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《以西结书》灵修分…
《以西结书》简介（郑艺牧师分享）
今天是愚人节，世俗人以今天搞一些愚弄人的段子开心。其实在神的眼中，世人都是愚昧的，每天都是尔虞我诈的愚人节，唯有活得通透的人才能在愚昧人中独行。在旧约时代的人群中，先知应该是特立独行的神的使者，也是被愚人们嘲讽的物件，他们在愚人中就是个笑话。
因此在读先知书的时候，那些话语很难为当时的人所接受，甚至被认为是愚人节的笑话，就像挪亚在大晴天呼吁人们为大洪水做预备，製作方舟以拯救生命，然而得救的只有八个人，可见绝大多数的人为自己的愚昧丧失了生命。因此，先知书对当时绝大多数的人来说就是愚人节的笑话，但今天又有多少人拿神的话当真呢？
《以西结书》是旧约圣经中先知书的一卷，作者是先知以西结（Ezekiel）。他是祭司布西的儿子，在犹大国被巴比伦掳去后，被神呼召成为先知。以西结书是一卷充满异象、象征行动和预言的先知书，核心信息围绕着神的公义审判、百姓的悔改归回，以及最终的復兴和神的同在。以西结的事奉时间大约从西元前 593 年到西元前 571 年，主要针对被掳的犹大百姓，向他们宣告神的审判与救赎的信息。
被掳之后的以色列人处在了他们的最低谷，但神仍然呼召他们悔改（结 18:30-32）。在低谷时，我们需要反思自己的生命，与神重新建立亲密关係。在人生的最低谷时，我们可以从被掳的以色列人身上学习宝贵的功课，借着信仰、盼望和行动，走出困境，重新得力。耶利米曾劝被掳的以色列人在巴比伦建造房屋、栽种田园、娶妻生子（耶29:5-7），说明即使在低谷，也要有积极的生活态度。
这也让我们学会在现有的环境中尽力而为，不放弃责任和努力，忠心做神交托的事，哪怕只是小事，神都会使用。学习保罗的态度：“无论在什幺景况，都可以知足”（腓 4:11）。
以色列人在被掳 70 年后归回圣地，神信实地成就祂的应许。同样，我们的低谷不会是永久的，只要持守信仰，神必带领我们走向復兴。将焦点放在神的国度，知道祂终极的救赎计画远超我们个人的困境。
《以西结书》的信息从审判开始，以復兴和神的同在结束，强调 神的公义与怜悯并行，祂的审判是为带领百姓悔改，最终进入祂的祝福与同在。低谷时期是神塑造我们信心的时刻，如同祂炼净以色列人，使他们在被掳后更深认识祂。在困难中，我们要 悔改归向神，持守信心，坚守盼望，忠心生活，并期待神的復兴。最终，我们会发现，即使在最低谷，神仍然与我们同在，神仍然掌权，祂正在预备復兴，并预备了更美的未来。我们要在低谷中依然仰望祂，期待祂带领我们进入新的恩典！
《以西结书》第一章（神的宝座）（王园园姊妹分享）
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【结一 1】“当三十年四月初五日，以西结（原文是我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。”【哀五 20】“祢为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？”
【结一 3】“在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的灵（原文是手）降在他身上。”
【结一 28】“下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。”
这一章记述了先知以西结在蒙召前所看见有关神的异象。他用整整一章来详细描述这个在他眼前所展开的异象，包括四活物，四轮，苍穹，和宝座。这些异象的描述以及其属灵的意义刚读的时候让人晦涩难懂，直到查考了相关资料，才明白四活物和四轮代表神的无处不在，而那些火,光，精金在书里反復出现的字眼是为了衬托神的荣耀。这也是以西结在章节最后所明确说明的，这是耶和华荣耀的形象。
第一节里交代了以西结得见神异象的背景，那时他是被掳人群中的一个，国破家亡，圣殿被毁，饱受绝望之苦。人在这个时候，最需要的莫过于就是安慰，而最大的安慰莫过于看见希望的曙光。而就在这个谷底的时刻，神的异象临到了以西结，他看到“天就开了”。更让人安慰的是，神的灵是“特特临到”以西结，亲自拣选了他。
我们常常在人生得意的时候，远离神，在软弱无助的时候求告神。但只要我们真的谦卑来到他的面前寻求他，神必垂听。也许我们没法像以西结那样神会亲自赐下异象，但神可以借着经文，借着主内肢体间的鼓励和祷告，借着不寻常的经歷，来彰显他的大能。正如主耶稣所应许的：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”.
祷告：我们在天上的阿爸父，你是无所不在的至高者，你是自有永有的神。无论我们是在高山或低谷，你都与我们同在。求你的异象临到彩虹教会，旨在復兴和改变我们，增强信心，好叫我们奋起为你做工。祷告不配是奉耶稣基督得胜的名，阿门！
《以西结书》第二章（神选召以西结作先知）（王园园姊妹分享）
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【结二 5】“他们或听，或不听（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。”
【结二 6】“人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话；他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。”
【结二 7】“他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们；他们是极其悖逆的。”
这一章记载了以西结受蒙召在以色列中传讲神的话。在这里，先知以西结的使命不是向外邦人传福音，而是向忤逆的以色列中发表审判和復兴的预言。要知道圣经以荆棘，蒺藜和蝎子形容以色列人，可以想像他们心里刚硬的程度，并且预示着以西结将会被自己侍奉的百姓伤害。于是神鼓励他不要怕，只管将神的话说出来，他们或听，或不听，神的旨意都会成就。
从这段经文里，我们可以看到以西结完全展现出了作为神的仆人所具备的特质–顺服。儘管他知道前面道路曲折，任务艰巨，但他却以谦卑的态度，顺服神的命令。试想一下，如果我在以西结的处境之下，明明知道前面困难重重，十有八九会失败，并且我要侍奉的人还是我不喜欢的人，我会作出怎样的选择呢？恐怕大概率是找个藉口，逃之夭夭了吧？
而以西结之所以可以刚强壮胆，为主传话，因为他很清楚不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。也就是说，我们是神的器皿，只管尽自己的本分，结果如何不是我们所要担心的。这样一想，侍奉时候的心里负担是不是轻省不少呢？
祷告：我们在天上的阿爸父，感谢你借着先知以西结蒙召的故事，让我们看到了一个谦卑顺服的仆人形象。主啊，求你在我们忤逆的时候，用圣灵常常提醒我们，回转归向你。主啊，也求你在我们胆怯的时候，用圣灵鼓励我们奋勇直前，为主做工。祷告不配是奉耶稣基督得胜的名，阿门！
《以西结书》第三章（天上的粮）（王园园姊妹分享）
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【结三 3】“又对我说：‘人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。’我就吃了，口中觉得其甜如蜜。”
【结三 17】“‘人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们”
【结三 26】“我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人；他们原是悖逆之家。”
以西结在受神蒙召之后，做的第一件事是按照神的指示吃神所赐予的书。经文中“吃书”的说法，似乎跟我们中文当中的形象化表达“把书吃透了”有几分相似之处，所要表达的意思大概是让以西结要消化和吸收神的话，做到融会贯通，并能将话里的精意演绎出来。说到神的话–圣经，我们是不是还是浮于浅显的理解，而缺少一份对他的渴慕呢？以西结在吃了神的书卷之后，满口甘甜的见证，或许对我们是一个小小的鼓励。
之后神立以西结作以色列人的守望者，要求他听神口中的话，警戒以色列人。在古代，守望者是城墙上把手瞭望的士兵，在发现危险时吹角警告，保障百姓的安全。在基督信仰里，守望者则肩负着守望神的子民属灵生命兴衰的责任。那在我们的教会里，是不是只有牧师或者执事们才是守望者呢？当然不是，其实我们每一个信徒，都是彼此的守望者。当你看到身边的兄弟姐妹在真道上走偏的时候，我们是有责任来提醒帮助他们的。接下来，圣灵引导以西结关在自己的房屋里，并使他哑口，停止说责备百姓的话。
一开始当我读到这里的时候，我是挺困惑的。为什幺一方面神让以西结作守望者，向以色列人传递警戒的声音，一方面又使他没法开口说话呢？原来“哑口“并非指失去说话的能力，而是指受神的辖制，不可随便说话，也可理解为静默。传道书三章 7 节说到”静默有时，言语有时“指的应该也是这个意思，尤其是在准备说责备人的话时，要学会闭嘴。我家小柏不只一次的对我说“园园，我觉得你特别喜欢说教”，之前我一直不以为然，但这段经文给了我亮光，提醒我在侍奉的时候，也要有智慧的保持沉默，避免过于说教。
祷告：我们在天上的阿爸父，感谢你宝贵的话语，求你赐给我们一颗渴慕你话语的心，让它成为我们每天生命的灵粮。主啊，求你兴起彩虹的众肢体，为教会守望，为彼此守望。求你赐下智慧，让我们明白静默有时，言语有时，做你忠心的仆人。祷告不配是奉耶稣基督得胜的名，阿门！
《以西结书》第四章（演示耶路撒冷被困）（王园园姊妹分享）
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【结四 3】“又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困；这样，好作以色列家的预兆。”
【结四 5】“因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。”
【结四 16】“祂又对我说：‘人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝；”
【结四 17】“使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。’”
这一章讲述了先知以西结奉命用三出默剧作为以色列家受惩罚的预兆。三个默剧分别是预言耶路撒冷将被围困，预言耶路撒冷受攻击是因为百姓的罪，以及预言耶路撒冷遭遇饥荒。在第 3 章中，神让以西结以哑口来警戒以色列人，而这章又用表演默剧的方式提醒他们，真可谓是煞费苦心。
在传福音的时候，经常被问到的一个问题是“神既然是爱，为什幺还要降灾祸给人类呢？”。当神给了人自由意志的权力之后，人因为忤逆和不顺服，而犯罪。神是爱，但他也是公义，因此神不能对罪置若罔闻，他要履行审判的权力，目的是管教子民，让人悔改。以我自己亲身的经歷来看，若不是栽了跟头，吃了苦头，否则自我的反思，觉醒和悔改就很难发生。
并且要知道，神在施行刑法之前，总是处处存留恩典，给与悔改的机会。当先知耶利米大声疾呼的时候，当以西结静默不语时，当先知表演象征预言时，不正是显示神恩典的时刻吗？我们真的是需要有一颗对罪敏感的心，在他人指出我们的罪时，应当怀着谦卑和感恩来远离罪行，而免得重蹈覆辙。
祷告：我们在天上的阿爸父，你是怜悯和公义的神。 感谢你通过今天的经文，再次提醒我们要远离罪行，回转向你，而免受击打和苦难。主啊，在这个动盪不安的世代，求你来掌权，让我们可以倚靠圣灵，而走在真道上。祷告不配是奉耶稣基督得胜的名，阿门！
《以西结书》第五章（以西结剃髮）（朴寅哲牧师分享）
“主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。列国都在她的四围。”（5：5）
“主耶和华说，我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物，可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。”（5：11）
耶和华神藉着以西结再次预言了以色列的命运。今天的经文告诉我们，耶和华神对以色列充满了期待。“主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。
列国都在她的四围。”以耶路撒冷为代表的以色列百姓的使命是神对亚伯拉罕所说的应许一样，成为“地上的万族都要因你得福”的存在。因此，他们必须住在列邦之中。虽然这是非常感恩的事情，可还存在着很大的挑战。作为神的百姓，完成这些使命，需要的不是自己拥有的某些能力，就是如何保持圣洁的生活。在旧约时代维持圣洁的生活，需要与圣所建好正确的关係。圣所代表与神同行的生活，若在自己的生活里没有耶和华神，而只追求世俗的一切，这就叫拜偶像的生活了。其中最可怕的是人们的贪心，人的贪心非常容易在自己的圣所里放了各种不圣洁之物。保罗提醒过我们，我们的身体就是神的圣所之一。这样列邦才看得到神的百姓的日子如何，蒙神赐福的日子又如何。
可惜的是，以色列就犯了这些非常严重的罪。耶和华神提醒他们说，“因你用一切可憎的物，可厌的事玷污了我的圣所”。可以色列百姓仍然选择这样的日子，是因为这样才满足自己的人生。人们都渴慕成功的人生，但为了自我满足，不该有的东西放在自己的心里之时，就开始发生拜偶像的事情。这可以叫‘贪心’，保罗也说过“贪婪就与拜偶像一样。”（西 3：5）
今天的经文还说，以色列犯的另一个罪行，“她行恶，违背我的典章，过于列国。干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。”（5：6）
这些指责非常丢脸。在神的眼里以色列百姓的问题不仅仅是信仰生活方面，他们的日常生活中的伦理道德也不如列邦的百姓了。可以说，他们过无法无天之日而要面临着神的审判。
神把审判的内容告诉以西结说；“你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭。三分之一必在你四围倒在刀下。我必将三分之一分散四方（方原文作风），并要拔刀追赶他们。”（5：12）
至于如何成就这些审判不需要我们关注，因为以色列百姓早就经歷了这些审判被掳到列国，该死的都死了，该流放的都走了。只不过耶和华神的恩典仍然在其中，神保留着剩下之人在各种处境中，最终他们又回归耶路撒冷。在神的审判里还有真的救恩，这才是我们要记住的一点。
今天我们也同样生活在列邦之中，也跟以色列一样蒙神赐福和使命。耶和华神的要求非常简单，就让我们过像神的百姓一样的圣洁的日子。儘量管好自己的内心深处，不要被自己的贪心左右，该放耶和华神的地方，不要放自己觉得更好的、更有用的东西。每天的读经灵修也是敬畏耶和华而回避拜偶像的好习惯之一了。
阿爸父神感谢您，通过今天的经文，我们晓得您多幺期待我们过神的百姓的日子，可我们再次告白我们的不足，是因为我们都是罪人，若没有您的慈爱和怜悯无法度过每天的危机。主啊，请您让圣灵来引导和保户我们的心和每天的生活，让列邦之民看得到神的百姓应有的圣洁的生活和圣所的力量，而他们明白神的救恩如此美好，奉耶稣基督之名祈求， 阿门！
《以西结书》第六章（谴责拜偶像的罪）（朴寅哲牧师分享）
“他们必知道我是耶和华。我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。”（6：10）
今日的经文更具体说明耶和华神如何审判拜偶像的以色列。我们的神最讨厌拜偶像的一切，不想留着其痕迹。可我们总是忽略拜偶像的严重性。因为这世界充满了能迷惑我们的各种思想和东西。但是今日的经文告诉我们的核心不在于神的审判如此可怕，而在于神的审判当中该明白什幺！在六章 7、10、13、14 节反復地阐述“你们就知道我是耶和华”。
这就是神的意图，就让我们通过神的审判明白，我们的神是怎样的神，还让我们晓得神喜欢什幺，厌恶什幺，是因为耶和华神才是我们的唯一的天父。神的应许和公义在此，可人们容易忘记最基本的生命之道。也许最近在世上发生的灾难和战争以及自然灾害当中也有神的审判之分，可需要的不是盲目的恐惧，而晓得神让我们知道什幺！很遗憾，人们恰恰相反没得到这样的教训，而质疑基督教的信仰，寻求虚妄的世道，可最终仍然处于迷茫当中。
过去两次世界大战告知人本主义的世界可以干得出如此残忍的悲剧，却还没过一百年人类已经忘记了人为的可怕之处。因此，难免面对今天经文中的审判。希望今日的经文提醒我们，我们知道的不是世道上的成就，而知道耶和华我们的神才是创造万物而爱我们的天父。
我们的天父，求您怜悯我们的无知和无能，您让我们管理好您创造的世界，可仍然这世界充满了战争和暴力，破坏大自然和环境而导致各地的灾难。我们不知到底什幺是神的审判，什幺是人为的困难，可我们知道，这世界需要知道耶和华神是唯一的真神，也是我们唯一的救主。主啊，求您让圣灵好好教导我们，其智慧的圣灵带领我们知晓我们的天父，做到您讬付给我们的使命，奉主之名祷告，阿门！
《以西结书》第七章（以色列的结局临近）（朴寅哲牧师分享）
《以西结书》第八章（耶路撒冷里的偶像崇拜）（朴寅哲牧师分享）
“人子阿，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了麽”（8：6）
今天的经文教导我们，到底怎样的行为让神远离我们所谓的圣所，即各种聚会和我们（做为圣殿的我们自己）。首先说的是惹动忌邪的偶像在于神的圣殿里。在教会中仍然存在着嫉妒之心引起的各种事故。耶和华神说，那只不过是一种嫉妒的偶像而已，可人们仍然崇拜那些偶像了，而且基督徒也没有例外。其实我们都知道这些嫉妒之心能导致怎样的后果，在电视剧里经常看得到人们之间的嫉妒多幺可怕，却在现实生活中更是如此。请注意，我们的阿爸父神可憎之事之一就是“惹动忌邪（嫉妒）”的偶像了。
“我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。”（8：10-11）
以色列的长老也没有例外了。这段经文告诉我们，属灵的领袖也需要谨慎行事，不然他们也成为拜偶像的一份子而已。也许他们不知，他们做的就是拜偶像的行为，可在任意而行的时代中，有影响力的人的错误是更可怕的。当然这就是耶和华神可憎之事了。因此，我们更需要分别为圣的信仰生活和互相关心和劝勉的属灵共同体，不然难免发生自以为是的自傲行为。
“他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。”（8：16）
虽然不知在圣殿中服侍的 25 人是谁？但，我们可以相信他们是非常爱主而热心服侍过耶和华神的人们。连他们也拜偶像而背叛了耶和华神了。今天在教会里有不少服侍各种事工的弟兄姊妹，可以说，他们是教会的同工和领袖门，可要提醒自己，今天的经文是神赐给我们的，让我们明白，我们都有可能犯同样的罪，因此，我们不能自夸，只需要谦卑和顺服之心对待神的话语和教会的事工。虽然以西结的预言在当时的以色列百姓面前没有效果，只留给后代谘询成为严重的教训和更深一层的默示了。
有人非常热心服侍教会的事工，而让神远离他的话，没有比这些更悲剧的事情，确不知今日的我们做得如何呢？本来我们的阿爸父神愿意与我们在一起，“因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里有我在他们中间。”（太 18：20），因此，今天的教导更重要了。不是神愿意离开我们，相反我们可憎的行为让神远离我们。
阿爸父神，求您，别远离我们，虽然我们经常犯罪而让您失望，但我们只依靠自己无法摆脱这些恶迴圈的处境。只有从您而来的能力才使我们做到神所喜悦之事，主啊，求您让圣灵来充满我们，提醒我们，让我们每天能活出神的话语的日子，阿门！
《以西结书》第九章（耶路撒冷受惩罚）（朴寅哲牧师分享）
“耶和华对他说，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，画记号在额上。我耳中听见他对其余的人说，要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。”（9：4-5）
这周我们读经灵修的以西结书的内容都是与神的审判有关，可今天的经文稍微不同，再次描述了神的审判中如何完成神的救恩。从朝北的上门进来的六人到底是谁呢？虽然不少旧约专家探讨这方面的问题，可还没有共同的答案，而且那些不是我们需要考虑的问题。耶和华神使用谁来审判以色列百姓是属于神的。我们要关心的是一身穿细麻衣，腰间带着墨水匣子的那位！耶和华神让他走遍全城，“那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，画记号在额上”（9：4）。
神的审判从圣殿开始，以色列人以为圣殿是安全的地方，却耶和华神嘲笑了他们的无知。圣殿只不过是一所建筑而已，若没有对神的信仰和顺从，连圣殿本身也保不住的。
可人们在圣殿中扮演着假冒为善的信仰而拜偶像，却向外边展现圣洁的姿态，这都是我们的神可憎之事了。“于是他们从殿前的长老杀起。”（9：6）
神的审判从圣所起全都杀尽，“只是凡有记号的人不要挨近他。”至于这些剩下的人，虽然不告诉我们具体是谁，但我们知道，神的救恩仍然有效。最重要的是，那位穿细麻衣的人有非常重要的报告，“那穿细麻衣，腰间带着墨水匣子的人将这事回复说，我已经照你所吩咐的行了”（9：11）他完成了神的命令，即在神的审判之日中，神的救恩也同时完成了。所以我们要晓得，我们到底站在哪里，属于何方的人！
以色列百姓在埃及时有记号才得救，啟示录也强调有羔羊的记号。我们的信仰生活需要一些做为基督徒的记号（标誌）！耶稣基督说，光嘴里说不算，看了果实才知道其信心。“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太 7：16）按希伯来文化的传统而言，知道就以为‘知行合一’。活在当下，我们需要哀恸之心，耶和华神需要这样的信徒，他们不是为了自己哭泣，而为了神国和神的百姓哀恸的。“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太 5：4）
在神的审判面前，我们只需要感恩和哀恸之心，因神的救恩颂赞感恩，为了被审判中邻舍哭泣而中保祷告。
阿爸父神感谢您，您的话语让我们在审判之日仍然盼望您的救恩。若没有耶稣基督的十字架和復活，我们根本没有得到这样的祝福，只能遇见审判的恐惧。主啊，求您赐给我们感恩和哀恸的心，每天在主的恩典中做到结果子的生活。您知道我们没有能力，只仰望圣灵的同在和带领，奉主名求，阿门！
《以西结书》第十章（耶和华的荣耀离开圣城）（朴寅哲牧师分享）
“耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。”（10：4）
“主对那穿细麻衣的人说，你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。”（10：2）
在以西结第九章里穿细麻衣的人做了一种拯救之事，可在第十章中有了另一个任务。就在手里拿着火炭，撒在城上。这是一种审判的任务，没想到神让他参与这样的事情。但我们注意，这火炭有着另一个观点，在以赛亚书里，这火炭用在洁净人的口，包括以赛亚。这就说明，神的审判是一种把汙秽之地变圣洁的过程。因此，我们要读神审判的预言时，要做的不是害怕，而是要过圣洁的日子才关键。
“耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。”（10：4）耶和华的荣耀充满在圣殿中，可正在耶和华荣耀坐着
“基路伯”要离开圣殿。“耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。”（10：18）
“基路伯”能联想到古代近东的 Akkad 语中 karabu(做祷告)或 karibu（中保人：新约的保惠师一样）。希伯来文‘kurub’也是从‘作中保或祝福’的意义衍生出来的。
这都是天使的特点之一。有时候，天使成为耶和华神的交通工具，“他坐着基路伯飞行。他藉着风的翅膀快飞。”（诗篇 18：10）今天的经文中有轮子的场面可以理解为战车或者马车等一种交通工具。
虽然很难理解在经文中的预言里不同象征的正确的意义，但经文的核心意义还是比较容易理解的。耶和华神的荣耀从以色列可以离开，就说明神的百姓也无法回避神的审判。这审判是一种圣洁的过程，神的应许之地无法容忍不圣洁的人生。因此，各种不同的途径都离开了这圣洁之地，当然神的荣耀也没有留在那里。何时恢復圣洁，剩下的人也回来，神的荣耀也回来的。
阿爸父神，再次感恩，您藉着神的话语告诉我们，神的审判是让我们恢復圣洁的过程。虽然其审判的代价非常严重，可神的恩典一直与我们同在。主啊，求您，由您的圣洁的能力充满我们，让我们过圣洁的日子，不要遇见试探，就我们脱离凶恶。求您，让圣灵的智慧教导我们，每天读经中明白您的旨意，顺从神的话语。奉主名求，阿门！
《以西结书》第十一章（不离不弃的爱）（范淑玲姊妹分享）
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16 所以你当说：“耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”17 你当说“主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。”每当读到以色列人在被掳之地的日子，耳边就响起那首来源于《诗篇》137 篇的被掳之歌——《巴比伦河》。
“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就苦了。我们把琴挂在那里的柳树上；因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧！我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”身为俘虏的犹太人流亡在巴比伦因屈辱而痛苦，因绝望而悲鸣：“哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？”（结 11:13）
在被掳之地寄人篱下，极受嘲弄，备受歧视。而在失去的家乡耶路撒冷，佔据的外邦人明明是鸠占巢穴，却讥讽他们；“你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。”神啊！你不爱我们了吗？你离弃我们了吗？失去家园，难道还要失去神吗？试想以色列人这是何等绝望啊！
但是，神应许他们“我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”（结 11:16）“我必从万民中召聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。”（结 11：17）此刻，至暗时刻，绝望之时，水深火热之中的以色列人备受安慰，心中有了盼望。
而且神是信实的的，祂的应许从不落空。七十年后的西元前 538 年，波斯王塞鲁士元年，所罗巴伯带领第一批犹太人回归耶路撒冷。重建圣殿，重拾信仰，重修城墙。“耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。”（书 21:45）
神就是爱——不离不弃的爱，永恒的爱。
慈爱的天父：你借先知以西结的所言，让我们看到，悖逆耶和华神的以色列，你都不离不弃，依然爱、依然管教，从被掳之地回到应许之地。让我们再次看到你的信实。主啊！我确信：无论顺境逆境，你与我们同在！你对我们的爱也是不离不弃。奉主耶稣基督的名求。阿们！
《以西结书》第十二章（神的话必成就）（范淑玲姊妹分享）
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23 你要告诉他们说“主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。”
25 我—耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就，这是主耶和华说的。
28 所以，你要对他们说：“主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就，这是主耶和华说的。”
为使悖逆的以色列人悔改，神让以西结先知扮演难民，白天、晚上表演被掳的经过。还让其宣告选民被掳、君王被掳和余民被分散的征兆。但是，这些警告和征兆并没有引起以色列的警醒，反而心存侥倖不相信会有有这样的事情发生，甚至还借用俗语带有讥讽“日子迟延，一切异象都落了空。
”神没有立即施行审判，对他们惩治和处罚，让其付出代价，是神的怜悯和慈爱，让其有机会悔改转向神，敬畏神。然而，西底家王十一年（西元前 586 年）巴比伦王尼布甲尼撒率领全军攻击耶路撒冷，城被攻破，西底家全家在他眼前被杀，他本人被剜了眼睛，带到了巴比伦。
圣城被毁，百姓被掳。（王下 25）这不就是以西结宣告被掳时的情景吗？仅仅几年的时间。主耶和华说的：“我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。”“日子临近，一切的异象必都应验。”（结 12:23）“我—耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就，这是主耶和华说的。“（结 12:25）“所以，你要对他们说：“主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就，这是主耶和华说的。”（结12:28）以色列人无视神的怜悯和忍耐，继续悖逆神，陷在罪中，招致国不存在，被分散在万国中抛来抛去两千多年。
听说鱼的记忆是 7 秒，被鱼钩住挣扎逃脱后，马上回头再咬鱼钩。人的记忆是多长时间呢？神吩咐亚当说：“园中各种树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创 2:16-17）结果违背神的命令吃了，后果就是被赶出伊甸园，女人承受生产的痛苦，男人汗流满面才得糊口。挪亚听从神的吩咐，没有下雨的迹象，造方舟，进方舟，试想邻居们看见了，是不是认为挪亚一家是疯子，但四十昼夜的降雨，洪水氾滥，惟有挪亚一家保全了生命。
以色列歷史上一件件事实，一个个教训，我们是否引以为戒了呢？“已有的事后必再有；已行的事后必再行，日光之下并无新事。”（传 1:9）人啊！罪性何其相似。彼得面对主再来的应许就警戒我们，必有好讥诮的人讥诮：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”熟不知“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后 3:4,9）彼得语重心长、苦口婆心，反復称呼“亲爱的弟兄啊”，我们从中能体贴神的爱、神的怜悯和神的忍耐的心意吗？
“不要自欺，神是轻慢不得的。”（加 6:7a）神的话必成就！人啊！在造物主面前，何其渺小！狂妄自大何其可笑！
我们在天上的父：求你饶恕我内心的骄傲和固执、任性，顺从所谓的主流思想，没有做光做盐。求你挪去我的骄傲，让我有颗受教的心，聆听你的话语，赐给我属天的智慧，有属灵的看见，顺服你的旨意，体贴你的心意。也求你给我这样的能力。祷告奉主耶稣的名。阿们！
《以西结书》第十三章（毁灭？建立？）（范淑玲姊妹分享）
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10 因为他们诱惑我的百姓，说“平安”其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。
读 13 章，我脑海中闪现出“面子工程”、“豆腐渣工程”这样的词。我曾见过，为了上级的检查，体现出社会主义新农村的新面貌，村干部要求沿路边的房子和院墙上抹上水泥，面向公路的房屋顶上竖上一面墙，有窗子，像是盖上二层楼的样子，其实后面啥也没有。检查过后，有的就拆掉，有的就一直竖在那里。这是荒唐的“面子工程”中的一个例子。我们也耳闻目睹过，新建的大桥、楼房、学校等，风雨过后，桥断裂，房倒塌，造成众多人员伤亡的事故。事后调查曝光，原来没有钢筋，有的居然是竹子。这种“豆腐渣工程”并不鲜见。
北国以色列已经被亚述帝国所灭，南国犹大依然拜偶像，陷在罪中，面临神的惩罚，被掳征兆已经显现。此时，以色列民众需要的是来自神的警告：认罪悔改，顺服神，敬畏神，离恶行义，而不是粉饰太平的虚假谎言。儘管人人皆知忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，但阿谀奉承比实话实说顺耳。所以在忠言和吉言，实话和好话中，人们往往选择后者。假先知正是利用人性的弱点，可以说人的罪行，在风雨飘摇、国将灭亡的“不平安”的犹大，诱惑百姓，“说‘平安‘其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。”（结 13:10）这进一步麻痹民众，他们在罪中恣意妄为。“所以，主耶和华如此说：‘我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下冰雹，毁灭这墙。’”（结 13:13）
弄虚作假的面子工程、伤及人命的豆腐渣工程、祸国殃民的假预言，没有建立尽是毁灭。“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连与元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各安其职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗4:15-16）
在我们传福音的经歷中，听到有人讲，不要讲人的罪，要讲神的爱。因为没有人喜欢你指出他的罪。如果我们只传神的爱，不讲“世人都犯了罪”，怎幺讲救赎？怎幺叫人认罪悔改？怎幺讲耶稣基督？人没有罪就不需要耶稣。圣灵在非基督徒神上的工作首先让人因罪责备自己，（约 16:8）向他们啟示耶稣基督，使其顺服基督，获得重生。如果我们只讲神的爱，和“诱惑我的百姓，说“平安”其实没有平安“的假先知一样。不是救人而是毁灭。如果一个人只是因为神的爱吸引他，而没有认识到自己的罪，那他的信仰“就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。”同样，当我们看到有人“犯罪”时，我们是“用爱心说诚实话”，还是做个“老好人”，“不得罪”他呢？“因为主所爱的，他必管教。”（来 12:6a）。“若是你的弟兄得罪你，就劝诫他。“（路 17:3a）带着爱心指出其错误或者罪过，是神的教导，也能彼此相助、彼此建立。
阿爸父神：感谢你揭穿假先知的预言，提醒我们：人在罪中没有真平安，只有毁灭。只有认罪悔改，在神的旨意中才有平安和建立。求你赦免我“本己心“的罪，保守我的心，让我凡事求你的旨意。奉耶稣基督的名。阿们！
《以西结书》第十四章（神的公义）（范淑玲姊妹分享）
分享经文：13 人子啊，若有一国干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。14 其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人， 他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。
《创世记》18 章记载，当亚伯拉罕得知神要毁灭罪恶深重的所多玛城，因为担心侄子罗得一家的安危向神祈求，“假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？”（24）甚至强调神要行公义，“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”
（25）神答应为这五十人的缘故饶恕这城。亚伯拉罕把义人的数量逐渐减少到十人，看起来有点得寸进尺。神竟然说：“为这使人的缘故，我也不毁灭那城。”（32）我们脑海中浮现的是一个貌似威严却不失和蔼可亲的慈父形象，公义的神也是施慈爱、好怜悯的神。
可是，在《以西结书》14 章，神对以西结说：“人子啊，若有一国干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。”（13-14）甚至起誓说，这三人只能救自己，“他们连儿带女都不能得救。”
（16,20）还伴有饥荒（13）、恶兽（15）、刀剑（17）、瘟疫（19）的审判。从中丝毫没有看到神的慈爱、怜悯，除了公义甚至是残酷。
从罪恶之城所多玛逃出来的也只有三人，罗得和他的两个女儿。神不愿一人沉沦，在毁灭所多玛之前，让罗得带出他所有的亲人。（创 19:12），可当罗得把神要毁灭这城的消息告诉他的女婿们，女婿们却不以为然，甚至以为他是开玩笑。而最令人惋惜的是他的妻子，已经逃出了所多玛，却不听“不可回头看“（创 19:17a）的警告，回头一看，变成了一根盐柱，定格在了琐珥小城，成为人们引以为戒的警示。罗得和两个女儿听从两位天使的话，没有留恋所多玛的所积累的财富，义无反顾得以逃命。
偌大的挪亚方舟也只是救了他一家人：挪亚夫妇和三儿子、三个儿媳妇。挪亚照神的吩咐造方舟，在没有下雨的七天之前，就听照神吩咐的进入方舟，和洁净的不洁净的各类飞禽走兽住在一起，想必既要忍耐这些异味，又要忍受邻舍的冷嘲热讽，然而，四十天的洪水氾滥，挪亚一家得救，与神的永恒之约——彩虹之约，彰显神的慈爱、恩典，成为我们的安慰、喜乐和保证。
而完全正直的约伯，因为撒旦向神挑战质疑约伯敬畏神的动机，神就允许撒旦考验约伯，约伯不仅遭受了身体的疾病和种种灾难，甚至失去了所有的子女和财产，遭受朋友的指责和误解，旁人的耻笑和藐视。约伯有困惑、有埋怨、有愤怒，但他依然顺服神：“我知道，你万事都能做；你的旨意不能阻拦。……你所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不明白的。……我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯 42:2-5）神使约伯从苦境转回，赐给他必从前所有的加倍。（伯 42:10）。
南国时期，耶路撒冷假先知和民众恶贯满盈，相对所多玛，有过之而无不及，但神没有放弃，“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有？若有，我就赦免这城。”（耶 5：1）再次让我们看到了祂的慈爱、饶恕和忍耐。
而以色列被掳的领袖长老，把假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，来就先知以西结，明明拜假神，疏远了耶和华神，不敬畏神，却装出一副敬虔的样子，迷惑民众。（结 14:1-9）我怎幺感觉有点侮辱智商，居然还在先知面前，不可思议。神要惩罚他们。“好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。”（结 14:11a）神可谓用心良苦。为要人人悔改，转向神。警告“一国干犯”，要有饥荒、恶兽、刀剑和瘟疫。彰显的公义的。因为早就借摩西说，“耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”（出 34:6-7）神也是慈爱的，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”而且应许我们：“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
信实的天父：在这个不信神、悖逆神的时代，求你彰显你的公义，好叫世人敬畏你。求你施慈爱和怜悯，挽救世人脱离罪恶的世界。求你赐我能力和智慧，行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你同行。为你做见证。奉耶稣基督的名求。阿们！
《以西结书》第十五章（葡萄树的功用）（范淑玲姊妹分享）
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2 人子啊，葡萄树比别样树有什幺强处？2 葡萄树比众树枝有什幺好处？3 其上可以取木料做什幺工具，可以取来做钉子挂什幺器皿吗？
葡萄树和其他树木有可比性吗？ 树的种类繁多，功用各不相同。有的结果子供人食用，有的开花悦人眼目供人欣赏，有的树木成材盖房子、做家俱，有的就是为了做柴火烧……。 葡萄树的功用就是结果子，葡萄是我们常见的水果，除此还能酿酒、做饮料、制糖、晒葡萄乾……。如果它没有的这个功用，这种爬藤植物除了当柴烧还能做什幺呢？葡萄藤弯弯曲曲，无法成器，也不够坚硬，也不适合做成钉子挂物件。所以，葡萄树失去结果子的功用，比别样树没什幺强处，比众树枝没什幺好处。
“万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他喜爱的树就是犹大人。”（赛 5:7a）
圣经很多经文把以色列比喻成葡萄树。以色列作为神的选民，神喜爱他们，要在他们身上彰显神的慈爱、公义和传扬神的名。但是我们看到，他们却一次次干犯神，拜偶像，造假神，遗弃神，羞辱了神的名。如同不结果的葡萄树，毫无用处。其结果就是：“众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。”（结 15:6b）而且，身向他们变脸，火烧灭他们，使地土荒凉。（结 15:7-8）
神借先知以西结对耶路撒冷灾难预言的警告，神似乎已经遗弃了他喜爱的以色列民。一棵不结果的葡萄树的结局，就是砍了当柴烧。一个神喜爱的民族悖逆神的命运，就是被掳亡国。一个不遵行天父旨意的基督徒的结果，就是不能进天国。（太 7:21）在这样一个金钱至上，信仰缺失的时代，作为一个基督徒，做光做盐面临很大的挑战，但结出圣灵的果子，实在是神要我们作的见证。因为神要我们结果子，而且要结好果子，“凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”（太 7:19）。不结果子的枝子，神就剪去，丢在外面枯乾，被礽在火里烧了。（约 15:2-6）
保罗说：“立志行善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”（罗 7:18b-19）a)“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的救主耶稣基督就能脱离了。”（罗 7:24-25a）感谢神！我们可以“靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓 4:13）。儘管世界千变万化，新生事物层出不穷，这个主张那个主义令人无所适从。但是神的话语安定在天，直到永远。（诗 119:89）真理永不改变。耶稣基督说“我是真葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什幺。”（约15:5）以色列是一面镜子，让我们引以为戒，专心仰望神，遵行神的旨意，与神同行。
我们在天上的父：求你赐我信心，遵守你的命令，常在你里面，多结果子，为你作见证。奉耶稣基督的名求。阿们！
《以西结书》第十六章（神的慈爱）（范淑玲姊妹分享）
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60 然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。
婚约，一个美好的画面浮现眼前：庄严的教堂里，西装革履，风度翩翩的新郎；洁白婚纱，美丽动人的新娘，在神面前，在众多亲朋好友的见证下，牧师问到：“你是否愿意某某成为你的丈夫/妻子？无论疾病还是健康，无论贫穷还是富有，或者其他原因，都爱 Ta，照顾 Ta，尊重 Ta，对 Ta 忠贞不渝，直到生命的尽头？”新郎、新娘语气坚定地回答：“我愿意。”
读《以西结书》14、15 章，看到以色列的罪、神的愤怒和惩罚，感觉神已经放弃他的选民以色列了。惊讶、失望、惋惜、不解……，16 章峰迴路转,一个爱情故事。这不是两情相悦的浪漫爱情，也不是悲欢离合的悲情爱情，而是一个不贞、不忠、不齿的女子，亵渎爱情、背叛婚姻的故事。对其淫乱的堕落，既有指责，也有惩罚，但字里行间体现出爱和体贴。最后，因着婚姻的盟约，当女子认识到自己的罪，悔改后，得到饶恕，恢復关係。
耶路撒冷这个不忠的淫妇，亵渎爱情，背叛婚姻，“行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的。”（结 16:30）屡屡“轻看誓言，背弃盟约。”（结 16:59）造假神，拜偶像，远离神，羞辱神，但神却纪念“幼年时与你所立的约”，就像那个望眼欲穿盼望浪子回头的慈爱老父亲，远远望见败家的小儿子回来，不计前嫌，迎向前去，拥抱亲吻，对这个失而復得的逆子爱护有加（路 15:11-32）。《圣经》很多处经文都说“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，”说明神是亘古不变的，他的爱、他的约也是永远的。挪亚的彩虹之约、亚伯拉罕之约、摩西的西奈山之约、大卫之约，一直到耶稣基督与我们立的新约。处处体现的都是神的慈爱。
美好的婚姻基础需要爱和圣洁；神的属性是慈爱和圣洁。婚姻关係要求专一，排他；神要求我们“除了我以外，你不可有别的神。”（出 20:3）这个故事完全没有爱、圣洁和专一，和婚约的美好画面大相径庭。但是因着神的怜悯，得以赦免。恶贯满盈的以色列，神追念与其所立的约，并要与其立定永约（结 16:60），凸显了神的慈爱和信实。
“我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他所立的约必坚定不移。”（诗 89:28）神成就他自己的话语。
无论你处在怎样的境况中，请相信慈爱的天父会伸开他的双臂，欢迎你回到他的怀抱。请认罪悔改，归向神，沐浴在神的爱中释放自己的过去。
慈爱的天父：在昨天晚上受难日的祷告会上，看到你遍体鳞伤，挂在十字架上，为我们而死的电影片段，揪心难过，很多镜头不敢看。越发体会到罪中的自己实在不配这莫大的恩典，我愿意体贴你的心意，怀着着感恩的心，献上我喜欢的一首诗歌——《我今要归家》。
1 从前流荡远离天父，我今要归家，长年奔走罪恶道路，主我今归家，
2 多年浪费宝贵光阴，我今要归家，我已懊悔流泪伤心，主我今归家，
3 流荡犯罪我深厌倦，我今要归家，投靠主爱相信主言，主我今归家，
4 我灵悲痛我心忧伤，我今要归家，加我力量復我盼望，主我今归家，
5 我知救主为我捨命，我今要归家，唯一盼望唯一恳请，主我今归家，副歌：今归家，今归家，决不再遊荡，天父伸开慈爱双手，欢迎我归家，
《以西结书》第十七章（矮树高大，枯树发旺）（宋岳弟兄分享）
左边是一幅描绘先知以西结的油画肖像。油画的作者是一位纳粹大屠杀中的倖存的犹太人，名叫 Jacob Barosin（1906-2001）。 这幅油画收藏在美国首都华盛顿的圣经博物馆。 今天读《以西结书》十七章，便想到了这幅画，先和大家分享一下。
在《以西结书》第十七章，先知以西结记录了神通过两个大鹰和葡萄树的比喻告诫以色列民：“轻看誓言、背弃盟约”（结十七 18）在神眼中看为恶，是干犯神的罪，神必刑罚（结十七 20）。当我们考察歷史1，可以看到，神通过先知以西结髮出的预言和警告具体应验在了犹大王西底家身上。
主前 597 年，巴比伦王尼布甲尼撒在第一次攻陷耶路撒冷后，废了犹大国 18 岁的君主约雅斤，把他掳到巴比伦。正如同“
有一大鹰，、、、来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中。”（结十七 3~4）。尼布甲尼撒立了约雅斤的叔叔、约西亚王的儿子玛探雅作犹大国的王，并给他改名为西底家，意思是“耶和华是我的义”。“尼布甲尼撒曾使西底家指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神”（代下三十六 13）。西底家最终为他背约的罪付出了惨痛的代价。主前 586 年（即西底家在位十一年），尼布甲尼撒第二次攻陷耶路撒冷城，“城被攻破，、、、王就向亚拉巴逃走。迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他，他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿主王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”（王下二十五 4~7）。西底家被尼布甲尼撒“囚在监里，直到他死的日子”(耶五十二 11)。这应验了神籍先知以西结的预言，“我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他”（结十七 20）
1 查经参考资料：《证主圣经经科全书》 © 福音主圣协会一九九五
神在通过先知以西结向以色列民告诫神公义和审判的同时，又向以色列民发出了祂的恩典和应许：““‘主耶和华如此说：我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上；在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大；青树枯乾，枯树发旺。“‘我耶和华如此说，也如此行了。’” (结十七 22~24)
神在通过先知以西结髮出这一应许的年代是主前 394 年。大约 400 年后，主耶稣道成身，作为大卫家的后裔来到世上，为了赎尽世人的罪，在三十三岁年纪，如同“尽尖的嫩枝中”被折的一枝，在耶路撒冷被钉十字架，受死，三天后復活，并十次向祂的门徒显现，復活后四十天升天。主耶稣的教会和祂的国，就像一棵佳美的香柏树，在圣灵和基督的宝血的浇灌之下，在耶路撒冷（以色列高处的山）栽上，歷经二千年，现已在全世界生枝子，结果子”。彩虹基督教会就是这香柏树所生的枝子和果子。而我们这些曾经背离神的罪人都知道，我们曾经不认识神，自高自大，实为矮小，虽然有年青力壮的时光，也必将“青树枯乾”。因着神的恩典和信实，我们罪得赦免，重生得救，成为“被拣选的族类”，“有君尊的祭司”，“圣洁的国度”和“属神的子民”（彼前二 9）。这不正是“矮树高大”，“枯树发旺”的神迹吗？！
我们在天上的父，感谢你籍着今天的经文，让我看到你在旧约中就已应许了新约。
感谢你的守约和慈爱，使我“矮树高大”，“枯树发旺”，投靠在佳美的香柏树的枝子彩虹基督教会-的荫下愿圣灵和主耶稣的宝血继续浇灌祂的教会，使祂的香柏树（教会）不断高大、发旺。愿神祝福使用卡尔加里彩虹基督教会，并通过我们的事工，使更多的人“矮树高大”，“枯树发旺”。祷告奉主耶稣基督的名。阿门。
《以西结书》第十八章（公义与慈爱的典章）（宋岳弟兄分享）
“所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活！”（结十八 30~32）
这是神籍先知以西结在 2600 年前向祂的儿女发出的呼召。这呼召中有神的公义。
因为神将按各人所行的审判他。当人不离开罪，罪孽必使他败亡。这呼召中更充满了神的慈爱。因为神应许说当人回头离开所犯的一切罪过，他的罪必不使他败亡。神不喜悦死人之死。祂“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三 9）
人如何才能将所犯的一切罪过尽行抛弃呢？关键是要有“一个新心和新灵”。这就是因信称义！当我们有了一个因基督的爱和圣灵浇灌的新心和新灵，我们就是新造的人。正如圣灵籍使徒保罗所宣告的那样，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后五 17）
