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「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」【西1: 27】
我们活在世界上，虽然有许多事物不能让我们拥有，但有一样我们都能够拥有的，就是这位丰富又荣耀的基督；拥有祂胜过拥有一切！基督在我们里面作生命，是一件奥秘且荣耀的事。
我们得救，不是个终点，乃是进到神前之路的开始。基督在我们里面，我们在基督里面；信徒越活在基督里面，基督就越显在我们里面；祂越显在我们里面，我们就越活在祂里面。
惟有谦卑的人，圣灵才能教导他明白基督恩典之丰富，乃是「测不透」的。
服事教会的，必定传基督的丰富；而专一传基督丰富的人，才真是教会的执事，给教会真实的供应和建立。
福音不是告诉我们当作甚么，也不是祂要求我们作甚么；福音乃是告诉我们祂给了我们甚么，以及我们从祂领受了甚么，而福音的中心信息在于主耶稣基督自己。
基督的丰富是测不透的，基督的丰富是没有穷尽、永不枯竭的，无论我们怎样不断的取用，它仍和开始时一样的多。求神帮助我们，不再活得像乞丐，不再活在贫穷、缺乏、困苦、惊惧、不安定中。这世界提供我们一个绝佳的机会，去向人们解说「基督那测不透的丰富」。
世人是根据他们在我们身上所看见的来判断基督。如果我们给人的印象是，一旦我们遭遇危机时，基督徒的身分也帮不了多大的忙，那么他们就不会聆听我们的信息，也不会去注视基督。我们的伟大并不在乎我们自己，乃是在乎神所赐我们的信息和事工。
保罗写信给歌罗西圣徒的时候，犹太人看外邦人是猪。然而保罗说，神愿意叫人知道，这奥秘的荣耀在外邦人中，就是在外邦‘猪’中的丰富。形容外邦人的字眼很多，就如罪人、背叛者、神的仇敌、悖逆之子、可怒之子等。我们得救以前也在这个类别里。但即使在这样的百姓之中，神也愿意叫人知道这奥秘荣耀的丰富。
你得救之后，岂不是感觉到你已经进入荣耀了么？我们中间很多人都有这样的经历。虽然我们以前是罪人、是仇敌、是背叛者，我们却成了神的儿子。我们也是神的后嗣，是基督的同伙，甚至是基督的肢体。不仅如此，新约更启示出我们是祭司和君王。我们既是神的后嗣，就不仅承受神自己，甚至也承受万有。我们是神的儿子、神的后嗣、基督的同伙，也是祭司和君王。这是多么荣耀！奉主蒙恩! 阿们!
「遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事。这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。」【结18: 9】
公义和邪恶的行为是判定一个人“存活”或“死亡”的准则。其中四个行为是和工作相关：将欠债之人的当头还给他，将食物给饥饿的人吃，未曾向借钱的弟兄取利，以及按公义诚实地工作。
被掳的犹太人拒绝为他们的困境承担责任，却将其归咎于祖先的罪。然而，上帝清楚地指出，每个人都将根据他自己的义或不义而受审。
这是一套被掳期间的生活准则，也是对被掳之人绝望心情的回应。它回应了以下几个问题 —— “如果我们是神的子民，为什么我们会被掳？“，“为什么我们会遭受苦难？”，“神真的在乎我们吗？”—— 神没有给出答案来反驳他们，而是呼召他们在以往的过犯和未来的归回之间，在应许和成就之间，在问题和解答之间，要公义地生活。
现代法律也设置了一些流程，以限制或规范贷款人占有抵押物。例如，在受到法院保护的破产诉讼期间，贷款人占用抵押房屋并驱逐借款人通常是非法的。对贷款人来说，无论以何种方式强占抵押物，都是一种压迫。只有在贷款人有权以法律规定之外的方式采取行动时，这种情况才会发生。
贷款主要是为了借款人的好处，而不是为了贷款人自己的利益。你以外衣为当头借钱给人是因为你有余钱而借款人有需要。作为贷款人，你有权确保收回款项，但前提是你已使借款人充分受益，让他/她可以偿还你。你不应该在明知道借款人不可能偿还的情况下借钱给人，因为你不能无限期地保留抵押品。
