使徒关于供给缺乏圣…
哥林多后书八章一至十五节。
保罗写哥林多前后书，就像一位慈爱的父亲。他在前书中管教哥林多信徒。作父母的都知道，管教儿女会冒一个险，就是使儿女和他们疏远。父母管教儿女若没有节制，儿女很可能会离家出走。保罗写了哥林多前书以后，很关心哥林多信徒的反应。他对这件事感到不安，甚至有点懊悔，觉得不该写那封书信。他很担心在哥林多的整个召会可能与他疏远了。因着他极深的关切，他切切等候提多快来，把哥林多信徒对他第一封信的反应告诉他。在第二章，保罗灵里不安，因为他没有找到提多。但是从第七章看来，提多已经把好消息带来了。
保罗的第一封书信曾叫哥林多信徒忧愁，但这忧愁叫他们悔改，以致得救。这得救就是完全的和好。保罗一听到这好消息，就极其喜乐。所以他在林后七章十三节说，『我们因提多的喜乐，就越发更加喜乐。 』保罗写第二封书信时，他乃是在这样满了安慰和喜乐的气氛里。所以我们读第七章时，能摸着保罗灵里的感觉，就是对哥林多召会极深的关切。
深切的交通
凡关心召会并事奉主的弟兄姊妹，都该对保罗在七章中的灵有深刻的印象。这里我们看见事奉主正确的态度。我们也看见，古时信徒和使徒之间的交通，不像如今在信徒之间那么肤浅。古时信徒是在使徒的心里，使徒也在信徒的心里。他们众人中间的交通非常的深。他们在这样深的交通里一同生活，以至于他们情愿同死同活。
今天在许多基督徒中间的情形，与古时的情形非常不同。他们从一个团体到另一个团体自由往来，没有深切的交通。对他们来说，基督徒团体就像旅馆，是暂时歇脚的地方，人来了，又往别处去。在主的恢复中，我们的交通不该是这样。地方召会不该像汽车旅馆，让人来来去去。我们都是父神家里的人，我们的交通应当是深切的。我们应当在彼此的心里，没有什么能把我们分开。即使我们受到别人的对付，我们仍要宝爱召会这个家，而绝不离开召会。
特别的职事
林后八章和九章，是说到使徒关于供给缺乏圣徒的交通。表面看来，六章、七章是关于保罗和好职事的工作，八章、九章是说到供给缺乏圣徒的职事。若没有六至七章所描述和好的职事，就不可能有八至九章所陈明供给缺乏圣徒的职事。因此，这两章中的职事是前两章和好工作的结果。这意思是说，我们若要合式的供给有需要的圣徒，就必须与神和好，完全被带回归祂。我们必须是活在神里面，与神之间没有间隔的人。记载在八章和九章中供给缺乏圣徒的职事，是极为特别的。我们若要尽这特别的职事，供给世界别处缺乏的圣徒，就必须有和好的生活，就是与神完全和好的生活。
在保罗的第二封书信中，他先向哥林多的信徒指出，使徒是神新约的执事，他们受了和好职事的托付，要把神的子民完全带回归神。保罗在六章中就是尽这职事，把受打岔的哥林多信徒完全带回归神。这和好职事的工作成就之后，他就进而与他们交通到，他们该有供给缺乏圣徒的职事。
这几章中的顺序很重要。如果八、九章是在这封书信的开头，那就本末倒置了。但这些章节的排列就像楼梯一样。我信保罗在写这封书信的时候，里面的感觉是一步一步往上去的。他必须先作好他和好的职事，把受打岔的信徒带回归神，使他们与神和好，他才能把供给缺乏圣徒的职事向他们陈明。因此，我们不该把这几章圣经看作是分开、孤立的。表面上，八章、九章的主题与六章、七章不一样。事实上在保罗的思想里，这几章是连贯的。
哥林多的信徒因着保罗和好的职事，被带回归神、悔改、并得着更多的拯救。然后到了8: 1保罗就说，『还有，弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们。 』这里的『还有』，指明一些准备工作已经作好了，当时的气氛和条件，都可以让著者说一些更进一步的话。因此，保罗就说到神在马其顿众召会所赐的恩典。他的目标是要哥林多的信徒在供给缺乏圣徒的事上有分。