神籍摩西向以色列民颁佈十诫。其中第二诫为，“不可为自己雕刻偶像；也不可做什幺形象仿佛上天，下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出二十 4~6）以色列人可能是出于对这一诫命的误解，便有了俗语说“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。”（结十八 2）。
记得在文革时期，中国人也流行类似的口号，不过没有神的子民那样含蓄，叫做：老子革命儿好汉，老子反动儿混蛋。”在这种“血统论”政策和观念影响下，有多少人因为自己的所谓“反动出身”，而被社会抛弃，无论如何努力，都改变不了自己的命运，又有多少人因着自己“红二代”的身份，自以为义，攫取高位，飞扬跋扈，无恶不做。
感谢神，从亘古就赐下如此公平的律法，宣告任何人，不论“出身”如何，也不论有过多少过犯，只要他“回头离开所作的一切罪恶，谨守神一切的律例，行正直与合理的事，就必定存活”(结十八 21)，就有神的同在和永生。同时，任何人“若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行”，“他所行的一切义都不被纪念，他必因所犯的罪，所行的恶死亡”（结十八 24）。“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等侯审判和那烧灭众敌人的烈火.”(来十 26~27)。
我们在天上的父，感谢你的公义和慈爱。感谢你今天让我们因着你的话语有盼望，也有警醒。愿神赐能力使用彩虹基督教会和教会的每一位弟兄姊妹广传福音，使更多的人回头离开所行的道而存活。也愿圣灵常常提醒我们因信称义的罪人，要靠着圣灵将神的道持守到底，直到见主面的那一天。奉主基督的名祷告，阿门。
《以西结书》第十九章（为以色列王作挽歌）（宋岳弟兄分享）
“你当为以色列的王作挽歌”（结十九 1）。先知以西结在作这篇挽歌的时候，西底家正作犹大国的王。那时是主前 592 年，即主前 586 年巴比伦王尼布甲尼撒第二次攻陷并进而焚毁耶路撒冷的前几年。查考犹大国当时的歷史背景，使我对这篇哀歌的含义有了进一步的认识2。
主前 609 年约西亚王死后，他的儿子约哈斯（沙龙）继位。他在位三个月后，就被埃及的法老尼哥二世废去，被用钩子拉到埃及地去，并在埃及死在被掳之中（参看王下二十三 31~34）。主前 597 年，尼布甲尼撒废了约雅斤王，立约哈斯的哥哥、约西亚王的儿子玛探雅作犹大国的王，并给他改名为西底家。主前 586 年，（即先知以西结作挽歌之后的几年），尼布甲尼撒第二次攻陷耶路撒冷城，圣殿被毁。西底家王被迦勒底人拿住，带到利比拉巴比伦王那里受审。巴比伦王尼布甲尼撒“在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”（王下二十五 4~7）。西底家被尼布甲尼撒“囚在监里，直到他死的日子”(耶五十二 11)
挽歌诉说了两个小狮子和他们的母亲的悲惨命运。第一个小狮子被母亲养大，“成了少壮狮子，学会抓食而吃人”（结十九 3），却终被列国捉在坑中，拉到埃及地（结十九 4）。这喻表了约哈斯王的悲惨结局。第二个小狮子，又被母亲养大，“成了少壮狮子，学会抓食而吃人”（结十九 6）。他祸害四围邦国，“于是四围邦国各省的人来攻击他，将网撒在他身上，捉他在坑中。他们用钩子钩住他，将他放在笼中，带到巴比伦王那里，将他放入坚固之所，使他的声音在以色列山上不再听见”（结十九 8~9）。这
预言了西底家王的悲惨结局。
而两个小狮子的母亲，就是那位母狮子，“先前如葡萄树，极其茂盛，栽于水旁。因为水多就多结果子，满生枝子，生出坚固的枝干，可作掌权者的杖”（结十九10~11）。“但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯乾，被火烧毁了。如今栽于旷野乾旱无水之地，火也从它枝子中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。、、、”（结十九 12~14）。这形象的描绘和预言了犹大国圣殿被毁，人民被掳，国破家亡的命运。
哀歌是在人死后才作的，但神籍先知以西结作哀歌时，西底家王还在位。然而，以色列的王和民在成为“悖逆之家”（结十二 2）后，以色列受神审判的命运就是注定的。
正如耶和华的话临到先知以西结所说的:“人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人于牲畜从其中剪除。”（结十四 12）
2 本章查经参考证信徒经经注释-达拉斯神学院经经注解 （中文版）一九九五年八月初版
“这是哀歌，也必用以作哀歌。”（结十九 14）这再一次强调了神对以色列的审判是预定的，不可更改的。
1982 加拿大宪法的序言，明确宣告，“加拿大建立的基础是承认神的至高无上和法治的各项原则。”加拿大曾经举国敬畏神，小学生每天上学要以祷告开始。议会，公众集会时也要有奉主基督的名祷告的仪式。加拿大国民在国歌中高唱，“神保守我们的土地，光荣而自由。”
在神的祝福之下，加拿大曾经的繁荣和法治成为世人响往移居之地。但随着加拿大社会不断地远离神，加拿大的社会环境日益恶化，治安、经济和政治状况都不尽如人意。
在举国面临大选之际，国人都希望那位符合自己心意的候选人当选，使加拿大的国运有所好转。
神今天籍这首哀歌，再次提醒我，敬畏神，顺服神的旨意，是个人得救的根本，也是国家昌盛的根本。远离神，悖逆神，结局就是被“栽于旷野乾旱无水之地。”“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾。凡他所做的尽都顺利。”（诗一 2~3）阿门！
《以西结书》第二十章（神总要作王）（宋岳弟兄分享）
《以西结书》第八章记载，“第六年六月五日”，先知以西结坐在家中，犹大的众长老坐在他面前，在那里主耶和华的灵（注：原文作“手”）降在先知以西结身上（结八1）。十一个月之后，“第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华”，又坐在先知以西结的面前（结二十 1）。这一天是主前 591 年八月十四日3。
先知以西结是在主前 597 年三月与犹大王约雅斤一同被掳，和犹大被掳之民一起住在迦巴鲁河边（结一 1）。加巴鲁河是一条从幼发拉底河流出的运河，流经巴比伦城东。
可以想像，这些来到先知以西结面前的长老，也同是被掳的以色列人。他们向先知求问耶和华的问题，圣经没有写明。但可以想像，这些长老来可能是想求问耶和华神，他们目前的处境为何是这样的悲惨，神何时搭救他们，领他们回到自己的家乡。也可能是为了向神求安慰的话，寻求耶和华的拯救。
但是，耶和华却吩咐先知以西结告诉这些以色列的长老，“你们是来求问我吗？”“我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。”（结二十 2）接下来，神籍先知以西结向这些以色列的领袖陈明瞭不让他们求问神的原因：
第一、 他们的列祖在被奴之地埃及悖逆神，“不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。”（结二十 8）
第二、 他们的列祖在出埃后，在旷野继续悖逆神，“不顺从我的律例，厌弃我的典章，大大干犯我的安息日。”（结二十 13）
第三、 他们在旷野出生的列祖在出旷野入迦南美地之后，在神“所赐给他们流奶与蜜之地”（结二十 15）仍然悖逆神，“不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。”（结二十 24）
第四、 他们自己在被掳出应许之地后，在外邦人的旷野还在悖逆神，“你们说：我们要像外邦人和列国的宗族一样，去侍奉木头与石头。”（结二十 32）真是在埃及地悖逆神的是以色列家，在出埃及地后的旷野悖逆神的是以色列家，在出旷野入应许之地后悖逆神的是以色列家，在被掳出应许之地回到旷野悖逆神的还是以色列家！因此，神称以色列为“悖逆之家”（结十七 11）真是一点也不冤枉他们。
3 本章查经参考证信徒经经注释-达拉斯神学院经经注解 （中文版）一九九五年八月初版对于以色列民一而再，再而三，三而四的忘恩负义和悖逆不忠，神因着他的公义也曾多次想灭绝这些神不孝的子孙。“我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的”（见结二十 8）。神“要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。”（见结二十 13，）神又“要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。”（见结二十 21）
但每一次，神又因着神慈爱的名的缘故，没有照着以色列民“的恶行”和“坏事”待他们（见结二十 44）。以色列民虽然悖逆，神的眼“仍顾惜他们，不在旷野将他们灭绝净尽。”（结二十 17）神告诉先知以西结，在埃及地“我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎。”（结二十 9）在旷野，“我却为我名的缘故没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。”（结二十14，22）
但是神“总要作王”（结二十 33），对祂的子民的慈爱并不是一味的姑息和迁就，没有是非公理。
首先，神用律例治理祂的民。“这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野，我将我的典章指示他们；人若遵行，就必因此活着。又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间位证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”（结二十 11）“我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，”（结二十 18）“我是耶和华神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（结二十 19）
其次，神“用大能的手和神出来的膀臂，并倾出来的忿怒治理”祂的民（见结二十 33）。“我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。我怎样在埃及地的旷野刑罚你们，也必照样刑罚你们。”（结二十 36）“我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地。”（结二十 37~38）
第三，对于神的民中那些不听从神的人，神就“任凭”他们“去侍奉偶像”。只是他们将留在神国之外，不可再因他们的供物和偶像亵渎神的圣名。（结二十 39）最后，神向祂的民应许，在祂的圣山，凡属祂的民都要侍奉耶和华神。神要从万民中领祂的民出来，从分散的列国内聚集祂的民，将他们领入以色列地，就是神的国度。那里的人都要悔改。“那时你们就知道我是耶和华。你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所作的一切恶事厌恶自己。”（结二十 43）
感谢天父，今天籍着你的话语，让我反思自己的属灵生命。我曾向以色列民那样在人生的旷野一再悖逆神，不认识神。我本是死在过犯罪恶之中，本为可怒之子，和以色列民一样。因着神的慈爱和信实，因着祂公平的律例典章，因着祂的独生爱子耶稣基督的宝血和立下的新约，因着圣灵的洗礼，因着信，我得以来到祂的圣山，就是基督的教会，悔改自己的过犯，有福份来侍奉神，得神的悦纳和祝福。感谢神今天籍着圣经再次提醒我，神必从神的民“中间除净叛逆和得罪你的人”（结二十 38），他们必不得入神的国（以色列地）。求神保守我的心怀意见，赐我谦卑顺服的心，在神的家彩虹基督教会忠心侍奉神，和教会的弟兄姊妹们一起在世上的国中彰显神的圣洁和荣耀，让主基督在我们“身上显为圣”（结二十 41）。奉主耶稣的名祷告，阿门。
《以西结书》第二十一章（耶和华的刀）（宋岳弟兄分享）
圣灵籍使徒约翰告诉世人，“神就是爱”（约壹四 16）。然而，同一位圣灵又籍着先知以西结告诉世人，“耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘”（结二十一 5）论到耶和华的刀，先知以西结为世人这样描述，“这刀已经交给人擦亮，为要应手使用；这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。
人子啊，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领，他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿歎息”（结二十一 11~12）“人子啊，你要拍掌预言，我耶和华要使这刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内室，使大人受死伤的就是这刀。我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事，哎！这刀造得像闪电，磨得尖利要行杀戮。刀啊，你归在右边，摆在左边，你面向哪方，就向哪方杀戮。”（结二十一 14~16）“人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。”（见结二十一 19）“有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使它像闪电以行吞灭。”（见结二十一 28）先知以西结的这些预言，发生在主前 593 年。
4接下来歷史上发生的事就是，主前588 年（西底家作王第九年），“巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶稣撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。于是城被围困，直到西底家王十一年。四月初九日，城中有大饥荒，甚至百姓都没有量食。城被攻破、、、” （王下二十五 1~4）迦勒底人拿住西底家王，“带他到利比拉巴比伦王那里审判他，在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”（王下二十五 6~7）西希家成了犹大国也是犹大支派在世上的末代君王。
“巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日（注：即主前 586 年 8 月 16 日），巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉但来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户人家的房屋。”（王下二十五 8~9）
以色列民不免抱怨神，诘问神为何让他们遭受如此大难。神指示先知以西结这样回答，“因你们的过犯显露，使你们的罪孽被纪念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来。又因你们被纪念，就被捉住。”（结二十一 24）一句话就是因着以色列民悖逆神的罪孽。
因着世人的罪和神的公义，神要将世上的国，“倾覆、倾覆、而又倾覆。这国也必不再有、、、。”（见结二十一 27）因着基督的爱和神的怜悯，神在世人陷在罪中无法自救的境况下，又有恩典，向祂的民应许，当“那应得的人来到”，神就将祂的民与4 本章查经参考证信徒经经注释-达拉斯神学院经经注解 （中文版）一九九五年八月初版；Clark’sCommentary。
神永远同在的国赐给他。（见结二十一 27）这“应得的人”喻表了主耶稣的道成肉身和祂的再来。
感谢天父今天籍着你的话语，让我看到神是爱，神也是公义和审判。对于敬畏神的人，神献出你的独生爱子耶稣基督赎尽他们的罪，领他们进入你的国度。对于那不认识你，悖逆神的人，神便与他们为敌，将他们交在神的刀之下。神在 2600 年前对于悖逆的以色列民的审判是确定的。神在今天，对于每一个不信神，不信神的独生子耶稣的人的审判也是确定的。因为圣灵告诉世人，“信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约三 18）愿神使用我和彩虹基督教会的弟兄姊妹们一起，不只是向世人诉说神的爱，也要向世人“歎息，在他们眼前弯腰，苦苦地歎息”（结二十一 6）；要“呼喊哀号”，又要“拍腿歎息”（见结二十一 11~12）；还要“拍掌预言”（见结二十一 14），传讲神的公义和审判。愿彩虹基督教会成为宣教的教会，成为彰显神的慈爱与公义的教会，讚美神，得众民的喜爱。愿主将得救的人天天加给我们。奉主基督的名祷告，阿门。
《以西结书》第二十二章（耶路撒冷的罪）（宋岳弟兄分享）
“耶和华的话又临到我说：“人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使他知道她一切可憎的事。”（结二十二 1~2）”接下来，先知以西结好像一位坐在法庭之上的庄严的法官，宣读神向罪犯“耶路撒冷”的判决：“主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到，又做偶像玷污自己，陷害自己。你因流了人的血，就为有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你”（结二十二 3~5）
接下来，神籍先知以西结颁佈了耶路撒冷城中以色列民的条条罪状，用现代的语言说就是：官员滥用权力，残害无辜；百姓不孝敬自己的父母，欺压外地来的“低端人口”，欺压弱势群体；不敬畏神，拜偶像，干犯神；谗谤人、杀人、道德败坏淫乱，行贿受贿，巧取豪夺，贪得无餍，欺压邻舍，忘记神。（结二十二 6~12）
令我感歎的是，2600 年前在神眼中这些发生在神的选民中间的可憎的事，在现今不是也天天在我们生活的社会和国家上演吗？甚至就在加入神的教会的人中，诽谤牧师和同工、忘恩负义，道德败坏的事也时有发生。
神因着以色列民的罪，告诉先知以西结，“人子啊，以色列家在我看来为渣滓。”（结二十二 18）。神对以色列家说，“‘看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌歎息。到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？
我耶和华说了这话，就必照着行。”（结二十二 13~14）“我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的汙秽。你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。”（结二十二 15~16）
天父，感谢您今天籍圣经再次提醒我，神拣选以色列民，不是因为他们的优秀。神完全知道人的罪，以色列民也不例外。神对以色列民的拣选完全是出于神的怜悯和祂的救赎。同样，神拣选我做祂的儿女，不是因为我如何的“先进”、如何的“上进”，也完全是出于神的恩典，为的是要我出黑暗入奇妙光明。愿神让我常常记得，切不可辜负轻看神的拣选和主耶稣的恩典。当神的选民悖逆神，陷在罪中的时候，他们就失去了神的祝福，必然招致神的忿怒和严厉的惩罚。当受洗的基督徒悖逆神，故意犯罪，也同样会受到神的管教和严厉的惩罚。愿圣灵充满我，愿神熬炼我的心，除掉我生命中的渣滓和汙秽，使我时刻敬畏神，遵行祂的旨意，为主基督作美好的见证。祷告奉主基督的名，阿门。
《以西结书》第二十三章（当属灵变成交易；当教会变为社团）（郑艺牧师分享）
【结 23:1】耶和华的话又临到我说：【结 23:2】“人子啊，有两个女子，是一母所生，
【结 23:3】她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。—— 以西结书 23:1-3
在这章经文中，神透过先知以西结，用极具震撼性的言语和比喻揭露以色列与犹大对神不忠的属灵光景。他们与邻国亚述人联盟、崇拜偶像、信赖政治权势，却假借信仰之名装饰自己的背叛和不忠。
这是一段很沉重的经文，看到神的选民“出轨”背叛。他用露骨甚至令人不适的语言，揭露属灵的不贞：神的子民以敬拜之名行淫乱之实，用信仰做政治筹码，把圣约当作可买卖的交易。然而神的惩罚也是严厉的：【结 23:22】阿荷利巴啊，主耶和华如此说：“我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。
这是对今天我们的警戒。
当属灵的言辞成为掩盖罪的面具，当教会的属灵团契被用来作为世俗社团来操控或抹黑他人，侮辱弟兄，诽谤同工，当属神之人的权柄不再是为了教会，而成了自义和攻击的工具，我们可能已与“巴比伦”私下握手言和，而不自知。口口声声是为了教会，实则是在分裂主的身体。神对阿荷拉和阿荷利巴的审判，不只是因她们行了“属灵的淫乱”，更因为她们“倚靠虚假”，且“名为我的，却亵渎我”（结 23:38-39）。今天，我们是否也名为属主，实则信口开河，诽谤、分裂、搬弄是非，却仍以“真理”“圣洁”之名自义？
我们当悔改。不是悔改那些被人看见的失败，而是悔改那些用属灵外衣包裹的罪。
当我们参与教会治理、发言、决策、评断时，我们是在为主发声？还是在借主之名行己之意？
以西结的信息在今日仍然响亮：神不会接受亵渎祂名的假敬虔，也不容属祂的百姓将祂的圣约当作政治工具。
默想与祷告：
主啊，求你光照我心中一切隐藏的虚伪与假敬虔，使我不作口里称爱你、心却远离你的假信徒。愿我在群体中所说的话、所行的事、所作的判断，都出于对你的敬畏，和发自内心真实的爱。求你炼净我，使我在你面前存清洁正直的心，好叫我的生命成为你喜悦的见证。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
《以西结书》第二十四章（锅中的比喻：审判与炼净的双重啟示）（郑艺牧师分享）
以西结书第 24 章是一本值得深思的经文，时间发生在巴比伦王尼布甲尼撒围困耶路撒冷的那天（主前 588 年 1 月 15 日），神透过先知以西结向以色列民传达了一个严肃的比喻——滚烫的锅。整章经文不仅预示了耶路撒冷的被毁，也带来神关于罪的审判与炼净的深刻信息。对于今天的信徒来说，这一章经文提供了重要的属灵功课，引导我们反思自己的生命状态以及与神的关係。
锅的比喻：罪的暴露与审判的必然
以西结在第 24 章中描述了一口长锈的锅，这口锅象征着耶路撒冷，锅里的水和肉则象征城中的居民。这锈象征着象征百姓的罪——偶像崇拜、不公义、道德败坏。烈火焚烧，肉被煮尽，锈却无法除去，表明罪的根深蒂固，唯有神的审判能带来洁净。神命令以西结点火煮锅，并将锅中的汙秽显露出来。在这里，神清楚表明，罪无法被隐藏，它必定在神的审判下被揭示。对于我们的生命来说，这一比喻提醒我们不可对自己的罪视而不见。正如锅中的汙秽最终浮出水面，我们生命中的罪也无法在圣洁的神面前藏匿。当我们面对神的话语和圣灵的光照时，是否愿意谦卑地承认自己的软弱，并寻求神的赦免和更新？
我们的生命中是否有“锈”？或许是隐藏的骄傲、未饶恕的怨恨，或对物质的迷恋。这些“锈”看似微小，却可能阻碍我们与神的亲密关係。让我们安静在神面前，求圣灵光照你的内心。哪些罪需要悔改？神的审判虽严厉，却是为了唤醒我们归向祂的恩典。我们是否也愿意在苦难与试炼中看到神的心意？我们是否愿意相信，儘管生活的困境可能是神的管教，但祂的最终目的是带领我们更深地认识祂，并经歷祂的恩典和慈爱？
以西结书 24 章以严厉的审判为主调，但整卷书并非止于绝望。神的心意始终是要炼净祂的子民，让他们成为归向祂的圣洁群体。这段经文不仅是一个警示，更是一个呼召，召唤我们悔改、顺服，并在神的恩典中寻求重生的希望。
祷告： 亲爱的主，你的公义如烈火，炼净我们的罪；你的怜悯如甘露，復苏我们的心。感谢你以西结的榜样，教导我们在苦难中顺服，在审判中看见盼望。求你光照我生命的“锈”，赐我悔改的勇气；求你扶持我，使我在试炼中成为你的见证人。奉耶稣基督的名祷告，阿们。
《以西结书》第二十五章（公义与怜悯交织的审判）（郑艺牧师分享）
以西结书第 25 章记载了对周边列国的审判，这段经文不仅让我们看到神的公义彰显，也提醒我们要在生活中敬畏祂。通过审判亚扪人、摩押人、以东人和非利士人，神强调祂是掌管万国的主，是所有人都必须面对的审判者。我们今天借着这段经文来思想神的公义和怜悯，并从中汲取属灵的教训。
神的公义彰显
以西结书 25 章首先向亚扪人宣告审判（1-7 节）。亚扪人在以色列被攻陷时幸灾乐祸，因此神审判他们，致使他们的土地荒废。接着，摩押人因轻视神的选民而受到惩罚（8-11 节），以东人因对以色列的报復心而遭到神的怒气（12-14 节），非利士人因对以色列的仇恨行为而被毁灭（15-17 节）。这一系列审判清楚地表明，神的公义是绝对的，祂不会容忍罪恶，也不会忽视不义之行。
这些列国的罪行提醒我们，罪不仅仅是对人的冒犯，更是对神的亵渎。当我们选择以自我为中心而非顺服神时，我们也在效法这些列国的行为，最终将面临属灵的亏损。神的审判并非只针对某些特定的民族，而是针对所有不尊重祂的人。作为基督徒，我们要时刻警惕自己的言行，避免落入罪的陷阱。
儘管以西结书 25 章主要描述了审判，但其中也隐含着神的怜悯。虽然这些列国因罪遭到毁灭，但神并未完全弃绝他们。在审判的背后，神的心意是盼望人悔改，认识祂的主权。祂期待每一个悖逆的人回转归向祂。本章给我们带来一个重要的啟示：神的公义与怜悯是并行的。神对罪的审判显示祂的圣洁，而祂对悔改者的怜悯则揭示了祂的慈爱。我们应当敬畏祂的公义，同时感恩祂的怜悯，并在生活中秉持正直与爱心。今天，让我们以这段经文为镜，反思自己的生命，并祈求神洁净我们的心，使我们能活出祂的美善。愿我们在神的怜悯中站立得稳，并成为祂公义与慈爱的见证人。通过这段经文，我们可以思考几个问题：
1、我们是否在生活中对他人的失败或痛苦幸灾乐祸？
2、我们是否轻视神的选民或教会，甚至轻忽神的作为？
3、我们是否怀有报復心或仇恨，无法饶恕他人？
祷告：
主啊，你是公义审判的主，也是满有怜悯的父。当我看到他人失败时，赐我怜悯的心而非骄傲的眼光；当我被冒犯时，赐我等候你申冤的信心而非报復的衝动；当我身处动盪世界，赐我安息在你掌权的应许之中。奉耶稣的名，阿们。
《以西结书》第二十六章（斥责推罗）（郑艺牧师分享）
《以西结书》第 26 章详细记载了先知以西结对推罗城所发出的预言。推罗在当时是一个具有重要影响力的海上贸易和商业中心，以其丰厚的财富和显赫的地位着称。然而，这一章预言推罗将因其傲慢和对耶路撒冷的敌意而遭受毁灭性的审判。神透过以西结宣告，推罗的城墙和塔楼将被摧毁，土地将被铲平，甚至城市的残骸都要被投掷入海中。这不仅是一段关于歷史事件的记载，更是一段展示神主权与公义的经文。
推罗的毁灭首先提醒我们骄傲的危险。推罗因其财富和位置，站立在当时的世界之巅，但它却没有认识到这一切恩典的来源是神。骄傲使推罗认为自身强大到可以向神的子民耶路撒冷报復，最终导致自身的毁灭。在属灵的旅途上，我们是否也因取得一些成就而感到自满，却忽视了恩典的源头？这段经文警戒我们要时刻保持谦卑，依靠神，而不是依靠自己的能力。
这一章经文强烈地强调了神的主权。推罗是当时一个几乎不可动摇的强国，但神却宣告它的彻底毁灭，并通过列国的军队实现这一审判。这提醒我们，无论是个人还是国家，不论多幺强大，都无法逃脱神的掌控。作为基督徒，我们需要相信，在日常生活中，无论遭遇的困难和挑战多幺巨大，神都在掌管一切。
这段经文提醒我们不应依靠自己的能力和资源而自满。无论我们在事业、家庭或教会中取得怎样的成就，都要谦卑地认识到一切的来源是来自于神，并将荣耀归于祂。当我们面对生活中的挑战和不公时，我们应当记住以西结书 26 章所体现的神的主权。祂掌管歷史，掌管列国，也掌管我们每个人的命运。在祂的掌权下，我们可以放心依靠祂的带领。推罗的毁灭不仅是审判，更是一个恩典的机会。作为基督徒，我们应当在自己的生命中彰显上帝的恩典，成为祂公义与爱的见证者。
祷告：
求神拿去我的骄傲与罪恶，让我不依靠自己的能力和资源而自满。主啊，我认识到一切好处不在你以外，一切荣耀都是你的，你是掌权治理的神，让我每日谦卑在你面前，求得神的恩典与赦免，做一个忠心良善的仆人。祷告祈求是奉主耶稣基督的名求，阿门！
《以西结书》第二十七章（哀悼推罗的挽歌）（郑艺牧师分享）
推罗这座曾经繁荣的城市因其骄傲与自满而遭到毁灭。本章经文通过生动的比喻和细緻的描述，展现了推罗的荣耀与悲剧。通过思考这章经文，我们不仅可以思考推罗的命运，还能从中得到对现代生活的深刻反思与啟示。
推罗是一座位于地中海沿岸的城市，以其繁荣的商业和富丽堂皇的建筑着称。在以西结书第 27 章中，先知以西结描述了推罗的船隻、货物、和贸易关係，突显了其在古代世界中的重要地位。推罗的商人们与世界各地的国家进行交易，从而积累了巨大的财富和影响力。然而，推罗的繁荣背后隐藏着骄傲与自满。推罗的居民们因其财富和地位而认为自己无所不能，甚至觉得自己可以不依靠神而生活。这种骄傲最终导致了他们的毁灭。在灵修时，我们需要反思自己的生活是否也因骄傲而忽视了对神的依靠。
以西结书第 27 章中的哀歌详细描述了推罗的毁灭。这座曾经繁荣的城市因其骄傲而遭受到敌人的攻击，最终化为废墟。推罗的商人们不再是富甲一方的贸易巨头，而是成为了悲伤的见证者。先知以西结通过这些描述，提醒我们骄傲和自满的危险。
对推罗的哀歌不仅是对古代城市的悲歎，更是对现代社会的警示。我们生活在一个不断追求财富与成就的时代，常常忽视了精神的成长与内心的平安。我们需要借鉴推罗的教训，时刻保持谦卑，依靠神的力量来度过人生的挑战。
《以西结书》第二十八章（斥责推罗王）（郑艺牧师分享）
【结 28:2】“人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：‘我是神，我在海中坐 神之位。’你虽然居心自比 神，也不过是人，并不是神！
在以西结书 28 章中，推罗王被比作“心高气傲”的典范。他自以为是“神”，坐在“神的位上”。推罗王的骄傲来源于其城市的繁荣、财富和政治势力。然而，这骄傲却使他忘记了自己的本质——受造之物，而非创造主。正如经文所言：“你心里高傲，说：‘我是神，我在海中坐神之位。’其实你不过是人，并不是神。”神透过以西结指出，推罗王的骄傲就是他堕落的开始，而这一点与撒旦的堕落极为相似。
这是一幅骄傲如何腐蚀一切的图景。无论是推罗王还是撒旦，他们的骄傲都源于将神的位置让给自己。这样的骄傲不仅导致了他们的堕落，也为后人树立了警戒的榜样。以西结书 28 章对骄傲的揭示，反过来也提醒我们谦卑的不可或缺。圣经多次强调：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅各书 4:6）谦卑使我们认识到自己的有限，承认神的主权，并愿意顺服神的旨意。
推罗王的骄傲提醒我们，人类在享受物质繁荣与成就时，往往容易陷入骄傲的陷阱。我们需要时常反思，是否将自己的成就归功于神，还是将荣耀归于自己。推罗王的最终结局是被神审判。他的毁灭不仅是对骄傲的惩罚，也是一个提醒：神是公义的主，祂必不容忍骄傲的人继续亵渎祂的圣名。然而，神的公义并不排除祂的恩典。即使在审判中神仍然提供悔改的机会。
对于我们每个人而言，这段经文是一个提醒：要常常省察自己的内心，摒弃骄傲，回到神面前，寻求祂的怜悯与带领。以西结书 28 章是一面镜子，反映出人类容易陷入骄傲罪的本性，也是一扇窗户，透过它我们看到神的公义与恩典。愿我们以此为鉴，远离骄傲，拥抱谦卑，与神同行，活出一个蒙祂喜悦的生命。
祷告：全能的神，你是至高的创造主，掌管万有，洞悉人心。我们来到你面前，谦卑承认自己的软弱和罪性。以西结书 28 章提醒我们，骄傲和自高会导致灭亡，求你洁净我们的心，除去一切自以为是的意念，让我们以谦卑和敬畏的心仰望你。推罗的王因财富和智慧而自夸，却忘记你是赐福的源头。求你帮助我们不忘感恩，无论在顺境或逆境，都将荣耀归于你。赐给我们智慧，使我们行在你的公义和怜悯之中。求你怜悯我们，赦免我们的过犯，引导我们走永生的道路，使我们在你的国度中成为你荣耀的见证。奉主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第二十九章（耶和华是唯一的信靠）（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
“埃及所有的居民必定知道我是耶和华。因为你已成为以色列家芦苇的杖； 他们用手掌一握，你就断裂，伤了他们的肩；他们靠着你，你却折断，闪了他们的腰。 所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，把人与牲畜从你中间剪除。 埃及地必荒芜废弃，他们就知道我是耶和华。“因为法老说‘尼罗河是我的，是我所造的’， ( 以西结书 29:6-9)
古埃及最神奇的植物：纸莎草古埃及尼罗河三角洲的沼泽和池塘之中有一种类似芦苇的水生莎草科植物，当地人叫它“帕努司”（Papyrus）中文叫作“纸莎草”。
纸莎草茎秆高约 1.5-3 米，多根，散叶，茎切面呈钝三角形，顶部有“撒花”外观有点像芦苇茎内的软髓可以吃。外皮纤维可以撚绳、扁平的叶子可以编筐，甚至建造独人舟。摩西小时候在河里就是被放在用纸莎草编织的篮子里，后来被法老女儿带回家的。
纸莎草穗部可用来做妇女的“头饰”，用处很多。儘管这幺多用处，但绝不能作为手杖。
神通过以西结向法老和埃及人发出预言，法老视自己为埃及的神。说他创造了尼罗河，是他为自己造的。如此目空一切，狂妄，骄傲，让神愤怒。神视法老不过如一条大鱼，即怪兽。有一天神如同用钩子钩住鱼的腮颊，拉出来抛于旷野。“你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物”。
凡自高的，必降为卑；自甘卑微的，必升为高。( 马太福音 23:12 )神提醒犹大依靠埃及没有好处，离开神，人生无保障，只能走向衰败。“他们用手掌一握，你就断裂，伤了他们的肩；他们靠着你，你却折断，闪了他们的腰。 ”这里描写很有画面感，告诉我们方向不对，努力白废。我们读圣经发现神常
说:“从为奴之地拯救出来”，指的就埃及。埃及和以色列他们之间关係特别微妙的。可以说是爱恨交加。埃及人曾经厚爱过以色列人。也击打过以色列人。时不时发生衝突，参照王上 14:25。可是当以色列人遇到困难的时候，常常又思念起这为奴之地埃及。赛 30:2节，耶 2:36。以色列投靠埃及，不去寻求神。不过是舍本逐木，如同手握芦苇杖只能跌倒。
本章 6、9、21 节三次说：“就知道我是耶和华”，表明神要施行他的公义管教这不信的世界。法老将自己当成埃及的神，说尼罗河是属自己的，就是在藐视神，与神为敌。深深陷入骄傲中。他还怂恿犹大，让他们违背神的旨意、背叛巴比伦，与埃及结为同盟。然而事实证明埃及实在如同芦苇的杖，不仅无法成为犹大的帮助，反而让他们跌倒，导致犹大被巴比伦所灭。
箴 21:1C 王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。
埃及和推罗代表古代文明在经济和文化上的最高成就：埃及是农业文明的中心，推罗是商业文明的中心；埃及是大陆文明最发达的地方，推罗是海上文明最发达的地方；埃及以政治影响世界，推罗以贸易影响世界；埃及采取专制独裁，推罗采取独立自治；埃及以军事威势为荣耀，推罗以财富智慧为荣耀。—来自圣经综合解读我转而回顾日光之下，快跑的未必能赢，强壮的未必战胜，智慧的未必得粮食，聪明的未必得财富，有学问的未必得人喜悦，全在乎各人遇上的时候和机会。 ——传道书 9:11
今天学习这一章提醒我人生中是否有芦苇杖？上帝全知全能，掌控一切。那些号称：“人定胜天”，同样是落入骄傲网罗。当时的埃及推罗举世瞩目，文明发达，因为骄傲最终都被神惩罚。
如何对待金钱、地位，名誉等，那些在人看来为一切好的东西，是否曾经剌痛过自己？是否让自己“手掌一握，伤了肩，闪了腰？如将成功归于自己，忘记神的恩典，夺取神的荣耀 。
祈祷：慈悲的天父，求您怜悯我的软弱，加添我信心和力量，让我胜过一试探。让我定睛于您，让我谦卑仰望您，单单信靠您。奉主得胜的名祈祷，阿们！
《以西结书》第三十章（神才是大能的膀臂）（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
12. 我要使江河乾涸，将这地卖在恶人手中；我要藉外国人的手，使这地和其中所充满的变为荒芜；这是我—耶和华说的。
22. 因此，主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，要折断他的膀臂，折断强壮的和已受伤的，使刀从他手中掉落。 —— 以西结书 30:12、22天属神，地也属神；世界和其中所充满的都为他所建立。
人类歷史是神掌管的歷史，History is his story =歷史是上帝工作的记载。神主宰人类发展进程，神对人类有他完美的计画。神有大能的膀臂，神的手大有力量。公义和公平是他宝座的根基，慈爱和信实行在他前面。
更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗马书 12:2）因着神的公义神必定审判，因着他的慈爱神施行拯救，一切皆有神的美意。他是世界的光，行在他里有方向，不在黑暗中。追寻神的脚步不徒劳，才有永恒盼望。本章再次强调一切力量出于神，人必须承认神完全的主权。
本章背景接上一章，主前 586 年耶路撒冷灭亡之后，以西结被掳但还有一段时间做先知。主前 571 年神让以西结讲预言，吩咐攻打推罗的巴比伦军队退兵，转而向南去攻打骄傲的埃及。主前 568 年以后巴比伦转战埃及，神将攻打推罗交给后来的亚力山大帝。
神向埃及施行审判，其原因来自两方面：
1、法老狂妄高傲。
2、敬拜偶像羞辱神。
骄傲在败坏以先，内心高傲在跌倒之前。( 箴言 16:18 )
法老将自己当成埃及的神，嘭吹自己创造尼罗河。敬拜偶像，这些都是与神作对，彰显自己的荣耀。
骄傲是神所恨恶的七样之一，神也必使骄傲的降为低微。埃及法老声言，这是河我的，是他们建造了赖以生存的尼罗河。神使尼罗河乾涸，整个国家就会灭亡。一切本是来自神的恩典和赐福，然而法老不感恩反而骄傲自大，埃及王狂妄导致整个国家的灭亡。
你要这样告诉他，耶和华如此说：看哪，我所建立的，我必拆毁；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行。(耶利米书 45:4 )
当初神带领以色列人出埃及，埃及人经歷各样灾难，他们深知除了耶和华以外，别无他神。但此时埃及人早已忘记耶和华神的作为，完全否定耶和华神的奇妙大能。埃及是一个充满偶像骄傲的国家，神是忌邪的神。他们挑战神的威严，神的愤怒临到埃及的时候，他们就才知道耶和华是神。
尼罗河埃及人引以为傲的河，神可以使之乾涸，表明神的大能。本章“他们就知道我是耶和华”一共出现了四次：结 30:8；19；25；26。这是清楚告诉人们神的绝对权威，荣辱，成败，生死存亡人间一切都在于神。
我用大能和伸出来的膀臂创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁合适，就把地给谁。(耶利米书 27:5)
神使用巴比伦管教埃及人，埃及王法老以神为敌。神折断他的膀臂，折断强壮的，已受伤的，使刀从他手中掉落。表明埃及人将无力反抗神，因为神折断他的膀臂，膀臂象征力量。埃及和巴比伦二者膀臂形成鲜明对比，表明埃及彻底被神弃绝，巴比伦将彻底战胜埃及。
通过本章学习让我想到神的伟大，人类是何等的渺小。神愿怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。这不靠人的意愿，也不靠人的努力，只靠神的怜悯。正如撒迦利亚先知说过：“这是耶和华指示所罗巴伯的话。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”(撒迦利亚书 4:6 )所见的是暂时，所不见才是永恒的。
人类一切的自信和骄傲终将被破碎，才能进入真正的永恒。埃及的伟大是暂时的，人类持久的创造也是暂时的。人如客旅，不过是寄居的。这实在是对骄傲，肤浅的现代人地郑重提醒。世上唯一能持久的是神，他的永恒权能始终胜过人类的暂时权势；祷告：亲爱的阿爸父，感谢您在万民中拣造我，求您铙恕我的过犯，求您用您的宝血洁净我。求神管教我别偏行已路，别随从世俗贪恋世界而远离您。祈求神怜悯我，让我与您同行走这人生路。孩子祷告实在不配，奉主得胜的名祈祷，阿们！
《以西结书》第三十一章（香柏树之恋）（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
所以主耶和华如此说：“因它高大，树顶高耸入云，心高气傲， 我要把它交给列国中强人的手里，他们必定按它的罪恶惩治它。我已经驱逐它。(以西结书 31:10-11 )
香柏树在圣经中屡次被提及，被誉为“植物之王”。传说中，它是上帝亲手栽种的“上帝之树”或“神树”。其高大挺拔、佳美非凡，成为了君王尊贵和荣美生命的象征。在《圣经》中，香柏树被描绘为一种生长在高处的植物，其向上生长、尊贵高大的特性。好似神对我们每一个重生得救之人的期盼。
生长于黎巴嫩森林的香柏树，生长速度缓慢，高度可达 40 米，主干直径可达 2.5米。木质纹理细緻、经久耐用，高树脂含量能防止黴菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。香柏树是黎巴嫩最引人注目的自然景观之一。
香柏树因为称为“耶和华所栽种的”，象征神对信徒的拣选与眷顾（《诗篇》104:16）。其高大挺拔的形象常与王权和神圣地位。如所罗门圣殿的建造材料（黎巴嫩香柏木）代表神居所的尊贵。基督徒被比作香柏树，象征“尊贵的祭司”和“圣洁的国度”地位，体现神对信徒生命的高标准要求。
本章内容是神让以西结先知发出的第五个预言，将香柏树比拟埃及，这里有特别提醒。埃及是如何从高山走向低谷？因为埃及狂妄，从荣耀走向衰败，繁华落尽，世事如烟。
1-9 节描述了香柏树的荣美与茂盛，神称它是所有树木中最美的，且被众人羡慕。这树象征埃及的强盛，是神使埃及犹如香柏树一样成为列国中万众瞩目的强国。
10-18 节描述了香柏树因着优越的条件心骄气傲，最终迎来神的审判，被砍断丢向阴间。香柏树的遭遇象征了埃及未来的遭遇，埃及要像这棵树一样，因为骄傲被神击打，最终神使其下至阴间。
香柏树在圣经中有特别的属灵意义，主要象征着神圣的荣耀、生命的坚韧，以及被上帝栽培是栋樑之才，有神寄讬特别的使命。圣经中关于香柏树描写也有很多。
列王纪上 6:15 则描绘了殿内装饰的奢华，其中香柏木板被用于贴墙，从地到棚顶都覆盖着木板，甚至地面也铺上了松木板。
撒母耳记下 7:2 中，王对先知拿单说，他住在香柏木的宫中，而神的约柜却反在幔子里，这反映出当时社会将香柏树为珍贵。
以西结书 17:22-23 中，主耶和华表示要将香柏树梢拧去栽上，象征着对美好生活的响往，一新的开始和希望。
诗篇 92:12 中，义人被比喻为如棕树般发旺、如黎巴嫩香柏树般生长，这进一步彰显了香柏树在人们心中的美好象征。
阿摩司书 2:9 则描绘了一场与亚摩利人的战争，其中将敌人比喻为高大如香柏树、坚固如橡树。表明神的大能彰显，外强中乾，最终却被上帝彻底毁灭。
本章学习神提醒我们，神对人的祝福，他厚待谦卑的人，阻拦骄傲的人。如果人将成功，别被胜利衝昏头脑。目空一切，归功于自己天智聪慧，个人努力，就是夺走神的荣耀。抬高自己就是忽视神的恩典。如同这高大，茂盛的香柏树忘记神的呵护。
众水使它生长；
深水使它长大。
所栽之地有江河围流，
汊出的水道延到田野诸树。
作为神的儿女牢记一切的一切来自于神，当存感恩的心。时常数算神的恩典，回应的神。当思念天上的事情，而不仅仅地上的事。为神献上时间，金钱，才智就是积攒财富在天上。为神摆上，必蒙神纪念。
“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝哪里，你的心也在那里。”(马太福音 6:19-21 )
祈祷：
慈爱的天父，三位一体又真又活独一的神，求您时刻警醒我别骄傲，让我谦卑仰望您。求您给我力量杜绝生命中一切的破口。神啊，求您使我单单倚靠主，不要让这世界上悦人眼目的事物夺走我的心。奉主得胜的名祈祷，阿们！
《以西结书》第三十二章（心归向主）（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
我使埃及地荒废，使这地空无一物，又击杀其中所有的居民；那时，他们就知道我是耶和华。(以西结书 32:15 )
神是信实，公义，公正，公平。万主之主万军之耶和华他是守约慈爱的神。
本章提到埃及、亚述、以拦、米设、土巴、以东、西顿等国家的结局。他们都是被杀倒在刀下的，都是未受割礼被刀杀的，他们曾在活人之地使人惊恐。这些国家共同点都是仗势欺人，骄傲自大。神看千年如一日，人世间一切美好其实都是暂时的，如昙花一现。神的公义，世界间的强权，蛮横霸道，都在神的震怒之下。一切仗势都不能存到永远，埃及当初如此强大，因神管教使它变为荒废淒凉之地。
埃及这个国家歷史上曾经经歷了 300 年的外族统治。首先，先从西边的利比亚人统治，然后，由从南面的古实人统治。后来靠着亚述人的帮助和扶持，建立起本地的政权，也就是埃及的第 26 代王朝，这样才有属于自己的国家。埃及因为看到亚述国的衰败，甚至亡国。他们以为自己的机会来了，于是就北上跟巴比伦争天下。从主前 609 年尼格二世打败了犹大王约西亚开始，一直到 40 年之后。于主前 568 年，巴比伦军队攻入埃及本土，佔领它，统治它。
在这期间有 40 年的时间，埃及跟巴比伦在争霸，而这些以色列百姓不论是被掳的还是被围困的，甚至是被围困的耶路撒冷城灭亡之后。有一批人啊，他们又逃到埃及去，他们还绑架了先知耶利米，一起过去。
以色列人视埃及人为救命稻草，但上帝说他自身难保，不过如芦苇杖。神通过以西结说法老不是少壮狮子，是大鱼。埃及将在尼罗河的水面上挣扎，因为尼罗河将乾涸了，大鱼能活得长久呢？法老作为一国之首，因着心高气傲，将国家带入灭亡，百姓被击杀。
无论哪一个国家，哪一个民族，包括每个人。神都给他们悔改机会，神愿万人得救，不愿一人沉轮。不是神没有给我们悔改机会，只怕人硬着心，偏行己路，与救恩擦肩而过，多可惜！
我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什幺。(约翰福音 15:5 )
弟兄姊妹们感谢神的恩典，神预先拣选了我们，因信称义让我们成为神的儿女。然而我们的同胞，我们的亲人，朋友，邻舍…….还有很多人至今仍未认识耶稣，我们忍心就这样坐视不管了吗？
报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。
我记得上个月有一堂神学课程，王老师说我们就是神拣选的新利未人，实在令我震惊。王老师的话给我莫大地鼓励，并为之深深感动。传福音领人归主，绝对不是牧师一个人的事情，宣教开展工作人人有责。任重道远，不容忽视。
昨天夜里，我做一个有意思的梦，我梦见自己带孩子乘车回故乡啦！半路上我的车坏了，此地离家还有约三百公里。我扔下车子搭乘大巴车，等我下车时，只见眼前是崎岖曲折，泥泞不堪小路，荒芜人烟。我竞然找不到回家的路，走了好远，我才看到一个人。
正当我开始问路的时候，我又摔了一跤，偏偏又将手机摔到身边小水洼里。只见手机立刻起彭包又冒烟，边上有人捡起手机立刻扔进火盆里。在这个紧张不安中，我从梦中醒来……
人生如梦，寻寻觅觅，到底选择走哪条路？
耶稣又对众人说：“我就是世界的光。跟从我的，必不在黑暗里走，却要得着生命的光。”(约翰福音 8:12 )
有一份有爱为你而等待，那就是主的爱。主啊！你是如此爱我，爱到为我身体打破。父亲大摆宴席，迎接浪子回家。耶稣曾经撇下九十九隻羔羊，寻找那一隻迷路的小羊……
祈祷：
主啊，请您饶恕我的软弱，赐我一颗勇敢的心。让我的心坚定，别被繁华的世界吸引走错路。求您拉住我的手，牵引我的心，紧紧跟随你的脚踪。感谢您用生命将我赎回，您的恩典何等甘甜。主啊！求圣灵充满我，使我能举起下垂的手，为你作工。求你膏抹我的口，带领四散的迷羊回到真理中。恳求您大能的手扶持我，让我活出刚强的生命，谢谢主！祷告奉耶稣基督的名祈求，阿们！
本章提到哪些国家的结局，带给你有何感想？
《以西结书》第三十三章（守望者）（骆卫红姊妹分享）
7.人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
9.倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。──结 33：7、9
守望者（Watchman）指站在城头或塔巅瞭望敌军情况或信使往来的人，有时也从山顶守望，亦可用作比喻，如称守望人是上帝派立的先知或教师，守望者在角楼上或警戒塔中，需时刻凝视远方，警惕敌人侵袭。一旦发现敌情，应立即警醒自己及周边的军队和百姓，以便早作防范。因此，上帝在此特别将先知比作这样的守望者，他们肩负着洞察百姓所面临危险的使命。
神立基督徒作这时代的属灵守望者。神在用战争施行审判之前，立先知以西结作守望者。
在圣经中，与“守望者”相关的经文有多处，以下是一些具体的例子和解释：
一、上帝作为守望者
《诗篇》中的描述：“我必不至缺乏，因我父在照顾我。”“保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。”这里讲上帝作为人类守护者的讚美，其中“守护者”或“看守者”的形象是耶和华，他保护并引导信徒。
二、以色列是被上帝守望的国家
《以赛亚书》62 章 1-4 节：“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗蒙蔽万民，耶和华却照耀我们，作我们的神永远地引导我们。”
这段经文描述了以色列作为一个被上帝守望的国家，即使世界处于黑暗之中，耶和华也会照耀并引导他们。
三、守望天使与耶稣的守望
《但以理书》中的守望天使：虽然《但以理书》中并没有直接提及“守望者”这个词，但书中多次描述了天使、圣者和天上的存在作为上帝的使者，监视着地上的事务，如但以理所见的各种异象。
耶稣作为世界的守望者：在新约中，耶稣自己常常被视为世界的守护者，特别是在他教导人们要警惕即将到来的审判时。《马太福音》24 章中，耶稣告诫门徒要“警醒”，如十位童女，仆人等待主人的归来。
四、教会与个人的守望责任
教会的守望角色：教会也被视为一个守望的群体，负责传递神的真理，警醒世人。个人的守望责任：在基督教中，信徒呼召成为彼此的守望者，小组聚会，彼此代祷，通过祈祷、分享爱和真理来彼此扶持。
五、以西结作为守望者的
本章经文进入新的主题段落，前面从 25-32 章是对七国的预言，其中花四章 29-32章讲述对埃及的预言。讲述在耶路撒冷城破之前一年到城破之后一年的事情，大部分是集中在这两年里面。在这特殊歷史时期上帝让以西结讲这些预言，目的是提醒百姓们不要再心存侥倖了，不要希望寄讬于埃及，因为不久埃及将被上帝审判灭亡。
弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。(腓立比书 3:13-14)
此时耶路撒冷城已经沦陷，山河破碎，百姓流离失所。有的被掳到巴比伦成了阶下囚，有的远走他乡逃难到埃及去做政治难民。上帝告诉他们回来专心依靠我吧！不管你们过去怎幺样？你们未来的命运在于当下选择。
何去何从？你们现在当下所做的决定才是真正会影响你们接下来的命运啊！因为不悔改，不依靠神，过去的命运已经造成。未来怎幺办呢？未来命运就在于你们当下决策选择，这才是至关重要的。
他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。(诗篇 103:9-10 )
神的公义和慈爱并存，他击打又缠裹。危机中转机，神通过以西结送安慰给百姓，神依然在守护他们。百姓只要认罪悔改，神将施怜悯再次祝福他的选民。
我要安慰你们，如同母亲安慰儿女；你们也必在耶路撒冷得安慰。你们看见，心里就喜乐，你们的骨头必如草生长；耶和华的手在他仆人身上彰显，他却要向他的仇敌发怒。(以赛亚书 66:13-14 )
祈祷：