次级贷款人提供房屋贷款给数百万很可能无法偿还的借款人。贷款人依赖房价的上涨、以及借款人违约而强迫出售或收回房产，来收回投资。贷款是在不考虑借款人的利益的情况下强迫性的，是为了自己受益。这是他们的意图。事实上，市场上徒然出现的成千上万的被抵押房产，使得房地产价格贬值，以至于贷款人即使在收回房产之后也亏本。神在大约公元前580年关于压迫者的“血要归到自己身上”的宣告，在大约公元后2000年的银行系统中被证明了。
在职业追寻中活出个人的公义，为我们当前的处境增添生命和意义。因为它预设了更美好的明天，把未来神的国带入到当下的生活中，并使我们瞥见神对祂的子民作为一个整体的期待。神会奖赏这种只有靠着新的心和新的灵才能做到的行为。
主耶稣 ! 求祢赐给我们一颗新的心和正直的灵，好让我们可以遵行祢的律例；谨守祢的典章，按诚实行事。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
张保罗查经《诗篇》第24篇
24篇 这是一首进殿诗，或为赞美大卫当日迎约柜入圣所之事而作（看撒下6：12-19），可能用在志念此事的节日礼仪中。诗中有“众城门哪”（7，9节）一语，说明圣殿仍在，故应为所罗门王或略后时代的作品。
本诗先述说神的创造大能，指出荣耀君王的身份（1-2节），然后描写进圣所者须具条件，也就是荣耀君王的资格（3-6节）。7至10节为进殿的人与守门人的对唱。荣耀的王战胜敌人，凯旋进城，守门人询问谁是荣耀王；进殿者回应，荣耀王就是耶和华神。
24：1 保罗曾引用本节来说明食物和人的关系（林前10：26）。
24：2 神是全世界的主，因祂创造全地（看创1：1-10）。
24：3 “耶和华的山”指锡安山。
24：4 “手洁”指行为无瑕无疵。“心清”不但行事正直，而且动机纯洁。“虚妄”指偶像。
24：5 “成义”是说向神忠信守约的必得神所应许的公义奖赏。
24：6 “族类”也作“福分”或“赏赐”。“你面的雅各”亦作“雅各之神的面”。全句的意思是遵循神的命令和寻求神面的人，可以得到这福分或赏赐。
24：7 进殿朝拜的人与守门者的对唱。看本篇题解。
24：10 “万军之耶和华”亦作“全能的耶和华”，因祂握有天上和地上所有的权能。
张保罗查经《诗篇》第25篇
这是一篇字母诗，其间虽有若干出入，但全篇仍依希伯来文22个字母的顺序写作（无w与k，代之以两次p和r，这在中译已无法见到）。本篇为个人求告诗，大致可分为三部分：1，求神帮助和赦免的祷告（1-7节）；2，述说神的本性（8-14节）；3，求神拯救他脱离困苦（15-22节）。
25：1 穷苦人的心放在钱上，敬畏神的人把整个身心放在神身上。
25：2 “羞愧”指不让自己在仇敌面前抬不起头来。
25：3 希望与现实间常有差距，但等候神的决不会失望。“无故行奸诈的”为本来信神，现在无缘无故偏离正道的人（参78：57；耶3：20）。
25：7 “幼年的罪愆”大概指年幼无知时所犯的过失。因神有恩惠慈爱，故求神按立约的应许赦免他。
25：8 本节至14节述说神的本性。祂待人良善，但正直不偏，故能向罪人指出正路，叫他们回转。
25：13 选择行正路的人不但自己生活蒙福，连儿孙都能在神应许给他们的土地上长住。“承受地土”在新约指得到神的国（太5：5）。
25：14 “亲密”是说神信任敬畏祂的人，当作密友。“约”有“心意”的意思。
25：15 “网”指生活中的困苦和困窘，好象野兽落在捕捉它的网中。
25：21 “纯全正直”有几种解释：1，是神的两个使者，差来保护受苦的人。2，指诗人自己决心为善的性格。但即令诗人有此优点，也是来自神，人自己并不完全。故此处应为神本性的拟人化描写。因神纯全正直，所以人可以仰望祂的拯救。
25：22 诗人也为神的全体子民求。“救赎”即拯救之意。本节第一字的首字母为希伯来字母p，与16节同，而非最后一个字母。一般相信，本节在字母诗之外，或为本诗的副歌。
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耶稣又对众人说：『我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』【约8: 12】