来自四方的恩典
今天募捐财物以应需要，对基督徒是很平常的。常常有人发出劝捐的信函，鼓励基督徒乐捐。但你若把这些信与保罗在林后八、九章所写的相比较，就会暴露出这些信是无益的，完全没有价值，没有生命，也没有灵。这些信没有别的目的，只是向人要钱。在某种意义上，保罗在这两章中也在谈财物捐献的事。但他处理物质需要的方式，完全是在灵里，且满了生命，与今天基督教组织的作法完全不同。保罗不是仅仅谈到钱的事，他乃是说到神的恩典，满了灵，满了生命。保罗在这几章里所写的，满了属灵的分量。
我们仔细读8: 1-15，就会看见这里所说的恩典是从四方来的：来自神，来自施与的人，来自使徒，并来自基督。因此，我们可以说这是四重的恩典：神的恩典、施与者的恩典、使徒的恩典、基督的恩典。事实上，保罗不是仅仅鼓励捐献，他更是挑旺圣徒要有分于供给缺乏者的职事。我们要在供给缺乏圣徒的职事上有分，就需要这四重的恩典。
神的恩典
在八章一节，保罗题到神在马其顿众召会所赐的恩典。这恩典就是复活的基督成了赐生命的灵，（林前15: 45，）在复活里，把经过过程的神带进我们里面，作我们的生命和生命的供应。实际上，恩典就是三一神自己作了我们的生命和一切。马其顿的信徒靠着这恩典，就是基督复活的生命，胜过短暂不定之财富的霸占，慷慨的供给缺乏的圣徒。
五旬节那天，信徒都来在一处，凡物公用。行传2: 44-45说，『信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。 』他们实行凡物公用的生活。这种实行一直继续到行传四章：『那许多信的人，都是一心一魂的，没有人说他的财物有一样是自己的，都是大家公用。 』（32）历世纪以来，许多人都珍赏行传二章和四章这种凡物公用的生活，也想要凡物公用。在中国华北的某一个基督教团体，也曾这样实行。凡加入那个团体的人，都必须自愿放弃个人的私产，凡物公用。但是行传里凡物公用的生活并没有维持多久。甚至早在行传六章，问题就出现了，不久之后，凡物公用的生活中止了。从保罗的书信中我们能看见，行传二章和四章所描述那种凡物公用的生活，已经不再实行了。从保罗的书信中我们看见，正常的基督徒生活不是凡物公用的生活，乃是靠恩典活着的生活。这恩典是从四方来的：从神来的、从基督来的、从使徒来的、从圣徒来的。
在患难中蒙称许
保罗说到神在马其顿众召会中所赐的恩典以后，在林后8: 2继续说，『就是在患难中受大试验的时候，他们充盈的喜乐，和极深的贫困，汇溢出丰厚的慷慨。 』当时马其顿人正在患难、受苦之中。但这患难对他们是一个试验，试验他们能蒙神多少称许。这就是保罗说他们在患难中受试验的意思。每当我们在患难、困苦中，我们都该领悟是神在试验我们，要验证我们在那里，我们的所是如何。这样在患难、受苦中受试验的结果，就是蒙神称许。我们若能经得起试验，而蒙神称许，结果就是在患难中蒙称许。马其顿的众信徒就是在这种情形里。
喜乐、贫困、丰厚的慷慨
在2节，保罗把『充盈的喜乐』和『极深的贫困』联在一起。这是一个很不寻常的组合。马其顿的信徒在极深的贫困中，怎能有充盈的喜乐？然而，马其顿人有贫困，也有喜乐。