亲爱的主啊！感谢您对我多年的保守看顾，请您怜悯我那些隐而未现的过犯。是您一直惦记我，也许有时我忘记您，悖逆您。可您依然在默默守护，感谢您的呵护，恳求请您赦免我以往一切的过犯。奉主得胜名祷告，阿们！
《以西结书》第三十四章（耶和华是我的牧者）（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
14、我必在美好的草场牧养它们。它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳美之圈中躺 卧，也在以色列山肥美的草场吃草。
15、主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。
16、失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。
————以西结书 34:14-16 和合本
牧者：（Pastor）原文也有地方译作“牧人”或“牧师＂。圣经中把信耶稣的人比作羊，耶稣曾说：“我是好牧人，好牧人为羊捨命。”牧者的实意就是教会中看顾、教导信徒的人。
《圣经》中记载，耶稣常以牧人与羊群为喻，其中“耶稣寻找迷羊”的寓意尤为深远，广为流传。耶稣是大牧者，耶稣是“好牧人”。神希望人别流浪如迷路的羔羊，早日认识他，投入他的怀抱，回归来到他的家。
我们综观整本圣经，你将发现有很多关于牧者的描写。
一、耶和华是我的牧者
诗篇 23:1 是最经典的经文：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏”，阐述上帝对信徒的供应与保护，包括引导至青草地、安歇的水边，以及穿越死荫的幽谷。
创世记 49:24 将雅各（以色列）的守护者称为“牧者”和“磐石”，隐喻上帝作为民族领袖的坚固性。
二、在先知书中讲到神对牧者有审判和应许
耶利米书 3:15 预言上帝将赐下“合心意的牧者”，以知识和智慧牧养百姓，反映神对灵性引导的重视。
耶利米书 23:1-6 谴责失职的牧人，并承诺兴起新牧者（如大卫的后裔）重建公义与平安。
三、牧者也是守望者，是守望者的延伸角色以西结书中将先知比作“守望者”，职责是警戒属灵危险，与牧者的保护功能异曲同工。
新约中经常讲耶稣作为“好牧人”的啟示。以弗所书 2:13-18 指出基督是“和平的牧者”。
约翰福音 10:11-13 中，耶稣自称“好牧人”，强调为羊捨命的牺牲之爱，特别与雇佣工的冷漠形成对比。
约 21:15 耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你餵养我的小羊。”
耶稣三次问彼得爱主之心，并语重心长对彼得说“你餵养我的羊”，充分表明主对羊的怜悯和喜爱。
本章可分两大部分，前一分是以色列的牧人，后面讲好牧人。前者是坏牧人，后者是好牧人（神自己），预表将来的耶稣。前者自私贪婪，凶狠残暴。后者慈爱怜悯，温柔谦卑。两者形成鲜明对比，充分彰显神无条件的爱、牺牲的爱，永恒的爱。
以色列和犹大被掳，不但有牧人的责任，也有群羊的责任。君王失职，百姓也没有站稳地位。神不但要审判牧人，也要审判群羊；不但要追讨坏牧人，也要对付恶羊。以色列牧人不牧养羊群，却去牧养自己，让自己成为肥羊。神将要惩罚肥羊，因为他们事不关自，高高挂起。造成羊群失散，让羊群漂泊荒野，无人问津。神为羊群痛心，因为羊群孤单随时有生命危险。
慈爱的上帝是好牧人，他知道小羊饥饿乾渴，疲倦又软弱。神将亲自出手拯救羊群，道成肉身，充充满满有恩典，有慈爱住在人当中。
神说：“失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必包扎；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我要除灭；我必秉公牧养它们。”(以西结书 34:16 )
牧者肩负上帝的使命，信徒灵命成长离不开牧者引领和教诲。新时代牧者需兼具“引领方向”“守望信仰”“餵养真理”三重角色。牧者彭励信徒在物质与灵性需求上信靠神的供应。
他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。(诗篇 23:2-3 )
教会视为“基督的身体”，耶稣为头，圣灵居其中，是所有得救信徒生命的组合。基督核心是“以爱和真理守护群羊”，这样的属灵大家庭实在离不开牧者。我们知道，万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。(罗马书 8:28 )
我记得我们彩虹教会呼唤每个人学习保罗，让自己成为从信徒、门徒、使徒的人。
这週四我们上课王老师提出三个很好的建议：put in your mind, put in your pray，put in your actions. 心里有主，随时祈祷，身体力行，落实于行动中。过有信仰的生活，从小事做起。王老师提醒我们每个人都有义务和责任在真理上扎根，做无愧于神的儿女。
祈祷：
慈爱的天父！感谢您将我带进彩虹教会这个大家庭，让我在异国他乡不孤单，有温暖。患难中有祈祷，无助时有安慰。感恩众弟兄和姐妹多年关爱，特别感神让我有机会系统学习神学，灵命得以坚固成长。求神保守我们的教会，求神看顾我们的牧者和他们的家人，求神与我们各位弟兄姐妹同在，一路上有主，平安喜乐长相伴！奉主得胜名祈祷，阿们！
《以西结书》第三十五章（西珥将变为荒凉）（李继军弟兄分享）
分析：
西珥山是从死海东南方到红海亚喀巴湾以北的山地，以扫的后裔以东人住在这里。以东人本是以色列人的兄弟，却不念兄弟之情，主动攻击大卫，结果被大卫征服。以东在所罗门王期间开始反叛，于犹大王约兰期间独立，与犹大长期衝突。耶路撒冷陷落之后，以东幸灾乐祸、趁火打劫、落井下石。神已经审判过以东，先知信息的重点已经转为以色列復兴的应许，但神却还要再次宣告对付以东，因为以东自信有把握霸佔以色列的产业，最不希望看到以色列的復兴。因此，神在復兴以色列之前，必使西珥山荒凉；神在使以色列的枯骨復活之前，必使西珥山满有被杀的人。以东对以色列人的罪行，就呈现在三方面：⑴他们参与巴比伦毁灭耶路撒冷攻击的行动。
⑵他们为贪图大卫家的土地，期待与巴比伦联手攻击犹大。⑶他们充满狂傲和忌妒，对耶路撒冷的陷落抱持幸灾乐祸的态度。因此，神向对以色列永远怀恨的以东，发出审判的刑罚，其内容是：⑴以东必遭流血的报应，不得安葬，表达出他将遭遇羞辱性的灭亡。⑵以东地必成为永远荒凉之处，不再有来往经过的商旅出现，来使他得利。⑶以东地毫无復兴的机会，必永远灭绝。
犹大被掳，是神的管教。但以东却狂妄地譭谤神的百姓、抢夺神的荣耀，实际上是自夸他们的偶像胜过以色列的神。但神从来都没有离开过应许之地，所以祂的刑罚是使他们荒凉。犹大被掳巴比伦以后，以东人被东方旷野的纳巴泰人逐渐逐出以东地，迁到犹大南部。以土买于主后 70 年亡于罗马，此后就消失了。以东地至今还是一片荒凉。
分享：
神是怜悯的，同时也是公义的审判主。相信一切的不公或仇敌的打击，都在神的审视中。虽然暂时尚未看见，但要透过神的信息，信赖这位元公义主。神有他的计画和安排。我们今天若是遭受不平的待遇或恶意的攻击，不要轻易发怒或丧气，而是转向求告这位伸冤的公义主，并耐心地等候祂信实的作为。或向人落井下石、或借机取利、或贪图别人的事物、或忌妒狂傲，这都是以东行为的翻版，不是神百姓应当有的作为。我们若存有这些不洁的行为，必会带领我们走向受审判的咒诅中。
神与人立约，与人同在，为的是叫人可以与这位创造主一同经歷在爱里的关係。在立约的关係下，神对祂的子民说：你们要作我的子民，我要作你们的神。既是如此，神的子民有责任顺服和尊重神，从而彰显神的荣耀、救赎、保守、看顾；而守约的神必会尽责地保护子民，确保祂所应许的都能够实现。
祷告：
我们全能的神，你坐在高高的宝座上，掌管万有，洞悉人心。我们来到你面前，谦卑承认自己的软弱和罪性。神你是公义的，我们当一心顺服你，除去自己的血气，除去一切自以为是的意念，让你的灵运行在我们中间，让我们以谦卑和敬畏的心仰望你, 求你怜悯我们，引导我们走正确的道路。
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第三十六章（以色列将復兴）（李继军弟兄分享）
分析：
以西结既向西珥山发出定罪的预言，现在又用向以色列山传讲有指望的预言来平衡。这两个预言合在一起，使上帝将临的作为，与现在世界的情形成为鲜明的对比。
本书从这里开始预言：1，巴勒斯坦地的復兴。2，以色列民復兴 3，以色列的敌人受审判。4，以色列人要敬拜侍奉那位住在他们中间的耶和华。
以西结的主题现在从对以色列和周围民族的惩罚转到鼓励他的同胞。以色列陷落以后，仇敌一直在欢欣雀跃，这种情况不会再继续下去了。虽然以色列因悖逆而遭到屈辱和惩罚，但神仍然承认犹太人是祂的子民。神子民仇敌人表面上的胜利是暂时的。以色列虽然落魄无助，但她会重新站起来，比以前更加光荣神应许恢復此地。犹大的仇敌所佔据、所讥刺的不单是以色列山，更是把神的地归自己为业，又看为被弃的掠物；他们挑战的不单是神的百姓，更是神的应许，实际上是藐视神、拦阻国度的復兴。因此，神为自己的地斥责仇敌，神应许以色列山的福分，神为自己的名恢復百姓，应许以色列家的福分。
在本章中，我们来到了以西结救恩神学的中心。他不单告诉我们神要作什幺，更告诉我们祂为何如此行动。一如我们已经看到的，神的两个焦点目标是祂自己的名和世界列国，而这两个又是互相关联的。祂要祂的名为大，所以列国可以看祂为全世界的主，以色列要成为一条管道，借着它，神的目的正在成就中。
分享：
人越承认自己的不配，就越能长久享用恩典。本章所预言的復兴，从头到尾都是神的主动，完全不倚赖于人的回应和配合。既然百姓已经完全失败，无法实现神拣选他们的目的，神就弃掉旧人，亲自施行新的牧人、新的土地、新的百姓，全都焕然一新。只有到那个时候，国度才能成就，圣地才能恢復成伊甸园，百姓才能成为“有君尊的祭司、圣洁的国度，属神的子民”。只有神自己的工作，才能使人承认自己的不配、长久享用恩典，得着神的加增。
同样，当教会和信徒陷入软弱之中时，神也会当着外邦人的面、在我们身上显为圣，借着在人看来不可能的復兴，让世人认识祂是独一真神耶和华。我们今天若是遭受不平的待遇或恶意的攻击，不要轻易发怒或丧气，而是转向求告这位伸冤的公义主，并耐心地等候祂信实的作为。作为一个基督徒，经过真正的洗练，乃是已从上帝领受了一个新心和新灵，使我们在生活中，能完全活出上帝的荣耀。因为这新约，就是基督徒的信仰。
祷告：
我们在天上的父神，感谢你给我们以试炼，让我们清醒，我们知道我们所遇到的不顺和打击都是你所允许的，为得要去掉我们身上那不时出现的自以为是，虚空我们的心，让你的灵充满我们，也让彩虹能復兴和重建。
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第三十七章（枯骨将復活）（李继军弟兄分享）
分析：
这段圣经，是记载以西结在那被掳之地，所看见的异象，也是神借着他向以色列人所说的预言。神把这一个光景，给先知以西结看见，并不是叫他失望，乃是要告诉他，神是要这些骸骨復活，把战败的光景挽回过来，叫以色列人再成为耶和华的军队，能为耶和华争战，这是神对祂百姓败落的光景的一个反应。
枯骨谷的异象，其中枯骨代表在被掳中的以色列人。他们在那里已经超过十年，当初到达这里时所存的一线希望现在已经完全消失了。他们的希望失落，好像枯骨一样，非常枯乾。这个异象正确地反映了以西结面对的意志消沉的现象。
现在先知预言的时候，枯骨彼此连结在一起，活过来了：以色列活了。这在异象中分为两个阶段发生。首先，以西结被吩咐去对这些枯骨发预言，命令他们要听耶和华的话，结果只是部分的復兴，分散的骸骨变成为一个个的尸体，但他们仍然是死的。在第二阶段，以西结需要向风发预言，要吹在这些被杀的人身上，使他们活过来。这一回那些尸首活了，而且站了起来，神迹也就完成了。这一段经文所强调的不是枯骨復兴的方法，乃是復兴的事实。
在两根杖的神谕中。先知再一次借助象征性的行动来发言，这个行动的解释是未来性的。它形容了末日理想的弥赛亚国度。以色列的儿女们要从分散到的列国中被招聚回来，他们会被重新安顿在自己的地方，他们要在君王之下成为一个王国；他们不会再敬拜偶像，要从一切汙秽中被洁净。他们要过一个顺服耶和华的生活，并享受与祂建立的一个永远盟约。新约圣经对这个以色列未来希望的答案是，它已经来了，但尚未成全。教会的经验使人知道，很多过去的期望已经成了事实，但还没有完全。
分享：
在这两个异像里面，生动地说明瞭上帝的能力；祂有一种权柄，使从前的分裂重新合一。人类罪恶的倾向，总是促使人与人之间发生破裂和分离，只有上帝坚定的手，才可以使破碎的人类社会重新合而为一。今天，这个新以色列已经来临了，但却尚未成全。神的国已经因着主耶稣基督的道成肉身临到信徒的心中，神国的平安、喜乐和丰富要等到基督再来审判的时候，才能临到全地。
国度的復兴完全是弥赛亚自己的工作，任何倚靠政治、文化或社会的手段所推动的合一，都是在建造让人得荣耀的巴别塔。我们所当做的，既不是断言教会和基督教的未来，也不必臆测何时主的归来，更不能想凭人力致力于建立地上的天国，而是和先知一样专心宣讲天国近了，我们应当悔改，诚实倚靠圣灵，在凡事上因耶稣基督得荣耀。
祷告：
主啊！愿我们都是一群使祢得荣耀的子民！因你的救恩原是为全地的弟兄姊妹所预备的，这是上帝的旨意。在我们心底深处，都有一种自私的倾向，披上虔诚的外衣，致使上帝的恩典，只局限于少数人。求你赦免我们的罪，让我们因着同心合意，一同享有你的恩典，也愿我们让人看见我们的好行为使祢得荣耀！
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第三十八章（百姓仍需争战）（李继军弟兄分享）
分析：
这是以色列復兴的最后一个阶段。真正的復兴，必然要经过争战；真正的復兴不是
停留在人的口上，也不是显明在平安和福气里，而是显明在我们面对争战的真实反应中。
本段经文包括了七个神谕，它们形容歌革这个米设和土巴的主要首领将会如何从北方入侵，掠夺犹大地，毁灭那再度在他们自己土地上和平定居下来的百姓。但耶和华要显明祂的圣洁，杀戮这些入侵者，以致他们的尸首分散在以色列的山岭上，成为野兽的猎物，余下的要用七个月时间被埋在哈们歌革谷。他们的兵器也可以在未来七年供以色列百姓作烧火用的柴。
从三十八章的第一到第 16 节谈到了歌革军队的入侵，而从 17 节开始说到了神在怒中站起。保护无助之以色列。因为来自北方的无理入侵，神要怒火中烧，使各种各样的自然灾难临到他们身上。
分享：
上一章刚刚啟示了枯骨復活的异象，復兴的以色列已经成为极大的军队。本章马上就提到了争战，而神根本就没有让这支极大的军队参战；相反，在整个争战过程中，单单提到神的作为。因为人的争战只能荣耀人自己，只有神亲自争战，才能让祂自己必显为大，显为圣。神要借着歌革，让祂自己的荣耀在多国人的眼前显现。
今天，一个真正得着復兴的人，必然也是一个不靠肉体争战的人，因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战，所以只能拿起神所赐的全副军装，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信心当作盾牌，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且靠着圣灵，随时多方祷告祈求。属灵的争战，不是让我们学习努力争战，而是学习靠主安息，因为主耶和华必为我们争战。
祷告：
主啊！求祢赐给我们全副的盔甲，在这个堕落的世界里抵挡仇敌，也求神赐给教会以重新合一，重新成长的机会，让她成为神你的殿堂，让你的羊能在神的庇护下走正确的道。也保守我们能谨慎自守、警醒祷告、让恶者的计画在我们生命及教会中无法得逞。
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第三十九章（百姓仍需争战）（李继军弟兄分享）
分析：
本章继续上一章的主题，部分重述了有关于歌革的内容，但增加了一些细节。邪恶侵略的军队终于失败，并被彻底驱除，上帝的名必在以色列中被尊敬，在世界各国中不再被亵渎。在 1-16 节中，预言了入侵军队的毁灭。这里用了不同的语言更详细地重述了歌革及其军队被击败的情况。这是希伯来诗歌的典型写作方式，也是这些神谕所应用的半诗歌体。在 17-24 节中，则谈及了祭牲大筵席。先知再一次回到他先前的主题，耶和华邀请飞鸟和野兽来参与一个盛大的祭牲筵席，吃那些倒下了之战士的肉和血。神为以色列的最后目的在 25-29 做了说明。
本神谕以一个完全将被掳的光景扭转过来的应许作结。被掳的人要被招聚回到他们自己的家园，他们没有一个会被留在列国中。当这场战争结束之后，上帝的荣耀必然建立。世上各国必定知道，上帝掌管人类的歷史，祂必秉公行义。而以色列和其他的国家都会明白，从前以色列的失败和被掳，并不是以色列上帝软弱，乃是祂审判罪恶的一种方式。祂有最高的权柄，并且关心祂的百姓，最后上帝必使他们在应许之地復兴，安然居住。
分享：
对于歌革所传预言结束的时候，这位先知的信心特别突出，带给人很大的安慰。他说，良善终必胜过邪恶，最后必在应许之地重新坚立。由于以西结看见上帝的异象，所以他的看法便与一般人的看法不同，他知道上帝的伟大和良善，而且遥见祂将要建立一个世界，其中不再有战争，也不再有罪恶。他自己无法亲眼目睹，他也不知道那个日子何时出现，但是那个日子必将来临。
今天，神已经将圣灵浇灌在每一个信徒里面，但是，我们也像常常像没有城墙，无门、无闩的以色列一样，外表安静、心里打鼓，常常被环境惊吓，看不到神是我们的庇护。而世界也像歌革一样，常常把我们的和平忍让当作软弱可欺，甚至我们自己也常备感窝囊。
但是，神不需要我们硬着头皮、冒充刚强，她知道我们的软弱，会亲自为我们争战。当我们在歌革之战中经歷神以后，才能真正体会神是我们的神，我们的当保守的是信心，放下血气的手，不再被肉体惹动、不再被仇敌惊吓，而是进入基督里面安然居住，因为她胜了整个世界。
祷告：
神啊！求你原谅我们的软弱和血气，求你赐给我们以智慧和信心，我们相信你从来没有抛弃你的羔羊，相信你会为我们争战、为我们抢救失丧的人。相对于人的软弱，神才是那位得胜的主宰，只有把仰望的焦点放在神的身上，我们才有了平安和永生的盼望。
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第四十章（神在荣耀中恢復圣地）（李继军弟兄分享）
分析：
从 40 章开始，又开始了一个新的异像。以西结似乎回到了他所熟悉的以色列地，但却看到了一个令他陌生的全新景象，实际上是看到了弥赛亚国度里的光景。弥赛亚的时代属于未来，但却源于现在，所以天使必须用百姓熟悉的形式来描述即将来临的国度。因此，异象的描述并不能完全按照字面理解，很多都是象征。本章详细描述了圣殿的异象，以下是圣殿的平面图，
分享：
先知所见的这座建筑物有其特殊的象征和意义。这座建筑物蔚为壮观，其中的每一部分，都有一种宗教的功用。当这位先知从外面的世界走到外院，再从外院走到内院的时候，然后又从内院走到殿的门廊，有一种升高的感觉；从俗务的世界，逐渐的接近内院，以后再进入里面的圣所。圣殿的建造，有助于内省的进行，这就是敬拜上帝的人，在参加礼拜的仪式中所需要的。圣殿的建造，正是从外面的世界，进入里面的圣所，提醒那些进去的人，在敬拜的行为中应当圣洁。
虽然从前宏伟的圣殿，已经成为废墟。只有在异象中，他看见这个壮丽圣殿的存在；对于他来说，这是一个记号，上帝决不会永远离开祂的百姓。那个时刻必将再度来临，天使丈量了圣殿内外所有的尺寸，却没有丈量高度，也忽略了许多细节。因为神并不打算让我们建造一个物质的殿，而是要让我们看到祂已经在灵里做成了什幺。以西结所看到的殿，是神自己建造的属灵的殿，国度的圣殿所表达的属灵原则，不但将出现在千年国度里，也将出现在新约的教会和每一个信徒的属灵实际里，
祷告：
主阿！求你赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，是我们洁净。主啊，求你的灵运行在我们的里面，叫我们被建造成为你的圣殿，叫你的荣耀能显明在你百姓的中间，叫我们不但在这里事奉人，也叫我们能随时随地的敬拜你。
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第四十一章（这是至圣所）（陈钰龙弟兄分享）
以西结异象中的圣殿平面示意图
经文分享：
4 他量内殿，长二十肘，宽二十肘。他对我说：“这是至圣所。”以西结书41:4
个人分享：
1、本章经文（结 41）延续前一章，继续讲到以西结在异象中看到的圣殿样式。从前一章的门和院往里面走进内院中。看到我圣经上标注的章节标题，从 40:1-48:35 都是新圣殿的异象。
每次读经到旧约中的这些章节，不论是出埃及记描述会幕（出 25-40），还是所罗门圣殿（第一圣殿）（列上 6-8），甚至包括这里以西结异象圣殿（第三圣殿预表），我的眼睛好像就开啟了倍速阅读，2 倍速，3 倍速，甚至直接划过去。虽然每个字都看过去，但感觉并没有留在脑子里任何东西。那些方位，长度，数量对我来讲毫无概念，看过即忘。
没留下任何痕迹。心里想圣殿那是给旧约犹太人的，歷史的东西罢了，看看就好了。反正现在也没有了。即使这次再读这章经文，心里想要认真读和默想，但眼睛还是不由自主地加速过去。
想到可能这就是我的生命光景。上帝是如此爱祂的选民，在圣经中不厌其烦地，详尽地“写下”圣殿的要求，让建造圣殿的人不至于没有方向。上帝何其不是在我的生命中告诉我要如何做，告诉我要怎幺过蒙祂喜悦的人生！
如果把人生当做建造圣殿的过程（从有型的圣殿到 Jesus 就是那个殿），假设上帝没有详尽地告诉我要如何建造，那生命真的会没有方向，一团糟。感谢神，祂是那个殿，并通过圣经来不断地，一次次的教导我要如何去建造生命。虽然自己很多时候还是在用自己的方式，不听话的方式来走，但祂一直都在那里，在帮助我、提醒我，告诉我当行的路
2、“这是至圣所”（结 41：4）。感谢主！那个有型的圣殿没有了，我们不用像旧约犹太人那样去耶路撒冷献祭。因为耶稣成就了那个殿。地上的教会不论是有型的教堂还是国内的家庭教会。当我们奉主的名聚集在一起的时候，就是在神的殿中。这就是至圣所，因为在教会中与神相遇。这里提醒我当看重教会是圣洁之地，是至圣所。关于这点，让我想到我当年还是慕道友的时候，有一次我去一个新的教会礼拜，因为天气很热，我就穿着短裤和凉鞋去的，因为不是在自己常去的教会，那个教会的弟兄也不认识我，就很直接地过来拍拍我说，下次聚会的时候不要穿短裤凉鞋，这样不好。那是我记忆中第一次去教会“被说”，但那一刻，我并没有恼怒或者不爽，不想再去教会，反而是借着那个弟兄，上帝提醒我这是圣洁之地，我的心和行为不洁。这个功课在最近几年又让我再次学习到。我们在国内改革宗教会有过一段时间委身。虽然对极端改革宗的一些要求和做法没法接受，但他们对上帝的圣洁的敬重，让我警醒。有一次主日聚会后，孩子当时还比较小，可能三岁多，从主日学的房间出来，在我们没注意的时候跑到了前面铺的地毯上，因为在国内 home church，地毯就是讲台。一个弟兄看到后，提醒我要看好孩子，孩子不能走到地毯上。我立马就意识到他想要提醒我的点。这虽然是一个小小的举动，但上帝借着这个弟兄提醒我，当教导孩子敬重神，看重上帝的殿，那是圣洁之地。这样敬重圣殿的事情也发生在我们当中。前段时间一个主日结束后在外面大厅中，宋岳弟兄走到我旁边，小声地跟我讲，提醒下聚会的时候要把帽子摘下来。那一刻我就立马意识到自己做的不好。很感谢神，教会中能有这样的属灵长者，不怕“得罪人”乃是从敬畏神的角度爱护弟兄。向神献上感恩。
想到几个月前，我们教会发生的事情，我们虽然经歷过教会的分裂，但从来没有经歷过在教堂中争执。让我们感到震惊的是竟然可以在教会中为了人的事大声争吵。我想这是至圣所，上帝圣洁的同在，在旧约中大祭司进到至圣所都可能被击杀的地方。当我们在血气的时候，我们并没有重视。真是求神赦免。
祷告：
慈爱的主耶稣，我在你面前向你感恩。虽然这个经文对我来讲好像“天书”，无法留存在心里。但我知道这里的记载体现了你无尽的爱。你啟示给以西结，让他看到未来圣殿的样式，给了在被掳中百姓希望。神没有撇弃，祂的救赎一直都在。感谢主，你的死让圣殿的幔子裂开，你成就了那个殿，让我们可以常在你里面，主啊，你也常在我里面。
求圣灵时刻提醒，圣灵住在我们里面，我们就是神的殿（林前 3:16），让我们敬重神的殿，也爱上帝赐给我们的属灵的家（彩虹教会），不论我们在 lakeview 还是 abundantlife,当我们爱神的人聚集在一起的时候，你就与我们同在，让我们不看环境，不看人，定睛在主耶稣的身上，每次的聚会都经歷你的恩典与同在。阿们！
《以西结书》第四十二章（圣地与俗地）（陈钰龙弟兄分享）
经文分享：
13 他对我说：“顺着空地的南屋北屋，都是圣屋；亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭，和赎愆祭，因此处为圣。 14 祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣；要穿上别的衣服才可以到属民的外院。”
20 他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。
个人分享：
1、本章经文继续延续前一章圣殿的结构和尺寸，从至圣所到两侧的祭司圣屋。经文中不断地出现“圣”字，体现出至圣所外给祭司的屋子也是圣的。圣物与俗物要分开。
新约中也多处经文教导分别为圣“‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物；我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。” 林后 6:17–18
“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：
‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”彼前 1:15–16
“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”提后 2:21
2、宋岳弟兄发出来 5 月份读经计画，我看到我本周要分享的经文在以西结书 41-46 章。当我月初打开经文预读的时候发现，竟然这 6 章经文都在讲圣殿的，我自己看过了都是眼过心无痕的，能有什幺东西拿出来分享。
但当我真正坐下来开始预备昨天 41 章的内容——圣殿，再到今天还是圣殿，后面还是圣殿。上帝在不断地向我说话，钰龙，这在讲圣殿，圣殿。我突然意识到，上帝啊，你真是太奇妙的主，你让我透过这个经文不是看到圣殿的尺寸，你想让我看到的“圣殿”这个 topic 本身。
当我安静在圣殿 to 聚会场地的时候，上帝开我的心，让我明白祂想借着这几章经文告诉我的。这个当下时刻不正是我们教会要寻求聚会场地的时候嘛，前面的“圣殿”没了（Lakeview 教会），我们要过渡到 Abundant life 一段时间，3 个月后我们可能要再回来，或者去其他场地建造我们新的圣殿。
这不正是当下嘛。我的心瞬间从经文里出来到现在的处境中，真是感谢神！祂在用这段经文来提醒我们，新的圣殿建造我们准备好了嘛？以色列人在被掳时神借着以西结先知啟示第三圣殿，我们在没有场地过渡旷野中，会众分裂中是否看到了要建的圣殿？就像朴牧师主日信息分享的，我们要从旷野（midbar)到至圣所(dbir)。
在旷野时代未来 3个月后不论回来还是去新的场地，我们准备好了要如何建造嘛？未来新场地 physical 的佈局，构造还有属灵层面要开展哪些事工，异象（比如英文堂植堂等），我们准备好建造了嘛？当我越思考圣殿 to 新的聚会场地的时候，我想上帝让被掳的以色列人中预备等候建造圣殿。我们作为属灵共同体，在经歷旷野中时，上帝也在预备，陶造我们，等候建造未来那个更美好的彩虹教会
3、我的思绪回想到了 9 年前，在杭州那个影响我们人生，建造我们生命的爱的教会。那里是我和姗姗相识的地方，也是我们一同建造教会、生命成长的地方。2015 年我和姗姗分别先后来到了这个刚刚被植堂几个月的教会。我们有呼召出来的年轻传道人在当中，我们有姊妹爱心奉献的场地，我们充满了希望，要成为杭州这个城市的新标竿。但刚几个月时间，我们就遭遇了场地因为不可抗力原因被收回，我们失去了装修 20 多万的场地，只能在姊妹的办公室的一个会议室作为临时场地，每週过着“旷野般”的聚会日子。
度过了半年多漂泊临时的场地。然而我们年轻的传道人，上帝感动他，凭着信心，我们租下一个小的属于我们自己的场地。虽然面对一个空空的场地，但我们这群在杭州的年轻人（职场小白和在校大学生），我们内心有一个深切的渴慕，我们想要一个属于这个城市“温暖的小家”。我们这群没有经验的人，在传道人的带领下，第一次自己采购灯具，刮大白，做地面，铺地毯，走线装灯，只为了建造稳定的聚会场所。上帝没有看我们年轻。
现在回想起来，我们当时在建造教会，但上帝是通过场地，建造我们的生命。我们这群人因此被凝聚在杭州这个初来不长时间，但为此相识相爱一同建造影响生命的地方。
祷告：
慈爱的主耶稣基督，我来到的你的面前。我向你献上感恩。感谢主！你知道我的软弱，你知道我的小信。我因为分配的经文而向你发怨言，但你的爱不离不弃。
你在各样的景况中向我说话。圣殿是什幺？我心中的圣殿是什幺？我准备好再次建造新的“圣殿”了嘛？当过渡敬拜场所虽然在 abundant life 不是我们自己固定的场地，聚会时间是在主日下午，我准备好了嘛？因为场地的变动，是否改变了我对你的渴慕，这个变动是否让我变得远离还是让我更渴慕每次的“献祭”？
主啊！求你让我在变动中，在旷野中更多的渴慕，更多的紧紧跟随你。因为我知道你在那里。我们在哪里聚集，你的同在就在哪里。你的同在就是圣殿。不论场地如何调整，时间如何变化，让我再次将那个时间分别出来，献给你。
也求主，让我渴慕参与你圣殿的建造，在未来那个新的圣殿中（有型无型的），有份于你的同在。预备自己成为你合用的器皿。求主洁净。如此祷告，奉主耶稣基督的名求。阿门！
《以西结书》第四十三章（殿的法则）（陈钰龙弟兄分享）
经文分享：
10 “人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。
11 他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。
12 殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。”结43:10-12
个人分享：
本章经文在前面两章侧重提到圣殿内和外的构造和样式之后，转到传达建筑物本身不是重要的，重要的乃是在此之上有耶和华的归回与同在。“以色列神的荣耀从东而来……耶和华的荣耀就充满了殿。”（43:2，5）。这与以西结书 10 章中，神荣耀曾离开圣殿（因百姓的悖逆）形成转折。上帝借着新建的圣殿，回到了犯罪的以色列百姓当中。
43 章这段经文分成两部分，前面 1-12 节在讲到耶和华的荣耀从东归回，充满圣殿。神呼吁以色列人悔改，除去偶像与汙秽。后面 13-27 节侧重在讲描述献燔祭坛的尺寸与结构以及祭坛的洁净礼仪与献祭规矩。
今天当我在灵修反復读这章的经文时，神借着这段经文，更多让我看到的是43:10-12 节,神要百姓明白祂的圣洁与完美计画。指示以色列家（10 节），指示他们（11节），使他们遵照（11 节）。上帝透过以西结先知，让他去传达教导以色列家。
让我看到上帝让我作为父母也去指示教导我们的孩子，让他们懂得后并遵守去做。在我身上也有这个讬付和使命。我们选择放下国内的生活和父母来到加拿大，很重要的一个原因就是想这里有“更好的”属灵环境，希望孩子可以在这边接受属灵生命造就。我们在通过我们自己的方式，早早地联系好教会，也争取到了给孩子报名录取基督教程校。
三角关係中（教会，学校和家庭）我们想已经安排妥当了两个，我们可以安然地带孩子来“享受”这边的新生活。什幺都按照我想像的安排好了。但上帝真是非常有意思，祂让我们看到我们的信心到底建立在哪里。我们来了不长时间，经歷了教会的风波，孩子刚要去建立的主日学属灵玩伴没有了。而另一边逐渐瞭解到给孩子好容易争取到的基督教程校这两年开始出现自由化倾向，家长和学校在信仰价值观上产生了张力。这一下子让我们变得措手不及。
把我原本想指示以色列家=教导孩子的这个讬付鬆手交给环境，但上帝让我意识到，这是我作为父母要尽的责任。透过经歷这些事件，要在神面前认罪，我没有做好教导孩子的讬付，高举了给孩子创造的环境。求主来赦免。感谢神，让我感恩的是，以前在国内有老人作为依靠。但来了这边我们没有了依靠。小组团契，週三祷告会，我们想要参加，没法撇下孩子独自参加，就每次带他们一起。感谢神！现在不仅以乐养成了每週三要去祷告会，小组有团契，週末有主日可以在主日学玩的习惯。
儿子以谢最近开始语言爆发期，竟然会说牧师弹吉他，谢谢主阿门！”这样长句，晚上睡前祷告也有模有样地双手合十低头祷告。上帝透过在孩子身上展现出来的举动，提醒我，我要身体力行地，不是说教地做信仰传递。
教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。箴言 22:6
祷告：
慈爱的主耶稣基督，我来到的你的面前。我向你献上感恩。谢谢主你的带领。虽然我们不好，但你是那个守约施慈爱的主，你的爱不离不弃。
感谢主你带领我们来到这个国家，带领我们来到彩虹教会。主啊，我相信这有你美好的旨意。主啊！你透过今天这章经文，尤其是 10-12 节，你告诉先知以西结要指示以色列家，而我作为父母，我也要教养孩子，使他们走当行的道。这个责任和讬付你已经给了我。
让我敬重这个职分，不忽视甚至把这个责任交给环境。主啊！也让我们不是仅透过话语来告诉他们什幺是信仰，乃是跟他们一起经歷生命的主。让那个亚伯拉罕，以撒，雅各的神，我和姗姗的神，也成为孩子他们自己的神。奉主耶稣基督的名求。阿门！
《以西结书》第四十四章（圣职）（陈钰龙弟兄分享）
经文分享：
2 耶和华对我说：“这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入；因为耶和华以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。
10 “当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我、随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。
11 然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们。
12 因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石，所以我向他们起誓：他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的。
15 “以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，侍奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。
16 他们必进入我的圣所，就近我的桌前侍奉我，守我所吩咐的。
23 他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。
28 “祭司必有产业，我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业；我是他们的基业。
本章延续了前一章神荣耀归回圣殿的异象，进入了一个新的焦点：谁能在神荣耀中事奉？谁配亲近神？神通过以西结再次强调：祂的殿不是所有人都能随意进入，祂的服事也不是所有人都能随意承担。利未人因曾与百姓一起陷入偶像崇拜，被降职为守门、宰牲之用，而忠心的撒督后裔则被神选为亲近祂、在圣所中事奉的祭司。透过上帝对事奉人群的筛选，提醒我
1、神的荣耀临在，敬拜不可随意（44:1–3）
神命令将东门关闭，因为耶和华的荣耀曾从那里进入——这是神与人之间神圣交会的见证。
今天我是否以敬畏的心来到神面前？敬拜，不只是唱歌、聚会，而我是否有预备、有分别，存敬畏的心来到神的殿中。
2、心与悖逆的对比（44:10–16）
同是利未人，撒督的子孙因忠心被拣选亲近神，而其他人则被限制。神不看职位、背景、传统，而看在黑暗时代是否仍然持守忠心。今天神要使用的，仍是那些即使在属灵低谷中，也不随波逐流、持守真道的人。
3、教导百姓分别圣俗（44:23）
这是属灵领袖的重要责任——説明百姓在生活中分辨什幺是讨神喜悦的，什幺是不洁之物。
在今天混乱的价值观中，我是否知道如何靠着神的话语，教导孩子走在圣洁中？
4、我就是他们的基业”（44:28）
撒督祭司没有分得土地，但神亲自说：“我就是他们的产业。”
我信主为主做工是为了什幺？是给的 title、人的称讚，还是愿得着主的同在与悦纳？最丰盛的奖赏，不是属地的，而是“得着神自己”。
个人分享：
本章从前面讲到圣殿构造功能到神对在圣殿中事奉人员的选择和要求。读了这样经文，体会最深的是上帝对利未人的审判。他们因为跟百姓一起参与拜偶像，因此“降职”被限制只能从事守门、宰祭牲等非属灵职务，而撒督的子孙敬虔事奉，被神拣选重新担任重要祭司职分。这提醒我不论在哪里做怎样的事奉，要忠心于上帝的讬付，看重上帝给的位份，也不求得人的称讚，因为服侍的物件是上帝，祂是我们的产业。这让我想到我身边有很美好的属灵榜样。
在杭州，像母亲爱我一样的姊妹，她不仅奉献金钱和时间给到教会，而且身体力行的做每件在人看来很微小的事情。她一个有几千万资产的富人，主日可以放下做生意的时间，早早的去教会做 setup。她家里有阿姨做卫生的人，但教会的卫生间马桶都是她亲自打扫，而且做司机接送主日讲员和不方便的会众。透过她忠心的事奉，神纪念她多年的摆上，终于预备了全职传道人来牧养教会，成就了现在很大的復兴。
感谢主！也让我想到我们福州团契的带领人夫妻，他们不是全职传道人，但他们一家为了教会摆上自己的时间，精力，甚至承担着被暴露，约谈丢工作的压力，忠心地为着团契和这个城市的兄弟教会奔波服侍。透过他们家庭的摆上，上帝看重他们的服侍，在国内艰难的环境下，吸引人来到教会并归主。
祷告：
慈爱的恩主耶稣，我向你献上感恩。谢谢主你赐下宝贵的话语，让我借着这段经文被提醒，让我成为分别为圣、忠心事奉你的人。也感谢主，你在我生命中有属灵的榜样，他们在各自的位份上忠心服侍，不求人的荣耀，只忠心于你给的讬付，成为多人的祝福。
主啊。求你让我也在你面前安静，洁净我，让我不要像利未人那样不忠心失去对你的专注。愿我这一生最大的基业，不是地上的成就，而是你的同在，因为耶和华你就是我的产业。如此祷告，奉主耶稣的名求。阿们！
《以西结书》第四十五章（公义治理）（陈钰龙弟兄分享）
经文分享：
8 这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。
9 主耶和华如此说：“以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。
神荣耀回归圣殿之后（43 章），祂并未止步于同在的彰显，而是进一步设立治理的秩序。本章展现了神对敬拜中心、地业分配、公义治理与属灵节奏的深切关心。这些安排对我们的属灵生活依然充满提醒
1、敬拜优先：神要“圣地”归祂（45:1–8）
神吩咐先把整块地中最中心的部分分别为圣，献给祂，作为圣殿之地，供祭司、利未人、王使用。从次序的划分上来看，先祭司，再利未人最后到王，表明神的优先安排提醒我，是否将生命最“核心”的部分（比如时间，金钱，关係等）归给神？
2、公义治理：除掉强暴与偏差（45:9–12）
神责备过去的以色列领袖：“你们要除掉强暴和残害”。祂要求用准确公平的度量衡，恢復诚信与公义。生活中充满了各种的公义问题，我自己是否持有公义，同时对于不公义的事情，该如何回应？
3、领导者的属灵责任（45:13-17）
神命百姓将贡物交给王，而王有责任代百姓献上祭物、洁净圣所、守节敬拜。在旧约中，以色列的王不仅治理百姓，还兼顾带领百姓过敬虔的信仰生活
4、属灵节奏的恢復（45:18-25）
神重新设立赎罪日、逾越节、住棚节，并详细安排祭献礼仪。在旧约时代甚至主耶稣所在的时代，有赎罪日，逾越节，住棚节这些节期，甚至耶稣也带领门徒守节。活在现今的我，除了每週的主日，还有耶诞节，受难日，復活节等节日，我是否看重这些日子的属灵含义？
个人分享：
在反復读本章的经文时，在 8 和 9 节中连续出现两次对王的规劝经文。我所立的王必不再欺压我的民（8 节），以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民（9 节）让我思考。在旧约中，不断出现王更迭的名字。
三个职分当中，君王，祭司和先知，除了先知以外，看到君王和祭司都出现了很大的问题。尤其是君王。想到耶和华原是百姓的王，但百姓不想让神来直接管理，趁撒母耳年老，向他要设立王。“你现在要为我们立一个王治理我们，像列国一样。”（撒上8:5）,上帝知道百姓的动机，因此说，“耶和华对撒母耳说：百姓向你说的一切话，你只管依从他们，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”（撒上 8：7）。 撒母耳警告百姓的后果，“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前； 又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械； 必取你们的女儿为他製造香膏，做饭烤饼； 也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。 你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆； 又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。
你们的羊群他必取十分之一，你们也必作他的仆人。 那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”（撒上 8：11-18），但最终“百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然！我们定要一个王治理我们， 使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”（撒上 8：19-20）。歷史的发生就是按照这样发生的，不仅在以色列人的歷史中，甚至包括现今的我们也是如此。即使是我们生活在当下民主法治的国家。
当这个权利给到我们的时候，我们成了有权（投票）来决定谁治理这个国家。尤其是思考到这两年是大选年，好多国家都经歷了大选。有人成有人败。我们虽然生活在没有投票权的国度，但看着世界周遭发生的这一切，有些时候也会思考。想到美国大选和刚刚结束的加拿大大选。不管是否有投票权，我们的心都会有期望，希望某个政党或候选人可以当选，来治理国家。
因为我们想把希望寄讬于上帝兴起某个”君王“来更好地治理。有些时候想想，我的心里也好像以色列百姓一般，在向神求人。最让我感到压力不敢碰的就是川普议题，因为看到太多人包括基督徒甚至属灵长者也因为他而产生攻击和对立。当思想到本章的经文时候，看到神对君王的劝告经文，也提醒我，我们求君王，但神在不断地劝告君王要施行公义。真是要为君王祷告，求神让他可以施公义行怜悯。
祷告：
慈爱的恩主耶稣，我向你献上感恩。谢谢主你赐下你宝贵的话语，借着你的话语来餵养我的生命。主啊！看到今天的经文提醒我，我们好像以色列百姓一样，期望有君王来治理我们，同时更期望那个君王可以按照神的心意来施行公义。但我们生活在这个罪恶的时代，我们也可能会遭遇不义的君王。求主让我们更多转向你，让你来掌王权居首位。为着治理国家的领导人祷告，求神让他们走在上帝的旨意中，施行公义治理国家。奉耶稣基督的名祷告，阿们！
《以西结书》第四十六章（节期和圣会）（陈钰龙弟兄分享）
经文分享：
9“在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。
10 民进入，王也要在民中进入；民出去，王也要一同出去。
11“在节期和圣会的日子同献的素祭，要为一隻公牛献一伊法细面，为一隻公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。
12 王预备甘心献的燔祭或平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门。他就预备燔祭和平安祭，与安息日预备的一样，献毕就出去。他出去之后，当有人将门关闭。”
13“每日，你要预备无残疾一岁的羊羔一隻，献与耶和华为燔祭；要每早晨预备。
14 每早晨也要预备同献的素祭，细面一伊法六分之一，并油一欣三分之一，调和细面。这素祭要常献与耶和华为永远的定例。
15 每早晨要这样预备羊羔、素祭，并油为常献的燔祭。”
本章经文通过敬拜的安排（主要是献祭），君王，百姓，祭司等角色要遵守的规矩体现出上帝要恢復以色列人的敬拜秩序。同时，通过最后 19-24 节圣殿厨房的安排，阐明事奉的圣洁性
1、安息日与节期的敬拜恢復（46:1–8）
安息日、月朔…东门要敞开，王从这门廊进去…他也当从原路出去。体现神设置敬拜的时间（安息日、月朔）与顺序，显示神是有秩序的神。敬拜不是混乱、随意的行为，而是要有敬畏与秩序，人人（包括王）都要在神面前谦卑
2、百姓敬拜的态度（46:9–15）
百姓…不可从所出的门回去…却要从对门直出。象征人进入神面前不应带着原样离开，而要有更新与改变。提醒我，敬拜不仅限于节期，而是每日与主同行的态度；每次敬拜都应带来真实的更新
3、关于王的产业与公义（46:16-18）
王将产业给儿子，是他产业的一部分；不可从民的产业中夺取，强调王应遵守公义、尊重百姓地业，不可随意夺取
4、圣殿厨房与日常事奉（46:19-24）
设置专属区域供祭司烹煮圣物，避免圣物流入俗地。事奉也要守规矩与圣洁，不可将圣物汙秽
个人分享：
1、今天在灵修这段经文的时候，因为又是很多规条类的。但因为经文中出现了门入门出，特别引起我的关注，看到经文里对进出圣所的要求很详尽，甚至包括什幺时候可以进入，以及要关闭等都有很多规定。尤其是第 9 节，“在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。
从北进就从南出，从南进就从北出，不能从进来的门出去。我在想为什幺有这个规定。查看精读本注释，本文涉及到了在这些所定的节期,百姓出入圣殿当遵守的律例。即凡从北门进殿的百姓必须从南门出圣殿;凡从南门进殿的则必须从北门出去。
如此规定的两个理由:
①在特殊的节期,圣殿人多而混乱,必须有秩序,必须按一个方向进行(林前 14:33,林前 14:40);
②教导圣徒的生活不可偏左或偏右,同时也不能后退(腓 3:13)。上帝这样规定一方面是让敬拜有秩序不混乱，还有一个属灵的原则就是前进不后退象征人进入神面前不应带着原样离开，而要有更新与改变。这经文提醒我，每次去神的殿（教会）要带着求神改变的心去，祈求神更新和改变生命，而不应该是仪式化的基督徒。
2、13 节-15 节，多次出现每日，每早晨。以色列的百姓并不是只在安息日、月朔或节期敬拜，而是每天清晨都要向神献上燔祭与素祭。也是提醒我不能只是做礼拜天信徒，要每日与主亲近。而且是每早晨，一天的开始就要向神献上感谢。想到我自己每天早上都是急急忙忙起来吃一口东西收拾下就跑去上班，连思考的时间都没有。真是求神赦免
祷告：
慈爱的恩主耶稣，我向你献上感恩。谢谢主你赐下你宝贵的话语。你在经文中提到“不可从所入的门而出”，提醒我每次进到神的殿中都经歷更新和改变。主啊。求你时刻提醒我，当存渴慕的心来到你的殿中，不做礼拜天的基督徒，期待每次的与你相交。每早晨都有你丰富的供应和恩典，让我的心渴慕你。奉主耶稣基督的名求。阿们！
《以西结书》第四十七章（生命河水与不变的应许）（陈莉姊妹分享）
以西结书前面的章节讲述神对子民悖逆列邦犯罪的愤怒以致施行审判，接着是上钰龙弟兄与我们分享了一周 40-46 章新的圣殿及圣殿里敬拜侍奉的异象。接下来 47 章有
两个异象：
1）圣殿生命河水流出
2）子民应许之地的疆界
分享经文 47：8-12
他对我说：“这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜（原文作“得医治”。下同）。 这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。 必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。 只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。 在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯乾，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”
这个异象生动形象地让我看到神是施慈爱恩典的神，是一切生命的源头；神有能力医治恢復一切使其成为美好，子民回转归向神神就再次赐给他们更美的迦南美地。这个异象也让我想到约翰福音 7 章 37-39 的经文：耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。 信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’” 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
我们的主已经得荣耀了！这条“从圣所流出来的”河水不就是由主赐下的圣灵吗？
圣灵的江河已涌流在这大地。不认识主时，我们的生命状态荒芜悲凉，常处在绝望的黑暗中；当我们敞开生命接受主，有圣灵浇灌，灵魂苏醒，生命从此得医治得改变，有盼望有生机，犹如生命河水使死海变甜，万物復苏。认识主我们是何等的有福！这也许就是世人期盼的福如东海长流水“吧（因盐海在以色列东边又名东海）。
“只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地”，这句经文是什幺意思？泥泞之地与洼湿之处，是不是自肆有水而不接受生命河水流入？这样说来，我们首先必须倒空自存的污水，谦卑在神面前，越倒空越谦卑就越能得圣灵饱足充满，生命才能得医治得丰盛。
分享经文 47：14
你们承受这地为业，要彼此均分；因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖；这地必归你们为业。
以色列民出埃及进迦南之前神曾籍摩西告诉子民迦南应许之地的疆界（民数记34：1-12），我对比了一下，基本没有变化，这让我深深感受到神是信实守约的神，神的应许永不改变，子民的盼望不会落空。这对当时被掳的子民该是多大的安慰。同样也大大鼓舞了现今的我坚守信仰。
感谢讚美主耶稣胜过死亡而復活得荣耀，赐下圣灵浇灌医治我的生命，并让我有永生的盼望；求主怜悯帮助我更多结出圣灵的果子，蒙主喜悦。
《以西结书》第四十八章（神的同在）（陈莉姊妹分享）
回顾之前，40-43 章讲圣殿，44 章讲祭司与利未人，45-46 章讲圣供地和归王之地，及君王应守的规例，47 章讲子民应许之地疆界，并提及“你们承受这地为业，要彼此均分”。本卷书最后一章 48 章就是均分地业的异象。
从经文分析大致可以得到上面的图（网上转载）。由图看出，圣殿在圣供地中，圣供地在归王之地中，归王之地又位于各支派地业中间。这让我们清晰看到神是地上君王的王，万王之王，神的子民要过以神为中心的生活。“你们抽籤分地为业，要献上一份作为献给耶和华的圣地“（结 45：1）神的圣地位居子民地业之中，显明神愿意与祂的子民同在。
经文分享 48：35
从此以后，这城的名字必称为“耶和华的所在。And from that day the name of thecity will be ‘The Lord Is There.’
