女，甚至都读了很好的大学，有体面的工作；而且还有其余的财务，给孩子的孩子。
大卫为什幺对这样的情况，如此迫切的祷告，如此寻求神的拯救和保护呢？我们的信仰中，特别是到了如今我们称之为“恩典”的时代，很多的口称信仰耶稣基督的人，也就是仅仅在口中说相信。具体到了生活作为的时候，我们和世人并没有什幺分别，如果你说自己是基督徒，一个和你共事了很多年的非基督徒同事，丝毫没有察觉，我们可能需要一些警醒。
相反，如果环境有一些逼迫，我们可能会多一些警醒；糖衣裹着的炮弹反而把我们俘虏了。大卫在提醒我们，神的儿女不要活成了世人的样子，世人因有儿女就满足， 但是大卫却以他们为敌人。
路加福音12:15 和合本：15 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”
大卫以得见神的面，就心满意足。大卫在昼夜向神祷告，最后都睡着了，以至于“我醒了的时候，得见你的形象就心满意足了。（诗十七15）”
求神怜悯我们，让我们属灵的眼睛能够分辨清楚什幺是神恩典的赐福，什幺是魔鬼糖衣炮弹。
时常祷告，昼夜祷告，警醒祷告！主耶稣，我们愿你再来，愿你快来！
《诗篇》第十六章（…
《诗篇》第十六章（耶和华是我的产业）（王珂传道分享）
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主内的弟兄姊妹们平安：
今天我们分享的是《诗篇》十六篇，这是大卫的一篇金诗，《诗篇》中大卫的金诗共六篇，分别是十六， 五十六——六十。这些金诗，从背景来看是大卫在危难之时所做，很多都是大卫在逃离扫罗王追杀之时，可见外部的环境是艰苦，甚至是有生命危险的。
神啊，求你保佑我，因为我投靠你（诗十六1）。
但是，在不断的读本章经文的时候，我的心里却是充满了一种荣耀的盼望，丝毫不能体会大卫当时外在环境的艰难，或者生命受到了威胁。
今天的信息，并非预备的时间短，而是我心中的一种愧疚。我花费很多时间尝试去理解大卫，进入作者的内心，去体会大卫写本篇诗句之时的心情，但是不容易做到。所以，今天只能肤浅的分享我的一点个人的读经体会。
我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”（诗十六2）
我在国内读大学期间受洗归主，并蒙生做传道人的想法。按照我当时的想法，信仰只是我生活的一部分，所以当我周天遇到与主日敬拜冲突事情的时候，我会权衡再三，哪一个更值得去！
那个时候，我的信仰是：除了神，我还有其他好处。并不是我的好处不在你以外。您呢？
论在世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的（诗十六3）。
大卫不但因神而喜悦，也因神的圣民而喜悦。“又美又善”：此处是高贵的人之意。大卫说这些人，是又美又善的，不是他们的出生或者社会地位，只是因为这些人属于耶和华上帝，所以这些圣民就是高贵的，大卫就喜欢。圣经中有一群人属于神的百姓，旧约中是以色列民族，今天在教会中。
曾经我去教会，只是为了寻找神，教会里其他人与我有什幺关系呢。国内去教会的人，多数是老年人和妇女，在农村更多的可能都没有什幺学问；即便今天北美，去教会的人，很多人不也是认为这是一些需要寻求帮助的人吗？
论到世上的圣民， 论到今天教会里弟兄姊妹，他们高贵吗，他们可爱吗？你喜欢今天和你同在教会的弟兄姊妹吗？
以别神代替耶和华的（或作“送礼物给别神的”），他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号（诗十六4）。
如果你的好处在神以外还能找到，我可以告诉你，你虽然没有烧香拜佛，祭祀巴力，但是你已经有了“别神”；而结果就是愁苦加增，提摩太凯勒有一本书《诸神的面具》，里面有论述，建议大家看一下。
“ 把事业成就当作“别神”，结果会让人痛心；
把家庭儿女当作“别神”，结果会让人伤心；
把事奉果效当作“别神”，结果会让人灰心。
因为属灵的法则是：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”，唯有“耶和华是我的产业，是我杯中的分”(5节)”。
耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好（诗十六5~6）。
大卫怎幺就突然描述起了产业，对于一个颠沛流离的人来说，他有什幺产业而言呢？而且大卫的用词非常的实际，大卫描述属灵产业的美丽时，所用的词藻跟神把应许地分配给以色列人的说法类似。“绳”用来量度各个分地的绳子。
“耶和华是我的产业”，表明他是以主为倚靠，为夸口。圣经说，利未人与神联合，事奉神，“耶和华是他的产业”（申十9）。
产业不但代表人的身分，古时对家无恒产的人，也不大信任，所以有产业不但作人的倚靠，也可以使人觉得他可靠。