在马其顿人身上，他们充盈的喜乐和极深的贫困，『汇溢出丰厚的慷慨。 』在原文，慷慨这辞也用以表示单一、单纯。 （1: 12，罗12: 8。）慷慨就是在给的事上大方、不吝惜。马其顿的信徒虽然很穷，却很慷慨，所以他们有丰厚的慷慨。我们若要慷慨，就必须单一、简单。复杂的人无法慷慨。单一、简单的人就能有丰厚的慷慨。他们一听到圣徒中间有需要，就立刻定意要供给。但是，复杂的人会考虑很多，然后所决定的，远比原来想给的少。这就是不单一，不单纯，不慷慨，也不大方。我们都该在给的事上慷慨、大方；为此，我们需要单一、简单。我年轻的时候，很希奇主耶稣为什么要犹大管钱袋。主知道犹大是个贼，但主还是让他管钱。我认为主应该让约翰或彼得管钱。但主耶稣是慷慨大方的，不是爱钱的人；祂让犹大管钱袋。主的确是简单、单一、慷慨而大方的。
在林后8: 3-4保罗继续说，『我可以见证，他们是按着能力，而且也过了能力，自愿的多方恳求，向我们要求这供给圣徒的恩典和交通。 』马其顿人虽然穷，且在患难中，但他们仍自愿慷慨的供给。他们这样作，是借着神的恩典，借著作为赐生命之灵、内住在他们里面的复活的基督。这基督就是神的恩典，在信徒里面作工，激励他们胜过财物的霸占，特别是胜过玛门。马其顿人是在极深的贫困中，但恩典在他们里面运行，使他们能胜过玛门和财物，并运用这些财物，以完成神的定旨。
我们都需要恩典，好胜过财物的霸占。不断的靠恩典供给人，比凡物公用难多了。保罗在林前16: 2告诉我们，在七日的第一日，要把一定的钱数拿出来储存着。这种不断的供给，是需要恩典的，因为这与我们堕落的人性完全相反。我们若要不断的（不是一次而永远的）供给，就需要神圣的恩典在里面激励我们。我们需要恩典，才能尽这供给的职事，胜过玛门和财物，并使用这些财物来完成神的定旨。
使徒的恩典
林后8: 4说，『自愿的多方恳求，向我们要求这供给圣徒的恩典和交通。 』这里的恩典，原文有恩典、恩赐和恩惠的意思。这里的意思是恩惠。马其顿的信徒恳求使徒，让他们能在供给缺乏圣徒的这恩典上有分。不是人要求他们，乃是他们自己恳求，要在这事上有分。他们认为这是恩典，要使徒准许他们这样有分。
马其顿人愿意将物质的东西供给犹太信徒。但是靠他们自己是作不到的。不论在物质上或属灵上，他们都需要使徒。所以他们恳求使徒，让他们在这恩典上有分，给他们这恩典，使他们在这属灵的供给上有分。虽然这个供给与物质的东西有关，但保罗却使其成为属灵的供给。
实际上，保罗不是募捐的人。他乃是把属物质的供给变成属灵的，使其满有生命、那灵和建造。马其顿人要这样满有生命的有分于物质的供给，就需要使徒的恩典，使徒的恩惠。没有这恩典，马其顿对缺乏信徒的供给，就只是物质的，不可能是满了生命的属灵供给，也不可能建造基督的身体。
按照马其顿信徒的感觉，他们认为能在这样供给缺乏圣徒的事上有分，是一种恩典。这样的供给也是在基督身体里的交通。所以，他们恳求使徒给他们恩典，使他们在这事上有分。
在使徒们的职事下，财物的供给成了属灵的事，满了生命和造就。这与今天的募捐完全不同，那样的募捐没有生命，没有灵，也没有基督身体的建造。我们要使物质的供给成为满有生命和建造的属灵供给，就需要有从神和使徒来的恩典。
5节说，『并且他们未照着我们所盼望的，反而凭着神的旨意，先把自己给了主，也给了我们。 』这一节经文指明，主要信徒的自己，要他们这个人，远过于他们的所有。马其顿的信徒不但把自己给了主，也给了使徒，在完成他们的职事上，与使徒成为一。这乃是凭着神的旨意。信徒乃是凭着神的旨意，凭着神主宰的作用，先把自己给了主，也给了使徒。
施与的恩典
保罗在6继续说，『以致我们劝提多，他怎样开始了，也当照样为你们完成这恩典，像完成其他的事一样。 』这里的恩典是指捐献的行动。 『像…一样』指明，在这恩典，就是捐献的恩典之外，提多在哥林多的信徒中间，还完成了其他的事。