这是本卷书最后一句经文？要告诉我们什幺？四方的圣供地分三块，其中有一小块俗用之地“归以色列全家。”（结 45：6 ）“要作公用，为造城、盖房、空地之用；城要在中间。”（结 48：15）城四面每面三门，共 12 个门分别以 12 支派命名，“你们要将整块四方的圣地，长二万五千肘，宽二万五千肘，连同城的用地都献作圣地。” （结48：20）神的心意再次显明：神愿意与祂的子民同在。
圣中有俗，俗中有圣，神让我明白，我们虽生活在世俗，只要分别自己为圣，就有神的同在。这是何等的福分，感谢讚美神！
分享一首讚美诗《这里有神的同在》Here We Have God’s Presence:
这里有神的同在，这里有神的言语，这里有圣灵的恩膏，这里是另一个天地。
看哪弟兄和睦同居，何等的善何等的美，如同那黑门的甘露降在锡安山地。
爱在这里，和平在这里，光明在这里，生命在这里。
耶和华所命定的福，都在这里，你若想要得到他，在耶稣基督里。
禧年的彰显[247…
音频 三分
「有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。」【传4: 12】
17世纪的英国深陷宗教与政治的漩涡之中，清教徒因拒绝国教仪式而遭受迫害。约翰·佩罗特（1618-1665）作为一位虔诚的清教徒牧师，在动荡中遇见了同样信仰坚定的玛格丽特，两人在共同的信仰追求中结成“灵魂的盟友”。
清教徒视婚姻为“三股拧成的绳子”—-上帝是核心，夫妻互为支撑。他们的婚礼誓言不仅是世俗意义上的承诺，更是向上帝立下的神圣盟约。
佩罗特在著作中称玛格丽特为“我的肋骨”，强调她是他生命中不可或缺的部分。他们每日以家庭祷告开始和结束，在《诗篇》诵读中共觅力量。当佩罗特因非法布道被捕入狱，玛格丽特变卖嫁妆支付罚金，并带着幼子辗转探监。
1642年英国内战爆发后，保王党对清教徒的镇压加剧。佩罗特被列入通缉名单，全家被迫流亡。他们辗转藏身于乡村谷仓、信徒地窖，玛格丽特在缺粮时以野果掺燕麦熬粥，却笑称“上帝赐我们旷野中的吗哪”。在流亡途中，他们年仅三岁的幼子染病夭折。佩罗特在葬礼上布道“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”，玛格丽特紧握丈夫的手，含泪唱起圣诗《我心灵得安宁》。
1665年佩罗特病逝前，留给玛格丽特的遗言是：“我们将在永恒晨光中重逢”。玛格丽特余生守护丈夫的手稿，直至1687年离世。
“三股拧成的绳子”不会因顺逆增减，因其扎根于上帝永不摇动的应许之上。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/UuRLaCRA8Fw
《但以理书》灵修分…
《但以理书》简介（郑艺牧师）
但以理书是在犹太人被掳时代的背景下记录了但以理及其同伴在异土他乡的经歷。
其作者被认为是但以理，书名也因此得来。但以理书的故事发生在西元前 6 世纪，犹大国被巴比伦帝国征服期间（约西元前 605-538 年）。犹大人被掳至巴比伦，经歷了尼布甲尼撒、伯沙撒（巴比伦）以及居鲁士（波斯）等君王的统治时代。
这卷书属于《旧约》中的先知书部分，内容丰富而复杂，结合了歷史叙述与啟示文学，成为理解犹太教与基督教的重要书卷之一。正是因为但以理书分为两大主要部分：歷史叙述（第 1 章到第 6 章）和啟示性预言（第 7 章到第 12 章）。因此但以理书也被归入啟示文学，与新约的啟示录并列。其中包含了很多象征性图像与未来的预言，这些预言涉及歷史时间的象征性描述，其中很多都准确地应验了，例如在四兽的异象中，但以理梦中见到四隻怪兽，象征着四个帝国的兴衰（第 7 章）。预言弥赛亚的到来及救赎计画（第 9章）。
但以理书展现出神对骄傲和亵渎的审判，对尼布甲尼撒、伯沙撒等的宣判，同时彰显祂对悔改者的怜悯。尼布甲尼撒因骄傲被贬为兽，但是这位攻破耶路撒冷城的骄傲君王在但以理的劝告后悔改，这反映神的公义与慈爱。 尼布甲尼撒的悔改不仅是个人转变，还公开见证神的权能（4:1-3，4:34-37），影响巴比伦的臣民。 这给我们今天的属灵教训是，真悔改带来生命的改变，并能影响他人认识神。这提醒信徒要敬畏神并避免骄傲与悖逆，鼓励悔改，信靠神的怜悯与赦免。
但以理在王宫中坚持保持自己本民族的语言，饮食和信仰，其属灵意义不仅在于他在外邦人中保持信仰，也在于它如何通过但以理及其朋友的见证、神的干预和末世异象，揭示神与人类的关係、属灵争战的现实以及信徒在逆境中的盼望。在现实的社会中，我们面临各种世俗文化、道德妥协或信仰逼迫的压力。但以理的榜样鼓励我们在职场和社会各行各业中坚守信仰，信靠神的主权。
《但以理书》第一章（神掌管一切）（陈莉姊妹分享）
但以理书开篇就明确告诉我们，神子民如此失败，失败到王被掳，圣殿里的器皿被放于其他神明的庙里，这一切正是神的做为。我们看到巴比伦不过是神管教子民的一根杖，神不仅掌管耶路撒冷掌管以色列子民，也掌管地上列国万族。不仅掌管个人命运，也掌管国家盛衰，人类歷史，神掌管一切。
经文分享：
1：1-2 犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬和神殿中的一些器皿交在他的手中。他就把他们带到示拿地他神明的庙里，将器皿收入他神明的库房中。
1：8-9 但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，于是恳求太监长容他不使自己玷污。 神使但以理在太监长眼前蒙恩，得怜悯。
其实对子民的悖逆先知以赛亚早在一百多年前就警告过当时的希西家王：“日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样”（赛 39：6）。更有神籍耶利米先知在沦陷被掳前向子民宣判“‘你们怎样离弃我，在你们的地上事奉外邦神明，也必照样在不属你们的地上事奉外族人。” 先知的这些宣讲也让我们看到神的手对人类歷史的指挥运作。
但以理被掳王宫调教 3 年以事奉巴比伦王，异国他乡他谨守神的诫命、律例、典章，不被王的不洁净的美食美酒诱惑，分别自己为圣，神就与他同在，他与他的 3 个朋友即使吃素菜喝白水却长得比其他一起的少年人“更加俊美肥胖“，而且神赐“他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。”吃喝虽是小事，可是正是在小事上显忠心。
“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义”（路加福音 16：10）神也看顾保守爱祂的人，“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗马书 8：28）
现今的世界悖逆扭曲，也正面临着巨大的政治、经济和文化动盪，但无论局势如何，相信神坐着为王，始终掌管一切；作为现今属神子民的基督徒，谨记“敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”（传道书 12：13），不以世俗玷污自己，将自己分别为圣，生活中的每一件小事，都是见证神的机会；生命中的每一个细节，都能经歷神的带领，都有机会在这个乱世中经歷神的作为。
阿爸父神，想到你坐着为王掌管一切，让我如此得安慰，感谢讚美你！目前恰逢教会动盪搬家，求主怜悯恩待我们，与彩虹教会的弟兄姐妹同在，让我们无论身居何种环境，都能安然处之，保守教会的搬迁及接下来的事工尽都顺利，引领彩虹美好的明天。
《但以理书》第二章（荣神益人的生命）（陈莉姊妹分享）
但以理和他的 3 个同伴 3 年王宫哲士培训刚刚毕业，没有等到到锦绣前程，却面临杀机。因尼布甲尼撒王做了个烦心的梦又忘了，让宫中在职哲士们说出自己的梦并解梦。可是无人能做到。王为此生气震怒欲要灭绝所有巴比伦哲士。
经文分享：
2：16-19 但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。但以理回到他的居所，把这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的智慧人一同灭亡。这奥秘就在夜间异象中显明给但以理，但以理就称颂天上的神。
2：47 王对但以理说：“你既能讲明这奥秘，你们的神诚然是万神之神、万王之主，是奥秘的啟示者。”
困境中神回应了但以理和其 3 个同伴同心合一的祷告，但以理感恩称颂神：神是全知全能的神，神是制定自然法则掌管人类的神，神是赐人聪明智慧的神。但以理遂向王讲解出了王的梦，在王面前在外邦人中见证了神的荣耀“万神之神，万王之主”。但以理便救了自己，朋友和所有哲士的性命。其实哲士们也认为“除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。
”相信他们也一定祈求祷告过他们的各路神明，尼布甲尼撒王更是有自己的神庙，可是这各路神明全都不灵。这些术士哲人通天文观星象，却不认识天上唯一真神，不能与真神沟通。但以理一个被掳之人让他们见证了唯一真神的荣耀。
经文让我看到但以理危机关头冷静不慌张，首先想到祷告神，需要时间等待神的回应，并对神的回应充满信心。这让我反思，回顾我的人生经歷，面临困境往往是首先想到竭尽自己全力解决处理问题，即使认识神以后有多少次在走投无路时才跪下祷告神，又有多少次虽然一开始祷告了但没耐心等候到神的回应就又转而靠人不靠神，这样的拼命挣扎真是吃尽苦头。经文更是让我看到但以理虽被掳寄人篱下却竭力保守自己圣洁，不沾染世俗汙秽，因他忠心顺服信靠神，神就看重他做神手中贵重器皿，生命荣神益人。“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提摩太后书 2:21）
主啊，求你怜悯帮助我，全然信靠你，在每天的生活中，活出荣神益人的生命。
《但以理书》第三章（坚守本分 全然信靠）（陈莉姊妹分享）
尼布甲尼撒王为所造的金像行开光之礼，要求所有人下拜，“凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”（但以理书 3：6）唯有但以理的 3 个朋友不向王所立的金像下拜。
经文分享：
3：16 -18 沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你，即便如此，我们所侍奉的 神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”
3：28 尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯侍奉敬拜别神。
这 3 个朋友犹如大卫王的气概，大卫曾说“我倚靠神，必不惧怕，血气之辈能把我怎幺样呢？”他们誓死不跪拜这个金像，而且相信神能救他们出火窑。被扔进火窑后果然得神保守安然无恙。再次让王及外邦人见证到神的荣耀：神是又真又活的神，有大能大力救护依靠祂的人。外邦王称颂神，称讚 3 人所做所为，并使他们荣升高位。
经文让我看到 3 人敬畏神顺服神，信仰坚定，全然信靠神，以致蒙神喜悦蒙人称讚。拜与不拜就是 3 人生命中的一个瞬间，一个生与死抉择，应该算个大抉择；吃与不吃王的膳食也是一个抉择，可能算一个小抉择。正是这样的一个个瞬间一个个大大小小的抉择组成了我们的生命。孩子上哪所学校？该不该跟朋友/孩子谈论某事？要不要外出参加某个聚会？选哪个领导人？。。。。。。我们在人生的每个抉择时是否扪心自问“我这幺做是否蒙神神喜悦？”要做蒙神喜悦的抉择，也许会面临各样逼迫、困难、担忧、或个人损失，但有神的同在，何惧之有？但以理书 1-3 章都让我看到敬畏神顺服神，就有神的同在，有神的看顾保守，就有困境中的转危为安。
所以，这也坚定我要做到两点：1）坚守做人的本分:敬畏神，谨守祂的诫命（传道书 12：13）；2)全然信靠神。做好自己当做的，其他事交给神，相信祂的慈爱怜悯，相信祂有大能大力看顾保守信靠祂的人，相信祂是我们患难中随时的帮助。随着信心燃升，忧虑与恐惧就尽都逃避，喜乐与平安便随之而来。信靠祂的人是有福的。感谢讚美神！
《但以理书》第四章（尼布甲尼撒的第二个梦）（朴寅哲牧师分享）
“现在我尼布甲尼撒讚美，尊崇，恭敬天上的王。因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。”（4：37）
今天经文的主角是征服以色列的巴比伦王尼布甲尼撒。他经歷了耶和华神如何与神的百姓同在，因此，在第四章一开始先讚美耶和华。尼布甲尼撒再次做梦而心里不安，他需要解梦，且自己的人还是没方法。他找但以理求解梦而得到解释。
他知道但以理是有圣神的灵之人，就可以说被圣灵充满的人。却尼布甲尼撒先找的人不是但以理，若万不得已他不会找他问究竟，也许他想听自己想听的解释，不想听真正的意思。但这次梦不一样，需要明白真正的意思，而且只能但以理做到。
但以理也有些谨慎，其内容非常不一般，有关尼布甲尼撒王的命运有关。“你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”（25）虽然没有清楚的知道，他为何被赶出，可不少专家认为，祂突然有精神病之类的病，而这七期也有不少争论，大多数的专家认为七年。
但以理最后提醒尼布甲尼撒王说，“王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”（27）因为但以理知道，发生这事的原因在尼布甲尼撒王身上，神说他有罪，虽然我们不知他具体犯了什幺罪，可耶和华神知道。还好神藉着这样的梦提醒他，即说明他有机会改变局面，却他没有选择悔改之路。过了一年啥事都没发生，他觉得自己非常了不起而说“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀麽。”（30）没想到自夸没完，来了神的应许，果真他被赶出世人，过很艰难的日子。
还好，他恢復正常，回来了。他讚美耶和华神说，“我便称颂至高者，讚美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的。他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什幺呢。”（34-35）“现在我尼布甲尼撒讚美，尊崇，恭敬天上的王。因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。”（37）
尼布甲尼撒王的这段经歷告诉我们什幺呢？人在耶和华神面前不能骄傲，只要谦卑。但以理提醒尼布甲尼撒王说，什幺是公义，什幺是怜悯，若人骄傲而自私，他不会做出公义的行为，也不能对他人有怜悯之心。也许有时候，在外面看来有点正义和怜悯，但这都不是真心而为自己做的伪装而已。可我们的神知道我们的内心，因此不能在神面前装出假冒为善的样子。
世人羡慕尼布甲尼撒王的成功，他自己也非常满意，但今天的经文教导我们，人生需要谦卑，就像保罗一样效法耶稣！谦卑之王耶稣才是真正的至高者、永远的，满有权柄的神！
亲爱的阿爸父神，我们像尼布甲尼撒王一样讚美您！我便称颂至高者，讚美尊敬活到永远的神。您的权柄是永有的。您的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，只有耶和华神凭自己的意旨行事。无人能拦住他手。主啊，您所作的全都诚实，您所行的也都公平。您让那行动骄傲的，他能降为卑。因此，我们再次求您，让圣灵来充满我们，让我们在每天有谦卑之心要过正义和怜悯他人的生活，也效法耶稣。充满了爱神爱人之心，奉主名求，阿门！
《但以理书》第五章（伯沙撒王的宴会）（朴寅哲牧师分享）
但以理书第五章的事情与第四章的距离大约 23 年左右。当时玛代人和波斯人攻击巴比伦，正在围绕巴比伦城攻击的情况。可巴比伦城是最巩固安全的城堡，因此，在国家的危难之时，伯沙撒王仍然摆设一千人的筵席。这关键时刻，伯沙撒王用以色列圣殿中的器皿饮酒。不巧，当时出现了状况，忽有人的指头显出，在王宫与灯檯相对的粉墙上写字。
伯沙撒王非常惊慌，找人要明白何意。可伯沙撒王找的人都无法解读，最终他找但以理求讲解明白。但以理的解释像是一种劝告，这就是神的旨意。但以理先说先王尼布甲尼撒的经歷，然后说，“你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后，妃嫔用这器皿饮酒。”（22-23）
因为他的信仰是“你又讚美那不能看，不能听，无知无识，金，银，铜，铁，木，石所造的神，却没有将荣耀归于那手中有你气息，管理你一切行动的神。”这样但以理阐述了王的问题，然后宣佈神的旨意，“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”，就意味着，神用天平掂量他而不及格，把巴比伦交给他国，“就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人”。
（28）当晚，伯沙撒王被杀而彻底灭亡了巴比伦帝国。
我们不要误解为，这段经文是警告巴比伦的预言。其实，今天经文的第一读者是被掳的以色列百姓，而我们是第二读者而已。耶和华神通过今天的经文告诉我们，不要犯跟伯沙撒王一样的罪，他明知自己的父王与耶和华神之间发生的事情，可他还是无视了以色列的神。
其结局就是巴比伦的灭亡。这让以色列百姓明白，他们应当如何面对耶和华神的信仰。若他们把耶和华神的信仰当成祖先和父母的古老的信仰传统的话，也许他们的结局跟伯沙撒王差不多。尼布甲尼撒王亲身经歷了耶和华神的能力，也忽略了其信仰而经歷了很可怕之事。以色列人和我们也不例外。
过去的经歷和知识无法保障今天的信仰，因此，我们不能忘记歷史的教训，也要重视今天的信仰告白和生活。我们每天要更新与神同在的经歷，为了这些，我们才做读经祷告的。
求神赐给我们智慧和聪明，好好明白神的教导，也让圣灵来充满我们，引导我们每天走的路，让我们晓得该选择怎样的神，过怎样的信仰生活，奉主名求，阿门！
《但以理书》第六章（但以理在狮子坑中）（朴寅哲牧师分享）
玛代•波斯帝国的大利乌王为了治国拣选了 120 位总督，还有由三人来管理他们。
但以理又成为其中一人。当时但以理大约八十多，突然捲入到政治风暴，其原因非常单纯。其三人中的两人嫉妒但以理，要攻击但以理找他的毛病而找不到，只能诬陷他，就将但以理一生的信仰生活变成为但以理的不忠。
他们利用大利乌王宣佈禁令，给但以理安排陷阱，而但以理知道这禁令是针对他设置的。但但以理选择“一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。”
（10）他可以选择忍耐三十天，暂时不做祷告，回避针对他的攻击。但年老的但以理照常做祷告来表达他对耶和华神的心。也许曾经自己的朋友危难之时，没在一起的遗憾在此亲自面对。大利乌王也发现自己被利用，可自己下来的禁令无法收回，只能期待但以理有能力挽回这场死局。至于大利乌王信不信但以理相信的耶和华神不是关键。
大多数圣经专家认为但以理书的作者是但以理本人，我们也在但以理书中可以找到很多依据。那幺，但以理写这段内容的目的是什幺呢？但以理在狮子坑里没有死亡，而奇迹般的活过来，不是为了宣传自己的厉害，而告诉读者，以色列百姓信仰的核心是什幺。
他照常做祷告维持信仰生活的目的就是提醒以色列百姓，相信耶和华而遵守神的话语不是为了在神面前得到什幺，而是其生活本身，就每天与神同行。我们容易误解为祷告的目的是从神那里得到什幺，或者改变了什幺，但做祷告的目的就是每天享受与神沟通，与神同行的生活。当然有时候的确需要神的説明，而且我们的阿爸父神不会忘记子女的需求，也应许向我们答应的一切话语。但以理和他的朋友相信神的救赎，虽然有可能不是今天，但从来没有改变对耶和华神的信仰。
至于但以理从狮子坑里出来之后发生的事情，对但以理而言不是那幺重要。可对我们来说非常重要，这就是神对我们的呼召，通过我们的生活来做耶和华神的见证。圣灵的带领不一定给我们安排平安的日子，有时候难免各种为难之事，包括被诬陷致死的危险。希望到那时，我们像但以理一样保持平静，照常做信仰生活。
亲爱的阿爸父神，今天的经文给我们带来很大的安慰，虽然我们有时遇到各种无奈，却有信心照常过信仰生活，是因为无论在何处，我们的天父从来没离开过我们。在狮子坑里的但以理就是最好的见证。但是我们再次告白，我们还不如但以理那样伟大，主啊，求您赐给我们像但以理那样的信心和力量，充分地面对和担当生活中的各种挑战。在生活中的属灵争战中，被圣灵充满而得胜，做美好的见证，荣耀归于您。奉主名求，阿门！
《但以理书》第七章（但以理叙述异象）（朴寅哲牧师分享）
今天的经文给我带来不少压力，因为但以理的这些异象带来的预言提供了很深的神学思维。而且这些神学观点可以分成几个立场，比如，自由派神学家以为这是后代作者，经歷了一段歷史经验后写出来的文章。自由派神学就否定神的预言。
第二个观点是加尔文的观点，他认为第七章的预言是有关耶稣基督的初临，前边的异像是耶稣初临之前以及当时罗马帝国的异象。
第三个观点是把这段经文指的是耶稣基督的再临有关的，因此，前边的异像是新约圣经啟示录的内容也有关联，阐述末世论的。第四个观点是时代主义者的观点，他们把每个异象分成一个时期，到最后耶稣再临之时就完成预言的说法。时代主义者经常关注如何恢復以色列国家，他们以为这才是完成神的预言的核心。当然我们不同意时代主义者的神学观点，也不同意自由派神学家的胡言乱语，可是的确很难判断今天经文到底说的是什幺时代。所以今天不想分享但以理的异象到底说，什幺时代和什幺国家，因为这不是但以理留下这预言的目的，他也盼望人子到来，恢復永远的国度。“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。”（13-14）
可我们发现但以理也一开始不晓得这异象的意义而惊慌，他也需要有人给他解释明白。他说，神的百姓也要过受难之日，但到最后有神的审判，神的百姓享受神国的恩典而顺从至高者耶稣。“审判者必坐着行审判。他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度，权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的。一切掌权的都必事奉他，顺从他。”（26-27）
当时，但以理是否知道那位至高者就是耶稣基督？这可能性确实不大，但我们可以承认但以理相信神赐给他的这些预言必须成就。虽然他知道不能等到那日，亲眼目睹，可有信心盼望那日的到来。
今日我们已经知道连但以理也不知道的信息，就那天但以理看到的像人子一样的存在就是我们的耶稣基督。虽然我们也跟但以理一样没有亲眼目睹耶稣，可我们同样有信心接受这一切神的话语和预言， 也盼望耶稣基督的再临和审判以及神的国度。我们不需要纠结于我们自己不知道的问题上，而要关注我们已有的和已知道的，也该盼望的神的应许之中。但以理有这样的信心度过他人生的最后阶段，我们也需要这样的信心。
求神赐给我们从你而来的智慧，明白神的旨意而顺从神的话语。不要让我们迷茫与自己无法理解的问题当中，让我们顺从已有而明白的主的话语，享受我们的神为我们预备的末世的恩典，奉主名求，阿门！
《但以理书》第八章（公绵羊公山羊的异象）（朴寅哲牧师分享）
但以理又有了异象，却他不晓得其异象意味着什幺。有一点的确不同，就有关圣所和圣者的异象。但以理愿意明白其意义，但他自己无法明白。那时，耶和华神差派一位像人一样的存在。在旧约圣经理第一次出现了他的名字，叫加百列。
我们在新约圣经中比较熟悉，但在旧约中第一次公开天使的名字。加百列给但以理解释了有关异象的重要内容，他说这异像是有关末后之事。他还说“你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。那公山羊就是希腊王（希腊原文作雅完下同）。两眼当中的大角就是头一王（指的是亚歷山大大帝）。至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。”（20-22）
神告诉我们，这歷史的演变中这世界越来越糟糕，“这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。”异象的最后还出现了一位“他的权柄必大，却不是因自己的能力。他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行。又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。”他的关键字是任意而行和毁灭这两个词彙。
在士师记的最后，以色列的处境变成如此难堪，理由不是别的，整个以色列社会变成任意而行。因此以色列需要一位元元元顺从神的话语的王。耶和华神预备了大卫，可当时的以色列百姓等不及了，他们自己要了扫罗那样的王。扫罗的外在条件非常好，可他的问题就在内心深处的信心方面。
但以理的异象告诉我们，这世界要毁灭圣民和圣所，神的百姓的希望不在这世界，而在为我们预备的救赎主耶稣基督身上。但以理的时代也好，如今的我们也好，只有耶稣基督才是我们的盼望。
亲爱的阿爸父神，非常感谢藉着今日的神的话语教导我们。虽然这世界仍然充满了任意而行的价值观，但我们不会跟随他们，效法他们。主啊，求您让圣灵来引导我们人生的每一条路，赐给我们智慧和能力，顺从神的话语而期待主耶稣基督的再临。我们相信这世界想毁灭神的百姓和主的教会，但我们仍然依靠您坚持到底而得胜!奉主名求,阿门！
《但以理书》第九章（但以理为同胞祷告）（朴寅哲牧师分享）
但以理有几次通过异象晓得耶和华神的旨意，却今天的经文但以理通过读经明白神的旨意了。其实这些教导非常关键。但以理在前两章的不同异象中，他自己也不知道那些异象意味着什幺，可今天但以理读先知耶利米的书中得知耶和华神的救赎计画而感恩祷告了。“我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”（2）但以理也需要读经和祷告，我们更需要读经以及祷告。还有一件事非常重要，但以理虽然知道耶和华神的救赎计画，但他仍然为了自己的民族，做禁食祷告而恳求神的恩典。
但以理可以说，以色列的灭亡跟自己没有关係，当时他只不过是小孩子而已，但他没这幺认为，而且做认罪悔改，求主的怜悯和慈爱。这才是做为神的百姓应有的态度。无论是谁，在神的面前都是罪人而已，我们靠自己无法拯救自己的人生。在但以理的祷告中，可以看得到但以理祷告的秘诀，就他一直强调为了神的名。为何拯救以色列百姓呢？
是因为他们在耶和华神的名下！为了神的名，为了圣山，求神怜悯而恢復他们。耶稣基督教导我们如何祷告时，第一句话就是为了神的名.“所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”(太 6：9)
对然年老的但以理知道，神的应许跟自己无缘。但他仍然禁食祷告来求神的恩典和慈爱。耶和华神对但以理不薄，再次差派天使加百列告诉他，神的旨意和其时间。但其中也有另一份长远的旨意。是因为，神藉着但以理晓得，神如何恢復以色列，同样耶和华神到末世再次拯救神的百姓。
亲爱的阿爸父神，感谢您赐给我们这幺宝贵的神的话语。神的服人但以理也藉着同样的圣经明白了您的旨意，如同，求您赐给我们圣灵的感动，在我们读经时，明白您的旨意和教导，也给我们力量，做祷告而顺从神的话语。但以理有读经的习惯才关键时刻明白神的旨意一样，主啊，求您锻炼我们形成读经的生活习惯，于神的话语同行而享受美好的您的旨意。奉主名求，阿门！卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
《但以理书》第十章（底格里斯大河边的异象）（朱凯然弟兄分享）
重点分享灵修经文：
“当那时，我但以理悲伤了三七之久。我没有吃美味，肉酒没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三七之日。”（但 10:2-3）
“我举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他的身如碧玉，面貌如闪电，眼目如火把，脚如在炉中炼光明的铜，声音如大众的声音。”（10:5-6）
“他对我这样说：‘但以理啊，不要惧怕！因为自从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前自卑，你的话已蒙垂听；我因你的祷告就来了。’”（10:12）
“波斯国的魔君拦阻我二十一日，但米迦勒，就是那些大君之一，来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。” （10:13）
“现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你；除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两个魔君的。”（10:20-21）
“我对那站在我面前的说：‘我主啊，因见这异象，我甚痛苦，毫无气力。……’他说：‘大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安！你要刚强！’”（10:16-19）
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这是一章充满属灵深度的经文，描述了但以理在异象中的经歷，以及他与神、天使之间的互动。这章经文展现了属灵争战、祷告的力量以及神对子民的回应。但以理的禁食与祷告（10:2-3）
但以理为寻求神的啟示和心意，禁食祷告 21 天，表现出极大的属灵渴慕和谦卑。
他的行动提醒我们，祷告和禁食是与神建立更深关係的重要方式。
神差遣天使回应（10:5-6, 10-12）
但以理在祷告中得到神的回应，天使以荣耀的形象出现，表明神的信实和对祷告的垂听。天使提到但以理的祷告从“第一日”就被听见，鼓励我们坚持祷告，即使答案看似延迟。属灵争战（10:13 提到“波斯国的魔君”阻挡天使）也揭示了祷告背后的属灵层面。
属灵争战的揭示（10:13, 20-21）
揭示了属灵争战的现实，表明天使与邪恶势力之间的争战影响地上事件。米迦勒作
为以色列的护卫天使，象征神对他子民的保护。这提醒我们，属灵争战是真实的，但神的主权超越一切。但以理的软弱与神的加力（10:16-19）
但以理在面对神的荣耀和异象时感到软弱，但天使的触摸和鼓励使他得力。这表明神体恤我们的软弱，他的恩典和能力足以支援我们面对属灵挑战。
但以理的恒切祷告值得我们效法，面对生活中的挑战时，记得属灵争战需要依靠神的恩典和能力，而非单靠自己的力量。无论环境如何，神的主权和信实是我们信心的根基。
祷告：亲爱的阿爸父神，我们以感恩和敬畏的心来到您面前，讚美您是信实掌权的神！您是我们的磐石和避难所，引导我们走义路，为您的国度预备道路。
主啊，您知道我们教会的敬拜新场所和建立英文堂的计画，我们相信这是您的旨意，为要让下一代在信仰中扎根成长，成为教会的新力量，新领袖。我们为牧师和教会的决议献上感恩，因您赐给他们智慧与异象，带领教会迈向新阶段。求您如但以理书中所啟示，垂听我们从第一日起的祷告，赐下属灵的洞察力与能力，使这计画在您手中成就。
父神，建堂是挑战，也是您恩典的彰显。求您赐我们合一的心，如同但以理恒切祷告，愿我们全教会以谦卑和坚韧的心寻求您的引导。面对属灵争战，求您差遣天使护卫我们，如同米迦勒护卫以色列，抵挡一切阻拦您旨意的势力。
我们特别为下一代的信仰祈求，求您在英文堂的建立中兴起年轻一代，使他们如树木栽于溪水旁，灵命茁壮，果实累累。赐给他们渴慕您话语的心，在多元文化中持守真道，成为您的见证。
主啊，当我们感到软弱或资源有限时，求您如触摸但以理般加添我们力量，赐下平安与刚强。祝福教会的每一位弟兄姐妹，愿我们在新的敬拜场所与建堂中同心合意，彰显您的荣耀。求您供应一切所需，使英文堂成为您恩典的灯檯，照亮社区，扩展您的国度。
父神，我们特别求您显明神迹，为教会赐下更合适的聚会时间，使弟兄姐妹能方便参与敬拜，不受时间限制。尤其在冬季，求您保守我们的聚会不受天气影响，无论是场地、道路还是其他环境，求您奇妙预备，使我们能无阻畅通地聚集，敬拜您的名。
我们将这些事交托在您手中，愿您的名因我们的顺服与信心得荣耀。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
《但以理书》第十一章（南方王和北方王）（朱凯然弟兄分享）
重点分享灵修经文：
“他必用巧言诱惑那些违背圣约的人；惟独认识神的子民必刚强行事。”（但 11:32）
“民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠，或被抢夺。”（11:33）
“智慧人中有些人必跌倒，为要熬炼他们，使他们洁净，直到末了；因为到了定期，事就了结。”（11:35）
“那王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神……”（11:36）
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但以理书第 11 章是旧约圣经中最具预言性和歷史细节的章节之一，天使向但以理揭示的异象，描述了从波斯帝国到希腊帝国的歷史，以及南北王（通常指希腊化时期塞琉古和托勒密王朝）的争战，直至末世敌基督的出现。内容复杂，涵盖了从波斯帝国到希腊化时期的歷史预言，以及末世的一些属灵啟示。
兴起教会：刚强行事，成为末世见证——但（11:32）：在逼迫中（或末世敌基督），认识神的子民将靠神的力量刚强，忠心为主行事。这强调认识神（通过他的话语和祷告）是属灵争战中的力量源泉。鼓励教会和下一代深入认识神，装备自己以面对世俗和试探。刚强行事也呼召新领袖在挑战中勇敢站立，为主作见证。无论环境如何艰难，认识神的子民有能力胜过试探，活出神的呼召。
在当今世俗化、道德相对主义的文化中，社交媒体的世俗价值观、消费主义、以及对信仰的冷淡态度，会大大地削弱教会的见证。教会面临信仰淡化、妥协世俗的压力，如同“违背圣约的人”被诱惑的处境。教会需要回归“认识神”的根基，通过深入研读圣经、復兴祷告、和团契生活，装备信徒在属灵争战中站立得稳。认识神不仅是知识上的理解，更是与神建立亲密关係，靠圣灵的力量在试炼中忠心。教会的復兴始于每位信徒的属灵觉醒。
兴起下一代：训诲多人，传承真理——但（11:33）：下一代（青少年和青年）正处于信息爆炸和价值观多元的世代，面临信仰的质疑、社交媒体的压力和属灵冷漠的挑战，许多年轻人因缺乏属灵榜样或面对同侪压力而远离信仰；世俗文化（如享乐主义、个人主义）削弱他们对神的委身。“智慧人”指忠于神的牧者和领袖，他们通过教导神的话语带领多人归向真理，即使面对逼迫仍不妥协。教导下一代扎根于神的话语，成为真理的传承者。并预言教会领袖在末世中的角色。
为教会兴起有智慧的领袖祷告，他们能训诲下一代，使真理在艰难中传承。领袖的忠心和牺牲将点燃復兴的火，影响更多人归向神。下一代是教会未来的盼望，他们需要在逼迫和试炼中学会依靠神，勇敢为主站立。教会的投资将塑造他们成为末世的见证人。
兴起新领袖：熬炼洁净，预备服事——但（11:35）：逼迫和试炼是神用来熬炼子民的工具，使他们洁净，预备进入神的国。这提醒我们试炼有神的美意，最终指向他的荣耀计画。鼓励教会和下一代在试炼中持守信心，相信神的熬炼是为我们得益处。领袖需以身作则，带领群体在患难中仰望神。试炼虽痛苦，但神用它塑造我们，使我们更像基督，预备迎接他的再来。试炼是神塑造领袖的工具，如铁砧般能忍受千锤百炼，新领袖的兴起需要教会的支援和神的恩典。他们将成为神计画中的关键人物，带领教会迎接末世挑战。
警醒争战：谦卑依靠神，胜过骄傲——但（11:36）：当今社会崇尚自我中心和个人成就，教会和信徒需警醒，抵挡骄傲的试探，谦卑依靠神。教会可能因追求“成功”（如人数、影响力）而偏离神的旨意；下一代和领袖可能受骄傲或世俗价值观影响，失去属灵焦点。末世的敌基督，他自高自大，敌对神。这提醒我们，属灵争战的核心是骄傲与谦卑的对决，唯有谦卑依靠神才能得胜。教会需警醒，抵挡骄傲和世俗的诱惑，培养谦卑的下一代和领袖，持守对神的忠诚。在骄傲的世代中，谦卑依靠神是我们得胜的秘诀。
新年伊始，我们都经歷了令人难忘的小试炼，人性的丑陋在字里行间暴露无遗。相互攻讦时，所展现出低劣的骄傲与固执的偏见，这让我深思这段经文的意义：如何在这样的环境中站稳脚跟？这不过是一场小小的风波。试想，末世的试探与炼狱将是何等可怕！当无法独善其身时，我们该如何刚强行事？唯有谦卑依靠神，凡事恒切祷告。
祷告：亲爱的阿爸天父，您是全能的神，掌管万有。求您復兴我们的教会，点燃我们对您话语的渴慕，使我们认识您的荣耀和权能。赐下圣灵的大能，装备我们在世俗的洪流中刚强行事，成为您的见证。帮助我们抵挡诱惑，活出圣洁的生活，吸引未信者归向您。
您是信实的牧者，关心每一代人。求您兴起我们的下一代，赐给他们渴慕您话语的心，装备他们成为智慧人，训诲多人归向您。求您兴起合您心意的属灵牧师帮助我们彩虹教会建立英文堂，陪伴年轻人在试炼中成长，使他们在学校、职场和社会中为主发光。保护他们免受世俗的诱惑，坚固他们的信心。
我们是您手中的器皿。求您兴起新领袖，赐给他们智慧、谦卑和勇气，在试炼中被您熬炼洁净，成为合您心意的仆人。求您赐下恩膏，装备他们带领教会，回应您的呼召。帮助我们支持和培育这些领袖，使他们为主的国度结出丰盛果子。
您是至高的君王，配得一切荣耀。求您赐给我们谦卑的心，抵挡骄傲和世俗的诱惑，使教会、下一代和领袖单单仰望您。帮助我们在属灵争战中警醒，靠您的大能胜过仇敌的诡计。愿我们的生命和服事彰显您的荣耀，预备迎接您的再来。
您是歷史的主宰，您的旨意永不落空，借但以理啟示您的权能和信实。求您兴起我们的教会，使我们认识您，刚强行事，成为末世的见证。復兴我们的下一代，赐给他们智慧和勇气，传承您的真理，训诲多人归向您。兴起新领袖，在试炼中被您洁净，带领您的子民进入您的计画。
求您赐下谦卑的心，使我们在骄傲的世代中依靠您，抵挡仇敌的诱惑。装备我们以您的话语和圣灵，预备迎接基督的再来。愿您的教会成为您荣耀的器皿，点燃復兴的火，影响这世代和未来。
奉主耶稣基督的圣名祈求，阿们！
《但以理书》第十二章（末日）（朱凯然弟兄分享）
重点分享灵修经文：
那时，必有大患难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。（12:1）
“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。（12:2）
“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（12:3）
“恶人还是作恶……智慧人必能明白。”（12:10）
“你且去等候结局，你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”（12:13）
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但以理书第 12 是整卷书的高潮部分，主要涉及末世预言、復活、审判以及神对歷史的最终计画。
凡名录在册上的，必得拯救——但 12:1：大患难是人类歷史的终极危机。拯救不仅是肉身脱离苦难，更指向属灵的救赎，即神对其子民的保护和赦免。神的预定和拣选，类似“生命册”，表明被救者是神所拣选的。在信息时代，个人资料被广泛记录（如社交媒体、监控系统），但神的“生命册”提醒信徒，真正的归属是属灵的拣选，而非世俗的身份标籤。
得永生——但 12:2：现今科技试图延长生命，但无法解决死亡的终极问题。人们对幸福生活的追寻反映了对平安喜乐，以及永恒的渴望。当前的流行文化（如元宇宙、意识上传等）提供虚假的“永生”幻想，而但以理书 12:2 的永生是与神同在的真实盼望。
神应许的永生超越科技的局限，提醒信徒生命的意义不在延长肉身，而在与神的永恒关係。主的復活鼓励信徒面对死亡和苦难时，持守超越今生的盼望。
末世审判——但 12:2,10：道德相对主义和伦理争议（如 AI 伦理、基因编辑）模糊了善恶界限。“恶人还是作恶”反映人性在末世的选择,毫无悔改之意。“智慧人必能明白”提醒信徒在信息超载的时代，需通过圣经和圣灵寻求属灵分辨力，应审视自己的生活，活出与信仰一致的行为，预备面对审判。
信徒的盼望——但 12:3,13：忠于神、明白他旨意的人，以及带领他人归向神的人，将在永恒中得荣耀。“发光如星”激励信徒活出影响力，带领他人归向神。盼望的根基在于神的信实、復活的应许和永恒的赏赐。
祷告：亲爱的阿爸父神，我们讚美您是全能掌权的神，感谢您在但以理书 12 章赐下末世盼望与拯救的应许！您在患难中保护您的子民（12:1），赐復活与永生（12:2），使忠心者发光如星（12:3）。
主啊，我们为教会搬迁和建立英文堂祈求，求您显明神迹，赐下合适的聚会场地和时间，保守我们在冬季不受天气影响，畅通敬拜您。我们全心支援牧师和教会的决议，求您赐智慧、合一与力量，引领我们为下一代信仰扎根。
如但以理恒切祷告，求您垂听我们的呼求，在属灵争战（12:1）中差遣天使护卫我们。面对试炼（12:10），求您洁净我们，如炼金，使我们清净洁白，成为智慧人（12:3），引导多人归义。
求您兴起忠心的领袖，抵御世俗文化，训练青年成为真理的传承者，预备他们得永生（12:2）。在搬迁的挑战中，求您供应所需，赐下平安，使新堂成为福音灯檯，照亮社区，扩展您的国度。愿我们信靠您的定时（12:7），等候您的福分（12:13）。
奉主耶稣基督的名祷告，阿门。
《何西阿书》《约珥…
《何西阿书》简介（郑艺牧师）
《何西阿书》是《圣经》旧约中的一卷先知书，以其作者先知何西阿的名字命名。
何西阿是北国以色列的一位先知，他的事工大约发生在西元前 8 世纪，特别是耶罗波安二世的统治时期以及以色列北国灭亡前的动盪岁月。这卷书具有独特的文学风格和深刻的神学意义，以象征性的个人经歷和犀利的预言信息传达了神对以色列的爱、愤怒和救赎计画。
何西阿的事工时期正值以色列北国社会动盪、道德腐败和宗教背离的高峰。经济繁荣带来了享乐主义和偶像崇拜，百姓偏离了耶和华的律法，转向崇拜迦南的神明巴力。此外，政治的腐败和对国际联盟的依赖也进一步将国家推向毁灭的边缘。何西阿受神的啟示，被呼召向这背道的民族传达神的信息。
何西阿与歌篾的婚姻是《何西阿书》中最引人注目的象征性叙述。神命令何西阿娶
一位不忠的妻子歌篾，象征以色列对神的不忠。歌篾的行为反映了以色列民如何离弃耶和华，追随偶像。然而，何西阿对歌篾的爱与包容则代表了神对其子民的无条件之爱，即便他们一次次地背离祂。
《何西阿书》传达了几个核心主题：
1. 神的忠诚与爱
儘管以色列民多次背叛神，何西阿的预言强调了神不变的爱和对祂子民的承诺。这种爱通过何西阿对歌篾的包容和接纳得以生动体现。
2. 偶像崇拜的危险
以色列对巴力的崇拜成为何西阿书中的一个反復出现的主题。先知警告，这种行为不仅是对神的背叛，也是国家走向毁灭的主要原因。
3. 审判与救赎
何西阿书明确指出神对以色列的审判不可避免，但它也同样强调神最终的救赎计画。神将惩罚祂的子民以引导他们悔改，但祂的最终意愿是恢復与他们的关係。
对于现代信徒来说，《何西阿书》仍然具有重要的教导意义。它呼吁人们反思个人与神的关係，警惕偶像崇拜和道德堕落，同时也鼓励人们信靠神的恩典和救赎。通过何西阿的故事，我们看到了神对祂子民的深切之爱，以及祂对悖逆的不懈挽回。
《何西阿书》第一章（何西阿的妻子儿女）（朱凯然弟兄分享）
重点分享灵修经文：
2 耶和华初次与何西阿说话，对他说：‘您去娶一个淫妇为妻，也收纳淫妇的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。’
6 歌篾又怀孕，生了一个女儿。耶和华对何西阿说：‘给她起名叫罗路哈玛，因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。’
9 耶和华说：‘给他起名叫罗阿米，因为您们不是我的子民，我也不是您们的神。’
10-11 然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什幺地方对他们说：‘您们不是我的子民’，将来在那里必对他们说：‘您们是永生神的儿子。’
犹大和以色列人必一同聚集，为自己立一个领袖，从这地上去，因为耶斯列的日子必为大日。
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《何西阿书》第 1 章是整卷书的引言，何西阿的信息是上帝在以色列危急时刻的呼声，针对当时的属灵危机。通过先知何西阿的婚姻与三个孩子的命名，象征性地揭示以色列对上帝的不忠、审判的临近，以及復兴的盼望。本章以何西阿与歌篾的婚姻为喻，反映上帝对以色列不变的爱，儘管他们背叛，转向偶像。全章共 11 节，可分为三部分：背景介绍（1:1）、婚姻与孩子的象征（1:2-9）、復兴的应许（1:10-11）。
以色列的属灵不忠—1：2 上帝命令何西阿娶歌篾为妻，象征以色列的属灵“淫乱”——他们违背与上帝的约，拜偶像、行恶。这婚姻不仅是何西阿的顺服，更显明上帝对不忠子民的爱。何西阿承受痛苦传递信息，提醒我们：上帝的爱超越我们的失败，但我们不可滥用恩典。今日，我们是否在生活中“离弃耶和华”，将别的事物置于上帝之上？求主光照，帮助我们归向神。
不蒙怜悯的以色列—1：6“罗路哈玛”意为“不蒙怜悯”，表明以色列因持续犯罪，失去上帝的怜悯。这名字提醒我们，神的恩典虽丰富，但若我们拒绝悔改，罪的后果将临到。反省自身，我们是否珍惜神的怜悯？是否在罪中硬心？求主赐我们悔改的心，及时归回神的恩典。
以色列因背叛，失去“神的子民”身份—1：9“罗阿米”意为“非我民”，是审判的顶点，象征以色列因背叛失去“神的子民”身份。这警醒我们：与神的盟约关係何等宝贵！若我们远离神，就有与神隔绝的危险。今日，我们是否活出“神的子民”的见证？求主帮助我们忠心跟随，持守与神的亲密关係。
应许以色列的復兴—1：10，11 儘管审判严厉，上帝的恩典超越审判。这两节应许以色列的復兴，南北国将合一，重新成为“永生神的儿子”。“耶斯列”从审判之地变为祝福之地，彰显神的信实。无论我们身处何种光景，神的计画始终指向救赎。让我们信靠神的应许，在试炼中持定盼望。
本章揭示罪的后果、审判的严肃，以及上帝的怜悯与救赎。神通过何西阿的婚姻呼召我们反省：我们是否忠于神？是否珍惜神的恩典？愿我们效法何西阿的顺服，悔改归回，活出神的子民的呼召，仰望神復兴的应许。
祷告：慈爱的天父，感谢您借着《何西阿书》第 1 章向我们说话。您的爱超越我们的不忠，您的怜悯呼召我们归回。您以何西阿的婚姻为喻，显明您对以色列恒久的恩典，也提醒我们珍惜与您的盟约关係。求您光照我们心中的罪，赐我们悔改的心，使我们忠心跟随您，活出您子民的见证，仰望您救赎的应许。
主啊，我们为彩虹基督教会祈求，求您兴起合您心意的英文牧者，赐他们智慧、恩膏与爱心，能以您的真理牧养群羊，带领会众在您的话语中成长，建造合一的教会，荣耀您的名。
我们也将下一代交托在您手中。求您保守他们的心，引导他们行在您的公义之道上。在这世代的试探与挑战中，赐他们分辨的灵和坚定的信心，愿他们成为您的光与盐，影响世界，彰显您的荣耀。
主啊，您是我们的盼望，您的应许永不落空。愿我们效法何西阿的顺服，信靠您的信实，活在您的恩典中。
奉主耶稣基督的圣名祷告，阿门。
《何西阿书》第二章（不忠的以色列与神的爱）（朱凯然弟兄分享）
重点分享灵修经文：
13 我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。
14 因此，我必诱导她，领她到旷野，对她晓谕安慰的话。她从那里出来，亚割谷必成为盼望的门；15 她必在那里应声歌唱，如幼年的时候，又如从埃及上来之日。
23 我必将她种在这地，怜悯那未曾蒙怜悯的；对那非我民的，我必说：‘你是我的民。’他们必说：‘你是我的神。’
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第 2 章延续第 1 章的主题，通过何西阿与歌篾婚姻的象征，继续揭示以色列对上帝的不忠、审判的后果，以及上帝的慈爱与復兴的应许。本章共 23 节，可分为三个主要部分：审判的宣告（2:2-13）、恢復的过程（2:14-15）、以及未来復兴的应许（2:16-23）。
审判的宣告—2：13 巴力是迦南地的假神，以色列人参与巴力崇拜的仪式（烧香、装饰），象征完全的背叛。以色列的根本罪是“忘记”耶和华，忽视他作为创造主和救赎主的身份。上帝的公义要求罪受惩罚，审判即将来临。“忘记”上帝不仅是疏忽，而是主动选择背叛。这提醒我们，属灵冷漠会导致严重后果。
恢復的过程—2:14-15“旷野”象征试炼之地，也是一个与神重新相遇的地方，呼应以色列出埃及的经歷（旷野是神与百姓立约之处）。上帝以“安慰的话”吸引以色列，表明他的目的是恢復而非毁灭。亚割谷原是约书亚记 7:24-26 中犯罪之地（亚干的失败），如今变为“盼望的门”，象征神翻转咒诅为祝福。应声歌唱，如幼年的时候”：指以色列将恢復与神起初的亲密关係，如出埃及后在旷野的单纯信仰。上帝的审判并非最终目的，他以慈爱吸引以色列悔改，预备恢復与他们的关係。
上帝的爱超越审判，他用试炼（旷野）和慈爱的话语引领子民归回。亚割谷的转变表明神的救赎能改变绝望为盼望。当我们经歷“旷野”时，可能正是神吸引我们归向他的时刻。求主帮助我们在试炼中听见他的安慰，恢復起初的爱心。
復兴的应许—2:23 “种在这地”：呼应 1:10（“如海沙”），象征以色列的復兴与繁盛。“怜悯那未曾蒙怜悯的”：逆转 1:6（罗路哈玛），表明神恢復怜悯。“非我民”变为“我的民”：逆转 1:9（罗阿米），表明神重新接纳以色列为子民，建立亲密的盟约关係。上帝与以色列关係的完全恢復，盟约将更新，带来属灵与物质的復兴，彰显他的信实与恩典。
神对以色列的责备、惩罚，以及随之而来的修復和復兴的应许。这段经文所展现的，是一种深沉而坚定的爱——即便以色列背叛了神，神仍然愿意挽回他的百姓。
这让我想起平日里教导孩子的例子，虽不恰当，但与天父爱我们的心是一样的。虽然有时方式可能并不完全恰当，但那份出于爱的心却始终如一。父母之所以有时会惩罚孩子，是为了让他们意识到自己的错误，学会认真反思，并真正悔改。惩罚不是出于愤怒，而是出于盼望——盼望孩子能走回正路。而在这一切之后，那份对孩子的爱，从未减少，也从未改变。这也提醒我们在教养儿女时，要效法神的爱与智慧。我们的管教应出于爱而非怒气，盼望儿女走正路而非满足自己的期待。愿我们以神的眼光看待孩子，引导他们成为神所喜悦的器皿。
祷告：亲爱的天父，您是满有怜悯和慈爱的神，我们感谢您，因您的爱永不改变。
纵然我们常有软弱、失败，甚至悖逆，您仍不离不弃，常常用您的慈绳爱索牵引我们回转。
主啊，您的管教虽然有时叫人难受，却是为了我们的益处，好叫我们可以得着您公义的果子。就如您在何西阿书中所说，您愿意带以色列到旷野，对她说安慰的话——您不是要丢弃我们，而是愿意修復我们、復兴我们。我们愿意顺服您的手，在悔改中回到您的怀抱，重新经歷您坚定不移的慈爱。
主啊，我们特别为教会当前的处境向您祈求。我们的聚会时间较晚，常常对家庭生活，尤其对孩子的作息带来挑战。求您赐下智慧与体恤，带领我们在安排上有合宜的平衡，也保守孩子们的心灵不因疲倦而远离您。愿每一次聚集，都成为他们心灵得力、灵命成长的时刻。
我们也为教会正在筹备的英文堂交托给您。主啊，这是您放在我们心中的负担——要牧养下一代，要让我们的孩子在熟悉的语言中认识您、经歷您。求您亲自兴起合您心意的工人，为他们预备属灵的父母与榜样。愿英文堂不只是语言的改变，更是世代之间的接力，使福音的火炬能一代接一代传下去。
主啊，愿我们的教养不是出于焦虑，而是出于信心。愿我们的惩戒不是因怒气，而是因爱。帮助我们用您的眼光看待我们的孩子——不是将他们塑造成我们想要的样子，而是引导他们成为您所喜悦的器皿。我们深信，您的计画高过我们的计画，您的道路高过我们的道路。愿您继续在我们的家中、教会中动工，使您的名得荣耀。
奉主耶稣基督宝贵的名祷告，阿们。
《何西阿书》第三章（爱是完全的接纳，也是毫不妥协的管教）（袁博伟弟兄分享）
【何三 1 – 2】“耶和华对我说：‘你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。’我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。”
第一章中，神给先知的命令是“去娶”一个淫妇，而在这一章中， 神又让先知“再去爱一个淫妇”。在人看来，第二个命令比第一个命令更加不可思议，不近人情：娶一个淫妇已经足够痛苦，但还可以逆来顺受地装假—但是爱是装出不来的，去爱一个对自己造成巨大痛苦的人更是无法装出来的，只有内心对神有完全的顺服才能做到。
在我们的生活中，哪怕对于有可爱之处的弟兄姐妹，我们也往往都只能看到弟兄眼中的刺，但看不到自己眼中的梁木。对于看不到任何可爱之处的人，就更难说有爱心了。
哪怕是有一些爱人之心，我们内心更有一条泾渭分明的线，让我们只愿意付出自己不在意的代价：我们只愿意在不缺乏的时候奉献，不忙碌的时候侍奉，没有后果的时候为真理发声。
神借着先知向我们啟示了祂对我们的爱：祂完全接纳我们的软弱，即使是人总是偏离去敬拜偶像，把神赐给我们的一切当成是敬拜偶像的报酬，神依然毫无保留地爱我们。祂为了把我们买赎回来付上了真实的代价—赐下祂的独生爱子耶稣基督被人钉死在十字架上为我们赎罪。
【何三 3-5】“我对她说：‘你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。’以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。后来以色列人必归回（或译：回心转意），寻求他们的神——耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。”
神对我们的爱不只是完全的接纳，也是毫不妥协的管教。先知何西阿时期，北国以色列经歷了在大卫，所罗门王之后最强盛的一段时期。但是表面上的繁荣却不是因为神的悦纳，而是神审判的预备。经歷了四十年的强盛之后，北国不到三十年就迅速灭亡。
在顺境中时，我们常常会忘记神的同在，觉得自己所得的一切都是理所应当的，是自己努力的结果，或者无意识中把自己所得的归功于某个偶像。只有经歷了“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害”，才会更加意识到神的同在，是祂的杖和杆在看顾保守我们。
身处盛世的以色列人什幺都有，但就是没有真神，因此神允许他们陷入“多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像”的境地，失去一切人可以依靠的东西之后，才会“回心转意”回到神的面前，以敬畏的心归向耶和华。
神没有因着祂对我们爱而免去对我们的管教，因为祂知道我们就像小孩一样，如果管教的准则一旦放鬆，就会有恃无恐，肆无忌惮。就像箴言所说的“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”祂愿意我们得着生命，但也借着我们在世上的时间，让我们亲身经歷：偏离神的后果就是没有指望的虚空，只有回心转意寻求神，我们才能重新活在祂给我们预备的恩典之下。
祷告
天父我们感谢祢，借着律法和先知让我们看到我们的软弱，就像偏离神敬拜偶像的北国以色列人一样。也感谢祢愿意无条件地爱我们，在我们没有可爱之处的时候也接纳我们。求祢继续借着祢的杖，祢的杆看顾保守我们，安慰我们，让我们在今生短暂的日子里学习我们在世上的功课，让我们的内心能够完全对祢顺服，回心转意寻求祢。祷告奉主耶稣基督的名，阿们。
《何西阿书》第四章（耶和华谴责以色列）（袁博伟弟兄分享）