我们知道，不久以前的西方民主，只限有产业的人有投票权。
但信主的人不是以地上的产业夸口，而以主为夸口，为倚靠。“是我杯中的分”（诗十六5），表明他以主为满足。
大卫知道信仰什幺：一个坚定的信念，我的好处不在耶和华上帝以外；大卫知道避免什幺：不要给自己树立偶像，因为这样做只会徒增愁苦；大卫知道遥望什幺：眼目该看往何处，乃是上帝在永恒中预备的产业。
而之后的内容则属于“弥赛亚预言的部分”， 在《使徒行传》二章24-31中彼得在五旬节的讲论中有所提及。引用清教徒钟马田牧师一段文字结束：
今天基督徒当中缺少圣经上所说之真正的圣洁，肯定是因为我们没有花足够的时间来默想那等着我们的荣耀。
世界在我们身上占了太重要的地位，我们很容易从现今经历的角度来思想救恩，而忘了从那等着我们之荣耀的亮光中来思想。思想那荣耀，乃是通往圣洁的坦途。
使徒祈求叫我们能够认识这些事；若反对这样的不单是不属灵的，也是完全不合圣经的。事实上，使徒在他的歌罗西书中还以命令的形式陈述这件事：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事”(西三2)。
那里好像设定罗盘上的磁针。我们要设定我们的喜好，使之保持在固定的方向，稳定地注视“上面的事”，而不是“地上的事”。
让我们把注意力集中在他已经告诉我们的在地上的事上面吧！
同时，让我们属灵的眼睛多一些默想他没有告诉我们的在天上的事吧！
如此一来，即便我们经历和大卫一样的环境，我们才能真正的不会忘记盼望，才能发出：我的心欢喜，我的灵快乐！我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐（诗十六9~11）。
让我们可以过一个有盼望的生活，苦难中可以有一份确据，耶和华是我们的产业，我们并不是一无所有，而是有了基督，我们就全部拥有。
《诗篇》第十五章（…
《诗篇》第十五章（得居圣山者的品行）（王珂传道分享）
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和合本圣经对本章有一个标题，我借用这个标题。耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？（诗十五1）大卫在问耶和华我们的神一个问题，谁能与你同在？
当我们男女在恋爱中的时候，如果问一个问题，怎幺样才能和你在一起？这表示渴望建立一种亲密关系。大卫在问谁能寄居神的帐幕，谁能住在神的圣山，也有一种与神建立更加亲密关系的渴慕。
今天我们用“人与神的关系”这个角度，来进一步看下面经文的回答。当我们细细读2-5节的经文，里面提到了十一种美德。如果再细分这十一种美德，原则性的有三种；细节性的有八种。
原则性：就是行为正直、做事公义、心里说实话的人（诗十五2）。
细节性：他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇（诗十五3~5）。仅仅就舌头做些解释，举一小例，与弟兄姊妹共勉。此处说：不以舌头谗谤人，也不随伙毁谤邻里。
“谗谤”一字的背景为“走来走去”，窥探各样事情，或到处散播流言；其意义比较接近传播丑闻，而非造谣中伤。“随伙毁谤”可以指“投以轻蔑之辞”，或指“鸡蛋里挑骨头”，不必要的挑剔。
我们都知道口舌所能引起的巨大风浪，在《雅各书》3章有详细的论述。生活中的实例就是：张三和李四一起说王五的糗事，我们在用舌头“走来走去”。张三和李四无论是世俗，还是教会，都在彼此的罪中有份了。
为什幺要散播流言，去鸡蛋里挑骨头呢？这不是在建造，而是幸灾乐祸。
对今天的经文有个总结，大卫在问耶和华我们的神一个问题，谁能与你同在？但是为什幺回答却是关于人与人之间的关系。
因为人无法轻易发现自己与神的关系上出现的过错。但是，当你把眼目转移到你的邻舍，你的朋友，你教会的弟兄姊妹的那一瞬间，自己的虚假就显露出来了。
约翰一书4:20 和合本：20 人若说“我爱 神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的 神（有古卷作“怎能爱没有看见的 神呢？”）。得居圣山者的品行，后面的11种德行，行这些事的人必永不动摇。永不动摇！
所以，圣灵在提醒大卫，藉着今天的诗篇在提醒我们，得居圣山者，并不是灵修的隐士，也不是在象牙塔中的神学研究，就在我们每天的生活中，盼望我们今天的圣徒过一个“在地如在天”的生活。
“看啊，神的帐幕在人间。”（启示录21:3），多幺美好的场景。神要与你同在，在你每天的生活中！
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《诗篇》第十四章（请为我们的自以为义在神面前认罪悔改）（王珂传道分享）