保罗在7节说，『但你们当在这恩典上也充盈满溢，像你们在凡事上，在信心，在言语，在知识，在一切的热诚，并在那出于我们而在你们里面的爱心上，都充盈满溢一样。 』保罗在这里说到『那出于我们而在你们里面的爱心』。这指明在信徒里面的爱心，是从使徒注入的。
7节中的恩典，是指将物质的东西供给缺乏的圣徒，所表明爱的行动。信徒的这恩典，乃是神的恩典激发他们的结果。在供给圣徒的交通里，使徒说到：神的恩典，赐给并激发马其顿的信徒，使他们能慷慨的供给；使徒的恩典，准许信徒在供给缺乏圣徒的事上有分；信徒的恩典，供给缺乏者物质的东西。这指明信徒把财物献给主，不论是为着什么目的，都绝对该是恩典的事，而不该是人的策动。
基督的恩典
保罗在8-9接着说，『我说这话，不是命令你们，乃是借着别人的热诚，也试验你们爱的真实。你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。 』主耶稣本来富足，却为我们成了贫穷，这对我们乃是恩典。同样的原则，我们为别人的缘故，愿意奉献财物，这对他们也是恩典。
表面看来，主耶稣成了贫穷，与将财物供给缺乏的圣徒没有什么关系。事实上，主耶稣若不成为贫穷，我们就不能得着祂作我们的恩典。假如主耶稣没有进到人性里，祂怎能成为我们的生命？祂怎能成为恩典，在我们里面运行、激发、加力并供应，使我们完成对缺乏圣徒的供给？这是不可能的。今天基督能在我们里面作工，是因祂为我们成了贫穷；看见这一点是很重要的。祂为我们成了贫穷，该是我们的榜样。一面，祂是我们里面的生命；另一面，祂是外面的榜样。主在我们里面的生命，乃是那位原是富足，却成为贫穷者的生命。这位是我们的生命，也是我们榜样的基督，乃是我们的恩典。我们需要从主耶稣接受恩典。然后这恩典就能使我们作主耶稣所作的事，就是为别人成了贫穷。即使我们在极贫困之中，我们仍然有一些东西，与缺乏的圣徒分享。我们里面都有这个生命，叫我们能为别人成为贫穷；我们外面也都有可以效法的榜样。让我们接受这恩典。
生命的供应
我们若靠着这样的恩典而给与，我们所给的就会成为别人的恩典。我们给人物质的东西帮助他们，但这些物质的东西却带着属灵的恩典。当我们合式的、在灵里、凭着生命，将物质的东西供给缺乏的圣徒，灵和生命就会随着这样的供给出去。结果，缺乏的圣徒就不仅得到物质的供应，也得着生命的丰富。
我们在本篇信息已经指出，要有供给缺乏圣徒的职事，就需要从神、从使徒、并从主耶稣基督接受恩典。我们接受了这三重的恩典，就能在恩典里把物质的馈送供给人。我们在供给别人的事上所作的，不仅是供给物质的东西，顾到圣徒的需要，也能成为他们生命的供应。我们乃是这样将属灵的丰富，交通给缺乏的圣徒。今天，在我们中间需要有这样的给与。
我们物质的馈送应当是属灵的，满了生命，并能造就圣徒，建造基督的身体。这需要我们在奉献财物给主的时候，有把握我们是在灵里，凭着生命作的，也是为着召会的建造。这种的给与，乃是与神完全和好的结果。惟有与神完全和好的人，才能在把物质的东西供给缺乏圣徒时，也把生命供应给他们，使他们得着属灵的造就，以建造基督的身体。
「你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」(林後8:9)
現今社會崇尚中產階級價值觀，鼓吹人向上攀升追求富裕前景，實現財務自由和富足的生活。相對而言，沒有人希望向下流動，期望自己生活艱苦、寄人籬下，成為別人眼中的「低下階層」和「邊緣群體」。