【何四 1-3】“以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。”
前三章中，神借着先知何西阿向我们啟示了祂坚定不移的爱和毫不妥协的审判。从第四章开始，神开始细数以色列人的罪行。以色列人最首要的罪行就是“无人认识神”，违反了十诫的第一诫，“除了我以外，你不可有别的神”。此时的以色列人只知道耶和华的名字，却没有对祂的真知识，不知道祂的性情，更忘记了祂和以色列人的约。
当人失去了与神的关係之后，与人的关係也开始堕落，开始“但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。”神颁佈诫命的目的就是以色列人和他们的子孙可以在神的应许之地上日子得以长久，能够长久享受神所赐的“流奶与蜜之地”。但如果人不认识神，就会把神的诫命当成了辖制而不是恩典，为了自己的私欲各行己路。正如每个人都想要活着一个安全、友善，诚实的世界上，但不受控制的私欲又必然破坏这个社会。以色列人偏行己路的结局注定是“这地悲哀”，本想凭着自己得到更多，却失去了原本赐给自己一切的神。
【何四 4-6】“然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。你这祭司必日间跌倒；先知也必夜间与你一同跌倒；我必灭绝你的母亲。我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。”
在进入迦南地之前，神反復吩咐教训以色列人不可忘记神的诫命、律例、典章，不仅自己要“尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。”（申六 5）还要“殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”（申六 7）。殷勤教训不是苍白无力的说教，而是在日常生活的每个方面都活出神的话语，让神的话语成为我们生活的一部分，帮助儿女成为同样与神立约的百姓。而以色列人自己主动“弃掉知识”，自己的生活已经走样，也就自然无法再将正确的信仰传承下去了。
【何四 7-10】“祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵祂的命。”
南北两国分裂之后，北国为了避免民众回耶路撒冷敬拜神，驱逐了所有敬拜耶和华的祭司，留下的都是金牛犊的祭司。因此假祭司的人数越多，就越表明北国抵挡神，阻挡百姓敬拜真神。就像是当人的私欲代替了神的时候，做得越多就错得越多，因为这时行为的目的是满足自己，而不是满足神的心意。祭司的职责本应是借着替百姓献上赎罪祭，让人回到与神的美好关係中。可是假祭司为了多拿赎罪祭的祭肉，反而情愿百姓多多犯罪，希望人走上邪路，因此神“必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们”。
【何四 11-14】“奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束，在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫。你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。”
不认识神的人的另一个表现就是放纵自己，沉迷肉体的享受。以色列人之所以无法摆脱迦南偶像，就是因为偶像崇拜满足了人肉体的享受。神愿意百姓在祂的旨意中顺服，但是人就喜欢预判未来，所以转而投向“求问木偶”。神愿意百姓们过圣洁的生活，但是人就喜欢“奸淫和酒”。不认识神的以色列人不再昼夜思想神的话语，而是心里充满了罪中之乐，却不知道神的审判“这无知的民必致倾倒”就要到来。
【何四 15-19】“以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯·亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。以色列倔强，犹如倔强的母牛；现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。以法莲亲近偶像，任凭他吧！他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。”
神对人最严厉的惩罚不是施行审判，而是“以法莲亲近偶像，任凭他吧！”，因为神的审判和管教是为了将人挽回，不是让人跌倒。而神的任凭则是放任陷在罪中的人自甘堕落，自我毁灭。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来十二 11）只有当我们看到北国以色列的堕落光景时才会明白，神手中满有智慧和恩典的管教才是对我们真正的爱。
祷告
天父我们感谢祢，借着北国以色列人的堕落光景让我们看到离开神的后果，求祢继续坚固我们，让我们不要丢弃知识，能够一心寻求祢，把祢的道活在我们的生活中，并且传递给身边的人和下一代。也求祢在我们迷途的时候不要任凭我们失迷，求祢借着祢大能的手施行管教把我们挽回，让我们一生一世行活在祢的恩典之下。阿们！
《何西阿书》第五章（警告拜偶像的人）（袁博伟弟兄分享）
【何五 1-2】“众祭司啊，要听我的话！以色列家啊，要留心听！王家啊，要侧耳而听！
审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网。这些悖逆的人肆行杀戮，罪孽极深；我却斥责他们众人。”
在这一章中，神继续指控以色列人的罪，从整个“以色列家”到领头的“众祭司”和“王家”都不能倖免。北国的宗教和政治领袖为了自己的私利和政治原因，阻挡百姓回圣殿敬拜耶和华，转而去敬拜金牛犊，就像是铺张网罗捕捉鸟兽一样，在神眼里就是在“肆行杀戮，罪孽极深”。
虽然设立金牛犊的始作俑者是北国的领袖，但普通百姓并非没有责任。北国的百姓们明明也是立约之民，他们的祖先也曾跟着摩西出埃及，在旷野见证神的大能。但他们却自己选择弃掉了对耶和华的知识，跟从错误的带领转去拜偶像，因此神“斥责他们众人”。
【何五 3-7】“以法莲为我所知；以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。他们所行的使他们不能归向神；因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。以色列的骄傲当面见证自己。故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒；犹大也必与他们一同跌倒。他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见；祂已经转去离开他们。
他们向耶和华行事诡诈，生了私子。到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。”
人的心思意念在神面前都是赤露敞开的，神的审判不仅鉴察人犯罪的行为，更鉴察人心里是否有对神真正的认识，信靠和顺服。北国的百姓不仅因为行为上的淫乱在神眼中看为玷污，更因为“有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华”，因此“不能归向神”。
他们也许只知道耶和华的名字，却不知道耶和华的性情，以为耶和华像金牛犊一样是一个可以操控的偶像，可以通过献祭来满足自己的目的。在这种无知的状态中，人就会生髮出“骄傲”的心，实际上是以自己为中心，以自己为神。这种骄傲在神眼中只能加倍证明以色列人的败坏，他们也必因这样的罪孽而灭亡。
如果人对神的认识是错的，那越加勤奋地敬拜和献祭也是于事无补，反而是南辕北辙，因为方向错了，走得越远就越加偏离。以色列人满有热心，也很愿意献祭，但如果不是用正确的方法给真神献祭，就会陷入到“牵着牛羊去寻求耶和华,却寻不见”的可悲境地。月朔本应是以色列百姓献燔祭和平安祭和吹号的日子，为要纪念“我是耶和华—你们的神”（民 10:11），可现在却变成了神施行审判，让“他们与他们的地业必被吞灭”的日子。
【何五 8-15】“你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯·亚文吹出大声，说：便雅悯哪，有仇敌在你后头！在责罚的日子，以法莲必变为荒场；我在以色列支派中，指示将来必成的事。犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木。
以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。我要回到原处，等他们自觉有罪（或译：承认己罪），寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。”
神对南北两国都宣佈了审判，“指示将来必成的事”。离开了神的保守，南北两国为了自保开始寻求周围亚述和埃及等大国的帮助，被大国欺压甚至沦为藩属国。南国犹大在北国以色列被亚述入侵时趁火打劫侵佔北国的领土，“如同挪移地界的人”，结果招来神的忿怒。北国以色列“乐从人的命令”，先是听从亚兰的怂恿去入侵南国犹大，结果招来亚述的侵略，沦为亚述的藩属国。然后又背叛亚述，转去求告埃及，结果彻底灭国被掳。
神“使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木”，是为了让祂的百姓在急难时能够回转向神。然而陷在罪中的人哪怕是“见自己有病”，“见自己有伤”，也不愿意去寻求神，反而更愿意徒劳寻求人的帮助，“打发人往亚述去见耶雷布王”，却不得医治。因此，神“必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子”，任凭他们陷入更加窘困的境地，以至于到了走投无路，发现除了神之外再无拯救时“自觉有罪，寻求我面”。
祷告
天父我们感谢祢，借着神对以色列人的审判让我们看到不跟从神的后果，也让我们看到除祢以外再无拯救。求祢鉴察我们每个人的内心，让我们看到自己隐而未现的罪，因此能真的心存谦卑，来到祢的面前诚实认罪，回到祢的恩典之中。阿们！
《何西阿书》第六章（以色列无悔改诚意）（袁博伟弟兄分享）
【何六 1-3】“来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光；祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”
上一章中，神宣告“我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。”这一章是以色列对神审判的回应，“来吧，我们归向耶和华”。百姓们不但真的开始切切寻求耶和华，更是明白了自己所得的病和所受的伤无法从人那里得到医治，只能求神的医治和缠裹。但是以色列人唯独缺少了“自觉有罪”，所以他们归向神的热心是急功近利的，盼望着“过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活”，这依然是和拜偶像一样的心态，只不过献祭的物件从一个叫“巴力”的神变成了一个叫“耶和华”的神，想要通过在审判来临的时候献上燔祭和平安祭，并且献上归回的“热心”，来换得神的医治和缠裹，就像在邱坛献祭换取“春雨”浇灌田产一样。
【何六 4-10】“主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。因此，我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；我施行的审判如光发出。我喜爱良善（或译：怜恤），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。基列是作孽之人的城，被血沾染。强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。在以色列家，我见了可憎的事；在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。”
如果人的“归回”只是为了避免审判带来的惩罚，而不是真的认为自己有罪，那在神眼中是什幺样的呢？神对此的回应是一声沉重的歎息“以法莲哪，我可向你怎样行呢？
犹大啊，我可向你怎样做呢？”因为神知道人的心思意念，知道这种没有认罪的良善“如同早晨的云雾，又如速散的甘露”，根本就不能持续下去，也不能引导百姓真正认识神。
因此，神选择依然借着先知的口宣告审判，让百姓承受自己犯罪导致的后果，直到真的认识自己的罪。
神“喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”，祂鉴察人心，不仅看到人外在行为，更看到这些行为是被什幺样的内心驱动的。偶像不在意被心思意念不纯的人糊弄，让人只要在正确的时间献上正确的祭物就能得到自己想要的结果，满足人今生的欲望，所有偶像敬拜的仪式都是在教人用虚情假意操纵神，目的是引诱人远离真理，远离生命。而我们的神不接受这样的糊弄，祂希望我们拣选生命，因此比起我们行为上献燔祭敬拜，祂更愿意我们在审判中承认自己的罪，看到自己罪人的本相，并且悔改来到这位满有赦罪之恩的神面前求祂的怜悯。
【何六 11】“犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。”
神的审判虽然是对着北国百姓宣告的，但是对南国犹大的准则是一样的，南国犹大也没有丝毫比北国更加倚靠神，因此也有“为你所命定的收场”，会有审判的结局等着所有不敬虔的人。
祷告
天父我们感谢祢，借着以色列人虚假和急功近利的转回，和祢的回应让我们能够省察自己，看看我们自己是不是同样因为虚假的心思才来到祢的面前。也求祢洁净我们的内心，让我们看到人心的诡诈之处，不仅不认自己的罪，还想要借着虚假的敬拜掩盖自己。
求祢借着祢的灵光照我们，让我们真心为自己的罪痛悔，也让我们看到除祢以外再也没有能赦罪的，好让我们都能活在祢的恩典之中。阿们！
《何西阿书》第七章（宫廷内乱）（袁博伟弟兄分享）
何七 1-2】“我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰。他们心里并不思想我纪念他们的一切恶；他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。”
第七章 1 节应当和第六章 11 节的后半句“我使被掳之民归回的时候”联系起来，意思是当神想要恢復和医治以色列的时候，他们的罪孽就显露出来。神是审判的神，也是有恩典的神。神之所以没有立即向拜偶像的以色列人降下审判，反而让以色列人在耶罗波安二世的统治之下经歷了四十年繁荣稳定的时期，是因为祂以丰盛的恩典在等人悔改。然而如果人对神的性情没有正确的认识，就误会以为神既然降下了恩典，就意味着祂永远不会“纪念他们的一切恶”，人就会被自己的罪所缠绕，直到审判的日子一切都显明在神的面前。
【何七 3-7】“他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发麵的时候，暂不使火着旺。在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病；王与亵慢人把手。首领埋伏的时候，心中热如火炉，就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎。众民也热如火炉，烧灭他们的官长。他们的君王都仆倒而死；他们中间无一人求告我。”
第 3-7 节是描述耶罗波安二世死后，北国以色列接连不断发生流血政变。当人对神失去认识和敬畏的时候，对神设立的权柄也会失去尊重和顺服。北国的君王不敬拜神，还阻挡百姓敬拜和认识神，就换来了一群对君王权柄没有顺服的百姓和臣子，一旦有机会就会有叛乱者发动政变，取而代之。
【何七 8-9】“以法莲与列邦人搀杂；以法莲是没有翻过的饼。外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。”
北国以色列的百姓本应该单单依靠神、跟随神，但是却为了寻求外邦势力的帮助与外邦人掺杂，被外邦人同化，不再是神眼中“独居的民”。“没有翻过的饼”是指饼在烤的过程中没有及时翻转，一面已经糊了另一面还没烤熟，失去了吃的价值。基督徒在世界上也应当是发光作盐，但如果像北国百姓一样为了寻求世界的好处被世界同化，那也是在神眼前失去了价值。
以色列的百姓投奔外邦势力的结果就是反而被外邦势力欺压，“外邦人吞吃他劳力的来的，他却不知道”，失去了神的保守和赐福，以至“头发斑白，他也不觉得”。
【何七 10-13】“以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华——他们的神，也不寻求祂。以法莲好像鸽子愚蠢无知；他们求告埃及，投奔亚述。他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上；我要打下他们，如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎。”
以色列的骄傲之处在于，当他们经歷神降下的审判时，“虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华——他们的神，也不寻求祂”，反而去“求告埃及，投奔亚述”，就像“愚蠢无知”的鸽子被网罗缠绕一样，非但没有从人那里得到保护，反而被亚述入侵，导致彻底亡国。
【何七 14-15】“他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号；他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；这在埃及地必作人的讥笑。”
百姓们在难处之下，依然不诚心哀求神。“在床上呼号”是指拜巴力求雨的情景，仍然悖逆神。神虽然“教导他们，坚固他们的臂膀”，但百姓却“图谋抗拒我”。这就导致以色列人即使有“归向”的心，也无法归向至圣者，他们在神面前就像“翻背的弓”一样一无是处，结果就是“他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；这在埃及地必作人的讥笑。”。
祷告
天父我们感谢祢，因着祢的恩慈让我们今日仍然能存留在这地上，感谢祢因着祢的恩典让我们今日仍有机会悔改。求祢亲自光照我们，让我们真正地认识祢，归向祢。让我们单单倚靠祢，在祢面前作世上独居的民，不被这个世界的潮流掺杂和同化，并且能发光作盐，成为祢美好的见证。阿们！
《何西阿书》第八章（以色列人因拜偶像被定罪）（袁博伟弟兄分享）
【何八 1-3】“你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家；因为这民违背我的约，干犯我的律法。他们必呼叫我说：我的神啊，我们以色列认识祢了。以色列丢弃良善（或译：福分）；仇敌必追逼他。”
神让先知何西阿吹角警告，重申他在律法里面宣告过的审判“耶和华要从远方、地极带一国的民，如鹰飞来攻击你”（申二十八 29），以色列人既然不肯接受神的救赎和医治，就不得不因为“违背我的约，干犯我的律法”而承担犯罪的后果。百姓们虽然不肯接受律法的诫命，却想要逃避律法的审判，因此呼叫说“我的神啊，我们以色列认识祢了。”，想要借此脱离审判。但是不接受律法的诫命，也就意味着放弃了律法所赐的福分，必然让自己落在仇敌的追逼之下。
【何八 4-6】“他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不认。他们用金银为自己製造偶像，以致被剪除。撒马利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作。他们到几时方能无罪呢？这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒马利亚的牛犊必被打碎。”
先知何西阿事奉期间，北国的百姓不认识耶和华，既不把耶和华当作神来敬拜，也不把耶和华当作他们的王来跟从，而是随着自己的喜好跟从能给他们好处的王。北国的最后四个朝代都是靠流血政变上台。
南北国分裂之后，北国的耶罗波安一世为了阻止百姓回耶路撒冷的圣殿，就在但和伯特利立了两个金牛犊，告诉百姓“你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神”（王上十二 28），让百姓用看得见的偶像代替神，用自己方便的敬拜地点代替圣殿，用出于人手的代替出于神的。但是神宣告祂已经“耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作。”，虚假的敬拜再多也是枉然。
【何八 7-10】“他们所种的是风，所收的是暴风；所种的不成禾稼，就是发苗也不结实；即便结实，外邦人必吞吃。以色列被吞吃；现今在列国中，好像人不喜悦的器皿。他们投奔亚述，如同独行的野驴；以法莲贿买朋党。他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们；他们因君王和首领所加的重担日渐衰微。”
以色列人既然倚靠偶像，不倚靠神。那神就让他们播种虚空，也收穫虚空，播种不仅少有收穫，即便有收穫也被外邦人吞吃。北国既然像“独行的野驴”一样执意选择倚靠亚述，而不是倚靠神，就不得不选择“在列邦中贿买人”，结果买到一群聚集惩罚自己的人，使自己在列国中成为“人不喜悦的器皿”。
【何八 11-13】“以法莲增添祭坛取罪；因此，祭坛使他犯罪。我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。至于献给我的祭物，他们自食其肉，耶和华却不悦纳他们。现在必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶；他们必归回埃及。”
北国的百姓不去耶路撒冷的圣殿敬拜，反而是为了人的喜好和方便增设了很多祭坛，表面上是热心事奉，实际上是敬拜假神，因此越热心越给自己增添罪孽。南北两国分裂之后，北国失去了教导律法的利未人，导致北国百姓认为律法“与他毫无关涉”，不仅不瞭解律法里的诫命，也失去了律法所赐的福分。
“自食其肉”指的是百姓献上平安祭，一部分祭肉在祭坛上献给神，一部分祭肉由献祭的人分食。但如果人对神的认识出现了错误，就无法与神有真正的交通和平安，因此耶和华“不悦纳他们”，而且“必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶”。
百姓们在神的带领下离开埃及，在旷野漂流四十年才进入迦南。但七百年之后却因为离开神，不得不“归回埃及”寻求人的帮助。
【何八 14】“以色列忘记造他的主，建造宫殿；犹大多造坚固城，我却要降火焚烧他的城邑，烧灭其中的宫殿。”
南北两国都有自己所倚靠的东西，但都没有倚靠“造他的主”，北国敬拜偶像，指望从虚假的敬拜里得到平安，南国“多造坚固城”，指望能靠自己的国防工程保护自己。
但神要“降火焚烧”，把一切人们以为可以倚靠的都焚烧殆尽，让我们看到除了造我们的主以外再无可倚靠的。
祷告
天父我们感谢祢，因着祢的慈爱让我们成为祢的立约之民，也借着以色列和犹大背约的歷史让我们看到离开祢的结局。求祢让你的律法能扎根在我们心中，不要让我们误以为这是别人的律法，与我们毫无干涉。求祢洁净我们的心，扫清我们心中一切虚假的偶像，让我们看到除祢以外再无可倚靠的。奉主耶稣基督的名求的，阿们！
《何西阿书》第九章（人种的是什幺，收的也是什幺）（杨诗佳姊妹分享）
一、以色列因行邪淫而被神责备（第 1-3 节）
经文：
以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐，因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。谷场和酒醡都不够以色列人使用，新酒也必缺乏。他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。
释义：
神通过先知警告以色列民不可效法外邦人欢乐，因为他们行淫拜偶像，背离了神。
正因如此，神必使他们所依赖的土地失去肥美，谷物和新酒必然缺乏。他们将被赶出应许之地，流亡他国，在埃及和亚述被迫吃那些按律法看为不洁的食物。
二、以色列的祭祀不蒙悦纳（第 4-6 节）
经文：
他们必不得向耶和华奠酒；即便奠酒，也不蒙悦纳。他们的祭物，必如居丧者的食物，凡吃的必被玷污；因他们的食物，只为自己的口腹，必不奉入耶和华的殿。在大会的日子，到耶和华的节期，你们怎样行呢？看哪，他们逃避灾难，埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨，他们用银子作的美物上必长蒺藜，他们的帐棚中必生荆棘。
释义：
即使以色列人继续献奠酒和祭物，这些敬拜行为也不再蒙神悦纳，因为他们的心已经远离了神。他们的祭物在神看如丧家之食，不洁且令人厌弃。节期之日，他们本应在圣殿中欢乐敬拜，然而将被迫逃亡他国，死在异邦人手中。曾经的美物如今腐败生銹，象征属灵生命的彻底荒凉。
三、神预告审判的日子将到（第 7-9 节）
经文：
以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到；（民说：作先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。）皆因他们多多作孽，大怀怨恨。以法莲曾作我神守望的；至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，在他神的家中怀怨恨。以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。
释义：
神提醒百姓，报应之日即将来到，但他们却讥讽先知为愚昧狂妄之人。以法莲本是神赐福的守望者，如今却败坏成网罗，甚至在神的圣殿中充满仇恨。以色列的罪恶深重，像基比亚昔日的罪行（参士师记 19 章），神必追讨他们一切的罪孽。四、以色列的堕落与失去神的眷顾（第 10-14 节）
经文：
主说：“我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产、不怀胎、不成孕。纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。”我看以法莲如推罗栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。耶和华啊，求你加给他们，加什幺呢？要使他们胎堕乳干。
释义：
神曾爱以色列如旷野中甘甜的葡萄，视他们为无花果树初熟的果子，然而他们却离弃耶和华，转拜巴力偶像，成为神所厌恶的。以法莲荣耀消失，不再有子嗣之福，甚至已有的儿女也将丧亡。即便他们努力养育子女，也难逃神的刑罚。先知何西阿哀歎，求神使他们彻底绝后，以显明神的公义。
五、神定意弃绝以色列（第 15-17 节）
经文：
耶和华说：“他们一切的恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们，因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。以法莲受责罚，根本枯乾，必不能结果；即或生产，我必杀他们所生的爱子。”我的神必弃绝他们，因为他们不听从他；他们也必飘流在列国中。
释义：
吉甲曾是以色列重要的宗教场所，如今却因百姓在此行恶而成为神憎恶之地。神决意将他们赶出应许之地，停止一切怜悯，因为他们的领袖带头悖逆。以法莲象征北国，其根基已枯乾，不再结果，即便产子也难保性命。最终，他们将被神弃绝，流散于万国之中，成为失去归属的漂泊者。
个人灵修感悟：
以色列人本是神特别拣选、特别喜爱的百姓，神曾说他们像旷野里的葡萄树，像春天初熟的无花果（何 9:10），是那样宝贵、纯洁。但他们偏偏不要这份爱，反而转向偶像，心离神越来越远，甚至在神的殿中也充满了罪恶和怨恨（何 9:8）。他们就像属灵上的淫妇，把原本该属于神的忠心献给了偶像和外邦的风俗。看着以色列，我忍不住想：其实我们是不是也常常这样？嘴里说信靠神，心里却充满对世界的贪爱、恐惧和依赖？
神是公义的，祂怎幺可能容忍这样的悖逆呢？所以祂发怒，宣告审判，说以色列人要被赶出神的地，流落异国（何 9:3,17）；他们的孩子会失去，土地荒凉，连祭祀、节期也都变得毫无意义（何 9:4-6）。一切神原本赐的好东西都被收回。其实这正应了《加拉太书》里说的：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什幺，收的也是什幺。”（加6:7）人若不回头，终究要为罪付上代价。
但最让我害怕的是，以色列人其实并没有意识到自己错在哪里，反而嘲笑先知，说他们是疯子、愚昧人（何 9:7）。这是不是也像我们有时听不进去神的提醒，觉得“我又没那幺坏”“别人也这样”呢？其实神的管教正是因为祂还爱我们，《希伯来书》说：“主所爱的，他必管教”（来 12:6），如果神任凭我们，那才是彻底的放弃。
神的审判看起来很重，但祂的心其实还是盼望我们悔改，就像《以西结书》所说：神不喜悦恶人死亡，只愿他们转回”（结 33:11）。所以读完这一章，我想提醒自己——不要口里说信，心里却爱世界；不要把偶像（无论是金钱、地位、名声、孩子、家庭）放在神前面；不要轻看神的提醒。因为祂的怒气背后，其实藏着极深的爱——祂宁可用苦难唤醒我们，也不愿我们灭亡。
愿神怜悯我，保守我的心，叫我天天亲近祂，单单敬畏祂，不走以色列的老路。
祷告：
主啊，感谢祢借着《何西阿书》提醒我，使我看见人的心何等容易远离祢，去倚靠虚假的偶像。主啊，求祢光照我，洁净我，叫我不再心怀二意，不被世界迷惑，单单专心跟随祢。赐我一颗敬畏祢、爱祢的心，愿我的生命讨祢喜悦。主啊，怜悯我，不按我的过犯待我，常用祢的杖和竿引导我走正路。奉耶稣基督的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十章（栽种公义）（杨诗佳姊妹分享）
一、以色列心怀二意，拜偶像得罪神（第 1-2 节）
经文：
以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。
释义：
以色列人原本蒙神赐福，国中丰收富足，如同茂盛结果的葡萄树。然而，他们却把这些恩典转为拜偶像的工具，兴建祭坛和柱像，心怀二意，远离真神。神宣告要拆毁他们这一切虚假的敬拜，显明他们的罪。
二、没有敬畏神的王国必然失败（第 3-4 节）
经文：
他们必说：“我们没有王，因为我们不敬畏耶和华；王能为我们作什幺呢？”他们为立
约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。
释义：
以色列百姓失去了对神的敬畏，也失去了对国王的信心。他们口中的誓言和约定都充满虚假、谎言，因此神的审判如苦菜滋生在他们生活的每一处，带来痛苦与咒诅。
三、伯亚文的偶像必被毁灭（第 5-8 节）
经文：
撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开它，为它悲哀。人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：“遮盖我们！”对小山说：“倒在我们身上！”
释义：
以色列人所依赖、敬拜的金牛犊将被掳到亚述，成为羞辱的象征。以色列人所倚靠的君王也要灭亡，如同水面的泡沫转瞬即逝。偶像祭坛将荒废，长满荆棘蒺藜，百姓在绝望中甚至盼望山岭掩盖自己，躲避神愤怒的审判。
四、神追讨基比亚以来的罪（第 9-10 节）
经文：
“以色列啊，你从基比亚的日子以来，时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人，以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠，列邦的民必聚集攻击他们。”
释义：
以色列自基比亚的恶行（参士师记 19-21 章）之后，罪上加罪，从未真正悔改。神宣告祂必追讨这些累积的罪孽，使列国聚集来攻击他们，惩罚他们长久以来的悖逆。
五、神劝勉悔改，但以色列偏行己路（第 11-13 节）
经文：
“以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套，犹大必耕田，雅各必耙地。你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多。”
释义：
神愿意以色列悔改归正，如顺服的母牛犊一样，负起义的轭，栽种公义，收穫慈爱。祂劝百姓开垦荒地，寻求祂的面，等候公义如甘霖降下。但以色列却偏行己路，种下罪恶，收割罪孽，依赖虚谎与人力，不肯倚靠神。
六、因罪恶以色列必遭毁灭（第 14-15 节）
经文：
“所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。”
释义：
因以色列坚持悖逆，大恶满盈，战争和毁灭必临到他们。正如伯亚比勒城昔日被攻陷一般，他们的城市、堡垒都要被拆毁，百姓连同孩童一同灭绝。伯特利作为偶像敬拜之地，将成为灾难之源，以色列的王也将在这审判中完全消失。
灵修感悟
《何西阿书》第十章让我特别被一句话提醒：“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。”（何 10:12）原来人的心就像一块地，可以荒废，也可以被翻松、耕种；若不常常清理、开垦，就会被罪恶、倚靠自己、属世欲望的荆棘与蒺藜占满。以色列人没有耕耘公义的种子，反而耕种奸恶，收割罪孽（何 10:13），所以招来神的审判。
这一节经文也提醒我：属灵的生命若不警醒，也是容易荒凉、结出坏果子的。神要我在心田里重新栽种——不是忙碌、不是成就感、不是靠自己，而是栽种“公义”——行神眼中看为正的事，存正直清洁的心，并且“寻求耶和华”，耐心等候祂降下恩雨，使心地更新，生命结出好果子。或许我该问自己：我的心田是不是已荒废？我是否愿意接受神翻松、耕种，让我的生命重新丰盛起来呢？
祷告
亲爱的主，感谢祢的话语像清晨的甘露滋润我的心。主啊，我愿意在祢面前开垦我的心田，拔除那些属世、骄傲、惧怕、不信的荆棘，栽种公义的种子。求祢赐我一颗单纯、正直、渴慕祢的心，耐心等候祢的公义如雨降下，更新我的生命，使我结出讨祢喜悦的好果子。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十一章（无法测度的爱）（杨诗佳姊妹分享）
一、神对以色列父爱的回顾（第 1-4 节）
经文：
以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。我用慈绳爱索牵引他们，我待他们如人放鬆牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。
释义：
神以慈父的身份回顾与以色列的关係：从他们年幼时就爱他们，将他们从埃及救出，并耐心教导他们成长。祂用慈绳和爱索引领他们，用恩典养育他们。但以色列却背离神，去拜偶像，不承认神的医治和供应。这段经文体现出神深沉、细腻的父爱，也揭露出以色列忘恩负义的悖逆。
二、悖逆带来的惩罚与神的忧伤（第 5-7 节）
经文：
他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。
释义：
以色列因悖逆神、不肯悔改，将不得不面对外邦王的辖制（亚述的统治）和战争的毁灭。儘管神多次差派先知劝诫他们，他们依然执意行自己的路。神在此不是冷酷的审判官，而是痛心的父亲——百姓的偏行叫祂忧伤，但祂又不能不施行公义。
三、神不忍彻底毁灭祂的百姓（第 8-9 节）
经文：
以法莲哪，我怎能捨弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是神，并非世人，是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。
释义：
儘管以色列百姓屡次悖逆，神的慈爱却胜过祂的忿怒。押玛与洗扁是被彻底毁灭的城市（参创 19:24-25），但神不愿以色列落入相同的结局。祂回心转意，怜爱之心大大发动。这节表明：神虽为公义之神，更是怜悯之神；祂不像人那样轻易发怒报復，而是圣洁、宽容、慈爱的神。
四、百姓将归回神的应许（第 10-11 节）
经文：
耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他。他一吼叫，他们就从西方急速而来。他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋。这是耶和华说的。
释义：
虽然神曾因以色列的罪而施行惩罚，但最终祂仍发出呼唤，要百姓归回祂的怀抱。神如狮子一般发声，百姓从被掳之地迅速归回。这段充满希望，预言了神终将施恩，使流离的子民重新安居在神所赐的家中。
五、以法莲与犹大的属灵光景（第 12 节）
经文：
以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我；犹大却靠神掌权，向圣者有忠心（或作“犹大向神、向诚实的圣者犹疑不定”）。
释义：
以法莲（代表北国以色列）充满虚假与欺骗，对神不忠；而犹大虽然相对较好，仍被描绘为在忠心与疑惑之间摇摆不定。这节总结了南北两国属灵的状态，提醒我们：单有宗教外表而没有真实的敬虔，是神所厌弃的。灵修感悟
《何西阿书》第十一章让我深深感受到神那无法测度的爱——不是因人的顺服而爱，而是在我们悖逆、远离、拜偶像、拒绝祂的时候，祂仍不忍心放弃我们。神说：“以法莲哪，我怎能捨弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？”（何 11:8）这句话让人读了心酸又温暖。神像一位父亲，从以色列年幼时就用膀臂抱他们，牵引他们学走路，用慈绳爱索引导他们，为他们预备粮食（何 11:3–4）。然而他们却不认识祂，反而去拜巴力，跟从自己的计谋（何 11:2, 6）。
换作人，早已怒火中烧、彻底放弃，但神却说：“我回心转意，我的怜爱大大发动。”（何 11:8）祂虽然有公义，但祂更以慈爱为怀。祂说：“我必不在怒中临到你们”（何 11:9），因为祂是神，不是人，是我们中间的圣者。
这段经文提醒我，神对我的爱不是因为我配得，也不是建立在我“行为良好”之上，而是出于祂自己不改变的性情。即便我曾悖逆、冷淡、试图靠自己的方式生活，祂仍愿意吼叫我回转（何 11:10），使我“住在自己的房屋”，回归安息。这样的慈爱，不但让我羞愧，也让我愿意真实地回转，离弃虚假的倚靠，单单信靠祂。
祷告
亲爱的主啊，感谢祢的爱从未因我的悖逆而止息。祢抱过我、教导我、餵养我，然而我却常常偏行己路。主啊，求祢赦免我不忠的心，吸引我回到祢的怀抱。让我听见祢慈爱的呼唤，像雀鸟归巢一样归回祢的同在里。感谢祢不按我的过犯待我，愿我也用忠心回应祢永不止息的怜爱。奉主耶稣基督的名祷告，阿们卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
《何西阿书》第十二章（你当归向你的神）（杨诗佳姊妹分享）
一、以法莲追风捕影，远离真理（第 1 节）
经文：
以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。
释义：
以法莲（以色列）追求虚无，如吃风、赶风，象征他们信靠外邦、放弃倚靠神。他们的外交政策朝秦暮楚，既与亚述立约，又向埃及送礼，处处显出诡诈和强暴的本性，完全偏离神的道路。
二、神将按雅各的榜样劝诫与惩戒以色列（第 2-5 节）
经文：
耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所作的报应他。他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力；与天使较力并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华；耶和华万军之神在那里晓谕我们以色列人；耶和华是他可纪念的名。
释义：
神以雅各的故事作为比照，说明神既能管教，也愿意赐福。雅各虽有诡诈，却在伯特利悔改、哭泣恳求，最终与神相遇得蒙赦免。神藉此呼唤以色列悔改，强调神仍是“可纪念的名”，祂愿意赦免，只要人愿意归回。
三、归向神是唯一的出路（第 6 节）
经文：
所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。
释义：
这是神在责备之后发出的呼唤：回转吧！真正的信仰不是外在的礼仪，而是活出仁爱、公平的生命，并持续等候、信靠神。这节话既是命令也是邀请，显出神仍给悔改的空间。
四、以法莲的骄傲与自义（第 7-8 节）
经文：
以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。以法莲说：“我果然成了富足，得了财宝，我所劳碌得来的，人必不见有什幺不义，可算为罪的。”
释义：
以法莲像奸诈的商人，以不义之财为荣，还自夸“没人能指出我有罪”。他们富足但心刚硬，看不到神的恩典，更不认罪悔改。这是典型的属灵骄傲与自义，是神所憎恶的。
五、神提醒他们回顾救恩歷史（第 9-10 节）
经文：
自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神，我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻。
释义：
神再次提醒祂从出埃及以来对以色列的带领，祂是那位始终如一、说话施恩的主。
祂多次藉先知传话、设比喻，但以色列却不听。神警告：若继续悖逆，祂将使他们回到漂
流无定的帐棚生活，象征受苦与管教。
六、吉甲与基列的问题象征属灵败坏（第 11 节）
经文：
基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆。
释义：
基列与吉甲原本是属灵意义重大的地方，如今却充满虚假与偶像崇拜。祭坛已不再圣洁，变成混乱无序、毫无分别的“乱堆”。这是以色列敬虔外表下的真实光景。
七、雅各的劳苦与以色列的被救（第 12-13 节）
经文：
从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。耶和华藉先知领以色列从埃及上来，以色列也藉先知而得保存。
释义：
再一次，神提醒他们的祖先雅各的辛苦——为得妻放羊，也提醒他们曾被先知摩西领出埃及。以色列之所以存活，是因神的带领与恩典，不是他们自己多聪明或有能力。他们应当谦卑感恩，而非自义。
八、结语：以法莲的罪将归在他自己身上（第 14 节）
经文：
以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪，必归在他身上。主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。
释义：
以法莲长久的悖逆、流人血的罪（可能包括偶像崇拜中的献人祭或压迫无辜），终将受到神的报应。他们的羞辱和败坏不是偶然，而是他们自己选择悖逆神的结果。
灵修感悟
读《何西阿书》第十二章，最让我触动的是神对以色列人那一再的呼唤：“你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。”（何 12:6）这句话像是一束光，穿透了他们自义、虚伪、骄傲、拜偶像、靠人靠财的黑暗心灵。神不是只责备和审判，更是一次又一次呼唤他们悔改。
以法莲（以色列）“吃风”，追求没有实质、看似聪明却属灵空虚的外交和计谋（何12:1）。他们手中拿着“诡诈的天平”，一边赚钱一边骗自己说“我没有罪”（何 12:7-8）。但神没有忘记他们的歷史——祂曾藉先知救他们出埃及，祂是他们的神，是一直说话、设比喻、施恩的主（何 12:9-10）。
这一章提醒我，很多时候我们也像以法莲一样，把神的恩典当作理所当然，以为靠自己就能活得更好。我们表面敬虔，但里面可能早已偏离，追着风跑、靠着自己的小聪明过日子。神不喜悦这种假敬虔，而是要我们“谨守仁爱、公平”，真诚地等候祂、信靠祂。
祷告
主啊，我承认我有时像以法莲，手里握着诡诈的天平，却还以为自己无罪。我口称祢是神，却常常靠自己。主，求祢赦免我，让我回转归向祢。教我谨守仁爱和公平，不做属灵的骗子，也不靠属世的计谋过生活。主，我愿意等候祢、信靠祢，求祢使我的心真实、纯净、归向祢。奉耶稣的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十三章（敬畏神才是生命出路）（杨诗佳姊妹分享）
一、昔日荣耀，因拜偶像而败落（第 1-3 节）
经文：
从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位；但他在侍奉巴力的事上犯罪，就死了。现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明製造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。
释义：
以法莲曾在以色列中占高位、有影响力，但因拜巴力而失去属灵权柄。他们不但犯过一次，而是罪上加罪，用手工打造偶像，并荒唐地亲吻牛犊当作献祭。神对这样的敬拜毫不容忍，预告他们会如云雾、甘露、糠秕、烟气般转瞬即逝——毫无根基，极易消散。
二、忘恩负义，引发神怒（第 4-8 节）
经文：
自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。我曾在旷野乾旱之地认识你。这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛。在那里我必像母狮吞吃他们，野兽必撕裂他们。
释义：
神强调祂是唯一的救主，从出埃及时就一直看顾以色列。然而，他们在得饱足之后心就高傲，忘记了神。这种忘恩负义激起神的烈怒，祂将不再以慈父的形象对待他们，而是变为如猛兽一般的审判者，象征毫不留情的惩罚。
三、悖逆导致自取灭亡（第 9-11 节）
经文：
以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。你曾求我说：“给我立王和首领。”现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。
释义：
以色列人弃神选人，自求立王（参考撒上 8 章），但人所立的王最终不能拯救他们。神指出他们的悖逆其实是在“反对帮助他们的神”，这是一种自毁。神的愤怒并不是因祂失控，而是出于百姓悖逆的回应。
四、最终的审判与死亡的必然（第 12-14 节）
经文：
以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏。产妇的疼痛必临到他身上，他是无智慧之子，到了产期不当迟延。我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事。
释义：
以法莲的罪未被对付，一直被“包裹”和“收藏”着，终必面对死亡的临到。他被比喻为无智慧之子——在产期却不知如何应对。第 14 节一方面流露出神“本有”愿意救赎的心（也成为新约保罗在林前 15:55 所引用的盼望），但此处语气转为严厉——“在我眼前绝无后悔之事”，表明这一次的审判是坚定且不可更改的。
五、毁灭的结局（第 15-16 节）
经文：
他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干，他的源头必竭。仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的神。他必倒在刀下，婴孩必被摔死，孕妇必被剖开。
释义：
东风象征毁灭的风暴（也象征亚述的入侵），将使以色列失去一切属世的支撑。以色列即使在地位上“茂盛”，也挡不住神的审判。撒玛利亚将因悖逆神而承受极大的灾难，包括最悲惨的战乱结果。整章结束在神对罪彻底审判的沉重语调中。
灵修感悟：悖逆必自食其果，敬畏神才是生命出路这一章读来令人心惊，但也令人清醒。以法莲曾经荣耀、居高位，一句话众人都战兢（何 13:1），但因拜巴力而走向灭亡。他们不仅拜偶像，还自以为聪明，用手工製造神像、甚至亲吻牛犊（13:2）。他们的敬拜变成了荒谬、虚假，神不能容忍这样的悖逆。
神提醒他们：“我是耶和华你的神，在我以外你不可认识别神；除我以外并没有救主。”（13:4）神一直都是他们唯一的拯救者，是在旷野餵养、保护他们的神。但他们得了饱足，就心高气傲，忘记了神（13:6）。
读到神说自己将像母狮、母熊一样撕裂他们（13:7-8），我感到震撼：这是神对罪极大的恨恶，也是祂因被离弃而发出的公义愤怒。神的怒气不是无理发作，而是对长期悖逆、不悔改的回应。
更可怕的是，以色列连悔改的智慧都没有，“他是无智慧之子，到了产期不当迟延。”（13:13）甚至到了危机四伏的时刻，还不愿意回转。
但这一章也藏着一丝希望之光：神曾说“我必救赎他们脱离死亡……死亡啊，你的灾害在哪里？”（13:14）虽然这里神选择不后悔、施行审判，但我们知道，神的救赎最终仍在新约中实现（保罗在林前 15:55 引用这节作为復活的盼望）。神是公义的，但祂也愿意拯救，只等人愿意悔改。
这一章提醒我：不要把神的恩典当作理所当然。属灵的骄傲和冷淡，是走向审判的第一步。愿我常存敬畏、警醒的心，不靠自己的“聪明”，而紧紧跟随那唯一能救赎我的主。
祷告
主啊，求你保守我的心，不随风偏行己路，不亲吻偶像，不倚靠自己。你是我唯一的救主，我不愿再让骄傲和自义使我忘记你。主，我愿在得饱足时仍记得你，在顺境时仍敬畏你。愿你的话提醒我，常常悔改、警醒，藏在你里面。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十四章（甘心悔改，尽尝恩慈）（杨诗佳姊妹分享）
一、回转的呼召（第 1-3 节）
经文：
以色列啊，你要归向耶和华你的神，你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华，用言语祷告他说：“求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：‘你是我们的神。’因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”
释义：
这是全书最后的呼吁：神邀请以色列归回。祂不要求繁复的仪式，而是“用言语祷告”，以真实悔改代替献祭。他们要不再依靠外邦（亚述、埃及），不再拜偶像，而是完全投靠那位满有怜悯的神。神特别强调祂顾念“孤儿”，即最软弱、无助之人，象征祂愿意接纳一切悔改的心。
二、神赐下医治与新生命的应许（第 4-7 节）
经文：
我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。
释义：
神应许：当人回转时，祂就医治。祂不再愤怒，而是“甘心爱他们”。祂要如清晨甘露，带来生命与復兴。悔改后的以色列会如百合花般开放，如橄榄树般荣美，如香柏般稳固。那些归回神的人也会一同在属灵上成长、结果子，散发出如美酒般的馨香。
三、以法莲彻底脱离偶像（第 8 节）
经文：
以法莲必说：“我与偶像还有什幺关涉呢？”我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。
释义：
这是一幅完全悔改后的画面——以法莲终于弃绝偶像，承认真正的祝福和生命都出于神。这是神对人的回应：“我顾念你，我是你果子的源头。”一切丰盛、能力和结果子都是从神而来的，不在于外邦、不在于偶像、不在于人手所造。
四、结束的劝诫（第 9 节）
经文：
谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切？因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。
释义：
这是整卷书的总结：真正有智慧的人，会明白神的心意。神的道路永远是正直的——义人会在其中行走，而悖逆的人会因为不愿顺服而跌倒。这节经文提醒我们：对神的回应，决定了我们的结局。
灵修感悟：甘心悔改，尽尝恩慈何西阿书的最后一章，如同一道晨光，照亮了前面浓重的黑暗。从第一章的属灵淫乱，到这一章的归回、医治与復兴，我们看见神的心从不曾放弃祂的百姓。
“我必医治他们背道的病，甘心爱他们。”（何 14:4）这节经文让我感受到神那无条件的爱——不是因为我们配得，而是因为祂“甘心”地爱我们。我们的悖逆是病，神愿意亲自医治；我们曾倚靠人、拜偶像，但神仍愿意接纳我们回来。
这一章也提醒我，悔改不是靠行为表现，而是“用言语祷告”，用心口真实地回转。我们不需要假装强大，不需要自救，只要像孤儿一样来到天父面前，就能得怜悯。以法莲最终说：“我与偶像还有什幺关涉呢？”这句话令人感动，仿佛一个悔改的人彻底断绝旧路，对神说：“主啊，我只要你。”
愿我常常省察自己的心，是否也有依靠人的倾向、拜“看不见的偶像”，也愿我在软弱时选择归回神、抓住祂赐下的新生命。
祷告
亲爱的主，我愿意回转，不再倚靠人，不再倚靠自己，不再把任何事物当作偶像。求你医治我背道的心，用你的恩雨滋润我，使我生命如百合般开放，如橄榄树般结果。主啊，我的果子从你而得，我愿一生行在你正直的道路上，不偏左右。奉耶稣的名祷告，阿们。
《约珥书》简介（郑艺牧师分享）
约珥是一卷小先知书，作者是先知约珥（Joel），名字意为“耶和华是神”。约珥书的写作时间大约发生在西元前 9 世纪至前 4 世纪之间，具体时间难以确定，因为书中未提及明确的歷史事件或国王。主要针对犹大和耶路撒冷，反映当地的宗教与社会背景。约珥书共三章，内容围绕灾难、悔改与神应许的復兴展开。主要章节如下：
1. 蝗灾与审判的警告（约珥书 1:1-2:17）
约珥书描述了一场严重的蝗灾，摧毁农作物，导致饥荒。这被视为神对犹大罪行的审判。先知约珥呼吁百姓悔改、禁食、归向神，以避免更大的灾难。
2. 神的怜悯与应许（约珥书 2:18-32）
神回应百姓的悔改，承诺恢復土地的丰收，赐下祝福。约珥预言“耶和华的日子”，神将审判列国，并将圣灵浇灌在祂的子民身上（使徒行传引用 2:16-21 约珥书2:28-32）。
3. 末日审判与復兴（约珥书 3:1-21）
描述了神对列国的审判，特别是在“约沙法谷”象征审判之地。预言犹大和耶路撒冷的最终復兴，神将与祂的子民同在。
约珥书强调神的审判：蝗灾和“耶和华的日子”象征神对罪恶的审判，提醒百姓神的公义。也呼召百姓悔改，强调真诚悔改的重要性，神乐意赦免并赐福。虽然有神公义的审判，但也展示出神的恩典与復兴，神不仅是审判者，也是怜悯的赐福者，祂应许属灵和物质的恢復。也给人们以末世的盼望，书中预言圣灵的浇灌和神的最终胜利，对基督徒有重要的末世意义。
约珥书提醒信徒在面对灾难时，应省察自己的罪并归向神。也强调神的恩典总是伴随着悔改，祂的应许带来盼望。在现今的时代中，人们常因失败、罪疚或绝望而感到无助，约珥书提醒我们神的恩典永不改变，祂乐意赦免并赐下新开始。 这激励信徒传扬盼望的信息，説明那些感到无望的人重新与神和好。
《约珥书》第一章（蝗灾）（郑艺牧师分享）
今天是加拿大国庆日，祝大家节日快乐！