我们跟从主，虽然前程如何，常不得而知，但我们尽管放心跟随，因为祂绝不会有错。
人的黑暗乃在于人的死，人死在过犯罪恶中，所以是在黑暗中。黑暗所需要的就是『光』，任何方法都不能消除黑暗；但是光一来了，黑暗就消除了。
主耶稣是我们「生命的光」，这光不是外面物质天然的光，乃是里面属灵的光；这光满了生命的能力，不但照亮我们，还能推动我们，行在神的喜悦中。
基督显出是「生命的光」，一面照倒所有的自义；一面释放一切的罪囚。一个人的生命如何，乃在他里头有否「生命的光」；人多有生命的光，他的里头就多有审判；多有审判，里头也就多圣洁；多圣洁，里头的生命就必增长。
基督是「生命的光」，说出基督的丰满的彰显，不仅具有光照的作用──显明、鉴别、审判，更有生命的能力──供应、推动、成全。
从前我们没有主的生命，我们的里面是黑暗的；现在我们里面有了主的生命作我们的光，就明亮了，能看见甚么是神所定罪的，甚么是神所称义的。「生命的光」照在我们的里面，就是把神生命的素质传输到我们的里面，使我们越过越有祂丰盛的生命与性情。
基督是那独一的光。离了祂，就没有光。今天许多基督徒之所以在黑暗中，是因他们在经历上没有基督。在神学院里的人研究神学和基督论，但对神、对基督却没有真正的经历。因此，他们没有光。
许多信徒坚信圣经充满了光。这当然是对的。但我们若不在主的面光中读主的话，连我们的读经也会在黑暗里。经上说：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。” 当基督说那些宗教徒瞎了眼，他们就被得罪了。他们以为自己外表上既有圣经，就在光中了。但事实上，他们因为没有基督而瞎了眼；唯有基督才是世界的光。凡是没有主耶稣同在的地方，就是在黑暗的权势下。
我们需要把这个原则应用到我们自己身上。在我们这个人身上或是在我们的日常生活中，凡是没有基督的部分，都是在黑暗里。我们若是在经历上和实际上没有基督，我们就是在黑暗里。奉主蒙恩! 阿们!
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「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」【西2: 8】
撒但专门利用各种人、事、物来掳掠人，使无知的人落入其陷阱，作牠奴仆；而撒但攻击我们信仰的最厉害武器是异端。
异端教训有「不照基督」：虽有基督教之名，所讲的却完全与基督无关，甚至否定基督所成就的救恩。
「乃照人间的遗传」：不是根据神在圣经中的启示，乃是根据人的想法和说法。
「和世上的小学」：表面上好像玄妙、深奥，其实若仔细思考，只是一些初阶的常识，全无学术的修养，因此破绽百出。
今日的教会也有一个危机，就是不照着基督，而照着属人的遗传、属世的知识，标新立异，危言耸听，把人掳离基督。任何对神学道理的研究、沉潜，若不能带领我们亲近并享受基督，则无异是落入希腊哲学的范畴，重蹈异端教训的覆辙。任何一种道理教训，倘若和圣经的基本真理相违背，决不能称为基督徒的教训。
脱离黑暗的权势，就是脱离掌死权的魔鬼。我们借着基督的死，和基督在复活里的生命，已经蒙拯救脱离魔鬼撒但。我们已经看见，黑暗的权势乃是撒但的国，而撒但自己就是黑暗。撒但的国是一个系统。并不是在这系统里的每一件事物都是邪恶的。反之，有许多东西是好的，或者至少是社会所认为好的。撒但利用各种好坏的事物，把人系统化起来，把人拘禁在他的系统中。对爱赌博的人，撒但就用赌博把他们系统化起来。因此，在他的国中有一个赌博的部门。
撒但国度的另一个部门是哲学。保罗说到黑暗的权势之后，接着题到规条、仪文、哲学、和世上的蒙学，这些都是撒但权势的各方面。今天有许多人在撒但的权下受哲学的控制。故此，要领一个赌徒归向基督，常常要比领一个热中哲学的人来得容易。
在中国，我们发现很难带领孔子的跟从者归向基督。撒但利用儒家的伦理教训来系统化、并控制许多中国人。撒但借着伦理的哲学，将他们控制在他的权下。奉主蒙恩! 阿们!