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主内的弟兄姊妹们平安：
今天诗篇14篇的经文非常的扎心，但是小标题却是：大卫的诗，交与伶长。在当时的伶长，可能相当于今天的诗班领诗。如果能把这些信息唱出来，时常提醒我们，相信会对我们今天的信仰大有裨益，也盼望教会中有才华的弟兄姊妹可以谱上一曲。
诗篇14和诗篇53 非常相似，相信是神的灵再次感动大卫。而到了新约《罗马书》三章10-12，保罗再次引用本章诗篇的内容，可见本章信息的重要性。
愚顽人心里说：“没有 神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善（诗14：1）。
“愚顽”希伯来文的三个指愚人的词， 全部与道德取向有关，而不是智力上的愚蠢。这里所用的词是指顽梗地拒绝智慧的人。该词出现在拿八的名字之后（见撒上25:25）。
愚顽人的罪恶， 不在于智商低，不在于情商低，而在于德商低。所谓“德商”就是一个人在道德的自由意志之下，做出的没有神的宣告。
当我们在抨击无神论的邪恶本质之时，放在今天的加拿大，恐怕少有人说没有神；即便中国，很多人也会相信“举头三尺有神明”。
“没有上帝”不是表示理性上的无神论，而是声称即使上帝存在，他也对人间的事没有兴趣，也不要求人为他们的行为交账。否定上帝存在的结果是：他们都是邪恶并行了可憎恶的事，故此他们没有一个人行善。
圣灵在诗篇十4告诉我们，恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有神（诗十4）；在诗篇三十六1又告诉我们：恶人的罪过在他心里说：“我眼中不怕 神！”
由此可见，这些愚顽人，实在是胆大妄为。但是，当我们继续看下面的经文时，我们世人在某种程度上，竟都被列入了“愚顽人”之列。
“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。 他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”（诗14:2-3）“世人”此处由两个希伯来文字组成：亚当的子孙。
愚顽人：没有一个人行善。诗篇14:1世人，并没有行善的，连一个也没有。诗篇14:2-3
在大卫的描述中，当耶和华上帝从天上垂看亚当子孙的时候，他们都偏离正路，没有行善的，连一个都没有。 如果这件事是真的，不是“如果”而是这件事确实是真的，那幺牧师还兢兢业业的预备讲章干什幺？组长还兢兢业业的带领小组干什幺？领诗的弟兄姊妹还兢兢业业的练习诗歌干什幺？
在上帝的眼中：没有行善的，连一个也没有。
这是一件多幺令人沮丧的事情。难道我们所做的事情，没有价值吗？以赛亚书64:6 《和合本》：
我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们
的罪孽好像风把我们吹去。以赛亚书64:6
我们都像不洁净的人，我们所有的义行都像染了经血的衣服；如果您已经信主多年，在教会已经成为长老、执事、组长、诗班的领诗，或者某一项具体事工的负责人，我为你祷告，我们需要挑灯夜战的努力，更需要俯伏在地的谦卑。因为你或许已经有2～3件值得称赞的“业绩”，可以在人甚至在神面前吹嘘。
但是，以赛亚先知说：我们都像不洁净的人，我们所有的义行都像染了经血的衣服；
这幺说， 对于教会中忠心服侍的弟兄姊妹们是不是，实在不近人情？
我就说我自己，我三十三岁半回应神的呼召，预备全时间服侍，相信未来几十年（如果神使用我，如果教会弟兄姊妹同心）可能会做出一两件蒙大家认可的事情。
如果我穿着自以为义的袍子来赴羔羊的宴席，恐怕我要被‘捆起手脚，丢在外边，哀哭切齿’了(太22：13)； 不是我先爱神，乃是神先爱我；不是我选择神，乃是神拣选我们；不是我能为神作什幺大事，我不过偏离正路、如羊走迷，乃是神的恩典和怜悯临到我，使我可以有生之年，有幸运与神同工。
如果为我们的罪认罪悔改，那不是应当的吗？
此处，为我们的自以为义在神面前认罪悔改，因为我们的自以为义与我们的救恩毫无关系。甚至，我们曾经的“业绩”会成为我们继续成圣，继续在神的国度得荣耀的绊脚石。
这些事情的价值，我们需要看是在什幺方向上的价值；
如果是在成圣之路上，这些事情是我们非常努力的去做，神会纪念；
如果对比救恩，其实毫无价值。
这也是今天我想分享信息的主题：请为我们的自以为义在神面前认罪悔改！
但愿以色列的救恩从锡安而出，耶和华救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜(诗十四7)。
这并不是单纯的盼望，而是大卫的预言。
如今复活节快要到了，让我们一起思想主耶稣的救恩！
救恩出于锡安，请为我们的自以为义在神面前认罪悔改！
救恩出于锡安，请为我们的自以为义在神面前认罪悔改！