今天阅读约珥书第一章。第一章采用诗歌体裁，语言生动、形象、带有强烈的感情色彩，善用比喻和对比。蝗灾的四种蝗虫象征灾难的全面性和不可逆转。文中多次使用“哀号”、“哭泣”、“禁食”等词语，表现出全民性、深刻性的灾难氛围。约珥书第一章的灾难并非偶然，而是神对百姓不敬、冷漠、偏离正道的审判。蝗灾、旱灾这等自然灾害让人类自觉渺小，无力掌控自己生活。灾难提醒我们警醒反省，重新审视我们与神的关係。本章中多次提到“耶和华的日子临近”。对于当时的犹大人来说，这意味着神的审判迫在眉睫；但同时，正因神仍然发出警告说明祂并未完全离弃百姓。只要悔改，仍有盼望。
本章中蝗灾这个歷史事件对今天的人所具有啟发意义是，当我们面对自然灾害、疾病、社会不公或个人困境时，是否能像犹大的百姓一样，意识到这些可能是神要我们反省、悔改、回转的机会？我们是否愿意放下倚赖、承认自身无力，单单来到神面前寻求怜悯？也就是说危机可以成为生命转机，推动我们更新信仰，而不是一味瘫坐在怀旧，歎息愧疚在废墟之中。
神有时容许外在环境崩溃，是为了打破我们属世的倚靠，使我们看见内心真正的光景。重要的是灾难之时先知呼召：【珥 1:14】你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们 神的殿，向耶和华哀求。这不是一般的群众动员，而是在神面前的敬拜与归回。神的殿象征神同在、审判与赦免的地方；教会今天应当恢復“以神为中心”的聚集，而不是“以解决问题为中心”。当属灵生活枯乾时，需要全民一起寻求神的医治与恢復。
愿今天的我们，不论面对何种困境，都能以谦卑的心回应神的呼唤，让自己的生命、家庭、群体都因悔改而再度丰盛。
《约珥书》第二章（归向耶和华你们的神）（郑艺牧师分享）
【珥 2:13】你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的 神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。
《约珥书》第二章是整卷书的核心，主题围绕悔改、神的审判与怜悯、以及圣灵的浇灌。在旧约背景中，“撕裂衣服”是人遇到灾难、哀痛或悔改时的传统表现。但神藉约珥先知指出：表面的仪式若没有真实的痛悔，是毫无意义的。“撕裂心肠”象征内心深处真实的破碎与转向；“归向耶和华”不是短暂的情绪，而是生命方向的扭转。
现代许多讲台的倾向是“疗愈式”、“娱乐式”、“成功学式”的信息，回避罪、悔改与圣洁的教导。正如圣经中早有预警：【提后 4:3】因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，【提后 4:4】并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。这段经文警告说，人们会倾向于听自己喜欢的话，而不是真理。
我曾经看过一篇调查文章，当今教会中留在教会中的会众的原因，大部分人是因为孩子，有部分人是因为朋友，真正因为牧师讲真道而留在这间教会的比例不足 5%，也就是说，认真听道的人在一个百人的教会中不足五人。那幺来教会的目的不是听真理宣讲，而是为孩子，为每週见一次老友，为彼此娱乐和交情。这种现象在约珥时代已见，现代蔓延成为危害教会的主流：教会功能的蜕变：从先知性到迎合性。
在一项调查中显示，不少英国传统教会本应有的“先知性功能”逐渐被一种“迎合文化、娱乐会众”的模式所取代。表现在在道德议题上妥协：对同性婚姻、变性主义、堕胎等议题不再持圣经立场，而是以“包容”“多元”为名，混淆罪与人之间的界限；敬拜失去敬畏与神圣性：取而代之的是表演化、感官刺激强烈、注重“体验”的聚会，缺乏属灵操练与敬虔之心；教会纪律弱化：极少有教会行使属灵劝戒，运行教会纪律，任凭信徒在信德上超越人类道德底线。这导致许多寻求真实信仰与约束力的人，在教会中感受不到敬畏的氛围，反而觉得这是一个“没有真理、没有边界”的宗教社交组织。这使得他们转向伊斯兰教。虽然伊斯兰教不是合乎真理的宗教，但它在许多西方人眼中，却显出以下吸引力：
1. 清晰的道德界限与律法生活：每日五次祷告、斋戒、穿着要求、性行为规范、饮食清规，营造出一个“属神生活”的仪式感与纪律性；
2. 群体认同感强：清真寺是社区中心，提供紧密的社会支援与精神共同体；
3. 反文化（counter-cultural）特质：在后现代相对主义文化中，伊斯兰的道德坚定性反而让人觉得它是真诚、有立场的信仰。
前英国圣公会主教 Michael Nazir-Ali 在关于伊斯兰在英扩张的反思中说：“许多西方青年不是因为相信伊斯兰的神学内容而皈依，而是因为他们在其中找到了结构、纪律与归属。”
今天基督教会的危机本质是“失真”。 教会不是因为太过圣洁而失去人心，而是因为不再圣洁、不再宣讲悔改的信息而失去权柄。基督早已预言：“你们是世上的盐，盐若失了味……就无用，只好丢在外面。”（太 5:13）当教会：不再敢谈“罪”；不再要求圣洁；不再劝人悔改信主；而是鼓励“做你自己”“神爱你原样”；那幺教会就不再是“神的家”，而变成一个社交俱乐部。青少年要的不是娱乐，而是真理、权威与生命方向。这对我们要建立的英文事工是一个很好的提醒。
这场属灵危机提醒我们要这样带领教会未来的发展：必须恢復圣道的中心地位，讲清楚罪、悔改、基督的十架和重生；恢復门徒训练的纪律性，包括敬虔生活的操练、祷告、禁食、读经、行为自守；恢復属灵权柄与群体规范，教会必须敢于劝诫、劝导、施行教会纪律，展现“神的国”的尊荣与秩序；以爱中带有真理的方式接触人：爱罪人但不容罪，接纳破碎但呼召更新。
这要求我们全体会众，面对真理，要有勇气接受责备和修正。求主帮助我们拥有谦卑受教的心，愿意被话语塑造。
【弗 2:22】你们也靠他同被建造，成为 神藉着圣灵居住的所在。
《约珥书》第三章（耶和华啊，求你使你的大能者降临）（郑艺牧师分享）
约珥书第三章是全书的高潮部分，讲述了神最后的审判，以及祂对以色列民的復兴与祝福。展现出神在末世对列国的审判，对祂子民的保护，以及那最终的平安与丰盛。第三章主要分为两个部分。前半部分（1-16 节）聚焦于神召集万国到约沙法谷施行审判，揭示神公义的彰显；后半部分（17-21 节）则描绘了耶路撒冷得蒙拯救、神的子民享受属天的祝福。
【约珥书 3:9–11】“要预备打仗，激动勇士，使一切战士上前来。要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说：我有勇力。四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。”这段经文展示出在末世中信徒的征战与身份的印证。末世不是抽象的时间观念，而是一个属灵交战愈发激烈的现实处境。《约珥书》第三章不是单纯的“末日审判图”，而是对教会在末世中扮演“属灵军队”角色的呼召。在这段经文中，神呼召软弱者成为勇士，呼召神的百姓在全球混乱、列国动盪中站出来，为神的公义而战。
在第九节“要预备打仗，激动勇士。”这句经文中可以看出神呼召的不是安逸中沉睡的信徒，而是那些被祂激动、从麻木中醒来、愿意挺身而出的末世勇士。今天，属灵的争战愈加真实——信仰受到攻击，名誉遭人譭谤，牧养被误解，真理也逐渐被稀释。这一切，正是神在吹响号角，呼唤我们起来回应祂的召唤。对信徒来说，我们是否仍活在属灵的麻木与冷淡中？是否还能听见那从天而来的号角声？
在第十节中“软弱的要说：我有勇力。” 这句宣告并不是否认我们的软弱，也不是假装刚强，而是在困顿中以信心作出回应。真正的得胜，并非始于外在环境的改变，而是从我们对自己身份的更新开始——从“我不能”转向“主必能”，从软弱者转变为靠主刚强的勇士。这句话正是对以赛亚书 2:4“将刀打成犁头”的和平图像的有力反转，由和平转为战争状态，宣告在末后的属灵战场上，我们要披戴神所赐的全副军装，预备出战。
有时我们常常陷在自我否定中，认为我不行，但是神今天要我们起来宣告：不是我能，而是神能！属神的人应不惧末世风暴，因为有主同在。面对人生的危机和挑战，我们信靠神必保守到底。也要警醒自己，不要倚靠血气、世界的力量，而是扎根于主。我们要为失丧的灵魂代祷，求神赐悔改的心，引领更多人归回祂的怀抱。每个信靠神的人，无论经歷怎样的荒凉、失败和痛苦，只要回转向主，祂都能使生命重新丰盛。要渴慕神的同在，把盼望建立在属天的基业上。祷告求神使我们的心灵如江河涌流，经歷祂的医治与復苏。
《何西阿书》灵修分…
《何西阿书》简介（郑艺牧师）
《何西阿书》是《圣经》旧约中的一卷先知书，以其作者先知何西阿的名字命名。
何西阿是北国以色列的一位先知，他的事工大约发生在西元前 8 世纪，特别是耶罗波安二世的统治时期以及以色列北国灭亡前的动盪岁月。这卷书具有独特的文学风格和深刻的神学意义，以象征性的个人经歷和犀利的预言信息传达了神对以色列的爱、愤怒和救赎计画。
何西阿的事工时期正值以色列北国社会动盪、道德腐败和宗教背离的高峰。经济繁荣带来了享乐主义和偶像崇拜，百姓偏离了耶和华的律法，转向崇拜迦南的神明巴力。此外，政治的腐败和对国际联盟的依赖也进一步将国家推向毁灭的边缘。何西阿受神的啟示，被呼召向这背道的民族传达神的信息。
何西阿与歌篾的婚姻是《何西阿书》中最引人注目的象征性叙述。神命令何西阿娶
一位不忠的妻子歌篾，象征以色列对神的不忠。歌篾的行为反映了以色列民如何离弃耶和华，追随偶像。然而，何西阿对歌篾的爱与包容则代表了神对其子民的无条件之爱，即便他们一次次地背离祂。
《何西阿书》传达了几个核心主题：
1. 神的忠诚与爱
儘管以色列民多次背叛神，何西阿的预言强调了神不变的爱和对祂子民的承诺。这种爱通过何西阿对歌篾的包容和接纳得以生动体现。
2. 偶像崇拜的危险
以色列对巴力的崇拜成为何西阿书中的一个反復出现的主题。先知警告，这种行为不仅是对神的背叛，也是国家走向毁灭的主要原因。
3. 审判与救赎
何西阿书明确指出神对以色列的审判不可避免，但它也同样强调神最终的救赎计画。神将惩罚祂的子民以引导他们悔改，但祂的最终意愿是恢復与他们的关係。
对于现代信徒来说，《何西阿书》仍然具有重要的教导意义。它呼吁人们反思个人与神的关係，警惕偶像崇拜和道德堕落，同时也鼓励人们信靠神的恩典和救赎。通过何西阿的故事，我们看到了神对祂子民的深切之爱，以及祂对悖逆的不懈挽回。
《何西阿书》第一章（何西阿的妻子儿女）（朱凯然弟兄分享）
重点分享灵修经文：
2 耶和华初次与何西阿说话，对他说：‘您去娶一个淫妇为妻，也收纳淫妇的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。’
6 歌篾又怀孕，生了一个女儿。耶和华对何西阿说：‘给她起名叫罗路哈玛，因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。’
9 耶和华说：‘给他起名叫罗阿米，因为您们不是我的子民，我也不是您们的神。’
10-11 然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什幺地方对他们说：‘您们不是我的子民’，将来在那里必对他们说：‘您们是永生神的儿子。’
犹大和以色列人必一同聚集，为自己立一个领袖，从这地上去，因为耶斯列的日子必为大日。
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《何西阿书》第 1 章是整卷书的引言，何西阿的信息是上帝在以色列危急时刻的呼声，针对当时的属灵危机。通过先知何西阿的婚姻与三个孩子的命名，象征性地揭示以色列对上帝的不忠、审判的临近，以及復兴的盼望。本章以何西阿与歌篾的婚姻为喻，反映上帝对以色列不变的爱，儘管他们背叛，转向偶像。全章共 11 节，可分为三部分：背景介绍（1:1）、婚姻与孩子的象征（1:2-9）、復兴的应许（1:10-11）。
以色列的属灵不忠—1：2 上帝命令何西阿娶歌篾为妻，象征以色列的属灵“淫乱”——他们违背与上帝的约，拜偶像、行恶。这婚姻不仅是何西阿的顺服，更显明上帝对不忠子民的爱。何西阿承受痛苦传递信息，提醒我们：上帝的爱超越我们的失败，但我们不可滥用恩典。今日，我们是否在生活中“离弃耶和华”，将别的事物置于上帝之上？求主光照，帮助我们归向神。
不蒙怜悯的以色列—1：6“罗路哈玛”意为“不蒙怜悯”，表明以色列因持续犯罪，失去上帝的怜悯。这名字提醒我们，神的恩典虽丰富，但若我们拒绝悔改，罪的后果将临到。反省自身，我们是否珍惜神的怜悯？是否在罪中硬心？求主赐我们悔改的心，及时归回神的恩典。
以色列因背叛，失去“神的子民”身份—1：9“罗阿米”意为“非我民”，是审判的顶点，象征以色列因背叛失去“神的子民”身份。这警醒我们：与神的盟约关係何等宝贵！若我们远离神，就有与神隔绝的危险。今日，我们是否活出“神的子民”的见证？求主帮助我们忠心跟随，持守与神的亲密关係。
应许以色列的復兴—1：10，11 儘管审判严厉，上帝的恩典超越审判。这两节应许以色列的復兴，南北国将合一，重新成为“永生神的儿子”。“耶斯列”从审判之地变为祝福之地，彰显神的信实。无论我们身处何种光景，神的计画始终指向救赎。让我们信靠神的应许，在试炼中持定盼望。
本章揭示罪的后果、审判的严肃，以及上帝的怜悯与救赎。神通过何西阿的婚姻呼召我们反省：我们是否忠于神？是否珍惜神的恩典？愿我们效法何西阿的顺服，悔改归回，活出神的子民的呼召，仰望神復兴的应许。
祷告：慈爱的天父，感谢您借着《何西阿书》第 1 章向我们说话。您的爱超越我们的不忠，您的怜悯呼召我们归回。您以何西阿的婚姻为喻，显明您对以色列恒久的恩典，也提醒我们珍惜与您的盟约关係。求您光照我们心中的罪，赐我们悔改的心，使我们忠心跟随您，活出您子民的见证，仰望您救赎的应许。
主啊，我们为彩虹基督教会祈求，求您兴起合您心意的英文牧者，赐他们智慧、恩膏与爱心，能以您的真理牧养群羊，带领会众在您的话语中成长，建造合一的教会，荣耀您的名。
我们也将下一代交托在您手中。求您保守他们的心，引导他们行在您的公义之道上。在这世代的试探与挑战中，赐他们分辨的灵和坚定的信心，愿他们成为您的光与盐，影响世界，彰显您的荣耀。
主啊，您是我们的盼望，您的应许永不落空。愿我们效法何西阿的顺服，信靠您的信实，活在您的恩典中。
奉主耶稣基督的圣名祷告，阿门。
《何西阿书》第二章（不忠的以色列与神的爱）（朱凯然弟兄分享）
重点分享灵修经文：
13 我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。
14 因此，我必诱导她，领她到旷野，对她晓谕安慰的话。她从那里出来，亚割谷必成为盼望的门；15 她必在那里应声歌唱，如幼年的时候，又如从埃及上来之日。
23 我必将她种在这地，怜悯那未曾蒙怜悯的；对那非我民的，我必说：‘你是我的民。’他们必说：‘你是我的神。’
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第 2 章延续第 1 章的主题，通过何西阿与歌篾婚姻的象征，继续揭示以色列对上帝的不忠、审判的后果，以及上帝的慈爱与復兴的应许。本章共 23 节，可分为三个主要部分：审判的宣告（2:2-13）、恢復的过程（2:14-15）、以及未来復兴的应许（2:16-23）。
审判的宣告—2：13 巴力是迦南地的假神，以色列人参与巴力崇拜的仪式（烧香、装饰），象征完全的背叛。以色列的根本罪是“忘记”耶和华，忽视他作为创造主和救赎主的身份。上帝的公义要求罪受惩罚，审判即将来临。“忘记”上帝不仅是疏忽，而是主动选择背叛。这提醒我们，属灵冷漠会导致严重后果。
恢復的过程—2:14-15“旷野”象征试炼之地，也是一个与神重新相遇的地方，呼应以色列出埃及的经歷（旷野是神与百姓立约之处）。上帝以“安慰的话”吸引以色列，表明他的目的是恢復而非毁灭。亚割谷原是约书亚记 7:24-26 中犯罪之地（亚干的失败），如今变为“盼望的门”，象征神翻转咒诅为祝福。应声歌唱，如幼年的时候”：指以色列将恢復与神起初的亲密关係，如出埃及后在旷野的单纯信仰。上帝的审判并非最终目的，他以慈爱吸引以色列悔改，预备恢復与他们的关係。
上帝的爱超越审判，他用试炼（旷野）和慈爱的话语引领子民归回。亚割谷的转变表明神的救赎能改变绝望为盼望。当我们经歷“旷野”时，可能正是神吸引我们归向他的时刻。求主帮助我们在试炼中听见他的安慰，恢復起初的爱心。
復兴的应许—2:23 “种在这地”：呼应 1:10（“如海沙”），象征以色列的復兴与繁盛。“怜悯那未曾蒙怜悯的”：逆转 1:6（罗路哈玛），表明神恢復怜悯。“非我民”变为“我的民”：逆转 1:9（罗阿米），表明神重新接纳以色列为子民，建立亲密的盟约关係。上帝与以色列关係的完全恢復，盟约将更新，带来属灵与物质的復兴，彰显他的信实与恩典。
神对以色列的责备、惩罚，以及随之而来的修復和復兴的应许。这段经文所展现的，是一种深沉而坚定的爱——即便以色列背叛了神，神仍然愿意挽回他的百姓。
这让我想起平日里教导孩子的例子，虽不恰当，但与天父爱我们的心是一样的。虽然有时方式可能并不完全恰当，但那份出于爱的心却始终如一。父母之所以有时会惩罚孩子，是为了让他们意识到自己的错误，学会认真反思，并真正悔改。惩罚不是出于愤怒，而是出于盼望——盼望孩子能走回正路。而在这一切之后，那份对孩子的爱，从未减少，也从未改变。这也提醒我们在教养儿女时，要效法神的爱与智慧。我们的管教应出于爱而非怒气，盼望儿女走正路而非满足自己的期待。愿我们以神的眼光看待孩子，引导他们成为神所喜悦的器皿。
祷告：亲爱的天父，您是满有怜悯和慈爱的神，我们感谢您，因您的爱永不改变。
纵然我们常有软弱、失败，甚至悖逆，您仍不离不弃，常常用您的慈绳爱索牵引我们回转。
主啊，您的管教虽然有时叫人难受，却是为了我们的益处，好叫我们可以得着您公义的果子。就如您在何西阿书中所说，您愿意带以色列到旷野，对她说安慰的话——您不是要丢弃我们，而是愿意修復我们、復兴我们。我们愿意顺服您的手，在悔改中回到您的怀抱，重新经歷您坚定不移的慈爱。
主啊，我们特别为教会当前的处境向您祈求。我们的聚会时间较晚，常常对家庭生活，尤其对孩子的作息带来挑战。求您赐下智慧与体恤，带领我们在安排上有合宜的平衡，也保守孩子们的心灵不因疲倦而远离您。愿每一次聚集，都成为他们心灵得力、灵命成长的时刻。
我们也为教会正在筹备的英文堂交托给您。主啊，这是您放在我们心中的负担——要牧养下一代，要让我们的孩子在熟悉的语言中认识您、经歷您。求您亲自兴起合您心意的工人，为他们预备属灵的父母与榜样。愿英文堂不只是语言的改变，更是世代之间的接力，使福音的火炬能一代接一代传下去。
主啊，愿我们的教养不是出于焦虑，而是出于信心。愿我们的惩戒不是因怒气，而是因爱。帮助我们用您的眼光看待我们的孩子——不是将他们塑造成我们想要的样子，而是引导他们成为您所喜悦的器皿。我们深信，您的计画高过我们的计画，您的道路高过我们的道路。愿您继续在我们的家中、教会中动工，使您的名得荣耀。
奉主耶稣基督宝贵的名祷告，阿们。
《何西阿书》第三章（爱是完全的接纳，也是毫不妥协的管教）（袁博伟弟兄分享）
【何三 1 – 2】“耶和华对我说：‘你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。’我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。”
第一章中，神给先知的命令是“去娶”一个淫妇，而在这一章中， 神又让先知“再去爱一个淫妇”。在人看来，第二个命令比第一个命令更加不可思议，不近人情：娶一个淫妇已经足够痛苦，但还可以逆来顺受地装假—但是爱是装出不来的，去爱一个对自己造成巨大痛苦的人更是无法装出来的，只有内心对神有完全的顺服才能做到。
在我们的生活中，哪怕对于有可爱之处的弟兄姐妹，我们也往往都只能看到弟兄眼中的刺，但看不到自己眼中的梁木。对于看不到任何可爱之处的人，就更难说有爱心了。
哪怕是有一些爱人之心，我们内心更有一条泾渭分明的线，让我们只愿意付出自己不在意的代价：我们只愿意在不缺乏的时候奉献，不忙碌的时候侍奉，没有后果的时候为真理发声。
神借着先知向我们啟示了祂对我们的爱：祂完全接纳我们的软弱，即使是人总是偏离去敬拜偶像，把神赐给我们的一切当成是敬拜偶像的报酬，神依然毫无保留地爱我们。祂为了把我们买赎回来付上了真实的代价—赐下祂的独生爱子耶稣基督被人钉死在十字架上为我们赎罪。
【何三 3-5】“我对她说：‘你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。’以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。后来以色列人必归回（或译：回心转意），寻求他们的神——耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。”
神对我们的爱不只是完全的接纳，也是毫不妥协的管教。先知何西阿时期，北国以色列经歷了在大卫，所罗门王之后最强盛的一段时期。但是表面上的繁荣却不是因为神的悦纳，而是神审判的预备。经歷了四十年的强盛之后，北国不到三十年就迅速灭亡。
在顺境中时，我们常常会忘记神的同在，觉得自己所得的一切都是理所应当的，是自己努力的结果，或者无意识中把自己所得的归功于某个偶像。只有经歷了“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害”，才会更加意识到神的同在，是祂的杖和杆在看顾保守我们。
身处盛世的以色列人什幺都有，但就是没有真神，因此神允许他们陷入“多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像”的境地，失去一切人可以依靠的东西之后，才会“回心转意”回到神的面前，以敬畏的心归向耶和华。
神没有因着祂对我们爱而免去对我们的管教，因为祂知道我们就像小孩一样，如果管教的准则一旦放鬆，就会有恃无恐，肆无忌惮。就像箴言所说的“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”祂愿意我们得着生命，但也借着我们在世上的时间，让我们亲身经歷：偏离神的后果就是没有指望的虚空，只有回心转意寻求神，我们才能重新活在祂给我们预备的恩典之下。
祷告
天父我们感谢祢，借着律法和先知让我们看到我们的软弱，就像偏离神敬拜偶像的北国以色列人一样。也感谢祢愿意无条件地爱我们，在我们没有可爱之处的时候也接纳我们。求祢继续借着祢的杖，祢的杆看顾保守我们，安慰我们，让我们在今生短暂的日子里学习我们在世上的功课，让我们的内心能够完全对祢顺服，回心转意寻求祢。祷告奉主耶稣基督的名，阿们。
《何西阿书》第四章（耶和华谴责以色列）（袁博伟弟兄分享）
【何四 1-3】“以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。”
前三章中，神借着先知何西阿向我们啟示了祂坚定不移的爱和毫不妥协的审判。从第四章开始，神开始细数以色列人的罪行。以色列人最首要的罪行就是“无人认识神”，违反了十诫的第一诫，“除了我以外，你不可有别的神”。此时的以色列人只知道耶和华的名字，却没有对祂的真知识，不知道祂的性情，更忘记了祂和以色列人的约。
当人失去了与神的关係之后，与人的关係也开始堕落，开始“但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。”神颁佈诫命的目的就是以色列人和他们的子孙可以在神的应许之地上日子得以长久，能够长久享受神所赐的“流奶与蜜之地”。但如果人不认识神，就会把神的诫命当成了辖制而不是恩典，为了自己的私欲各行己路。正如每个人都想要活着一个安全、友善，诚实的世界上，但不受控制的私欲又必然破坏这个社会。以色列人偏行己路的结局注定是“这地悲哀”，本想凭着自己得到更多，却失去了原本赐给自己一切的神。
【何四 4-6】“然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。你这祭司必日间跌倒；先知也必夜间与你一同跌倒；我必灭绝你的母亲。我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。”
在进入迦南地之前，神反復吩咐教训以色列人不可忘记神的诫命、律例、典章，不仅自己要“尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。”（申六 5）还要“殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”（申六 7）。殷勤教训不是苍白无力的说教，而是在日常生活的每个方面都活出神的话语，让神的话语成为我们生活的一部分，帮助儿女成为同样与神立约的百姓。而以色列人自己主动“弃掉知识”，自己的生活已经走样，也就自然无法再将正确的信仰传承下去了。
【何四 7-10】“祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵祂的命。”
南北两国分裂之后，北国为了避免民众回耶路撒冷敬拜神，驱逐了所有敬拜耶和华的祭司，留下的都是金牛犊的祭司。因此假祭司的人数越多，就越表明北国抵挡神，阻挡百姓敬拜真神。就像是当人的私欲代替了神的时候，做得越多就错得越多，因为这时行为的目的是满足自己，而不是满足神的心意。祭司的职责本应是借着替百姓献上赎罪祭，让人回到与神的美好关係中。可是假祭司为了多拿赎罪祭的祭肉，反而情愿百姓多多犯罪，希望人走上邪路，因此神“必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们”。
【何四 11-14】“奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束，在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫。你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。”
不认识神的人的另一个表现就是放纵自己，沉迷肉体的享受。以色列人之所以无法摆脱迦南偶像，就是因为偶像崇拜满足了人肉体的享受。神愿意百姓在祂的旨意中顺服，但是人就喜欢预判未来，所以转而投向“求问木偶”。神愿意百姓们过圣洁的生活，但是人就喜欢“奸淫和酒”。不认识神的以色列人不再昼夜思想神的话语，而是心里充满了罪中之乐，却不知道神的审判“这无知的民必致倾倒”就要到来。
【何四 15-19】“以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯·亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。以色列倔强，犹如倔强的母牛；现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。以法莲亲近偶像，任凭他吧！他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。”
神对人最严厉的惩罚不是施行审判，而是“以法莲亲近偶像，任凭他吧！”，因为神的审判和管教是为了将人挽回，不是让人跌倒。而神的任凭则是放任陷在罪中的人自甘堕落，自我毁灭。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来十二 11）只有当我们看到北国以色列的堕落光景时才会明白，神手中满有智慧和恩典的管教才是对我们真正的爱。
祷告
天父我们感谢祢，借着北国以色列人的堕落光景让我们看到离开神的后果，求祢继续坚固我们，让我们不要丢弃知识，能够一心寻求祢，把祢的道活在我们的生活中，并且传递给身边的人和下一代。也求祢在我们迷途的时候不要任凭我们失迷，求祢借着祢大能的手施行管教把我们挽回，让我们一生一世行活在祢的恩典之下。阿们！
《何西阿书》第五章（警告拜偶像的人）（袁博伟弟兄分享）
【何五 1-2】“众祭司啊，要听我的话！以色列家啊，要留心听！王家啊，要侧耳而听！
审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网。这些悖逆的人肆行杀戮，罪孽极深；我却斥责他们众人。”
在这一章中，神继续指控以色列人的罪，从整个“以色列家”到领头的“众祭司”和“王家”都不能倖免。北国的宗教和政治领袖为了自己的私利和政治原因，阻挡百姓回圣殿敬拜耶和华，转而去敬拜金牛犊，就像是铺张网罗捕捉鸟兽一样，在神眼里就是在“肆行杀戮，罪孽极深”。
虽然设立金牛犊的始作俑者是北国的领袖，但普通百姓并非没有责任。北国的百姓们明明也是立约之民，他们的祖先也曾跟着摩西出埃及，在旷野见证神的大能。但他们却自己选择弃掉了对耶和华的知识，跟从错误的带领转去拜偶像，因此神“斥责他们众人”。
【何五 3-7】“以法莲为我所知；以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。他们所行的使他们不能归向神；因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。以色列的骄傲当面见证自己。故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒；犹大也必与他们一同跌倒。他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见；祂已经转去离开他们。
他们向耶和华行事诡诈，生了私子。到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。”
人的心思意念在神面前都是赤露敞开的，神的审判不仅鉴察人犯罪的行为，更鉴察人心里是否有对神真正的认识，信靠和顺服。北国的百姓不仅因为行为上的淫乱在神眼中看为玷污，更因为“有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华”，因此“不能归向神”。
他们也许只知道耶和华的名字，却不知道耶和华的性情，以为耶和华像金牛犊一样是一个可以操控的偶像，可以通过献祭来满足自己的目的。在这种无知的状态中，人就会生髮出“骄傲”的心，实际上是以自己为中心，以自己为神。这种骄傲在神眼中只能加倍证明以色列人的败坏，他们也必因这样的罪孽而灭亡。
如果人对神的认识是错的，那越加勤奋地敬拜和献祭也是于事无补，反而是南辕北辙，因为方向错了，走得越远就越加偏离。以色列人满有热心，也很愿意献祭，但如果不是用正确的方法给真神献祭，就会陷入到“牵着牛羊去寻求耶和华,却寻不见”的可悲境地。月朔本应是以色列百姓献燔祭和平安祭和吹号的日子，为要纪念“我是耶和华—你们的神”（民 10:11），可现在却变成了神施行审判，让“他们与他们的地业必被吞灭”的日子。
【何五 8-15】“你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯·亚文吹出大声，说：便雅悯哪，有仇敌在你后头！在责罚的日子，以法莲必变为荒场；我在以色列支派中，指示将来必成的事。犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木。
以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。我要回到原处，等他们自觉有罪（或译：承认己罪），寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。”
神对南北两国都宣佈了审判，“指示将来必成的事”。离开了神的保守，南北两国为了自保开始寻求周围亚述和埃及等大国的帮助，被大国欺压甚至沦为藩属国。南国犹大在北国以色列被亚述入侵时趁火打劫侵佔北国的领土，“如同挪移地界的人”，结果招来神的忿怒。北国以色列“乐从人的命令”，先是听从亚兰的怂恿去入侵南国犹大，结果招来亚述的侵略，沦为亚述的藩属国。然后又背叛亚述，转去求告埃及，结果彻底灭国被掳。
神“使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木”，是为了让祂的百姓在急难时能够回转向神。然而陷在罪中的人哪怕是“见自己有病”，“见自己有伤”，也不愿意去寻求神，反而更愿意徒劳寻求人的帮助，“打发人往亚述去见耶雷布王”，却不得医治。因此，神“必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子”，任凭他们陷入更加窘困的境地，以至于到了走投无路，发现除了神之外再无拯救时“自觉有罪，寻求我面”。
祷告
天父我们感谢祢，借着神对以色列人的审判让我们看到不跟从神的后果，也让我们看到除祢以外再无拯救。求祢鉴察我们每个人的内心，让我们看到自己隐而未现的罪，因此能真的心存谦卑，来到祢的面前诚实认罪，回到祢的恩典之中。阿们！
《何西阿书》第六章（以色列无悔改诚意）（袁博伟弟兄分享）
【何六 1-3】“来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光；祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”
上一章中，神宣告“我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。”这一章是以色列对神审判的回应，“来吧，我们归向耶和华”。百姓们不但真的开始切切寻求耶和华，更是明白了自己所得的病和所受的伤无法从人那里得到医治，只能求神的医治和缠裹。但是以色列人唯独缺少了“自觉有罪”，所以他们归向神的热心是急功近利的，盼望着“过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活”，这依然是和拜偶像一样的心态，只不过献祭的物件从一个叫“巴力”的神变成了一个叫“耶和华”的神，想要通过在审判来临的时候献上燔祭和平安祭，并且献上归回的“热心”，来换得神的医治和缠裹，就像在邱坛献祭换取“春雨”浇灌田产一样。
【何六 4-10】“主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。因此，我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；我施行的审判如光发出。我喜爱良善（或译：怜恤），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。基列是作孽之人的城，被血沾染。强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。在以色列家，我见了可憎的事；在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。”
如果人的“归回”只是为了避免审判带来的惩罚，而不是真的认为自己有罪，那在神眼中是什幺样的呢？神对此的回应是一声沉重的歎息“以法莲哪，我可向你怎样行呢？
犹大啊，我可向你怎样做呢？”因为神知道人的心思意念，知道这种没有认罪的良善“如同早晨的云雾，又如速散的甘露”，根本就不能持续下去，也不能引导百姓真正认识神。
因此，神选择依然借着先知的口宣告审判，让百姓承受自己犯罪导致的后果，直到真的认识自己的罪。
神“喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”，祂鉴察人心，不仅看到人外在行为，更看到这些行为是被什幺样的内心驱动的。偶像不在意被心思意念不纯的人糊弄，让人只要在正确的时间献上正确的祭物就能得到自己想要的结果，满足人今生的欲望，所有偶像敬拜的仪式都是在教人用虚情假意操纵神，目的是引诱人远离真理，远离生命。而我们的神不接受这样的糊弄，祂希望我们拣选生命，因此比起我们行为上献燔祭敬拜，祂更愿意我们在审判中承认自己的罪，看到自己罪人的本相，并且悔改来到这位满有赦罪之恩的神面前求祂的怜悯。
【何六 11】“犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。”
神的审判虽然是对着北国百姓宣告的，但是对南国犹大的准则是一样的，南国犹大也没有丝毫比北国更加倚靠神，因此也有“为你所命定的收场”，会有审判的结局等着所有不敬虔的人。
祷告
天父我们感谢祢，借着以色列人虚假和急功近利的转回，和祢的回应让我们能够省察自己，看看我们自己是不是同样因为虚假的心思才来到祢的面前。也求祢洁净我们的内心，让我们看到人心的诡诈之处，不仅不认自己的罪，还想要借着虚假的敬拜掩盖自己。
求祢借着祢的灵光照我们，让我们真心为自己的罪痛悔，也让我们看到除祢以外再也没有能赦罪的，好让我们都能活在祢的恩典之中。阿们！
《何西阿书》第七章（宫廷内乱）（袁博伟弟兄分享）
何七 1-2】“我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰。他们心里并不思想我纪念他们的一切恶；他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。”
第七章 1 节应当和第六章 11 节的后半句“我使被掳之民归回的时候”联系起来，意思是当神想要恢復和医治以色列的时候，他们的罪孽就显露出来。神是审判的神，也是有恩典的神。神之所以没有立即向拜偶像的以色列人降下审判，反而让以色列人在耶罗波安二世的统治之下经歷了四十年繁荣稳定的时期，是因为祂以丰盛的恩典在等人悔改。然而如果人对神的性情没有正确的认识，就误会以为神既然降下了恩典，就意味着祂永远不会“纪念他们的一切恶”，人就会被自己的罪所缠绕，直到审判的日子一切都显明在神的面前。
【何七 3-7】“他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发麵的时候，暂不使火着旺。在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病；王与亵慢人把手。首领埋伏的时候，心中热如火炉，就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎。众民也热如火炉，烧灭他们的官长。他们的君王都仆倒而死；他们中间无一人求告我。”
第 3-7 节是描述耶罗波安二世死后，北国以色列接连不断发生流血政变。当人对神失去认识和敬畏的时候，对神设立的权柄也会失去尊重和顺服。北国的君王不敬拜神，还阻挡百姓敬拜和认识神，就换来了一群对君王权柄没有顺服的百姓和臣子，一旦有机会就会有叛乱者发动政变，取而代之。
【何七 8-9】“以法莲与列邦人搀杂；以法莲是没有翻过的饼。外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。”
北国以色列的百姓本应该单单依靠神、跟随神，但是却为了寻求外邦势力的帮助与外邦人掺杂，被外邦人同化，不再是神眼中“独居的民”。“没有翻过的饼”是指饼在烤的过程中没有及时翻转，一面已经糊了另一面还没烤熟，失去了吃的价值。基督徒在世界上也应当是发光作盐，但如果像北国百姓一样为了寻求世界的好处被世界同化，那也是在神眼前失去了价值。
以色列的百姓投奔外邦势力的结果就是反而被外邦势力欺压，“外邦人吞吃他劳力的来的，他却不知道”，失去了神的保守和赐福，以至“头发斑白，他也不觉得”。
【何七 10-13】“以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华——他们的神，也不寻求祂。以法莲好像鸽子愚蠢无知；他们求告埃及，投奔亚述。他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上；我要打下他们，如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎。”
以色列的骄傲之处在于，当他们经歷神降下的审判时，“虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华——他们的神，也不寻求祂”，反而去“求告埃及，投奔亚述”，就像“愚蠢无知”的鸽子被网罗缠绕一样，非但没有从人那里得到保护，反而被亚述入侵，导致彻底亡国。
【何七 14-15】“他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号；他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；这在埃及地必作人的讥笑。”
百姓们在难处之下，依然不诚心哀求神。“在床上呼号”是指拜巴力求雨的情景，仍然悖逆神。神虽然“教导他们，坚固他们的臂膀”，但百姓却“图谋抗拒我”。这就导致以色列人即使有“归向”的心，也无法归向至圣者，他们在神面前就像“翻背的弓”一样一无是处，结果就是“他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；这在埃及地必作人的讥笑。”。
祷告
天父我们感谢祢，因着祢的恩慈让我们今日仍然能存留在这地上，感谢祢因着祢的恩典让我们今日仍有机会悔改。求祢亲自光照我们，让我们真正地认识祢，归向祢。让我们单单倚靠祢，在祢面前作世上独居的民，不被这个世界的潮流掺杂和同化，并且能发光作盐，成为祢美好的见证。阿们！
《何西阿书》第八章（以色列人因拜偶像被定罪）（袁博伟弟兄分享）
【何八 1-3】“你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家；因为这民违背我的约，干犯我的律法。他们必呼叫我说：我的神啊，我们以色列认识祢了。以色列丢弃良善（或译：福分）；仇敌必追逼他。”
神让先知何西阿吹角警告，重申他在律法里面宣告过的审判“耶和华要从远方、地极带一国的民，如鹰飞来攻击你”（申二十八 29），以色列人既然不肯接受神的救赎和医治，就不得不因为“违背我的约，干犯我的律法”而承担犯罪的后果。百姓们虽然不肯接受律法的诫命，却想要逃避律法的审判，因此呼叫说“我的神啊，我们以色列认识祢了。”，想要借此脱离审判。但是不接受律法的诫命，也就意味着放弃了律法所赐的福分，必然让自己落在仇敌的追逼之下。
【何八 4-6】“他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不认。他们用金银为自己製造偶像，以致被剪除。撒马利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作。他们到几时方能无罪呢？这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒马利亚的牛犊必被打碎。”
先知何西阿事奉期间，北国的百姓不认识耶和华，既不把耶和华当作神来敬拜，也不把耶和华当作他们的王来跟从，而是随着自己的喜好跟从能给他们好处的王。北国的最后四个朝代都是靠流血政变上台。
南北国分裂之后，北国的耶罗波安一世为了阻止百姓回耶路撒冷的圣殿，就在但和伯特利立了两个金牛犊，告诉百姓“你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神”（王上十二 28），让百姓用看得见的偶像代替神，用自己方便的敬拜地点代替圣殿，用出于人手的代替出于神的。但是神宣告祂已经“耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作。”，虚假的敬拜再多也是枉然。
【何八 7-10】“他们所种的是风，所收的是暴风；所种的不成禾稼，就是发苗也不结实；即便结实，外邦人必吞吃。以色列被吞吃；现今在列国中，好像人不喜悦的器皿。他们投奔亚述，如同独行的野驴；以法莲贿买朋党。他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们；他们因君王和首领所加的重担日渐衰微。”
以色列人既然倚靠偶像，不倚靠神。那神就让他们播种虚空，也收穫虚空，播种不仅少有收穫，即便有收穫也被外邦人吞吃。北国既然像“独行的野驴”一样执意选择倚靠亚述，而不是倚靠神，就不得不选择“在列邦中贿买人”，结果买到一群聚集惩罚自己的人，使自己在列国中成为“人不喜悦的器皿”。
【何八 11-13】“以法莲增添祭坛取罪；因此，祭坛使他犯罪。我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。至于献给我的祭物，他们自食其肉，耶和华却不悦纳他们。现在必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶；他们必归回埃及。”
北国的百姓不去耶路撒冷的圣殿敬拜，反而是为了人的喜好和方便增设了很多祭坛，表面上是热心事奉，实际上是敬拜假神，因此越热心越给自己增添罪孽。南北两国分裂之后，北国失去了教导律法的利未人，导致北国百姓认为律法“与他毫无关涉”，不仅不瞭解律法里的诫命，也失去了律法所赐的福分。
“自食其肉”指的是百姓献上平安祭，一部分祭肉在祭坛上献给神，一部分祭肉由献祭的人分食。但如果人对神的认识出现了错误，就无法与神有真正的交通和平安，因此耶和华“不悦纳他们”，而且“必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶”。
百姓们在神的带领下离开埃及，在旷野漂流四十年才进入迦南。但七百年之后却因为离开神，不得不“归回埃及”寻求人的帮助。
【何八 14】“以色列忘记造他的主，建造宫殿；犹大多造坚固城，我却要降火焚烧他的城邑，烧灭其中的宫殿。”
南北两国都有自己所倚靠的东西，但都没有倚靠“造他的主”，北国敬拜偶像，指望从虚假的敬拜里得到平安，南国“多造坚固城”，指望能靠自己的国防工程保护自己。
但神要“降火焚烧”，把一切人们以为可以倚靠的都焚烧殆尽，让我们看到除了造我们的主以外再无可倚靠的。
祷告
天父我们感谢祢，因着祢的慈爱让我们成为祢的立约之民，也借着以色列和犹大背约的歷史让我们看到离开祢的结局。求祢让你的律法能扎根在我们心中，不要让我们误以为这是别人的律法，与我们毫无干涉。求祢洁净我们的心，扫清我们心中一切虚假的偶像，让我们看到除祢以外再无可倚靠的。奉主耶稣基督的名求的，阿们！
《何西阿书》第九章（人种的是什幺，收的也是什幺）（杨诗佳姊妹分享）
一、以色列因行邪淫而被神责备（第 1-3 节）
经文：
以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐，因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。谷场和酒醡都不够以色列人使用，新酒也必缺乏。他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。
释义：
神通过先知警告以色列民不可效法外邦人欢乐，因为他们行淫拜偶像，背离了神。
正因如此，神必使他们所依赖的土地失去肥美，谷物和新酒必然缺乏。他们将被赶出应许之地，流亡他国，在埃及和亚述被迫吃那些按律法看为不洁的食物。
二、以色列的祭祀不蒙悦纳（第 4-6 节）
经文：
他们必不得向耶和华奠酒；即便奠酒，也不蒙悦纳。他们的祭物，必如居丧者的食物，凡吃的必被玷污；因他们的食物，只为自己的口腹，必不奉入耶和华的殿。在大会的日子，到耶和华的节期，你们怎样行呢？看哪，他们逃避灾难，埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨，他们用银子作的美物上必长蒺藜，他们的帐棚中必生荆棘。
释义：
即使以色列人继续献奠酒和祭物，这些敬拜行为也不再蒙神悦纳，因为他们的心已经远离了神。他们的祭物在神看如丧家之食，不洁且令人厌弃。节期之日，他们本应在圣殿中欢乐敬拜，然而将被迫逃亡他国，死在异邦人手中。曾经的美物如今腐败生銹，象征属灵生命的彻底荒凉。
三、神预告审判的日子将到（第 7-9 节）
经文：
以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到；（民说：作先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。）皆因他们多多作孽，大怀怨恨。以法莲曾作我神守望的；至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，在他神的家中怀怨恨。以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。
释义：
神提醒百姓，报应之日即将来到，但他们却讥讽先知为愚昧狂妄之人。以法莲本是神赐福的守望者，如今却败坏成网罗，甚至在神的圣殿中充满仇恨。以色列的罪恶深重，像基比亚昔日的罪行（参士师记 19 章），神必追讨他们一切的罪孽。四、以色列的堕落与失去神的眷顾（第 10-14 节）
经文：
主说：“我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产、不怀胎、不成孕。纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。”我看以法莲如推罗栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。耶和华啊，求你加给他们，加什幺呢？要使他们胎堕乳干。
释义：
神曾爱以色列如旷野中甘甜的葡萄，视他们为无花果树初熟的果子，然而他们却离弃耶和华，转拜巴力偶像，成为神所厌恶的。以法莲荣耀消失，不再有子嗣之福，甚至已有的儿女也将丧亡。即便他们努力养育子女，也难逃神的刑罚。先知何西阿哀歎，求神使他们彻底绝后，以显明神的公义。
五、神定意弃绝以色列（第 15-17 节）
经文：
耶和华说：“他们一切的恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们，因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。以法莲受责罚，根本枯乾，必不能结果；即或生产，我必杀他们所生的爱子。”我的神必弃绝他们，因为他们不听从他；他们也必飘流在列国中。
释义：
吉甲曾是以色列重要的宗教场所，如今却因百姓在此行恶而成为神憎恶之地。神决意将他们赶出应许之地，停止一切怜悯，因为他们的领袖带头悖逆。以法莲象征北国，其根基已枯乾，不再结果，即便产子也难保性命。最终，他们将被神弃绝，流散于万国之中，成为失去归属的漂泊者。
个人灵修感悟：
以色列人本是神特别拣选、特别喜爱的百姓，神曾说他们像旷野里的葡萄树，像春天初熟的无花果（何 9:10），是那样宝贵、纯洁。但他们偏偏不要这份爱，反而转向偶像，心离神越来越远，甚至在神的殿中也充满了罪恶和怨恨（何 9:8）。他们就像属灵上的淫妇，把原本该属于神的忠心献给了偶像和外邦的风俗。看着以色列，我忍不住想：其实我们是不是也常常这样？嘴里说信靠神，心里却充满对世界的贪爱、恐惧和依赖？
神是公义的，祂怎幺可能容忍这样的悖逆呢？所以祂发怒，宣告审判，说以色列人要被赶出神的地，流落异国（何 9:3,17）；他们的孩子会失去，土地荒凉，连祭祀、节期也都变得毫无意义（何 9:4-6）。一切神原本赐的好东西都被收回。其实这正应了《加拉太书》里说的：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什幺，收的也是什幺。”（加6:7）人若不回头，终究要为罪付上代价。
但最让我害怕的是，以色列人其实并没有意识到自己错在哪里，反而嘲笑先知，说他们是疯子、愚昧人（何 9:7）。这是不是也像我们有时听不进去神的提醒，觉得“我又没那幺坏”“别人也这样”呢？其实神的管教正是因为祂还爱我们，《希伯来书》说：“主所爱的，他必管教”（来 12:6），如果神任凭我们，那才是彻底的放弃。
神的审判看起来很重，但祂的心其实还是盼望我们悔改，就像《以西结书》所说：神不喜悦恶人死亡，只愿他们转回”（结 33:11）。所以读完这一章，我想提醒自己——不要口里说信，心里却爱世界；不要把偶像（无论是金钱、地位、名声、孩子、家庭）放在神前面；不要轻看神的提醒。因为祂的怒气背后，其实藏着极深的爱——祂宁可用苦难唤醒我们，也不愿我们灭亡。
愿神怜悯我，保守我的心，叫我天天亲近祂，单单敬畏祂，不走以色列的老路。
祷告：
主啊，感谢祢借着《何西阿书》提醒我，使我看见人的心何等容易远离祢，去倚靠虚假的偶像。主啊，求祢光照我，洁净我，叫我不再心怀二意，不被世界迷惑，单单专心跟随祢。赐我一颗敬畏祢、爱祢的心，愿我的生命讨祢喜悦。主啊，怜悯我，不按我的过犯待我，常用祢的杖和竿引导我走正路。奉耶稣基督的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十章（栽种公义）（杨诗佳姊妹分享）
一、以色列心怀二意，拜偶像得罪神（第 1-2 节）
经文：
以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。
释义：
以色列人原本蒙神赐福，国中丰收富足，如同茂盛结果的葡萄树。然而，他们却把这些恩典转为拜偶像的工具，兴建祭坛和柱像，心怀二意，远离真神。神宣告要拆毁他们这一切虚假的敬拜，显明他们的罪。
二、没有敬畏神的王国必然失败（第 3-4 节）
经文：
他们必说：“我们没有王，因为我们不敬畏耶和华；王能为我们作什幺呢？”他们为立
约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。
释义：
以色列百姓失去了对神的敬畏，也失去了对国王的信心。他们口中的誓言和约定都充满虚假、谎言，因此神的审判如苦菜滋生在他们生活的每一处，带来痛苦与咒诅。
三、伯亚文的偶像必被毁灭（第 5-8 节）
经文：
撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开它，为它悲哀。人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：“遮盖我们！”对小山说：“倒在我们身上！”
释义：
以色列人所依赖、敬拜的金牛犊将被掳到亚述，成为羞辱的象征。以色列人所倚靠的君王也要灭亡，如同水面的泡沫转瞬即逝。偶像祭坛将荒废，长满荆棘蒺藜，百姓在绝望中甚至盼望山岭掩盖自己，躲避神愤怒的审判。
四、神追讨基比亚以来的罪（第 9-10 节）
经文：
“以色列啊，你从基比亚的日子以来，时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人，以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠，列邦的民必聚集攻击他们。”
释义：
以色列自基比亚的恶行（参士师记 19-21 章）之后，罪上加罪，从未真正悔改。神宣告祂必追讨这些累积的罪孽，使列国聚集来攻击他们，惩罚他们长久以来的悖逆。
五、神劝勉悔改，但以色列偏行己路（第 11-13 节）
经文：
“以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套，犹大必耕田，雅各必耙地。你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多。”
释义：
神愿意以色列悔改归正，如顺服的母牛犊一样，负起义的轭，栽种公义，收穫慈爱。祂劝百姓开垦荒地，寻求祂的面，等候公义如甘霖降下。但以色列却偏行己路，种下罪恶，收割罪孽，依赖虚谎与人力，不肯倚靠神。
六、因罪恶以色列必遭毁灭（第 14-15 节）
经文：
“所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。”