然而奇妙的是，聖經說「主耶穌基督的恩典」就是他「成了貧窮」，我們卻因他的貧窮而「成為富足」。耶穌道成肉身來到世間，明顯是一條「向下流」的道路。他沒有生在富裕世家，反而生在馬槽裡；他沒有錦衣玉食，反而說「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」(太8:20)他呼召目不識丁的漁夫成為門徒一同傳道，與他們一起過著基層的生活。他定意在病人、貧窮人、罪人中間遊走，為的就是宣講福音，使我們能因他的貧窮而成為富足！
貧窮與恩典
聖經所說的貧富觀念，與世間主流價值觀不盡相同，我們又應該如何理解在我們身上的「貧窮」? 主耶穌在登山寶訓中，第一句就是說：「你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。」(路6:20) 在回答青年財主時，主耶穌也說：「你若願意作完全人，去變賣你所擁有的，分給窮人，就必有財寶在天上；然後來跟從我。」(太 19:21) 而使徒保羅在信中想起馬其頓眾教會的弟兄姊妹的缺乏，他們應該最直接體會到為甚麼「貧窮」也是恩典：
「弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以證明，他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意地捐助，再三地求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分…」(林後8:1-4)
「馬其頓眾教會」的稱呼提醒我們這並不是一間堂會，而是地區內很多小型，或者近似家庭式的信仰群體，經文告訴我們其實這群弟兄姊妹本身都身處患難中，而且本來也是極度貧乏、朝不保夕。但在保羅眼中，他們卻見證上帝在他們身上的「恩」。
他們在貧困中仍然有「滿足的快樂」，不單如此，雖然本身都很缺乏，仍然真金白銀出手捐助在困難中的耶路撒冷聖徒(林前16)。除此之外，他們不單是自願，甚至懇求使徒容許他們參與！放在我們的服侍場景，誰會在貧困中仍然會有「滿足的快樂」? 這令我想起與我們相遇的一位街坊—馬伯伯。
一打開門，我便明白為何他會在公園流連。可能是出於安全感的需要，他的單位塞滿了他多年積存下來的雜物，連內進的通道也沒有，根本難以居住和生活。我們說邀請義工幫忙清理雜物，他卻不斷婉拒。要他改變真的需要一點時間呢！
總而言之，他不容易敞開心扉。但感恩的是，神的愛慢慢讓他產生改變，讓他願意踏前一步，重拾人與人之間的信任。竟然有一次，在毫無預兆下，他拿著一份美式快餐店漢堡包餐，老遠由輕鐵站帶到辦事處找我想請我吃，來感謝我一直關心他。
看著他那和悅的眼神，以及將漢堡包交到我手上時滿足快樂的神情，我相信神已經在面前這個人的內心中動工，讓他變得不再一樣。
貧窮卻富足
很多人也認識<聖法蘭西斯禱文>，但或者不知道聖法蘭西斯(聖方濟)是其中一位最擁抱「貧窮」的修道者。他效法基督「成為貧窮」，可以說是一無所有。他曾對同伴說：
「一旦我們擁有什麼，就需要武器保護它們和我們自己，這是為什麼會有許多爭吵、戰禍及法律訴訟的原因。這些事，使我們失去了造物主之愛，也使得鄰舍反目成仇。對我們這小群人而言，我們已完全溶入『不擁有世上任何短暫物質』的生活中。」他又說：
「造物主已呼召我們，過著貧窮和一無所有的生活，為要施行祂拯救的計劃。祂為我們與世界立約：『我們給世界一個好榜樣，世界供應我們所需』。讓我們堅持這聖潔的貧窮，這是一條窄路，卻是通向完全與永恆之福的保障。」
這是一條立志跟隨基督的窄路，卻呼召了不少人跟隨，當中有富商、學者、神父，也有普羅大眾、農民工、貧窮人，過著「親手作工、專心服務」，貧窮卻是富足的生活，將自己的豐富與人分享。我們今天需要效法和跟隨基督的人！