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「这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。」【西2: 23】
人的吩咐和教导，常使神的儿女『徒有智慧的外貌』，自己却吃足苦头──「苦待己身」，结果却「毫无功效」。基督徒的自由，并不是从遵守规条及抑制自己的欲念中获得；基督徒的自由，乃是借着与主同活，让主在自己身上掌权作主而得到的。
信徒乃是藉与主同死而脱离世俗的事。世俗的规条辖管不了死人，因为死人不能服从它们；信徒若有遵守规条的意念，就证明他还没有与主同死。人若想遵守任何禁戒条例，适足表明他还在世物的控制之下。
黑暗与死亡有关。黑暗在那里，死亡就在那里。黑暗抵挡光，而光和生命有关。撒但、黑暗和死亡，与神、光、和生命是相对的。根据彼前二章九节，我们乃是蒙召出黑暗、进入神奇妙之光。黑暗就是那是死亡的撒但，光乃是那是生命的神自己。
多年前，我们以为黑暗的权势单单指着邪恶的事，如赌博、偷盗和淫乱等。后来我才明白，这里黑暗的权势所包含的远多于此。在歌罗西书中，黑暗的权势不是指邪恶的事，乃是指宗教的仪文、外邦人的规条、和智慧派的哲学。
禁欲主义在克制肉体的放纵上，是毫无价值的。宗教的规条、禁欲主义、和哲学都不是邪恶的。有些仪文甚至是根据旧约神的诫命，例如饮食的条例。然而，当保罗说，父拯救了我们脱离黑暗的权势，他是指着仪文、规条、哲学、和禁欲苦行等这些黑暗说的。奉主蒙恩! 阿们!
「因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照祂诸般的慈爱发怜悯。因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁。」【哀3: 31-33】
在围攻两年后，巴比伦人占领耶路撒冷，拆毁城墙，掳掠和摧毁神的圣殿，并将身强力壮的百姓流放到巴比伦。耶利米是少数留在这片土地的幸存者之一。他的周围是一些在饥荒中苟延残喘和亲眼目睹孩童们被饿死，而假先知则继续误导百姓，使他们不能明白神的旨意。耶利米哀歌描绘了这座城市的荒凉和百姓的绝望，同时也强调荒凉的因素。
在当时我们看到诗人的创作。在五首结构严紧的诗歌中，他用城中尽行杀戮震撼人心的画面，来描绘神是如何允许祂的子民因所犯的恶行而受惩罚。尽管悲痛万分，艺术家还是以一种克制的诗歌形式去捕捉这满目疮痍的景象。这种艺术可以帮助人去释放自己心中的情感。
在耶路撒冷被摧毁的时候，无辜者和有罪者一同受苦。忍饥挨饿的孩童们和像耶利米一样忠心的先知，与那些因为罪而导致这城市走向灭亡的人，承受同样的痛苦。在这堕落的世界，这就是生活的现实。当企业因为错误决策，重大过失或公然的违法操作而倒闭，无辜者和罪魁祸首一起失业和失去养老金。与此同时，对于职场上的基督徒而言，今生不公平的待遇并不是永恒的。神掌权，祂的慈爱永远长存。在这个充满罪恶的制度和没有原则的领导手下做事，持守这神圣的事实并不容易。但是耶利米哀歌告诉我们，“主必不永远丢弃人。”我们凭着对永生神的信心前行，祂的信实绝不落空。
经上说：我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了祂，直等祂为我辨屈，为我伸冤。祂必领我到光明中；我必得见祂的公义。
祂被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神。信徒们应当拥有如此的超脱，荣耀、羞辱、恶名、美名，都摸不着我们。耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业。
我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。诗人说：那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。
主耶稣 ! 这个世界的破碎有时候超出我们所能承受的。当生活和工作不如意的时候，帮助我们对祢充满信心和盼望。阿门。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；」【西1: 12-13】
感谢乃是祷告的高峰，又是最有能力的祷告。基督乃是众圣徒的基业，是给我们得着并享受的。
天上的基业不是让我们『独得』的，乃是与众圣徒「同得」的；所以我们今天就要学习与别人『一同作仆人』。
我们的得救，乃是在属灵界里的一次大搬家，我们从此无须受黑暗权势的辖制了！信徒既已迁到祂的国里，便当让基督在我们的身上掌权作王。凡不肯离开暗昧行为的人，恐怕他还没有实际的活在光明中。
为着基督作身体的头，并为着我们信徒作祂身体的肢体，神需要拯救我们脱离黑暗的权势，就是撒但的国，把我们迁入基督的国，就是神爱子的国里。这使我们够资格分享那包罗万有的基督，作我们的分。
如果我们仍在黑暗的权势之下，我们就不够资格有分于基督。但父已经拯救我们脱离黑暗的权势。赞美祂，我们不再在撒但的国里！从黑暗的权势之下蒙拯救，乃是够资格有分于基督的第一步。
第二步是迁入神爱子的国里。我们经历了拯救和迁移的过程。因着撒但是黑暗，神的爱子基督是光，所以撒但的国是黑暗的权势，神儿子的国却是光的国。我们蒙拯救脱离撒但的国，迁入基督的国里，就够资格同得所分给众圣徒的分。奉主蒙恩! 阿们!
「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”」【耶29: 7】
神的旨意是要让祂的子民的工作不仅祝福以色列人，还要祝福和服事他们周围的社区。
流亡中的假先知向被掳的犹太人保证说，神的恩惠总是会眷顾以色列，而把邻国排除在外。巴比伦会衰败，耶路撒冷会得救，以色列人很快就会回家。耶利米试图用神的真道来对抗他们虚假的宣告：巴比伦会是这一代人唯一的家园。神呼召百姓们在那片土地上辛勤耕耘：“盖造房屋 – 栽种田园吃其中所产的。”作为神的子民，意味着犹太人要在那里繁盛起来，尽管那是他们接受惩罚和悔改的地方。而且，犹太人在巴比伦的繁荣也和巴比伦的繁荣息息相关。
耶利米在两千六百年前对公民责任的呼吁有效。我们被呼召为整个社区的繁荣而效力，不仅仅只是为自己有限的利益。就如同耶利米时代的犹太人，我们远非完美。甚至可能因为我们缺乏信心和腐败而受苦。然而，我们被呼召和被装备去成为我们生活和工作所在社区的祝福。
我们习惯在教会中、和跟随者中间寻找上帝的同在。然而在工作场所，我们的同事既有信徒，也有非信徒。虽兴趣、交谈难与交通。但这也不意味着这些机构就一定不符合伦理或敌视基督徒，而只是说它们的工作日程与有上帝同在时的工作日程不同而已。然而不论如何，上帝也是与大家同在的，而且总是在那里向认识他的人启示呼召。住在那地：栽种园子，吃其中所产的。工作，把工资带回家。上帝在那里与你同在。
基督徒为神忠心地工作是为了所有人的益处，从非神的子民开始，借着他们延伸到神的子民。成功的商业领袖明白，他们若优先考虑客户的需要，产品开发、市场营销、销售和客户支持才能更有效。或许这就是耶利米书中最深远的经济学原则，为他人的益处效力是自己得益处的唯一双赢的途径。
主啊 ! 祢曾说 “要为那城求平安”，还要“为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”常常为社区和职场求平安。愿神保守并祝福周围职场的同工。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」【西1: 12】
不信之人的心眼，被这世界的神弄瞎了；基督的福音，来照亮我们的心眼。心眼得开，乃是灵性转变的第一步；一个瞎眼的人，无法分辨甚么是黑暗，甚么是光明；甚么是在撒但的权下，甚么是归向神。
我们的心眼虽然已经被开启了，但我们若自甘逗留在黑暗中，而不肯在光明中行事，则仍不能享受到完全的救恩。感谢神，叫我们能与众圣徒同得基业；凡我们今天在主里所作的，都必从主那里得着基业为赏赐。
保罗和今天许多的基督徒不同，他没有为着得医治、健康、房子、家庭生活或职业感谢父。他感谢父，叫我们够资格‘在光中同得所分给众圣徒的分’。歌罗西书是论到基督，就是身体的头。因此，这里所说众圣徒的分，乃是包罗万有的基督作他们的享受。我们能大胆的宣告，基督是我们包罗万有的分。
感谢乃是祷告的高峰，又是最有能力的祷告。基督乃是众圣徒的分(基业)，是给我们得着并享受的。
只有活在「光明中」的人，才能有份于这基业。天上的基业不是让我们『独得』的，乃是与众圣徒「同得」的；所以我们今天就要学习与别人『一同作仆人』。
以色列人进入迦南地之后，每一支派都得了美地的一分【作他们的产业】。当然，今天我们的分、我们的业分，并不是巴勒斯坦那块物质的土地，乃是包罗万有的基督。我们何等需要感谢父，把基督赐给我们作为神圣的业分！
每一支派都分得美地的一分，每一支派中的成员都得着所分得之分的一分。同样的原则，我们也分得众圣徒的分。这就是说，我们在基督里都有一分。奉主蒙恩! 阿们!