释义：
因以色列坚持悖逆，大恶满盈，战争和毁灭必临到他们。正如伯亚比勒城昔日被攻陷一般，他们的城市、堡垒都要被拆毁，百姓连同孩童一同灭绝。伯特利作为偶像敬拜之地，将成为灾难之源，以色列的王也将在这审判中完全消失。
灵修感悟
《何西阿书》第十章让我特别被一句话提醒：“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。”（何 10:12）原来人的心就像一块地，可以荒废，也可以被翻松、耕种；若不常常清理、开垦，就会被罪恶、倚靠自己、属世欲望的荆棘与蒺藜占满。以色列人没有耕耘公义的种子，反而耕种奸恶，收割罪孽（何 10:13），所以招来神的审判。
这一节经文也提醒我：属灵的生命若不警醒，也是容易荒凉、结出坏果子的。神要我在心田里重新栽种——不是忙碌、不是成就感、不是靠自己，而是栽种“公义”——行神眼中看为正的事，存正直清洁的心，并且“寻求耶和华”，耐心等候祂降下恩雨，使心地更新，生命结出好果子。或许我该问自己：我的心田是不是已荒废？我是否愿意接受神翻松、耕种，让我的生命重新丰盛起来呢？
祷告
亲爱的主，感谢祢的话语像清晨的甘露滋润我的心。主啊，我愿意在祢面前开垦我的心田，拔除那些属世、骄傲、惧怕、不信的荆棘，栽种公义的种子。求祢赐我一颗单纯、正直、渴慕祢的心，耐心等候祢的公义如雨降下，更新我的生命，使我结出讨祢喜悦的好果子。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十一章（无法测度的爱）（杨诗佳姊妹分享）
一、神对以色列父爱的回顾（第 1-4 节）
经文：
以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。我用慈绳爱索牵引他们，我待他们如人放鬆牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。
释义：
神以慈父的身份回顾与以色列的关係：从他们年幼时就爱他们，将他们从埃及救出，并耐心教导他们成长。祂用慈绳和爱索引领他们，用恩典养育他们。但以色列却背离神，去拜偶像，不承认神的医治和供应。这段经文体现出神深沉、细腻的父爱，也揭露出以色列忘恩负义的悖逆。
二、悖逆带来的惩罚与神的忧伤（第 5-7 节）
经文：
他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。
释义：
以色列因悖逆神、不肯悔改，将不得不面对外邦王的辖制（亚述的统治）和战争的毁灭。儘管神多次差派先知劝诫他们，他们依然执意行自己的路。神在此不是冷酷的审判官，而是痛心的父亲——百姓的偏行叫祂忧伤，但祂又不能不施行公义。
三、神不忍彻底毁灭祂的百姓（第 8-9 节）
经文：
以法莲哪，我怎能捨弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是神，并非世人，是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。
释义：
儘管以色列百姓屡次悖逆，神的慈爱却胜过祂的忿怒。押玛与洗扁是被彻底毁灭的城市（参创 19:24-25），但神不愿以色列落入相同的结局。祂回心转意，怜爱之心大大发动。这节表明：神虽为公义之神，更是怜悯之神；祂不像人那样轻易发怒报復，而是圣洁、宽容、慈爱的神。
四、百姓将归回神的应许（第 10-11 节）
经文：
耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他。他一吼叫，他们就从西方急速而来。他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋。这是耶和华说的。
释义：
虽然神曾因以色列的罪而施行惩罚，但最终祂仍发出呼唤，要百姓归回祂的怀抱。神如狮子一般发声，百姓从被掳之地迅速归回。这段充满希望，预言了神终将施恩，使流离的子民重新安居在神所赐的家中。
五、以法莲与犹大的属灵光景（第 12 节）
经文：
以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我；犹大却靠神掌权，向圣者有忠心（或作“犹大向神、向诚实的圣者犹疑不定”）。
释义：
以法莲（代表北国以色列）充满虚假与欺骗，对神不忠；而犹大虽然相对较好，仍被描绘为在忠心与疑惑之间摇摆不定。这节总结了南北两国属灵的状态，提醒我们：单有宗教外表而没有真实的敬虔，是神所厌弃的。灵修感悟
《何西阿书》第十一章让我深深感受到神那无法测度的爱——不是因人的顺服而爱，而是在我们悖逆、远离、拜偶像、拒绝祂的时候，祂仍不忍心放弃我们。神说：“以法莲哪，我怎能捨弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？”（何 11:8）这句话让人读了心酸又温暖。神像一位父亲，从以色列年幼时就用膀臂抱他们，牵引他们学走路，用慈绳爱索引导他们，为他们预备粮食（何 11:3–4）。然而他们却不认识祂，反而去拜巴力，跟从自己的计谋（何 11:2, 6）。
换作人，早已怒火中烧、彻底放弃，但神却说：“我回心转意，我的怜爱大大发动。”（何 11:8）祂虽然有公义，但祂更以慈爱为怀。祂说：“我必不在怒中临到你们”（何 11:9），因为祂是神，不是人，是我们中间的圣者。
这段经文提醒我，神对我的爱不是因为我配得，也不是建立在我“行为良好”之上，而是出于祂自己不改变的性情。即便我曾悖逆、冷淡、试图靠自己的方式生活，祂仍愿意吼叫我回转（何 11:10），使我“住在自己的房屋”，回归安息。这样的慈爱，不但让我羞愧，也让我愿意真实地回转，离弃虚假的倚靠，单单信靠祂。
祷告
亲爱的主啊，感谢祢的爱从未因我的悖逆而止息。祢抱过我、教导我、餵养我，然而我却常常偏行己路。主啊，求祢赦免我不忠的心，吸引我回到祢的怀抱。让我听见祢慈爱的呼唤，像雀鸟归巢一样归回祢的同在里。感谢祢不按我的过犯待我，愿我也用忠心回应祢永不止息的怜爱。奉主耶稣基督的名祷告，阿们卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享
《何西阿书》第十二章（你当归向你的神）（杨诗佳姊妹分享）
一、以法莲追风捕影，远离真理（第 1 节）
经文：
以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。
释义：
以法莲（以色列）追求虚无，如吃风、赶风，象征他们信靠外邦、放弃倚靠神。他们的外交政策朝秦暮楚，既与亚述立约，又向埃及送礼，处处显出诡诈和强暴的本性，完全偏离神的道路。
二、神将按雅各的榜样劝诫与惩戒以色列（第 2-5 节）
经文：
耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所作的报应他。他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力；与天使较力并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华；耶和华万军之神在那里晓谕我们以色列人；耶和华是他可纪念的名。
释义：
神以雅各的故事作为比照，说明神既能管教，也愿意赐福。雅各虽有诡诈，却在伯特利悔改、哭泣恳求，最终与神相遇得蒙赦免。神藉此呼唤以色列悔改，强调神仍是“可纪念的名”，祂愿意赦免，只要人愿意归回。
三、归向神是唯一的出路（第 6 节）
经文：
所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。
释义：
这是神在责备之后发出的呼唤：回转吧！真正的信仰不是外在的礼仪，而是活出仁爱、公平的生命，并持续等候、信靠神。这节话既是命令也是邀请，显出神仍给悔改的空间。
四、以法莲的骄傲与自义（第 7-8 节）
经文：
以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。以法莲说：“我果然成了富足，得了财宝，我所劳碌得来的，人必不见有什幺不义，可算为罪的。”
释义：
以法莲像奸诈的商人，以不义之财为荣，还自夸“没人能指出我有罪”。他们富足但心刚硬，看不到神的恩典，更不认罪悔改。这是典型的属灵骄傲与自义，是神所憎恶的。
五、神提醒他们回顾救恩歷史（第 9-10 节）
经文：
自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神，我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻。
释义：
神再次提醒祂从出埃及以来对以色列的带领，祂是那位始终如一、说话施恩的主。
祂多次藉先知传话、设比喻，但以色列却不听。神警告：若继续悖逆，祂将使他们回到漂
流无定的帐棚生活，象征受苦与管教。
六、吉甲与基列的问题象征属灵败坏（第 11 节）
经文：
基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆。
释义：
基列与吉甲原本是属灵意义重大的地方，如今却充满虚假与偶像崇拜。祭坛已不再圣洁，变成混乱无序、毫无分别的“乱堆”。这是以色列敬虔外表下的真实光景。
七、雅各的劳苦与以色列的被救（第 12-13 节）
经文：
从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。耶和华藉先知领以色列从埃及上来，以色列也藉先知而得保存。
释义：
再一次，神提醒他们的祖先雅各的辛苦——为得妻放羊，也提醒他们曾被先知摩西领出埃及。以色列之所以存活，是因神的带领与恩典，不是他们自己多聪明或有能力。他们应当谦卑感恩，而非自义。
八、结语：以法莲的罪将归在他自己身上（第 14 节）
经文：
以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪，必归在他身上。主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。
释义：
以法莲长久的悖逆、流人血的罪（可能包括偶像崇拜中的献人祭或压迫无辜），终将受到神的报应。他们的羞辱和败坏不是偶然，而是他们自己选择悖逆神的结果。
灵修感悟
读《何西阿书》第十二章，最让我触动的是神对以色列人那一再的呼唤：“你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。”（何 12:6）这句话像是一束光，穿透了他们自义、虚伪、骄傲、拜偶像、靠人靠财的黑暗心灵。神不是只责备和审判，更是一次又一次呼唤他们悔改。
以法莲（以色列）“吃风”，追求没有实质、看似聪明却属灵空虚的外交和计谋（何12:1）。他们手中拿着“诡诈的天平”，一边赚钱一边骗自己说“我没有罪”（何 12:7-8）。但神没有忘记他们的歷史——祂曾藉先知救他们出埃及，祂是他们的神，是一直说话、设比喻、施恩的主（何 12:9-10）。
这一章提醒我，很多时候我们也像以法莲一样，把神的恩典当作理所当然，以为靠自己就能活得更好。我们表面敬虔，但里面可能早已偏离，追着风跑、靠着自己的小聪明过日子。神不喜悦这种假敬虔，而是要我们“谨守仁爱、公平”，真诚地等候祂、信靠祂。
祷告
主啊，我承认我有时像以法莲，手里握着诡诈的天平，却还以为自己无罪。我口称祢是神，却常常靠自己。主，求祢赦免我，让我回转归向祢。教我谨守仁爱和公平，不做属灵的骗子，也不靠属世的计谋过生活。主，我愿意等候祢、信靠祢，求祢使我的心真实、纯净、归向祢。奉耶稣的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十三章（敬畏神才是生命出路）（杨诗佳姊妹分享）
一、昔日荣耀，因拜偶像而败落（第 1-3 节）
经文：
从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位；但他在侍奉巴力的事上犯罪，就死了。现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明製造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。
释义：
以法莲曾在以色列中占高位、有影响力，但因拜巴力而失去属灵权柄。他们不但犯过一次，而是罪上加罪，用手工打造偶像，并荒唐地亲吻牛犊当作献祭。神对这样的敬拜毫不容忍，预告他们会如云雾、甘露、糠秕、烟气般转瞬即逝——毫无根基，极易消散。
二、忘恩负义，引发神怒（第 4-8 节）
经文：
自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。我曾在旷野乾旱之地认识你。这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛。在那里我必像母狮吞吃他们，野兽必撕裂他们。
释义：
神强调祂是唯一的救主，从出埃及时就一直看顾以色列。然而，他们在得饱足之后心就高傲，忘记了神。这种忘恩负义激起神的烈怒，祂将不再以慈父的形象对待他们，而是变为如猛兽一般的审判者，象征毫不留情的惩罚。
三、悖逆导致自取灭亡（第 9-11 节）
经文：
以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。你曾求我说：“给我立王和首领。”现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。
释义：
以色列人弃神选人，自求立王（参考撒上 8 章），但人所立的王最终不能拯救他们。神指出他们的悖逆其实是在“反对帮助他们的神”，这是一种自毁。神的愤怒并不是因祂失控，而是出于百姓悖逆的回应。
四、最终的审判与死亡的必然（第 12-14 节）
经文：
以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏。产妇的疼痛必临到他身上，他是无智慧之子，到了产期不当迟延。我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事。
释义：
以法莲的罪未被对付，一直被“包裹”和“收藏”着，终必面对死亡的临到。他被比喻为无智慧之子——在产期却不知如何应对。第 14 节一方面流露出神“本有”愿意救赎的心（也成为新约保罗在林前 15:55 所引用的盼望），但此处语气转为严厉——“在我眼前绝无后悔之事”，表明这一次的审判是坚定且不可更改的。
五、毁灭的结局（第 15-16 节）
经文：
他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干，他的源头必竭。仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的神。他必倒在刀下，婴孩必被摔死，孕妇必被剖开。
释义：
东风象征毁灭的风暴（也象征亚述的入侵），将使以色列失去一切属世的支撑。以色列即使在地位上“茂盛”，也挡不住神的审判。撒玛利亚将因悖逆神而承受极大的灾难，包括最悲惨的战乱结果。整章结束在神对罪彻底审判的沉重语调中。
灵修感悟：悖逆必自食其果，敬畏神才是生命出路这一章读来令人心惊，但也令人清醒。以法莲曾经荣耀、居高位，一句话众人都战兢（何 13:1），但因拜巴力而走向灭亡。他们不仅拜偶像，还自以为聪明，用手工製造神像、甚至亲吻牛犊（13:2）。他们的敬拜变成了荒谬、虚假，神不能容忍这样的悖逆。
神提醒他们：“我是耶和华你的神，在我以外你不可认识别神；除我以外并没有救主。”（13:4）神一直都是他们唯一的拯救者，是在旷野餵养、保护他们的神。但他们得了饱足，就心高气傲，忘记了神（13:6）。
读到神说自己将像母狮、母熊一样撕裂他们（13:7-8），我感到震撼：这是神对罪极大的恨恶，也是祂因被离弃而发出的公义愤怒。神的怒气不是无理发作，而是对长期悖逆、不悔改的回应。
更可怕的是，以色列连悔改的智慧都没有，“他是无智慧之子，到了产期不当迟延。”（13:13）甚至到了危机四伏的时刻，还不愿意回转。
但这一章也藏着一丝希望之光：神曾说“我必救赎他们脱离死亡……死亡啊，你的灾害在哪里？”（13:14）虽然这里神选择不后悔、施行审判，但我们知道，神的救赎最终仍在新约中实现（保罗在林前 15:55 引用这节作为復活的盼望）。神是公义的，但祂也愿意拯救，只等人愿意悔改。
这一章提醒我：不要把神的恩典当作理所当然。属灵的骄傲和冷淡，是走向审判的第一步。愿我常存敬畏、警醒的心，不靠自己的“聪明”，而紧紧跟随那唯一能救赎我的主。
祷告
主啊，求你保守我的心，不随风偏行己路，不亲吻偶像，不倚靠自己。你是我唯一的救主，我不愿再让骄傲和自义使我忘记你。主，我愿在得饱足时仍记得你，在顺境时仍敬畏你。愿你的话提醒我，常常悔改、警醒，藏在你里面。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
《何西阿书》第十四章（甘心悔改，尽尝恩慈）（杨诗佳姊妹分享）
一、回转的呼召（第 1-3 节）
经文：
以色列啊，你要归向耶和华你的神，你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华，用言语祷告他说：“求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：‘你是我们的神。’因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”
释义：
这是全书最后的呼吁：神邀请以色列归回。祂不要求繁复的仪式，而是“用言语祷告”，以真实悔改代替献祭。他们要不再依靠外邦（亚述、埃及），不再拜偶像，而是完全投靠那位满有怜悯的神。神特别强调祂顾念“孤儿”，即最软弱、无助之人，象征祂愿意接纳一切悔改的心。
二、神赐下医治与新生命的应许（第 4-7 节）
经文：
我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。
释义：
神应许：当人回转时，祂就医治。祂不再愤怒，而是“甘心爱他们”。祂要如清晨甘露，带来生命与復兴。悔改后的以色列会如百合花般开放，如橄榄树般荣美，如香柏般稳固。那些归回神的人也会一同在属灵上成长、结果子，散发出如美酒般的馨香。
三、以法莲彻底脱离偶像（第 8 节）
经文：
以法莲必说：“我与偶像还有什幺关涉呢？”我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。
释义：
这是一幅完全悔改后的画面——以法莲终于弃绝偶像，承认真正的祝福和生命都出于神。这是神对人的回应：“我顾念你，我是你果子的源头。”一切丰盛、能力和结果子都是从神而来的，不在于外邦、不在于偶像、不在于人手所造。
四、结束的劝诫（第 9 节）
经文：
谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切？因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。
释义：
这是整卷书的总结：真正有智慧的人，会明白神的心意。神的道路永远是正直的——义人会在其中行走，而悖逆的人会因为不愿顺服而跌倒。这节经文提醒我们：对神的回应，决定了我们的结局。
灵修感悟：甘心悔改，尽尝恩慈何西阿书的最后一章，如同一道晨光，照亮了前面浓重的黑暗。从第一章的属灵淫乱，到这一章的归回、医治与復兴，我们看见神的心从不曾放弃祂的百姓。
“我必医治他们背道的病，甘心爱他们。”（何 14:4）这节经文让我感受到神那无条件的爱——不是因为我们配得，而是因为祂“甘心”地爱我们。我们的悖逆是病，神愿意亲自医治；我们曾倚靠人、拜偶像，但神仍愿意接纳我们回来。
这一章也提醒我，悔改不是靠行为表现，而是“用言语祷告”，用心口真实地回转。我们不需要假装强大，不需要自救，只要像孤儿一样来到天父面前，就能得怜悯。以法莲最终说：“我与偶像还有什幺关涉呢？”这句话令人感动，仿佛一个悔改的人彻底断绝旧路，对神说：“主啊，我只要你。”
愿我常常省察自己的心，是否也有依靠人的倾向、拜“看不见的偶像”，也愿我在软弱时选择归回神、抓住祂赐下的新生命。
祷告
亲爱的主，我愿意回转，不再倚靠人，不再倚靠自己，不再把任何事物当作偶像。求你医治我背道的心，用你的恩雨滋润我，使我生命如百合般开放，如橄榄树般结果。主啊，我的果子从你而得，我愿一生行在你正直的道路上，不偏左右。奉耶稣的名祷告，阿们。
《约珥书》简介（郑艺牧师分享）
约珥是一卷小先知书，作者是先知约珥（Joel），名字意为“耶和华是神”。约珥书的写作时间大约发生在西元前 9 世纪至前 4 世纪之间，具体时间难以确定，因为书中未提及明确的歷史事件或国王。主要针对犹大和耶路撒冷，反映当地的宗教与社会背景。约珥书共三章，内容围绕灾难、悔改与神应许的復兴展开。主要章节如下：
1. 蝗灾与审判的警告（约珥书 1:1-2:17）
约珥书描述了一场严重的蝗灾，摧毁农作物，导致饥荒。这被视为神对犹大罪行的审判。先知约珥呼吁百姓悔改、禁食、归向神，以避免更大的灾难。
2. 神的怜悯与应许（约珥书 2:18-32）
神回应百姓的悔改，承诺恢復土地的丰收，赐下祝福。约珥预言“耶和华的日子”，神将审判列国，并将圣灵浇灌在祂的子民身上（使徒行传引用 2:16-21 约珥书2:28-32）。
3. 末日审判与復兴（约珥书 3:1-21）
描述了神对列国的审判，特别是在“约沙法谷”象征审判之地。预言犹大和耶路撒冷的最终復兴，神将与祂的子民同在。
约珥书强调神的审判：蝗灾和“耶和华的日子”象征神对罪恶的审判，提醒百姓神的公义。也呼召百姓悔改，强调真诚悔改的重要性，神乐意赦免并赐福。虽然有神公义的审判，但也展示出神的恩典与復兴，神不仅是审判者，也是怜悯的赐福者，祂应许属灵和物质的恢復。也给人们以末世的盼望，书中预言圣灵的浇灌和神的最终胜利，对基督徒有重要的末世意义。
约珥书提醒信徒在面对灾难时，应省察自己的罪并归向神。也强调神的恩典总是伴随着悔改，祂的应许带来盼望。在现今的时代中，人们常因失败、罪疚或绝望而感到无助，约珥书提醒我们神的恩典永不改变，祂乐意赦免并赐下新开始。 这激励信徒传扬盼望的信息，説明那些感到无望的人重新与神和好。
《约珥书》第一章（蝗灾）（郑艺牧师分享）
今天是加拿大国庆日，祝大家节日快乐！
今天阅读约珥书第一章。第一章采用诗歌体裁，语言生动、形象、带有强烈的感情色彩，善用比喻和对比。蝗灾的四种蝗虫象征灾难的全面性和不可逆转。文中多次使用“哀号”、“哭泣”、“禁食”等词语，表现出全民性、深刻性的灾难氛围。约珥书第一章的灾难并非偶然，而是神对百姓不敬、冷漠、偏离正道的审判。蝗灾、旱灾这等自然灾害让人类自觉渺小，无力掌控自己生活。灾难提醒我们警醒反省，重新审视我们与神的关係。本章中多次提到“耶和华的日子临近”。对于当时的犹大人来说，这意味着神的审判迫在眉睫；但同时，正因神仍然发出警告说明祂并未完全离弃百姓。只要悔改，仍有盼望。
本章中蝗灾这个歷史事件对今天的人所具有啟发意义是，当我们面对自然灾害、疾病、社会不公或个人困境时，是否能像犹大的百姓一样，意识到这些可能是神要我们反省、悔改、回转的机会？我们是否愿意放下倚赖、承认自身无力，单单来到神面前寻求怜悯？也就是说危机可以成为生命转机，推动我们更新信仰，而不是一味瘫坐在怀旧，歎息愧疚在废墟之中。
神有时容许外在环境崩溃，是为了打破我们属世的倚靠，使我们看见内心真正的光景。重要的是灾难之时先知呼召：【珥 1:14】你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们 神的殿，向耶和华哀求。这不是一般的群众动员，而是在神面前的敬拜与归回。神的殿象征神同在、审判与赦免的地方；教会今天应当恢復“以神为中心”的聚集，而不是“以解决问题为中心”。当属灵生活枯乾时，需要全民一起寻求神的医治与恢復。
愿今天的我们，不论面对何种困境，都能以谦卑的心回应神的呼唤，让自己的生命、家庭、群体都因悔改而再度丰盛。
《约珥书》第二章（归向耶和华你们的神）（郑艺牧师分享）
【珥 2:13】你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的 神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。
《约珥书》第二章是整卷书的核心，主题围绕悔改、神的审判与怜悯、以及圣灵的浇灌。在旧约背景中，“撕裂衣服”是人遇到灾难、哀痛或悔改时的传统表现。但神藉约珥先知指出：表面的仪式若没有真实的痛悔，是毫无意义的。“撕裂心肠”象征内心深处真实的破碎与转向；“归向耶和华”不是短暂的情绪，而是生命方向的扭转。
现代许多讲台的倾向是“疗愈式”、“娱乐式”、“成功学式”的信息，回避罪、悔改与圣洁的教导。正如圣经中早有预警：【提后 4:3】因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，【提后 4:4】并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。这段经文警告说，人们会倾向于听自己喜欢的话，而不是真理。
我曾经看过一篇调查文章，当今教会中留在教会中的会众的原因，大部分人是因为孩子，有部分人是因为朋友，真正因为牧师讲真道而留在这间教会的比例不足 5%，也就是说，认真听道的人在一个百人的教会中不足五人。那幺来教会的目的不是听真理宣讲，而是为孩子，为每週见一次老友，为彼此娱乐和交情。这种现象在约珥时代已见，现代蔓延成为危害教会的主流：教会功能的蜕变：从先知性到迎合性。
在一项调查中显示，不少英国传统教会本应有的“先知性功能”逐渐被一种“迎合文化、娱乐会众”的模式所取代。表现在在道德议题上妥协：对同性婚姻、变性主义、堕胎等议题不再持圣经立场，而是以“包容”“多元”为名，混淆罪与人之间的界限；敬拜失去敬畏与神圣性：取而代之的是表演化、感官刺激强烈、注重“体验”的聚会，缺乏属灵操练与敬虔之心；教会纪律弱化：极少有教会行使属灵劝戒，运行教会纪律，任凭信徒在信德上超越人类道德底线。这导致许多寻求真实信仰与约束力的人，在教会中感受不到敬畏的氛围，反而觉得这是一个“没有真理、没有边界”的宗教社交组织。这使得他们转向伊斯兰教。虽然伊斯兰教不是合乎真理的宗教，但它在许多西方人眼中，却显出以下吸引力：
1. 清晰的道德界限与律法生活：每日五次祷告、斋戒、穿着要求、性行为规范、饮食清规，营造出一个“属神生活”的仪式感与纪律性；
2. 群体认同感强：清真寺是社区中心，提供紧密的社会支援与精神共同体；
3. 反文化（counter-cultural）特质：在后现代相对主义文化中，伊斯兰的道德坚定性反而让人觉得它是真诚、有立场的信仰。
前英国圣公会主教 Michael Nazir-Ali 在关于伊斯兰在英扩张的反思中说：“许多西方青年不是因为相信伊斯兰的神学内容而皈依，而是因为他们在其中找到了结构、纪律与归属。”
今天基督教会的危机本质是“失真”。 教会不是因为太过圣洁而失去人心，而是因为不再圣洁、不再宣讲悔改的信息而失去权柄。基督早已预言：“你们是世上的盐，盐若失了味……就无用，只好丢在外面。”（太 5:13）当教会：不再敢谈“罪”；不再要求圣洁；不再劝人悔改信主；而是鼓励“做你自己”“神爱你原样”；那幺教会就不再是“神的家”，而变成一个社交俱乐部。青少年要的不是娱乐，而是真理、权威与生命方向。这对我们要建立的英文事工是一个很好的提醒。
这场属灵危机提醒我们要这样带领教会未来的发展：必须恢復圣道的中心地位，讲清楚罪、悔改、基督的十架和重生；恢復门徒训练的纪律性，包括敬虔生活的操练、祷告、禁食、读经、行为自守；恢復属灵权柄与群体规范，教会必须敢于劝诫、劝导、施行教会纪律，展现“神的国”的尊荣与秩序；以爱中带有真理的方式接触人：爱罪人但不容罪，接纳破碎但呼召更新。
这要求我们全体会众，面对真理，要有勇气接受责备和修正。求主帮助我们拥有谦卑受教的心，愿意被话语塑造。
【弗 2:22】你们也靠他同被建造，成为 神藉着圣灵居住的所在。
《约珥书》第三章（耶和华啊，求你使你的大能者降临）（郑艺牧师分享）
约珥书第三章是全书的高潮部分，讲述了神最后的审判，以及祂对以色列民的復兴与祝福。展现出神在末世对列国的审判，对祂子民的保护，以及那最终的平安与丰盛。第三章主要分为两个部分。前半部分（1-16 节）聚焦于神召集万国到约沙法谷施行审判，揭示神公义的彰显；后半部分（17-21 节）则描绘了耶路撒冷得蒙拯救、神的子民享受属天的祝福。
【约珥书 3:9–11】“要预备打仗，激动勇士，使一切战士上前来。要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说：我有勇力。四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。”这段经文展示出在末世中信徒的征战与身份的印证。末世不是抽象的时间观念，而是一个属灵交战愈发激烈的现实处境。《约珥书》第三章不是单纯的“末日审判图”，而是对教会在末世中扮演“属灵军队”角色的呼召。在这段经文中，神呼召软弱者成为勇士，呼召神的百姓在全球混乱、列国动盪中站出来，为神的公义而战。
在第九节“要预备打仗，激动勇士。”这句经文中可以看出神呼召的不是安逸中沉睡的信徒，而是那些被祂激动、从麻木中醒来、愿意挺身而出的末世勇士。今天，属灵的争战愈加真实——信仰受到攻击，名誉遭人譭谤，牧养被误解，真理也逐渐被稀释。这一切，正是神在吹响号角，呼唤我们起来回应祂的召唤。对信徒来说，我们是否仍活在属灵的麻木与冷淡中？是否还能听见那从天而来的号角声？
在第十节中“软弱的要说：我有勇力。” 这句宣告并不是否认我们的软弱，也不是假装刚强，而是在困顿中以信心作出回应。真正的得胜，并非始于外在环境的改变，而是从我们对自己身份的更新开始——从“我不能”转向“主必能”，从软弱者转变为靠主刚强的勇士。这句话正是对以赛亚书 2:4“将刀打成犁头”的和平图像的有力反转，由和平转为战争状态，宣告在末后的属灵战场上，我们要披戴神所赐的全副军装，预备出战。
有时我们常常陷在自我否定中，认为我不行，但是神今天要我们起来宣告：不是我能，而是神能！属神的人应不惧末世风暴，因为有主同在。面对人生的危机和挑战，我们信靠神必保守到底。也要警醒自己，不要倚靠血气、世界的力量，而是扎根于主。我们要为失丧的灵魂代祷，求神赐悔改的心，引领更多人归回祂的怀抱。每个信靠神的人，无论经歷怎样的荒凉、失败和痛苦，只要回转向主，祂都能使生命重新丰盛。要渴慕神的同在，把盼望建立在属天的基业上。祷告求神使我们的心灵如江河涌流，经歷祂的医治与復苏。
《阿摩斯书》灵修分…
《阿摩斯书》简介（郑艺牧师分享）
先知阿摩司是犹大南国特哥亚人，属于十二小先知之一。他并非职业先知，而是被上帝呼召传讲信息。本卷书的内容以先知阿摩司在主前 8 世纪对以色列及周边民族的谴责和警告为中心，强调公义、正直与对社会不公的严厉批判。阿摩司书不仅体现了以色列先知传统的精髓，也对后世的宗教思想、社会观念产生了深远影响。
阿摩司的先知的事奉大约发生在西元前 760 年至西元前 750 年之间，当时以色列北国由耶罗波安二世统治，南国犹大则由乌西雅王执政。这是以色列歷史上的所谓“黄金时代”，疆域广阔、军事强盛、经济繁荣，表面上社会稳定、宗教活动频繁。然而，先知所看见的，却是这盛世背后所隐藏的危机。在繁华的表像之下，社会结构已经严重失衡。富人奢靡享乐，不劳而获；穷人则被践踏、剥削，甚至在法庭上也得不到公正的判决。宗教形式虽然热闹隆重，却空洞虚伪，敬拜沦为习俗，信仰脱离了伦理生活。阿摩司被神兴起，正是在这样一个危机四伏的社会中，成为上帝公义与怜悯的代言人。
与此同时，世界格局也正在发生剧烈变化。以尼尼微为首都的新亚述帝国正值强盛高峰（约西元前 911–605 年），逐步扩张其版图，成为地中海东岸最具威胁的霸权国家。先知约拿的故事便发生在这个时期，一个象征悔改的外邦城，与阿摩司笔下顽梗不悔的以色列社会形成鲜明对比。这段歷史提醒我们：神的子民即使在安逸中，也不可忽略信仰的真实与社会的公义。阿摩司书是对自满者的警钟，是对假宗教的审判，是对沉默社会良知的呼唤。
《阿摩司书》以其强烈的社会关怀和对公义的执着追求而着称，是旧约中最具道德批判力的先知书之一。它深刻揭示神不仅关心宗教敬拜的外在形式，更关切社会中的公义实践与人心的真实悔改。阿摩司宣告：神所喜悦的不只是繁复的祭祀与节期，而是社会正义的实现、公平诚实的制度，以及对孤儿寡妇、贫寒弱小之人的实际怜悯与扶助。阿摩司特别强调宗教与道德的统一。他毫不妥协地批判那种只重外在礼仪、却忽视伦理行为与公义生活的宗教伪善。他指出，若信仰脱离了公义，若敬拜只是虚空的仪式，那幺这样的宗教毫无意义，甚至为神所厌弃（摩 5:21–24）。
值得注意的是，阿摩司本是一个牧人和修理桑树的社会基层的人，他不是出身祭司体系或贵族阶层。神呼召他向北国传讲信息，使他成为底层人民的代言人。他的语言质朴直接、形象生动，富有浓厚的乡村色彩。他常以自然界的比喻、实际生活的图景，将深刻的神学真理表达得通俗易懂，甚至具有箴言般的智慧。例如他问道：【摩 3:3】“二人若不同心，岂能同行呢？展现了先知那种带有逻辑穿透力的教导风格。整卷书在内容上具有广阔的社会视野与深远的属灵洞见，至今仍是批判伪善、呼唤真信仰的重要经典。
阿摩司书不只是针对以色列民族的不义发出责备，更直指人类普遍的问题：宗教与道德脱节，仪式与行为分离。阿摩司不屑空洞的敬拜，他宣告：【摩 5:24】惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！。在这个纷扰不洁，人心不古的混乱时代，这段文字依然照亮我们的灵魂，敦促我们省察：我们所信的神，是怎样一位热爱公义、厌恶假冒为善的神。
《阿摩斯书》第一章（对外邦列国的审判）（郑艺牧师分享）
阿摩司书第一章对大马士革、迦撒、推罗、以东、亚扪等外邦列国宣告审判。每一处审判都以“耶和华如此说……”为开头；每一处审判都以“因……三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚”为公式，显示罪恶的不断累积，最终引发神的烈怒。阿摩司谴责的罪行，许多都与社会公义和人际关係有关。作为基督徒，我们要在生活中践行公义、怜悯和诚实，用实际行动关爱弱势群体，抵制恶习，不为权力、利益而牺牲正义。
与其他先知书不同的是，阿摩司书开始指责的是外邦列国，而不是专注在以色列人的罪恶上，包括了当时以色列四周所有重要的邻国。这些国家或多或少都曾与以色列交战、衝突，甚至结盟，但无论他们的强大与否，都无法逃脱神的监察和审判。这给我们的一个重要啟示，就是神并不是只关注以色列一个民族。祂是万国的主，也是全地的神。然而，神的审判不是只针对“别人”。虽然第一章说的是外邦，但第二章很快就把矛头指向了自己的百姓。我们不应自以为义，而要常常省察自己，是否有意无意中伤害了他人、忽略了公义？
今天默想阿摩司书第一章，也让我深刻体会到：神的关注从不受限于教会的围墙，也不受限于民族与地域的边界。祂看顾的不只是某一个信仰群体，更是审察万民的行为与心态。祂是列国的主，按公义对待一切国家，无论他们是否认识祂的名。
因此，我们的信仰也必须被提升到一个更宏阔的视野。我们不能只聚焦在个人灵修与教会内部的事务，更要关注社会的公义、世界的动盪，以及身边弱势群体的苦难。从教会建立之初，使徒的使命就是跨文化、跨疆界地宣扬福音。宣教不是教会的附加项目，而是教会存在的目的与方向。当一个教会不再只关心自身的需要，而是开始以宣教的眼光看待世界，那才是走在神心意中的教会。
阿摩司书呼召我们以神的眼光审视世界，以属灵的责任回应社会。神关心的不只是少数“敬虔”的人，更关注整个人类的道德方向。真正成熟的基督徒，不会只满足于属灵操练，更会挺身而出，在黑暗中发光，在动盪中作盐，在不公中发声。这是先知的灵，也是教会的使命。
我很欣慰地看到：彩虹教会就是宣教植堂的产品，这个基因一直根植在教会中，从植堂到支持短宣和支持供应宣教士以及宣教机构。愿彩虹一直努力在拓展神的国度，愿万能的神一直带领教会的方向，让我们成为合神心意的教会。
《阿摩斯书》第二章（我却要降火在犹大）（陈秀玲姊妹分享）
感恩，今天我有机会和弟兄姐妹一起分享《阿摩司书》第 2 章。
先知阿摩司在 1-2 章共提及八个国家，他们都是三番四次地犯罪。但在第 2 章中除了对外邦摩押的审判外（摩 2:1-3），开始对神的子民犹大（摩 2:4-5）的宣告。给我最大的提醒就是，作为神的子民，若也是三番四次犯罪，神必管教。很扎心的是：1）“他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例”，这是他们犯罪的根源。在申命记中，强调遵守神的律法是蒙福之路（申 4:40；5:29 和 6:17）诗篇 119:1-2 中也表明“行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福。”2）拜假神和偶像，神一直警醒他们不能任意而行去拜假神和偶像，但他们却一直不能摆脱这些恶行。3）神对犹大的审判是很严厉了，“我却要降火在犹大、烧灭耶路撒冷的宫殿。
（摩 2:5）”这里给我很大的提醒就是:当我们在心态上轻慢神的时候，我们的心思和行为都会如羊走迷，得罪了神还不知道。求神每天提醒我们，“神阿、求你鉴察我、知道我的心思、试炼我、知道我的意念。看在我里面有什幺恶行没有、引导我走永生的道路。
（诗篇 139:23-24）”，也求神赐我们渴慕的心，竭力追求神的真道并行出来。阿摩司真正要谴责的对像是同样作为神子民的以色列，所以下面对以色列的宣告是最详细和最长的。阿摩司在这章特别提到了神过去是如何恩待以色列（摩 2:9-11），他们忘记了神的救赎和恩典神，忘记了神对他们行了多少的神迹奇事，他们也不纪念神的救赎和恩典，仍然是三番四次地犯罪。这些罪行包括贩卖穷人当奴隶；欺压贫穷困苦的人；父子与同一个女子行淫，亵渎神的名；有钱有势的剥削贫穷的欠债者；以及他们逼迫神的先知和拿细耳人，这些罪性让以色列人承受比其他外邦国家更重的审判（摩 2:13-16）。
这里对我们的警醒是：我们是否也常常忘记神的恩典和爱，我们又如何来回应神的救恩和慈爱？另外神也劝诫不要欺负穷困的人，在主里互相担当和协助，让世人认出我们是主的门徒。
祷告：
我们在天上的父，感恩今天将您宝贵的话语赐给我们，再次显明您的公义和圣洁。感谢您再赐提醒我们，不要三番四次地犯罪，而是要真正敬畏您，感谢您，并竭力去寻求、信靠、亲近您，行在您的旨意中。 愿我们弟兄姐妹每天都认识您更多，爱您更深。
让我们每天都可以自省，不断能脱去旧人，去除老我和心中的偶像，心意不断更新变化，得蒙您的喜悦，活出与所蒙恩相称的神儿女的样式。这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
《阿摩斯书》第三章（常存敬畏）（陈秀玲姊妹分享）
今天我继续分享《阿摩司书》第三章。
从第三章到第六章是神给以色列的信息，就是审判即将来临。第三章主要讲述了因为选民犯罪，神必审判他们。这里对我的思考和警醒主要有下面几个方面：
1） 不能因为是神的选民，而漠视神荣耀的救恩。“因为时候到了、审判要从神的家起首。（彼前 4:17）”，作为神的儿女，我们要警醒痛悔自己的罪，重新调整我们人生的眼光和方向，我们若能深刻认识自己内心深处的罪，才会带领生命的更新和转化。
2） 常存敬畏的心。“城中若吹角、百姓岂不惊恐呢。灾祸若临到一城、岂非耶和华所降的幺？（摩 3:6）”以色列百姓之所以不能认出灾难出于神，是因为他们早已偏离神的教导，对神的心意也毫无认识。神借着灾祸不是要毁灭他们，而是要他们彻底悔改。这对我们同样是一个警醒——愿神开啟我们属灵的眼睛，赐我们属灵的敏锐，使我们在面对各种试探和遍地遊行的魔鬼撒旦时，不被牵引、迷惑，而是常存敬畏的心，不偏行己路，漠视神的警告。求神帮助我们有安息的时刻，在安静中听到神的声音。
3） 不羞辱我主的名。在这章，我们可以看到以色列的罪恶，没有公义和正直，充满了欺压、抢夺、漠视穷苦人的需要，大量囤积财产等等。在阿摩司书 3:10（下）指出他们”不知道行正直的事”。这里也是对我们的提醒,“ 亲爱的弟兄阿、你们既然预先知道这事、就当防备、恐怕被恶人的错谬诱惑、就从自己坚固的地步上坠落。（彼后3:17）”有时我们的堕落是自己都不察觉的，愿圣灵常常提醒帮助我们。
祷告：
我们在天上的父，感恩我们是多幺不配的人，可以蒙您的拣选，成为您的女儿。感恩您赐下耶稣基督，带领我们出黑暗入光明，让我们常常纪念主耶稣的救赎的恩情，在凡事上，不自以为义，不做羞辱我主名的事。求您説明我们更认识您的公义和圣洁，保守我们的心，每天与主同行，警醒度日。这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
《阿摩斯书》第四章（你们仍不归向我）（陈秀玲姊妹分享）
第四章主要讲述了神必审判所有不悔改的人。在阿摩司书第四章中，神五次说“你们仍不归向我”（摩 4:6;4:8;4:9;4:10;4:11），其中显示了以色列人的悖逆和刚硬，也是神对祂的百姓的忍耐和呼唤。提醒我们悔改是本段经文的中心焦点，真正的悔改是要离开罪，转向神，生命得改变的过程。关于悔改和认罪，我有四点想和大家一同思想与反省。
1）认罪悔改可以让我们罪恶中得释放。这个过程不是一下子，我们需要时间，期间我们知道神已经赦免我们后，就不要再继续控诉我们自己。因为悔改的过程是伴随着不适应和痛苦，但最终神带给我们的是喜乐和盼望。
2）当我们在悔改中真实看见自己的不能，才会甘心放手将自己交托给主。我们也会越发体会，自己比任何人都更需要耶稣的怜悯与拯救。于是，我们渴慕神的话，愿意敞开心门，让主所赐的活水在我们里面成为泉源，涌流不息，使我们在圣灵的更新中不再乾渴，而得着真正的生命。
3）真正的改变会带来医治，福音的大能要在我们身上彰显。借着圣灵的光照，以及我们勇敢、诚实地承担自己的责任，我们的生命就会从属灵的婴孩逐渐成长，迈向成熟。这种改变带来更新，也常超乎我们的预料。神的意念高过我们的意念，祂要恢復并医治我们，使我们回到祂起初创造时那样的美好与生命力。
4）认罪是恩典的行为。我们脱离了罪的重担，内心的痛悔和我们渴慕有新的改变，这在神眼中都看为宝贵。认罪不仅是向神承认我们的罪，也包括在爱中、在圣灵引导下向人认错、互相代求，修復关係。
愿我们弟兄姐妹互相成为彼此的属灵伙伴，在走天路的过程中，彼此提醒、彼此倾听、彼此勉励也彼此真诚认罪悔改。
祷告：
我们在天上的父，求您拯救我们脱离一切假冒为善的行为与心思，赐给我们一颗诚实敬畏的心，使我们能用心灵和诚实来敬拜你，在你面前真实悔改，帮助我们悔改自己的罪，我知道这个过程有痛苦和不易，求主怜悯和帮助。因为您是信实、公义的神，您应许我们若认自己的罪，您就必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。主啊，求你继续更新我和我们每一位弟兄姐妹的生命，使我们在爱中彼此建立，灵命日渐成熟，活出基督馨香之气，将颂赞荣耀全归于您。这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
《阿摩斯书》第五章（寻求我，就必存活）（陈秀玲姊妹分享）
《阿摩司书》第五章主要讲述了神对以色列的不公义和假冒为善的严厉审判（摩5:1-27）。前半段（1-20 节）揭示了神必审判一切不义之行，包括压迫穷人、行事不公等；后半段（21-27 节）则责备他们表面敬虔、内心悖逆的宗教仪式。然而，在这严厉的信息中，神仍然发出怜悯的呼召，指出“寻求我，就必存活”（摩 5:4、6）。真正寻求耶和华就是悔改、离弃邪恶的人，将蒙神的恩典，得着生命。另外在 5:14 节“你们要求善，不要求恶，就必存活，这样，耶和华万军之神必照你们所说的，与你们同在”，这是多幺宝贵的应许，不仅应许他们可以得到生命也与能与神同行。从这章我们也可以深刻瞭解神的公义、慈爱和怜悯的性情。
阿摩司书 5:21-27 是本书中极具震撼力的一段经文。神借着先知严厉责备以色列人缺乏公义的虚假敬拜，指出他们的宗教仪式虽多，却没有公义和怜悯的真实流露，这样的敬拜在神眼中是可憎的。神厌弃这种只注重外表、却无真实生命的敬拜，因为祂看重的是人内心的诚实与顺服。这段经文也促使我们反思：我们是否真正在用心灵和诚实敬拜神？
我们在敬拜与事奉中，是否以神为中心，还是只是在遵循习惯、满足宗教情感？正如主耶稣在马太福音 15:7-9 所警戒的：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”感谢神的提醒与怜悯！
祷告：
我们在天上的父，感恩让我们从这章经文中看到您的公义、慈爱和怜悯，让我们珍惜这宝贵的救恩，能每天与主同行是我们一生最美的祝福。求主帮助我们，以心灵和诚实来敬拜和事奉您，口唱心和地讚美您。我们如此祷告，是奉靠我主耶稣基督得胜的名，阿们！
《阿摩斯书》第六章（骄傲来、羞耻也来）（陈秀玲姊妹分享）
《阿摩司书》第六章着重描绘了以色列社会中上层统治者与富裕阶层的腐败景象。他们沉溺于安逸、享乐和骄傲的生活中，毫无忧患意识，不警醒，对国家即将面临的灾难浑然不觉。先知阿摩司在这一章中严厉指出，那些安逸无虑、自以为稳妥、生活奢华却不顾社会公义的人有祸了。
即使国家面临外患内忧，这些人却依旧醉生梦死，沉溺于宴乐，毫不在意百姓的苦难。他们酗酒作乐、寻欢作乐，却不担忧（第 6 节）。在第 7 节、第 11 节和第 14 节中，神清楚宣告以色列的结局：他们将被掳去，城邑将被拆毁，百姓要经歷战败和灾难。因为神不能容忍祂子民持续活在罪中，更不可能祝福那在罪中亳无悔意的生活。在《阿摩司书》写成大约四十年后，北国以色列真的就灭亡了。那时耶罗波安二世在位（摩 1:1），是以色列国力最强盛的时候，但没过多久，国家就因内乱和属灵败坏迅速衰落，最终在主前 722 年被亚述灭国，正如阿摩司所预言。
放眼今日的社会，是否也有类似的景况？当人们沉溺于罪中之乐，活在自我满足与享受中，往往忘记了神的警戒，看不到神的审判其实已迫在眉睫，以为审判的日子还远（摩6:3）。我们更容易忘记：我们一切的好处和成就，都是从神而来，不是出于自己，求主帮助我们去除狂妄和骄傲。愿我们从这章经文中警醒，回转归向神，不再活在自欺和安逸之中，而是警醒祷告、敬畏神，怜悯人，活出与蒙召恩相称的生活。
祷告：
我们在天上的父，感谢您提醒我们不要沉迷于安逸、吃喝享乐的生活。我们常常被表面的平顺和繁荣吸引，却忽略了自己内心与您的关係。求您怜悯我们，使我们不羡慕虚浮短暂的生活。求您光照我，显明我里面的自满、自义与冷漠。帮助我从心底里悔改，转向您，寻求那真正从您而来的平安与满足。也您坚固世界各地那些在患难中仍忠心敬拜您的弟兄姐妹，愿您的平安临到他们心中，使他们因您得安慰与力量。这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
另外今天我正好也读到《箴言》11 章，和《阿摩司书》第 6 章彼此印证神的话。
11:1 诡诈的天平、为耶和华所憎恶．公平的法码、为他所喜悦。
11:2 骄傲来、羞耻也来．谦逊人却有智慧。
11:3 正直人的纯正、必引导自己．奸诈人的乖僻、必毁灭自己。
11:4 发怒的日子、资财无益．惟有公义能救人脱离死亡。
11:5 完全人的义、必指引他的路．但恶人必因自己的恶跌倒。
11:6 正直人的义、必拯救自己．奸诈人必陷在自己的罪孽中。
《阿摩斯书》第七章（蝗虫、烈火、准绳）（陈秀玲姊妹分享）
在《阿摩司书》第七章中，神向阿摩司显明瞭五个异象中的前三个，并藉此宣告对以色列民的审判。
异象一：吃尽一切的蝗虫（摩 7:1-3 节）神垂听阿摩司的代祷，将审判收回。虽然收回，并不代表神姑息祂的百姓继续犯罪，只是暂时撤销，让人有悔改的机会。
异象二：烈火（摩 7:4-6 节）火是审判的象征，阿摩司再次为百姓代求，神也因此止息这灾。
异象三：准绳（摩 7:7-17 节）神手拿准绳站在墙上，检验以色列百姓是否违背神的准则。这次的异象，神没有收回，神必用公义来审判。其中在 12-17 节，祭司亚玛谢公然拒绝阿摩司的预言，曲解其话语，并要求他离开伯特利。阿摩司却坚决回应，自己是神亲自差遣的先知，并宣告神对亚玛谢一家将临的审判。
反思：我们是否愿意成为代祷者？我们今天是否愿意像阿摩司一样，为他人、为教会、为国家、为时代站在破口中祷告？
• 为不信主的亲友
• 为在病痛中的人
• 为经歷经济压力的家庭
• 为婚姻、家庭的和睦，以及为孩子的代祷
• 为教会的合一与復兴
• 为这个日益远离神的时代代求
“神愿意万人得救，明白真道。”（提前 2:4）
“主不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后 3:9）
“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅 5:16）
“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”
（诗 130:3-4）
祷告：
亲爱的天父，感谢您借着阿摩司书提醒我们您的公义与怜悯。你并不轻看罪，但你
也不愿有一人沉沦和灭亡。求您帮助我们有代祷的心，使我们愿意像阿摩司一样站在破口
中，为我们所爱的人、为教会、为这地代求。也求您赐我们勇气与信心，像阿摩司先知一
样忠心传达您的话语，即便在被拒绝、被误解的时候，仍不退后。我们这样的祈求祷告是
奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
《约拿书》《那鸿书…
《约拿书》简介（郑艺牧师分享）
约拿书讲述了先知约拿奉神命前往尼尼微传达悔改信息的经歷，约拿书主要以叙事为体裁，记载一个不顺服神的命令而逃跑的先知，最终被大鱼吞下，被拯救后不情愿地向他憎恨的亚述人传福音而拯救了整个城市的故事。约拿书除了宣扬悔改与宽恕的主题外，还强调神对所有民族的关爱。这种超越国界的宽容思想，对在新约时代向外邦人传福音有着深远意义。
约拿书篇幅不长，总共四章。借着这个故事讲述了悔改与宽恕：神不仅愿意赦免以色列人，也怜悯外邦民族。无论罪恶多大，只要真心悔改，神都愿意赦免。在约拿书的短短几章中，我们看见的不只是神对尼尼微的怜悯，更看见一个挣扎中的灵魂折射出现代人的挣扎：约拿的逃跑和他的愤怒，是我们在不解中对神公义的抗拒；约拿的困惑，是我们在信仰道路上频频发出的疑问。
约拿书不只是关于一座城市的悔改，更是关于一位先知的被塑造的过程。约拿书让我们看到神如何一步一步地带领约拿、在他逃避中辅导他、在他悖逆中管教他、在他失落中继续以慈爱关怀他。这正揭示了一个动人而真实的属灵真理：神不会轻易放弃任何一个祂所拣选、要为祂做工的人。我们常以为，神重用的人应当是刚强、有信心、不失败的。
但圣经却让我们看到相反的一面：摩西在旷野四十年；约瑟在牢中多年无声；大卫被扫罗追杀；彼得三次不认主；保罗经歷多次患难与逼迫。这些人无一例外，都经过熬炼与破碎。神并不急于使用他们，而是耐心地雕琢他们，使他们生命成熟、性情柔和、属灵眼光开阔，最终能承载更大的讬付。 “不经歷风雨，怎能见彩虹？”这句熟悉的话语，在信仰的道路上有着更深的意义。
约拿的人生曾跌到一个极致的低谷，是真正的“深海深渊”，在鱼腹中，与死亡为邻，与黑暗为伴。但就是在那里，他祷告，神也在那里垂听。即使是在最糟糕、最黑暗的处境中，神也在那里，听见我们的呼求，回应我们的痛苦。鱼腹不是终点，而是转折。约拿在鱼腹中经歷的，不只是困境，也是更新。他的祷告从求生转为认罪，从绝望转为降服。三天三夜的鱼腹中犹如他的灵修学院，让他明白，神的恩典从未离开，祂的使命依然有效。
你是否也曾处在“鱼腹”中？也许是情绪的低谷，是服事的瓶颈，是关係的破裂，甚至是信仰的迷失。但请记得：鱼腹中也有神的同在，也有祷告的通路，也有更新的机会。在你以为最黑暗的地方，其实也闪亮着神怜悯慈爱的目光。
《约拿书》第三章（神察看他们的行为）（李岩姊妹分享）
重点经文：约拿书 3:10 “于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”
默想分享
约拿顺服神第二次的差遣，前往尼尼微宣告警告：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”他只传讲了一句简短的信息，整座城却从上到下悔改：君王、百姓，甚至牲畜都披麻蒙灰、禁食祷告、认罪归正。
神“察看他们的行为”，见他们离弃恶道，便“后悔”，不降所说的灾祸。当人悔改，神也转意。
这段经文也照见我的生命。我是个容易情绪化的人，即使年过半百，仍然缺乏柔和与节制。有时只是一点点不如意，我的脸色、语气、甚至沉默，就足以伤到爱我的人，让家庭的气氛变冷。
我开始在每天的祷告中求神洁净我的心，求祂帮助我在情绪翻涌时，先停下来问一句：“主啊，我这样回应，是合你心意的吗？”神从未厌弃我，反而一次又一次将我拉回到温柔和爱的轨道上。
诗篇 51:1-2“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。”
应用反思
悔改是停留在言语和情绪，还是延伸到行动？我在认罪时，是否也愿意让神更新我，使我的生命带出实际的改变？
祷告：主啊，我感谢你，向我这悖逆的人施展怜悯，使我可以回转归向你。求你赐我一颗柔软的心，使我的言语和行为都顺服你的引导，也愿我能把你赐给我的美善带给身边的人。愿我像尼尼微人一样，真实悔改，用具体的行动回应你慈爱的心。以上祷告是奉主耶稣基督的名求。阿们！
《约拿书》第四章（我岂能不爱惜呢？）（李岩姊妹分享）
重点经文：约拿书 4:10-11 “耶和华说：‘这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜。何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？’”
默想分享：
神借着一夜之间发生、又一夜之间干死的蓖麻树，引导约拿体会祂对尼尼微百姓的怜悯。神所看重的，远远超过约拿的期待.
这段经文也让我反思：在我的生活中，是否也有我过度执着的“蓖麻树”？那些看似重要却短暂的安逸、计画或情绪，是否遮蔽了我对神旨意的信靠？
从 2024 年 6 月起，我每日为舅舅的加拿大签证祷告，认真记录每一个审批进度，期盼神照着我所设想的时间表成就。然而日復一日，迟迟没有消息。小组不断为我代祷，我也常将此事带到教会祷告会中。每当朴牧师在祷告中提到我和舅舅，我的心中便充满温暖和被看见的安慰。
然而，神的回应并没有如我所愿。在这漫长等待中，我也像约拿一样，曾对神的沉默感到失望、甚至有情绪。但奇妙的是，我始终没有放弃祷告。相反，在这个过程中，我悄悄经歷了属灵的改变——我不再试图“命令”神，而是学会了在安静中等候祂的时间与旨意。帖撒罗尼迦前书 5:16-18：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在耶稣基督里向你们所定的旨意。”这节经文成了我每日的提醒和力量源泉。
应用反思：
1.当我为失去掌控感或安逸而感到沮丧时，我是否愿意在这些小事上信靠神，相信祂的安排从不误时？
2.我的祷告是否常常只是“求祂照我意思成就”？我是否愿意更常说：“愿祢的旨意成就”，相信祂的计画远远超越我的眼界和期待？
祷告：
亲爱的天父，你是满有恩典与怜悯的神，不轻易发怒，乐意赦免、施恩。我承认自己常像约拿那样，盼望你照我的意思行事，却忽略了你那广阔、慈爱的心意。主啊，我愿把自己全然交托在你手中，即使我无法完全明白你带领的道路，仍愿选择信靠、顺服、跟随你.
奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
《弥迦书》简介（郑艺牧师分享）
先知弥迦是与以赛亚、何西阿等先知同时代的人物。弥迦生活的年代是西元前 8 世纪，北国以色列和南国犹大社会动盪、政治腐败、经济两极分化的年代。那时，亚述帝国正逐渐崛起，对以色列和犹大构成威胁。北国以色列即将面临灭国，南国犹大也在外患和内忧中挣扎。权贵富人剥削穷人，法官受贿，宗教仪式流于表面，社会公义荡然无存。在这样的背景下，弥迦站出来宣讲公义，谴责罪恶，同时带来安慰和希望。
弥迦书共有七章，其内容可以大致分为三部分。尤其是在最后两章，弥迦以法庭审判的形式，将神与以色列百姓的关係比作公堂上的控告。神回顾自己对以色列的恩典，而百姓却以形式化的宗教仪式“敷衍了事”，缺乏真实的悔改和公义的行为。弥迦书 6 章 8节是全书的核心：【弥 6:8】世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什幺呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。
《弥迦书》不仅是旧约先知书中的一卷，更是对当今社会与教会景况的先知性镜鉴。在弥迦时代，先知勇敢指出以色列社会中权力腐败、贫弱受压、假先知迎合民意的问题。令人警醒的是，弥迦书中所揭示的问题，在今日西方世界，尤其是加拿大依然存在，甚至愈演愈烈。
当今社会，传统的基督信仰观念正遭遇前所未有的挑战。政府与主流媒体往往将注意力投注于诸如 LGBTQ 等议题，名义上是“人权”，实质上却不断瓦解自然与圣经所啟示的伦理秩序，乃至被许多人视为“反人类”的价值颠覆。在此风气之下，社会公义被稀释，经济民生被忽视，普通百姓的生活品质不断下降。更令人忧心的是，许多教会面对这股强大的世俗洪流，并未坚守真理的岗位，反而走上迎合群众的道路。有牧师为了迎合会众喜好，维持人气，不愿讲不讨喜的信息，而宁可宣讲一些“舒适型”的主题，让人感到轻鬆愉快、毫无悔改负担。
这正如弥迦书 2:11 所说：【弥 2:11】若有人心存虚假，用谎言说：‘我要向你们预言得清酒和浓酒’，那人就必作这民的先知。先知被贬低为娱乐众人的讲师，在教会搞 “三权分立”名义上是民主，实际上是藐视神的主权，教会从宣讲悔改与公义的灯檯，沦为迎合情绪与人情的社交中心。
弥迦书对当代的啟示，是一则呼召：呼召社会回归公义。“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什幺呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥 6:8）呼召教会恢復先知性。在面对谎言与迎合的风气时，教会应如弥迦一样，不惧权势、勇敢发声，以圣洁与真理成为世上的光。呼召信徒反思信仰动机。我们为何来到教会？是为了安慰还是为了悔改？是为了人情还是为了真理？真正属神的信仰，是在十字架下不断被炼净、不断被塑造的生命。
在今日社会快速世俗化、教会逐渐功能化的背景下，《弥迦书》显得比以往任何时候都更具现实性与属灵震撼力。它提醒我们，不要以为“宗教活动”就是信仰，不要将教会当作社交平台，而要成为在地如天、为真理发声的群体。
《弥迦书》第一章（万民哪，你们都要听）（李岩姊妹分享）
重点经文
弥迦书 1:2“万民哪，你们都要听；地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华要见证你们，就是从祂圣殿中要见证你们。”
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弥迦书第一章揭开了神借着先知对犹大和以色列审判的序幕。弥迦一开口，就呼吁全地都来听神的声音——这不仅是对以色列的警告，也是对万国万民的警醒。
第三节说：“看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。”这让我深刻反思：我以为神沉默的时候，其实神正在从圣殿中出来，亲自对我说话。在过去的工作中，我曾坚持己见，不愿接受领导和同事的建议，以为那是自信与担当，结果不仅事情没有做好，人际关係也受了损害。回头看，那不只是一个错误的决定，更是神对我心中骄傲的责备。神让我经歷孤单、误解与失落，不是为了惩罚我，而是要我看见自己的有限，学会谦卑、尊重他人，并重新倚靠神的智慧。
应用反思
我是否是一个耳聋心硬的听众？当神借着他的话语、环境或他人提醒我时，我是否愿意谦卑听从，还是任由己意掌控？雅各书 4:10：“你们要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”
祷告：主啊，感谢你借着弥迦书第一章的警醒，提醒我：你不是远离的神，你愿意
亲自出来，对我说话、责备、引导。愿我不是耳聋心硬的听众，求你赐我一颗谦卑顺服的心，远离骄傲与悖逆，更赐我柔软、爱人的心，成为神荣耀的器皿。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
《弥迦书》第二章（他们的王在前面行）（李岩姊妹分享）
重点经文
弥迦书 2:12-13
“雅各啊，我必要聚集你们，就是以色列的余民；我要使他们聚集如圈中的羊，如草场上的羊群；因为人多，就必大大喧哗。开路的在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去；他们的王在前面行，耶和华引导他们。”
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弥迦书第二章前半段继续责备以色列人贪婪、强取豪夺、欺压贫弱；但到了第 12-13 节，神亲自宣告祂要聚集祂的百姓，引领他们出困境、入丰盛。
特别是第 13 节让我格外感动：“开路的在他们前面上去”，“耶和华引导他们”。主动为我们破开前路，走在我们前头。这一年以来，我经歷了父母都不在世的现实。夜深人静时，常常涌上心头的是一种失根的孤单，那是一种无法用言语诉说、也不是朋友安慰能填补的空洞。仿佛走在人生某段黑暗小径上，看不见光，看不见尽头。但是就在这种无助里，我常常经歷神的话语：以赛亚书 46:4“直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。”神是永远不离不弃的天父，是我生命的主，是那位为我开路、为我争战的王。
应用反思
面对痛苦与低谷时，我是否依然相信——耶和华已经在前头为我开路？我是否也愿意成为他人黑暗时刻中的引导者与鼓励者？
祷告：亲爱的天父，感谢你是我生命的牧者，是为我开路的主。当我觉得孤单无依，你仍然怀抱着我。求你继续引导我，在哀伤中不失盼望，在黑暗中不失信心，也让我成为别人生命中那一盏来自你的微光。奉主耶稣的名祷告，阿门！
《弥迦书》第三章（首领为贿赂行审判）（李岩姊妹分享）
重点经文：弥迦书 3:11“首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜；他们却倚赖耶和华，说：‘耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。’”
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这节经文揭示出当时以色列社会属灵的堕落：他们把信仰变成了交换的工具，把属灵的身份当成免灾的“保护伞”。他们嘴里说着“耶和华在我们中间”，心中却容让贿赂、虚伪、私利横行。
反思自己的属灵旅程，我也曾有过把属灵身份当成保护伞。起初，我以为只要认真读圣经，特别是研读《罗马书》时，便能立刻经歷彻底的改变。我满怀信心地相信：因信称义使我成为新造的人，圣灵的果子理应自然地结在我的生命中。然而，现实与我的期望有很大落差。我发现自己依然会情绪化；虽然对属灵的话语越来越熟悉，在分享信仰时更自然，可是做的事情困扰着我，比如在家中对丈夫说话依然带着责备的语气，在工作中不喜欢同事给我提建议，内心的骄傲不时浮现出来。。。
这种反差让我感到困惑，甚至怀疑自己是否真的得救，是否信仰“失败”了。正如保罗在罗马书 7：18-19：“我也知道，在我里面，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。我所愿意的善，我不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”
感恩教会生活中每日有神的话语相伴，也常常从牧师和弟兄姐妹的分享对话得着造就。我意识到信仰的成长需要耐心与顺服，要依靠神不断更新，而不是凭一时感动或知识而自满。圣灵的工作是渐进的，神借着他的话语，在我们生命深处慢慢动工
应用反思
我是否把信仰当作交换好处的工具，而不是出于对神的爱与敬畏去回应祂？我是否误以为属灵的成长是一时的感动，而忽略了那是一个需要长期坚持、不断被神雕塑的生命旅程？
祷告
亲爱的主耶稣，谢谢你没有因为我的误解和软弱而放弃我。我曾把信仰当作一种“保护伞”，以为只要只要我是一名基督徒，就可以换来祝福与保护。我也曾幻想自己一夜之间可以成为圣洁的人，却忽略了信仰的成长需要耐心与顺服。
主啊，求你继续更新我，让我愿意顺服你在我生命中的计画。愿我不只是知道圣灵的果子，而是真实地在生活中结出那果子。让我每日靠着你活出信实、良善、温柔、节制，不是为得人的称讚，而是为了荣耀你的名。奉耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《那鸿书》简介（郑艺牧师分享）
那鸿书列在十二小先知书中，篇幅不长，仅三章，主要记录先知那鸿对亚述帝国首都尼尼微城的预言。那鸿生活在主前七世纪中叶，大约是主前 663 年至主前 612 年之间。
这一时期是亚述帝国处于极盛与衰亡之际。西元前 663 年，亚述攻陷埃及底比斯（1:10提及），而西元前 612 年则是尼尼微陷落的日子。那鸿的预言便是在尼尼微尚未灭亡之前发出，预示着亚述帝国的终结。
亚述帝国曾经是当时世界上最强盛的的帝国之一。首都尼尼微城规模宏大，城墙高耸、设防严密。在大英博物馆内收藏亚述帝国首都城门的牛身人面像，当我站在它牛蹄下，仰望这个高大威严的雕塑时，可以设想当年城市的宏大和繁荣。也可设想当年先知约拿在这个城门下向尼尼微城合城的人不情愿地传达着耶和华的宣告：【拿 3:4】“再等四十日，尼尼微必倾覆了！” 那一次尼尼微得救了。然而，亚述对以色列、犹大及邻近诸国施以铁血统治，屡次征战、残酷压迫，令天下诸国苦不堪言。以色列北国已于主前 722年为亚述所灭，南国犹大也一度受到威胁。因此，尼尼微的崩溃和亚述的衰亡，对于被压迫民族而言，无疑象征着耶和华公义的彰显。
那鸿书的文学特色是以诗歌体裁为主，语言精炼、情感强烈，运用了大量修辞手法与生动比喻。在大英博物馆，也可看到大量的浮雕壁画记录当时皇家狩猎狮子的场景。这个考古的证据在圣经里面得到了印证：【鸿 2:11】狮子的洞和少壮狮子餵养之处在哪里呢？公狮、母狮、小狮遊行，无人惊吓之地在哪里呢？
【鸿 2:12】公狮为小狮撕碎许多食物，为母狮掐死活物，把撕碎的、掐死的充满它的洞穴。因此可以证明那鸿书所记载的歷史真实性。
在十二小先知书中，那鸿书聚焦于外邦的审判（即针对亚述），与约拿书形成有趣对照。约拿曾奉命到尼尼微宣讲悔改，当时尼尼微曾一度悔改得救；然而时隔约百余年，尼尼微又復旧恶，终于迎来彻底的审判。这反映出神既有怜悯，也有公义，祂的忍耐终有止境。那鸿书强调神审判与公义的主题，给予信仰群体很大啟示。对被压迫者而言，那鸿书传递了安慰与盼望，恶势力终将被神审判；对掌权者则是一种警戒，权力若失去节制，必自取灭亡。
《那鸿书》第二章（我与你为敌）（郑艺牧师分享）
【鸿 2:13】万军之耶和华说：“我与你为敌，必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。我必从地上除灭你所撕碎的，你使者的声音必不再听见。”
整个教会两千年的歷史也见证了这节经文的信实。看似组织鬆散无力且温柔的教会却能克服了武力无敌的罗马帝国，也熬过了对教会血腥残酷的中共政权，蓬勃地发展壮大。原因就是：与耶和华为敌的，“必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。”
当我阅读那鸿书第二章时，彷佛听见古城尼尼微高墙之下，战马驰骋、盾牌闪烁、号角响彻云霄的场景。这是神借着先知那鸿，对亚述帝国的宣告——审判已然临近，公义的神必亲自伸手，使强权颤抖。对于亚述来说，这是毁灭的预言；但对于被压迫的犹大而言，却是一线希望的亮光。
前边几位弟兄姐妹的分享不时提到我们教会曾经经歷过的风暴，这提醒我们，在人生的风暴中，纵使周遭人声嘈杂，诽谤攻击漫天，并充满动盪与不义，神仍然在掌权，并且祂的话语终必成就。神的审判终将战胜邪恶，冲刷那些假冒伪善。亚述帝国昔日的荣光，在神的审判面前，化为尘埃。这不仅是对一个国家的警告，更是对所有骄傲自恃、行恶不悔之人的提醒——人在神面前，再高的城墙也无法阻挡祂的手。有弟兄发问：教会何时復兴。其实神清洁了圣殿就是復兴。
平安之后让我反思默想的一点是：我的心有没有筑起属于自己的“尼尼微”？当我反省自身，是否也曾因一时的顺利或成就而心生骄傲？是否曾将神的恩典视作理所当然，甚至忽略了祂的警戒？尼尼微的下场，是给我们的警钟。属灵的成长，需要常常自省，将一切荣耀归于神，不让自我膨胀佔据心灵。
另一个让我反思的是：在苦难中我是否依然选择相信？当苦难临到，我甚至怀疑有些神的话语是否真实。需要放下焦虑与怀疑，转向神的应许。每一个低谷，都是神工作、信心被雕琢的机会。愿我们学会在压力与挑战中定睛于神，深信祂必施行拯救，就如同祂昔日为犹大所做的。这使我认识到，神不是冷漠的旁观者，祂一直看顾我，参与我的处境。当恶者张狂时，祂必出手阻止；当义人受苦时，祂亲自安慰、復兴。
人生中的胜利，不是靠着自己的才智或能力，而是全然倚靠神。就像犹大百姓经歷被掳、失落后，最终仍因神的怜悯得着復兴。我们的生命，也会在神的计画中，经歷从绝望到盼望的转变。愿我们借着默想那鸿书的信息，在日常生活中实践信仰，守望自我、彼此鼓励，在审判与盼望之间看见神的爱与信实。无论身处何种境地，我们都能成为神荣耀的见证人。不经风雨怎能见彩虹。
《那鸿书》第三章（祸哉！这流人血的城）（郑艺牧师分享）
【鸿 3:1】祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。最近少林寺大和尚释永信方丈被寺庙没收“诫碟”并被政府双规一事在网络上甚嚣尘上，成为大家的谈资。仔细查考一下，“戒牒”就是政府和寺庙颁发的和尚证，以方便和尚出门化缘做法事的时候证明身份，就如现在你们大家的工程师证，会计师证。出于对婚礼等签字的法律效力，省政府为我们牧师们颁发 clergy registration。这个事情貌似不大，但是“诫碟”被收相当于总书记被开除了党籍，此人一生的事业毁于一旦。事态何以至此？全在于“不作不死”“无法无天”的花和尚破了诫命。如果牧师破了十诫，下场如何呢？有一点可以确认：clergy registration 一定会被政府收回。正如那鸿书第三章开篇的一句：“【鸿 3:1】祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。” 随之，耶和华的审判就来了：【鸿 3:5】万军之耶和华说：“我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。
这里提醒我们，无论一个国家、城市，还是个人，若以不义为本，即便一时看似无人能及，终究逃不过神公义的审判。这是我们属灵生命里极重要的根基——神不以有罪为无罪，祂察看人心，并最终掌权审判。当世界充满诱惑、邪恶、道德相对时，信徒该如何自处？首先，我们要常常警醒自省，不让骄傲、欺骗、恶念进入心田。其次，要勇敢为真理站立，不随流失去信仰原则。面对社会压力、价值观衝突时，坚守基督的标准。此外，我们也要学习怜悯。看到周遭仍未认识主的人，不因他们的败坏就论断，而是怀抱神的心肠，为他们祷告、传扬救恩。记得自己也曾是蒙恩的罪人，能站立只是凭着主的恩典。
愿我们每日在主里自省、成长、建造，成为配得祂称许的儿女，等待将来主再来时，坦然无惧地站立在祂荣耀的宝座前。
《哈巴谷书》《西番…
《哈巴谷书》简介（郑艺牧师分享）
哈巴谷书列于十二小先知之中。时间大致在西元前 7 世纪末，犹大王国正值动盪不安之际。当时，亚述帝国逐渐衰微，巴比伦崛起，对犹大形成威胁。犹大社会内忧外患、充满腐败与不公。哈巴谷作为神的先知，目睹社会道德崩坏与外来强敌逼近，心中充满疑问与痛苦这卷短小却深刻的经文，不仅以其特殊的对话结构着称，更以深入探讨信仰、正义与苦难的主题而受到重视。全书共三章，篇幅虽短，却展现出先知哈巴谷面对国家危机时的灵性挣扎与信仰坚持。
哈巴谷书不仅论及犹太歷史，也深深触及人类普世的困惑：为什幺义人受苦？为何神容忍恶者暂时得势？让我想到年初那些大闹圣堂的人，气势汹汹，抢夺话筒，高声喧哗，而敬虔的人们却默默无声。但是哈巴谷的对话式信仰问答让我看到，诚实敬虔的人并不会遭到责难，反而能得到更深的啟示与力量。谣言诽谤“公开信”可鼓噪一时，但正义必战胜邪恶。“义人因信得生”成为基督教神学的重要根基，也让我明白那些貌似气势汹汹无法无天的闹事者和看笑话的旁观者其实没有信仰根基，但凡有一丁点敬畏之心也不会如此嚣张跋扈，因为自古闹殿堂的人都没有好下场。终极的审判会将他们一一归案。
哈巴谷书也鼓励信徒在面对人生困境与世界不公时，不要压抑疑惑与痛苦，而要诚实地向神倾诉，并在苦难中寻求信心的坚持。这样的信仰不是盲从，而是在挣扎中更亲近神，并终于找到信念与勇气。在苦难的黑夜里，哈巴谷书中那段永恒的经文永远激励我：
【哈 3:17】虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；【哈 3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。
【哈 3:19】主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。因此，我的人生没有失败，不是成功就是成长；我的人生没有敌人：不是得到就是学到；我的人生没有白费：成了我就庆祝，错了我就进步；允许一切发生，一切的发生终将有利于我。
在逆境中坚定信仰，无论环境如何，神是信靠者的力量和喜乐源泉。无论面对什幺困难我们可以将盼望建立在神不变的信实上，而不是短暂的环境。正如诗篇说：“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢呼带禾捆回来。诗 126:5-6”
《哈巴谷书》第一章（耶和华啊，我呼求你）（郑艺牧师分享）
每当人处于低谷的时候都会发出哈巴谷的疑问：【哈 1:2】“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。这一节经文深深打动人心，因为它也道出了无数信仰者在苦难中最真实的呐喊。哈巴谷见证社会充满强暴、不义、毁灭与争端，公义似乎被屈枉，恶人反倒亨通。面对这样的现实，他向神发出了质问。
然而神的回应却出乎哈巴谷的意料。神说：“我要兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民……”（哈 1:6）神不但未立即平息社会的不公和暴力，反而要兴起更为强悍、可怕的迦勒底人成为审判以色列的工具。这种回应，甚至比之前的沉默更加令人难以理解——为什幺神会允许恶者兴起，管教自己的百姓？难道神不是公义且慈爱的幺？约伯，大卫，保罗都曾经这样问过神，教会面对逼迫、世界日趋堕落，很多爱主的弟兄姊妹也发出过类似的疑问。许多时候，神允许看似黑暗的东西发生，背后有祂更深的计画与目的。这也挑战我们，要在神看似不作为或难以理解的时候依然持守信心。
哈巴谷没有因神的回答而释怀，反而更加疑惑：“你岂不是从亘古以来耶和华我的神吗？我们必不死。耶和华啊，你派定他们为要刑罚人；磐石啊，你设立他们为要惩治人。”（哈 1:12）他质问神为何容许更为邪恶的国家来刑罚以色列，甚至觉得“恶人吞灭比自己公义的人”。哈巴谷的质疑充满敬畏但也充满挑战，这种信仰的挣扎极具代表性。
我们可以从哈巴谷的挣扎中得到安慰——信仰不是对现实的逃避，也不是对疑惑的压抑，而是敢于在困惑中与神对话。正是在质问与对话中，信仰被打磨、深化。神并不嫌弃我们的质疑，祂要我们在疑问中仰望神的公义和慈爱。让我们在哈巴谷的灵修反思中得到安慰和力量，学会在疑问和等待中仰望神，在现实的风暴中持守信心。愿我们都能成为像哈巴谷那样真实祷告、真实信靠，并在神的光中坚定前行的人。
《哈巴谷书》第二章（惟耶和华在他的圣殿中）（郑艺牧师分享）
【哈 2:20】惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。
法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞（Gustave Le Bon）在其名着《乌合之众》（LaPsychologie des Foules, 1895）中揭示了一项深刻的心理学规律——群体精神统一性（law of the mental unity of crowds）。他指出，一旦个体融入群体，其原有的理性意识往往被压抑，取而代之的是一种被群体“心灵”（âme collective）驱动的行为模式。这种转变并非有意识的理性选择，而是一种下意识的情感合流，形成了所谓的“群体无意识”。这一理论不仅揭示了群体行为背后的心理动力，也为我们观察歷史上的群众运动和今日教会中可能发生的情绪化危机提供了重要的反思视角。为什幺恶人貌似昌盛？因为恶人总是聚群，他们不敢单个面对义人，乌合之众极易在不自觉中落入与世俗群众运动类似的情绪逻辑之中。
比方说耶稣在十字架上的时候，为何他曾经牧养过的会众都喊“钉他十字架”，这些人难道不记得几天前他们喊着“和撒那”将耶稣荣耀地迎进耶路撒冷吗，往昔的“牧养之恩”此时在“群体无意识”中被乌合之众的喧嚣淹没，其实那些叫喊的人未必知道为何要喊，只是他们选择站队在人多势众的一方失去了自己的意识与独立思考。因此可以看出恶人为何成群，义人为何孤独。哈巴谷在与神的单独相处与对话中说：【哈 2:20】惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。他知道儘管世界充满混乱，但神仍在圣殿中主宰一切。这节经文要我们在一个喧嚣浮躁的世界中，不随波逐流，不拉帮结党，个人在神面前静默是一种属灵的操练，帮助我们专注于神的存在，远离自我的骄傲和杂念。 静默意味着独立思想并享受神的伟大，这对我们教会尤其重要，因为我们常常被日常事务所分心，被同乡亲情所左右。然而经文教导我们，当面对生命中的混乱或不公时，不要急于质疑或抱怨，而是要在神面前静默，信任祂的智慧和主权今后无论是教会还是社会再有骚乱，不要急于加入团伙，不要抢夺话筒高声喧哗，不要聚众闹事签字罢免，不要连署公开信诽谤侮辱。让我们远离“群体无意识”，远离乌合之众，学习在神面前保持静默和敬畏。在生命中的不确定性中坚信神的主权和公义。
拒绝一切形式的集体无意识，保持属灵的成熟和对神的忠诚，只在神面前寻求属灵的平安和安息。
《哈巴谷书》第三章（我要因耶和华欢欣）（郑艺牧师分享）
哈巴谷在经歷了对神的质问、疑惑与等待后，最后终于此章以讚美和祈祷作结束。
这一章不仅展示了哈巴谷个人的信仰成长的转捩点，更为每一位身处困境的信徒提供了成长的典范和力量。
在信仰的旅程中，我们常常会遇到灵性的低谷——那些日子仿佛一切都是倒楣的事情，祷告似乎没有回应，生活充满不确定性。这时，先知哈巴谷的话语能够极大安慰我们并给我们希望。
他在《哈巴谷书》3:17-19 中，以诗歌的形式表达了对神的坚定信靠。
【哈 3:17】虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；
【哈 3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。
这两节经文不是空洞的安慰，而是从真实困境中发出的讚美。即使外在环境崩塌，内在的喜乐仍能从神而来。他不回避现实的残酷——“无花果树不发旺，葡萄树不结果”。在古代以色列，这些是生命的象征：无花果代表甜美，葡萄象征喜乐，橄榄油是生活的必需。哈巴谷的描述像一面镜子反射出我们今天的挣扎：或许是工作的失意、家庭的衝突、教会的衝突、信仰的疑惑，或是内心的空虚。请问，你生命中的“无花果树”是什幺？哈巴谷让我们坦诚面对苦难，正如哈巴谷在书的前部分抱怨神为何允许不义（哈 1:2-4）允许苦难发生。
但关键在于转折：3:18 节的“然而”是一个信仰的飞跃！哈巴谷宣告：“【哈3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。”这里的喜乐不是情绪的波动，而是基于神的本性——祂是“救我的神”，那位信实的救赎者。哈巴谷的“欢欣”预示了这种超越环境的平安。
【哈 3:19】主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这是哈巴谷书的高潮部分。这不是哈巴谷自己的能力，而是神赐的恩典。经文以“这歌交与伶长”结束，表明这不仅是个人宣告，更是敬拜的邀请——在困境中，用诗歌讚美神。当逆境来袭时，承认“虽然”，选择“然而”，求取神的力量。
让我们也如此：
在困境中一同讚美，彼此鼓励。最后，我用使徒保罗的话作为今天的祷告：【林后 4:8】我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；【林后 4:9】遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。【林后 4:10】身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。【林后 4:11】因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。
《西番亚书》简介（郑艺牧师分享）
西元前七世纪末期，亚述帝国逐渐衰败，巴比伦帝国正逐步崛起。犹大国在外有强敌威胁，内忧则是信仰混杂、社会腐败。先知西番雅在这样的时代背景下发声，向犹大国呼吁悔改，预言耶和华的日子必将临到。这也是犹大国最后一段短暂的宗教復兴时期，紧接着就是“巴比伦”之囚的岁月，尼布甲尼撒最终攻破耶路撒冷，将圣殿中的圣物和以色列的箐英，包含但不限于但以理等人虏到巴比伦。
难能可贵的是，在这样的情景下，依然有先知为神发声，呼吁悔改。本书的核心主题就是“耶和华的日子”，这是审判的日子，也是拯救的日子。先知强调神的公义与圣洁，无论是犹大还是列国，所有悖逆之人都无法逃脱审判。然而，神的烈怒并非最终结局，对于悔改、谦卑寻求神的人，神预备了怜悯、復兴与祝福。先知强调悔改的重要性，神愿意万人悔改得生。先知屡次呼吁百姓：你们要寻求耶和华，在审判尚未临到之前回转归向神。
如今西番雅书仍具现代意义。我们生活在一个道德相对化、罪被重新定义的世代，很多时候我们不以有罪为耻，反而乐于行在其中。但西番雅呼吁：【番 2:1】不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。提醒世人公义与慈爱同在，既要警惕偏离正道带来的结局，也要紧紧抓住神的应许，不惧困境而存盼望。无论个人或社会，当审判与危机临到时，悔改与谦卑，依然是通往新生与復兴的道路。
《西番亚书》第一章（耶和华发怒的日子）（王慧容姊妹分享）
“西番雅”的意思是“耶和华隐藏、保护、珍爱”，这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是呼召神所拣选的人“当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来”（二 3），等待神亲自復兴他们。回应先知的呼召隐藏起来的，包括年轻的但以理和以西结，他们是神所隐藏、保护和珍爱的，将在被掳期间成为神话语的出口、復兴的火种。
西番雅书的信息是告诉我们：虽然人必然失败，但神却绝不失败。祂不但要在“耶和华的日子”施行审判和拆毁（一 8-三 8），也必在“耶和华的日子”实行拯救和重建（三 9-20）。因此，信靠神的人“不要惧怕”（三 16），因为神的能力“是在人的软弱上显得完全”（林后十二 9）。正因为只有神才能真正復兴百姓、使失败者重新“在地上的万民中有名声，得称讚”（三 20），因此，“一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前一 29），应当把荣耀单单归给神。
神审判人的原因，是“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三 23），所以得罪了赐生命的神（17 节），以致生命变得像“灰尘”和“粪土”一样毫无价值（17节）。
【番一 17】“我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘；他们的肉必抛弃如粪土。”
【番一 18】“当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；祂的忿怒如火必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。”
谦卑是在神前的态度，公义是对人的态度。先在神面前谦卑，才真正会在人前公义。 在神面前有敬畏之心才能谦卑下来， 而对人的公义也是来自神的不是人自己。当我们遇到困难不知道怎末在人前公义时，谦卑来到神面前祈求神的引领和警告。
《西番亚书》第二章（你们都当寻求耶和华）（王慧容姊妹分享）
经文分享
【番二 1~2】“不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。”
【番二 3】“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。
感悟
谦卑人并不是软弱的人，而是认识神的圣洁伟大，和自己的卑微，因神的话战兢；这样的人，蒙神看顾趁命令还没有发出，日子还没有像风前的糠秕一般吹过，耶和华的烈怒还没有临到你们，耶和华忿怒的日子还没有临到你们以前，你们要聚集起来！
地上所有谦卑的人，就是遵守耶和华典章的人哪！你们要寻求耶和华，你们要寻求公义，寻求谦卑。在耶和华忿怒的日子，你们或许得以隐藏起来。
祷告：
我们在天上的父， 感谢祢把我们从绝望的黑夜中拉出来，在祢倾倒忿怒的杯之前，能跪下认罪悔改，乞求祢的怜悯，求圣灵来復兴我们，能一同起来行公义， 赐我们众教会主内和谐共处，活出宽容和恩惠， 不配祷告乃奉主耶稣基督的圣名求， 阿门！
《西番亚书》第三章（大有能力的主）（王慧容姊妹分享）
经文分享
【番三 5】“耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明祂的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。”神严肃地提醒百姓，神“每早晨显明祂的公义，无日不然”（5 节），但许多称为祂名下的人却“不知羞耻”（5 节），不肯活出神的公义。今天也有许多人自称信主，却“不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神”（2 节），生活完全没有神的公义、圣洁和仁爱，在神眼里也是“不知羞耻”
【番三 7】“我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来就在一切事上败坏自己。”
神清楚地知道，活在肉体里的人无论道理怎样清楚、头脑怎样明白、意志怎样坚定，也没有办法倚靠自己的努力悔改、得救、成圣，反而“从早起来就在一切事上败坏自己”（7 节
【番三 17】“耶和华——你的神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”
虽然百姓现在还是“不知羞耻的国民”（二 1），但一旦他们回转，神竟然因为他们“欢欣喜乐、喜乐而欢呼”（17 节），这是出于圣约的爱。
祷告：
主阿！讚美你公义慈爱的主，我们在天上的父上帝。自从创世以来，祢的永恒大能和神性，都是明明可知的，虽然我们的肉眼不能完全看透，但我们的心灵却能在恰当的时机一一领悟。祢让每日早晨都显明祢的公正，是永不止息的正气。求圣灵来復兴我们，带领弟兄姊妹不再作一个平信徒， 人人都竭力在 神面前作一个蒙称许、无愧的仆人。
不配祷告奉主耶稣基督的圣名求。
《哈该书》第一章（耶和华说：我与你们同在。）（王慧容姊妹分享）
经文分享
【该一 9】“你们盼望多得，所得的却少，你们收到家中，我就吹去。这是为什幺呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾（原文是奔）自己的房屋。这是万军之耶和华说的。”神的事重要，还是我的事重要，说起来容易，做起来难……犹大人的问题在于轻重不分。其实，我们在工作、家庭和事奉等方面亦可能犯同一毛病。我们或会看重职业、家庭、假期、甚至娱乐消閒过于神.
【该一 13】“耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：‘耶和华说：我与你们同在。’”
神将先知讲道的恩赐分给祂的仆人，而又将先知赐给教会。先知是一个与神有属灵歷史的人，他在生命里经歷过圣灵组织的工作。对于神来说，一个传道人在神面前的重要性，不下于他所讲的道。神所拣选的先知，就是那些在生活中受神对付，而结出合神心意之果子的人，这样的果子，就成为神定规在今时代使用信息之原料。
祷告：
感谢讚美主耶稣，感谢祢更提醒我们要努力去操练虚心、怜悯、温柔、清心、和睦、忍耐、情绪的掌控及正向的态度。感谢主耶稣赦免我们的罪，我们常为明天忧虑，当我们双手空空，什幺也没有，我们就不断埋怨，当我们每一隻手指都挂满恩惠，不肯放下时，我们又埋怨压力重。原谅我们被环境所困，每天晚上把一张又一张忧虑的毛毡盖在身上，不肯到祢面前交托。求圣灵来復兴我们众教会，能努力传道，帮助弟兄姊妹无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，用爱心说诚实话，彼此造就。
不配祷告乃是奉主耶稣基督的圣名求。阿门！
《哈该书》第二章（你们不要惧怕）（王慧容姊妹分享）
经文分享
【该二 5】“这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕’神领以色列人从埃及这为奴之境进入应许之美地，虽然他们再三犯罪，但神对这群选民的看顾，却从未间断。虽然神因他们的罪而惩罚他们，但是神始终守约，没有离弃他们。不论我们遇到什幺困难，环境令我们何等沮丧，神依然与我们同在。
【该二 19】“仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。”
在耶路撒冷，秋雨从阳曆 10 月中旬开始，等到土壤鬆软之后，便可耕耘、播种。此时已经到了阳曆 12 月上旬，这些工作已经完成，剩下的事就是期待来年风调雨顺。因为百姓已经把建殿的工作放在首位，神便宣告必赐福与他们，提前预告了来年的丰收。
祷告：
讚美万军之耶和华永恒之主，我们在天上的父上帝。我们清早起来到祢跟前，衷心向祢表达我们坚定不移的相信。祢是昔日的主宰，也是今日的主宰，更是将来的主宰，祢是永恒不变的慈爱主，求圣灵来復兴我们，医治我们破碎的心灵，帮助我们抹干眼泪，开我们属灵的眼见。求主加力，让每一个到教会来的人都能常常喜乐，不住的祷告，能凡事谢恩。
不配祷告是奉主耶稣基督的圣名求， 阿门！
《撒迦利亚书》灵修…
《撒迦利亚书》简介（郑艺牧师分享）
撒迦利亚书简介
当今的中东局势中，以色列与伊朗几乎被视为世仇。前不久，以色列发动了对伊朗的空袭，美国甚至出动了最先进的 B-2 战略轰炸机，打击伊朗的核设施。然而，若回顾歷史，这两个民族的关係却曾截然不同。早在西元前六世纪，波斯帝国的古列大王颁佈诏令，允许被掳到巴比伦的犹太人归回故土，并重建圣殿。对于犹太民族而言，古列不仅是开恩的君王，更是他们能够重拾身份与信仰的恩人。可以说，波斯帝国在犹太歷史上，是少数对他们施以厚待的列国之一。
《撒迦利亚书》正是写于那段犹太民族最蒙恩的时期——归回故土的年代。彼时，耶路撒冷仍满是废墟，圣殿尚未重建，百姓面对外敌的威胁、内部的分裂以及信仰的低潮，处境极为艰难。就在这样的背景下，撒迦利亚奉神差遣，传递盼望的信息，呼召百姓重新点燃信心之火，坚持信仰，完成神所讬付的重建使命。
撒迦利亚一再强调，歷史的进程与列国的兴衰都在神的掌管之中，祂必看顾并拯救祂的百姓。先知呼吁民众从形式化与冷漠的宗教生活中醒来，真心归向神，追求公义与慈爱，活出真实的信仰。继尼希米重建耶路撒冷城墙之后，圣殿的重建不仅是物质层面的復兴，更象征信仰核心的恢復，以及神同在的重新确立。整卷《撒迦利亚书》洋溢着对弥赛亚的预言，这位“受膏者”将带来真正的拯救与盼望。在基督教信仰中，这些预言被理解为指向耶稣基督的降生、受苦、得胜与再临。先知的异象超越当下困境，展望那终极的世界和平，神永恒的国度，以及祂子民最终的荣耀归宿。
《撒迦利亚书》对后世产生了深远影响。它不仅在犹太民族困境中成为重燃信心的动力，也为基督信仰提供了丰富的弥赛亚象征与预表。在新约中，《撒迦利亚书》的经文被多次引用，尤其是关于弥赛亚的谦卑、受苦与得胜，为耶稣基督的生平与救赎事工奠定了重要的神学基础。同时，书中关于异象与审判、悔改与復兴、末世与新天新地等主题，啟发了歷代的宗教思想、文学创作与艺术表现，成为犹太教与基督教传统中不可或缺的思想资源。无论从歷史、信仰还是文化层面来看，《撒迦利亚书》都是理解圣经啟示与两大宗教思想的重要文献。他不仅回应了当时归回犹大群体的困境与期待，更跨越时空，为曆世歷代的信仰者带来鼓励、盼望与指引。作为圣经先知书的重要篇章，它至今仍在全球范围内被广泛研读、引用与传扬。
《撒迦利亚书》第一章（你们要转向我，我就转向你们）（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：撒迦利亚书 第 1 章
2. 本章主题：
神通过先知撒迦利亚呼召以色列人回转归向神。以色列人因悖逆而遭受管教，多次被掳在外，如今神却借着多位先知再次呼唤他们，给他们信心。
3，重点经文分享：
【1：3】“所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。”
这句话让我感受到父神的慈爱和信实：祂不是单单定罪，就像地上所有的父亲，即便是孩子做错了事，会仍旧盼着孩子认错改过，仍然爱他们。天父满有怜悯地等待祂的子民悔改，好使他们重新与祂建立亲密的关係。
【1：10】“那站在芭乐树中间的人说：‘这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。’”
【1：11】“那些骑马的对站在芭乐树中间耶和华的使者说：‘我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。’”
在红马的异象中，我看到神差遣天使巡视全地，显明祂对全世界与祂子民的掌权。
虽然祂因百姓悖逆而惩罚他们，但神纪念祂和亚伯拉罕的约，不会永远发怒。祂应许要怜恤祂的百姓，要重建圣殿，使荒凉的地方再次得安慰。这里让我想到：无论何时，神从未忘记祂的子民，祂的拯救可能比我们希望的晚，但祂有祂的计画，祂的救恩终究不会缺席。
4，反思：
读完这一章书，我更加坚定了对神的信心。环境不顺的时候我会努力祷告，做好该做的事的同时耐心等待，因为我知道神永远会看顾祂爱的孩子，神的时间不同于我的时间，我们要顺从祂的计画。
再就是，这章书告诉我们，祂的计画是为了恢復和建造，毁坏只是祂管教的方式。
让我们彩虹教会的弟兄姊妹们，回应祂的呼召，真心悔改，真心转向祂，重建我们的彩虹教会，真心相信祂必定成就祂的应许。
祷告：
亲爱的父，感谢你赐下撒迦利亚书来教导我们。你告诉我们，只要我们转向你，你就会转向我们。父啊，让我们单单仰望你，转头归向你！求圣灵给我们智慧， 按照你的意愿重建我们的教会。祷告是奉我主基督的名求，阿门！
《撒迦利亚书》第二章（耶路撒冷四围的火城）（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：撒迦利亚书 第 2 章
2. 本章主题：
神宣告：耶路撒冷将来不需要城墙来限制，因为神自己要作“火城的墙”，四围保护祂的子民，并要作其中的荣耀。
3，重点经文分享：
【2：4】“对他说：‘你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。
感谢神的话语！在彩虹重建之时，让我们把信心建立在神的身上。而不是只把眼光放在眼前有限的资源和保障上。人们总是根据目前的资源来计画未来，但神的应许远远超过我们的想像。祂的同在就是最大的保障，祂的计画是丰盛无边的。
【2：5】“耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀”耶路撒冷将来不需要城墙来限制，因为神要亲自保护祂的子民。这提醒了我，真正的安全感不是来自人的规划与防护，而是来自神的同在与看顾。放眼当今世界，欧洲，中东，非洲，各地都有战争。人自己的规划能有多少作用呢！
【2：8】“万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸祂眼中的瞳人。”
读完这一句后，我想每个人心里都是暖暖的。我们每个人在天父的眼里是何等的宝贵！我们的心要欢喜，我们的灵要歌唱，我们是天父眼中的宝。
【2：11】“那时，必有许多国归附耶和华，作祂（原文是我）的子民。祂（原文是我）要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。”
神还应许，祂要亲自住在祂子民中间，许多列国也要归附祂。这让我想到神的心意不仅仅是拯救以色列，而是要透过以色列，把祂的救恩扩展到万国，这是多幺美好的一幅救恩图画啊！而我们彩虹每一个弟兄姊妹不就是祂救恩计画中的幸运的子民吗！
祷告：
亲爱的父，感谢你赐下撒迦利亚书来鼓励我们。你告诉我们，无论环境如何，你的同在就是我的保护和盼望；你的国度会不由人的意志而扩展，而我们需要做的就是信靠你。父啊，让我们单单仰望你，转头归向你！求圣灵给我们智慧， 通过服侍我们的教会传扬你的福音，扩展你的国度。祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿门！
《撒迦利亚书》第三章（大卫的苗裔）（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：撒迦利亚书 第 3 章
2. 本章主题：
神宣告祂将洁净大祭司约书亚，使他成为管理神家的领袖并将“除掉这地的罪孽”，也预言了救主耶稣基督的降临。
3，重点经文分享：
【3：1】“天使（原文是他）又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。”
【3：2】“耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？’”
这一章的画面十分生动：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但在旁边控告他。但神责备撒但，对约书亚满是疼爱,话里充满了一个父亲的慈爱和怜悯。祂亲自为祂的百姓辩护，不是因为我们完美，而是因为祂爱我们，因为祂的恩典和主权：“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”上帝提醒大家，祂从罪中救了我们，这是祂白白的恩典，不是因为我们配得。
【3:4】“使者吩咐站在面前的说：‘你们要脱去他汙秽的衣服’；又对约书亚说：‘我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。’”
神吩咐为约书亚换下汙秽的衣服，给他穿上洁净华美的衣袍，这象征着神不但接纳包容我们的不足，更是亲自洁净我们，让我们手洁清心地参加神国的建造, 这让我深深感受到神的恩典。
【3:7】“‘万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。”
我们蒙恩得救是神的恩典，但我们不能承受了白白得来的恩典而依然活在旧我中。
我们要顺服神，遵行神的道，做神吩咐我们做的事，这样才能真正得救，真正成为神家里的人。
【3:8】“大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。”
“苗裔”的应许，预表耶稣基督要为我们带来彻底的救赎。神理解我们，因为罪的辖制，我们依靠自己的努力将永远不能脱离罪恶，所以才派祂的独生爱子来拯救我们，神的爱何其广阔高深！
祷告：
亲爱的天父，感谢你爱我们，理解并接纳我们的软弱，并赐下你的独生爱子来拯救我们。你“在基督里拣选了我们，使我们在他（你）面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗一4）。让我们将身体献上，当作活祭，存敬畏的心，谨守你的道，忠心侍奉你 。祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿门！
《撒迦利亚书》第四章（乃是倚靠我的灵方能成事）（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：撒迦利亚书 第 4 章
2. 本章主题：
神宣告祂将坚立省长所罗巴伯和大祭司约书亚，圣灵会带领他们完成圣殿的重建，倚靠神的灵“方能成事”。
3，重点经文分享：
【4：6】“他对我说：‘这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”
我们总是习惯依赖自己的经验、资源或人脉，但神提醒我们，祂的工作不是凭人的力量，而是靠圣灵的运行来成全。对所罗巴伯来说，重建圣殿的艰难似乎像“大山”，但神应许“在他面前必成为平地”，在神没有难成的事。
联想到我们的教会，过去 20 年里我们蒙受了很多的恩典，也经歷了很多的困难。
但是神籍着这段经文告诉我们，只要我们靠着圣灵努力做工，我们面前像山一样的困难必能被神夷为平地，我们必定能跨越困难，到达更加宽阔的属灵高地，因为这是神对忠心服侍祂的教会的祝福。
我也深深体会到，只要是服侍神，做神眼中对的事，神必然会藉着圣灵为我们开路。我特别感恩，2016-2019 年我在教会做过三年的行政同工，虽然感觉也没做太多的事，但是神给我的奖赏却超过我的所求所想。2019 年我开始了自己的小生意，感恩神的一路带领，现在我们的公司已经在业内小有名气。神为我配备了合祂心意的人与我一起做事，借着我们购入的一些“错误”的产品把我们导向新的客户，祂也借着我们聘用过的“错误”的人，让我们开始了新的产品，神还通过将人在不同公司间移动将我们的业务拓展到更多的客户。
当然我们也经歷了很多挑战，但正是这些挑战让我们见证了很多的神迹，很多时候连客户都感歎“The divine power is intervening and helping you”。我感歎神的恩典与慈爱，也会继续尽我所能地同教会的弟兄姊妹们一起，为神的事业贡献自己小小的力量。我相信，只要我们尽力服侍神，祂必然会“为你（我）们敞开天上的窗户，倾福与你（我）们，甚至无处可容” ，我想所有服侍神的弟兄姊妹都有这个体会。
祷告：
亲爱的天父，感谢你籍着撒迦利亚书告诉我们，不要依赖我们的能力及才华，而是要单单依靠你。求你继续让圣灵引导我们，信靠顺服，努力建设教会，传播福音，让更多的人蒙受你的恩典。祷告不配是奉我主耶稣基督的名求，阿门！
《撒迦利亚书》第五章（飞行的书卷）（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：撒迦利亚书 第 5 章
2. 本章主题：神将洁净祂的百姓，除掉百姓中的罪恶，洁净祂的国度。
3，重点经文分享：
【5：3】“他对我说：‘这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。”
【5：10】“我问与我说话的天使说：‘她们要将量器抬到哪里去呢？’”
【5：11】“他对我说：‘要往示拿地去，为它盖造房屋；等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。’
本章有两个异象：一是飞行的书卷，代表神对犯罪的咒诅；二是量器里的妇人，被送到示拿地，象征邪恶被移除。
神不仅是恩惠施怜悯的神，也是圣洁公义的神，祂会管教祂的子民，审判说谎言与偷窃的人，除掉邪恶使祂的子民得以圣洁。
对我来说，这是一个警醒：我在神面前不仅要寻求祝福，也要在生活中谨慎，远离罪恶与不义。不以善小而不为，不以恶小而为之。即便神理解我们的软弱，这不意味着神不追究我们的罪。祂的救赎不只是赦免，更是要洁净祂的子民，使我们分别为圣。
如果受了冤枉和委屈，我们要学会交托，要相信主的明察及公义。【因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。” （罗马书 12：19）。撒迦利亚书第一章里也说祂的天使“奉耶和华差遣在遍地走来走去”，所以世人做的无不在神的视线之内。我们只需要洁净自己，其他的交给神来做主。
祷告：
亲爱的天父，感谢你籍着撒迦利亚书告诉我们，要过圣洁的生活，不给罪留地步，因为这样才能进入神圣洁的国度。求圣灵常与我们彩虹教会的弟兄姊妹同在，让我们时刻警醒抵制罪的侵蚀。祷告不配是奉我主耶稣基督的名求，阿门！
《撒迦利亚书》第六章（耶和华的殿）（范淑玲姊妹分享）
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12 对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。13 他要造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
神非常注重圣殿的建造。摩西在西奈山上，耶和华神晓谕摩西如何建会幕，尺寸、材料、颜色、装饰并会幕内外的物品、摆放等事无巨细。会幕建成，“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”。“每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。日间，耶和华的云彩在帐幕以上，夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样。”（出 40:34-38）。因此，以色列人，谨守法柜的帐幕，只有利未人办理帐幕如何拆卸，如何支搭，（民 1:45-53）
圣殿要有规矩。
大卫准备了材料，想为耶和华建造圣殿，但因为打了很多次仗，流了很多人的血，不可为神的名建殿宇。（代上 22：8；28：3）所以，他去世后，由他的儿子所罗门建圣殿。耶稣在耶路撒冷，看见圣殿里有买卖牛羊、兑换银钱等，非常气愤，掀翻桌子，就赶他们出圣殿。（约 2:13-22）
因为“我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”（太 21:12-13）
圣殿必须圣洁。
当西元前 586 年巴比伦王尼布甲尼撒攻入耶路撒冷，焚烧了耶和华的殿，毁坏和抢走了圣殿的物品，南国被掳。波斯帝国时，西元前 538 年，当被掳到巴比伦的犹太遗民，在所罗巴伯的带领下，回归耶路撒冷重建圣殿时，受到敌人的百般阻挠，被控告搅乱（拉4）。圣殿最终建成。罗马帝国时，希律王为讨好犹太人的宗教，以便更好地管理犹太人，在所罗巴伯建造的第二圣殿之上，歷时 46 年，花了大量的人力物力修建了第三圣殿。（约 2:20）圣殿对以色列人是非常重要的。
所罗巴伯重建的是有形的殿堂。然而，当以斯拉带领第二批犹太遗民回归，很多犹太人包括领袖奉行异教的外邦人通婚，（拉 9:4）甚至有的祭司娶外邦女子为妻，随从异教。以斯拉为圣殿召聚利未人，重整信仰生活，已刻不容缓（拉 8-10）。12 和 13 节经文，神借先知撒迦利亚为约书亚加冕之际，预表大卫的后裔中要来的弥赛亚，他要“建造耶和华的殿”是属灵的殿，是他在地上设立的教会。这位“掌王权”“作祭司”的弥赛亚，能够带来和平和安定。48 年的被掳生活，重新回到耶路撒冷，面对第二圣殿的以色列人，他们终于回到“耶和华的殿”中，这两节经文对恢復和復兴他们的纯正信仰非常重要。
从去年年底得知 Lakeview 以一刀卖给 CSC，我们教会一直在寻找一个合适的敬拜场所，弟兄姐妹也一直在为此迫切祷告。感恩咱们的姐妹主动开放他们租借的学校聚会，外教会的弟兄愿意提供他们的商场供我们敬拜，牧师几乎转遍了 Lakeview 周边社区的教堂和学校，亲自去询问，也发出很多求租的邮件。
感谢神！ALC 接受了我们。随着搬离Lakeview 越来越近，我的心情也更加淒凉，我经常在收拾那些熟悉的东西时，止不住地流泪，是为了消失的 Lakeview 还是为前途未卜的彩虹，我不知道，就是心里难过。最近两次特意去那熟悉的教堂转了转，没有了贴在前墙上的“彩虹基督教会”的象牙色大字，看到原来古朴的红砖喷成了现代感的浅灰色，很难形容我的心情，慢慢行驶过那经常蹭我车底盘的水泥块子。这就是我在这里敬拜和服侍了十五年，彩虹在这里十六年的“耶和华的殿。”
反思这段时间，我很注重有形的“殿”，两节经文对我有很大的提醒，耶稣基督建造的耶和华的殿是属灵的殿，是教会，“就是在基督里成圣，蒙召作圣徒以及所有在各处求告我住耶稣基督之名的人。”（林前 1:2）与其我们看重有形的殿，不如注重自己灵命的成长，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这生灵是从神而来，住在你们里头；并且你们那不是自己的人。”（林前 6:19）“各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”（弗 2:21-22）感谢神的话语！
离开 Lakeview 前夕，朴牧师借《申命记》8:1-8 的《应许之地前：旷野》的证道，从摩西、大卫、以利亚到耶稣的旷野，让我们明白“旷野的意义和价值”。5 月底，我在爱城参加一个毕业典礼，谭牧师也讲到了旷野，再次提到耶稣四十天的旷野经歷。
有几句话很打动我：在旷野的时候，不要怀疑神的爱。要拥抱旷野，因为旷野不是荒漠之地，旷野是塑造之地。牧师借《以赛亚书》43:18-19 分享的《神要作一件新事》，那就是“我必在旷野开道路，在沙漠中开江河。”感谢信实的神，他给我们彩虹作了新事，我们即将到新的敬拜场所。处在“旷野”中的彩虹正被神塑造我们成祂喜悦的样式，日后大大使用祂爱的教会。借牧师昨天分享的马其顿的异象，(徒 16:6-10），让我们顺服圣灵的带领，在新的敬拜场所，行动起来，“去传福音给那里的人听”，去填满那 350 个座位。
主啊！求你怜悯我的软弱，谢谢你借先知撒迦利亚来提醒我。求你赐给我智慧，让我在困境中仰望你，顺服圣灵的带领。愿你使用彩虹教会，使用每一位弟兄姐妹。奉主耶稣基督的名求。阿们！
《撒迦利亚书》第七章（以慈爱怜悯弟兄）（范淑玲姊妹分享）
经文：
8 耶和华的话又临到撒迦利亚说：9“万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：‘要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。10 不可欺压寡妇、孤儿、寄居的、和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。’”
以色列人出埃及后，来到西奈山的旷野，神在这里和他们立约，就是西奈山之约或称摩西之约。自此，以色列人被称为神的选民，作祭司的国度，圣洁的国民。（出19:5-6）
这个约除了十诫，还有涉及方方面面的条例，其中有关道德和宗教上的条例中，明确规定，“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发列怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。”（出 22:21-24）神在西奈山也向摩西宣告说：“耶和华、耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人保留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，直到三、四代。”（出 34:6-7）
公义和慈爱是神的属性，“要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄”。是神对人的基本要求，“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你发出的是什幺呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥 6:8）“所以，雅各说：“人若知道行善却不去行，这就是他的罪了。”（雅 4:17）“不可欺压寡妇、孤儿、寄居的、和贫穷人。
谁都不可心里谋害弟兄。”是人类最基本的道德的要求。藐视神的命令将会受到严厉的惩罚。（出 22:21-24）史上发生在列祖身上的例子比比皆是，被掳原因也是因为悖逆神而招致的，如今，被掳七十年来，无论是他们怎样哭泣斋戒，禁食悲哀，恳求耶和华的恩，神没有听。（亚 7:1-5）因为以色列人如同他们的列祖，“塞耳不听”。万军之耶和华大发烈怒：“我必以旋风吹散他们到素不相识的万国中，这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”（亚 7:14）
神的爱。
“神就是爱”。(约一 4:19)，
他向以色列人显现说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶 31:3）
面对悖逆神、心硬如钢的以色列人，神仍然爱着他们、怜悯他们，“我每逢责备他，仍深顾念他；所以，我心肠恋慕他；我必要怜悯他。”（耶 31:20）
神满有慈爱和怜悯，他的爱是宽容的爱，是怜悯的爱，是牺牲的爱，超越一切。不仅爱可爱的，也爱不可爱的；不仅是顺服他的，也爱悖逆他的，甚至是敌人；不仅爱他的选民以色列人，也爱每一个人，包括你我。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3:16）
神的公义。
“他本为圣。”（诗 99:3）所以，“恶人的道路，为耶和华所憎恶。”（箴15:9）公义的神是圣洁的，毫无瑕疵的。“神就是光，在他毫无黑暗。”（约一 1:5）所以，神对他的子民，有管教，为此，有立约，也有诫命，并制定了许多的条例。“恨我的，我我必追讨他的罪，自父及子、直到三四代；爱我，受我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出 20:5-6）“耶和华、耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人保留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，直到三、四代。”（出 34:6-7）“万不以有罪为无罪，”显示了神的的公义，他承担的罪的后果是“追讨三四代”，而对爱神、守神诫命的，神向他发的慈爱的是千代。这是一个怎样的比例，神的管教显示了他的爱。“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”（箴 13:24）
神的命令。
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约 13:34-35）不仅如此，还要“爱人如己”，这是律法的总纲，“你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太 22:37-40），彼此相爱是神的命令，也是我们为神做见证的重要方法。身教重于言传，我们传福音知识和口才固然重要，但我们的行为才是你所信的证据。就像雅各所说，“信心若没有行为就是死的。”（各 2:17）“惟有你们是白日拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前 2:9）所以，我们要体恤人的软弱，用爱心彼此包容，彼此代祷，彼此相爱，荣神益人。
主啊！求你赐给我一颗柔软的爱心，爱神、爱人，体恤人的软弱，包容人的不同。
赐我能力去帮助有需求的人，为神做光做盐，不负“君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民”的身份。奉主耶稣基督的名求。阿们！
《撒迦利亚书》第八章（在神没有难成的事）（范淑玲姊妹分享）
经文：
4 万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷的街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。5 城中街上必满有男孩女孩玩耍。6 万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为稀奇，在我眼中也看为稀奇吗？这是万军之耶和华说的。
前面第七章记载，在西元前 518 年，从伯特利来的代表团问：被掳的七十年间，每逢圣殿被毁和赎罪日等特殊日子而禁食，现在被掳日子结束，是否继续禁食？这个貌似敬虔的问题，实则隐藏着他们的禁食斋戒不过是流于形式，而非真正的认罪悔改，因为他们并不听耶和华借先知所说的话。如同撒母耳所言：“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”。（撒上 15:22）
神岂喜悦人的“表演”？“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”。（约 4：23）
所以，先知撒迦利亚警告，因为以色列人如同他们的列祖不肯听从律法和耶和华借先知所说的话，万军之耶和华大发烈怒：“我必以旋风吹散他们到素不相识的万国中，这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”（亚 7:14）
刚刚结束被掳生活，回到耶路撒冷，憧憬着自由自在的日子，却被当头一棒，想必此刻的以色列人万念俱灰。但神的爱、怜悯和恩典从来没有离开过以色列人，随着以色列人的回归，神自己也回到锡安，住在耶路撒冷，与他们同在，并且要使耶路撒冷发生翻天覆地的变化：“4 将来必有年老的男女坐在耶路撒冷的街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。
5 城中街上必满有男孩女孩玩耍。6 万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为稀奇，在我眼中也看为稀奇吗？这是万军之耶和华说的。”耶路撒冷被尼布甲尼撒所带领的军队烧杀抢夺，王室贵胄、祭司、英才细数被掳，留下的是社会价值不大的“低端人口”，圣殿的重建也很简陋，由此看见，人力物力财力的缺乏。面对满目疮痍，百废待兴的耶路撒冷，百姓怎能想像耶路撒冷的街道上，老人们在畅聊，孩子们在欢快的玩耍，呈现一派祥和而又欣欣向荣的景象？因为这是不可能的，但是神却说这不稀奇。神无所不能，他能成就一切。
无人来往的荒凉之地变成男女老少熙熙攘攘的街道，反差巨大，人的有限限制了我们的想像力。耶稣对觉得稀奇的门徒说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”（太19:26）耶和华神借着先知耶利米说；“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？“（耶 32:27），是的，在沙漠中开江河，在旷野中开道路的神啊！“你曾用大能和伸出来的肩膀创造天地，在你没有难成的事。”（耶 32:17）摩西带领以色列人过红海，约书亚带领以色列人过约旦河，耶稣在婚宴上的水变酒，听上去多幺离奇，但却是真实的记载。因为神无所不能。
信靠神，凡事都能。
当我们在困境中，在绝望无助之时，不要放弃，来到神面前，因为“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”（诗 46:1）神与我们同在，他从不放弃我们。他承诺：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用公义的右手扶持你。”（赛 41:10）相信神的应许，约书亚带领以色列人进入应许之地迦南，见证了神的信实，因为“耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。”（书 21:45）主耶稣说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可 9:23）信靠神，我们也能见证神的信实。
我们在天上的父：谢谢你的话语，带给以色列人希望和鼓励，同样带给我信心。我知道在我软弱无助时，你与我同在。求你坚固我信靠顺服的心，与你同行。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们！
《撒迦利亚书》第九章（立约的血）（范淑玲姊妹分享）
经文：
11 锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。12 你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。
24:3 摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的、我们都必遵行。”24:4 摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，24:5 又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。24:6 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；24:7 又将约书念给百姓听，他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”24:8 摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”（出：24:3-8）
“血”成为神与百姓立约的凭据。以色列人因为悖逆神的道，被掳到巴比伦七十年，因为神纪念“立约的血”救以色列人脱离被掳生活，重新回归耶路撒冷，并且神应许以色列人会有国泰民安的生活。（亚 7-8）神“释放出来”被掳到巴比伦，处在“无水的坑中”绝望的以色列人，因为神纪念“我与你立约的血”，不仅让这些“被囚”的人“有指望”，神希望他们儘快回到耶路撒冷，“加倍赐福给他们”。神与亚伯兰的约也是要求他要有献祭的血，（创 15:9-11）。
每日的献祭，节日的大祭，让百姓记住神的约。“
“血”是神救赎的象征。耶稣基督在最后晚餐上说：“这是我的血，为多人流出来，使罪得救。”（太 26:28）
罪恶带来死亡的惩罚，人们常常用替罪羊的献祭来赎罪，但是神爱我们，他用他独生爱子受死来替代了我们免受罪的刑罚—死亡。“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。”（赛 53:6；10）
“血”是神爱我们的体现。“神爱世人”，他不愿意一人沉沦，愿人人得救，让他的独生爱子来到世上，捨命作了全人类的救主，用他十字架上流出的宝血，遮盖我们的罪。“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，那是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无沾汙的羊羔之血。”（彼前 1:18-19）
中国传统的结拜兄弟，也有“歃血为盟”的仪式，各人用针刺破手指，每人滴几点血在碗中混合饮下。有的影视剧中的结拜仪式杀一隻鸡，滴血在碗中，参与者每人喝一口。这些礼仪表达的是为互相信守承诺，维护友谊或共同的利益，誓言“不求同年同月生，但求同年同月死。”着名的“桃园三结义”可以说人人皆知。
无论哪个民族，哪个地区，滴血立约说明约的重要和对约的重视，需要当事人严格遵守和践行也就是约束。在这个过程中，我们发现利弊皆有，很多时候，我们衝破这个约，最后不了了之，反目成仇的更不鲜见。然而，神从不爽约，是永不改变的约，而且是带来祝福之约。
慈爱的天父：谢谢你亘古不变的爱和救赎！求你赐给我能力和智慧，传扬你的爱和作为，给人带去祝福，愿主使用我。奉主耶稣基督的名求。阿们！
《撒迦利亚书》第十章（人的祷告，神的应允）（范淑玲姊妹分享）
经文：
6 我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们；他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华—–他们的神。我必应允他们的祷告。（亚十 6）犹大家代表南国，约瑟家代表北国，也就是这是神对全以色列民的应允。西元前 586年，南国犹大被巴比伦王国所灭，国王西底家被带到巴比伦，犹大人被掳去离开本地。（王下 25）
北国以色列于西元前 722 年亡于亚述帝国，国王何细亚被囚在监里，以色列人从本地被掳到亚述，从各地迁移的亚述人代替以色列人定居撒玛利亚。（王下 17）西元前 538 年南国开始有三次回归。所罗巴伯带领的第一次回归，重建圣殿，犹大人恢復了在耶路撒冷的敬拜生活。以斯拉带领的第二次回归，重整百姓的宗教生活，恢復传统的信仰。安置在北国的各族人，却事奉自己的神，从何邦迁入，就随从何邦的风俗。
和居住在这里的以色列人通婚，被称为“撒玛利亚人”的以色列人也受其影响，随异教之风。被掳到亚述的以色列人在漫长的二百多年的异邦生活中，经歷了亚述帝国的不復存在，到巴比伦又改朝换代波斯，他们的后代对自己是以色列人的认同感又有多少呢，北国以色列人几乎被异族同化。再者，当所罗巴伯重建圣殿，尼希米重修城墙时，居住在撒玛利亚的以色列人控告搅扰，力图阻止，分裂以来时好时坏的关係，并没有因为两国相继灭亡而同病相怜得到修復，反而因此更加恶化。直到耶稣时代，“好撒玛利亚人”的故事，侧面反映出犹太人对撒玛利亚人的歧视。耶稣的门徒稀奇耶稣和撒玛利亚妇人在井边的谈话也反应犹太人和撒玛利亚人互不来往的“世仇”关係。然而，神却应允要 “犹大家”、“约瑟家”全体以色列民归回，统一。
因为以色列人悖逆神，屡教不改，神一次次惩罚，又一次次怜悯，一次次拯救。借外邦之手灭了北国和南国，他们“在天下万国中抛来抛去”（耶 24:9）、被“旋风吹撒到他们素不认识的万国中”。（亚 7:14）神再次怜恤，不再弃绝他们，并且像未曾弃绝一样，神仍作他们的神，恢復与他们的关係。破裂的关係恢復到和好如初是愿望，冰释前嫌也不免会些许彆扭。但神却应允“必像未曾弃绝的一样”接纳悖逆他的子民，这是怎样的胸襟去爱和包容。当我们看到耶稣基督在十字架上，为逼迫他的人祷告：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。”（路 23:34）的情景，我们不会怀疑神的应允。
“我必应允他们的祷告”。神说“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。”（耶 29:12）
无论处境如何艰难，请来到神的面前，因为他应许：“应当一无挂虑，只要
凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓 4:6-7）
主啊！感谢你的爱和怜悯！感谢你应允我们的祷告，愿我的祷告在你的旨意中成就。奉主耶稣基督的名求。阿们！
《撒迦利亚书》第十一章（哀号后的反思）（范淑玲姊妹分享）
经文：
1 利巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。2 松树阿，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树阿，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。3 听阿，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约但河旁的丛林荒废了。（亚十一 1~3）
《撒迦利亚书》故事情节跌宕起伏，以色列人一会儿是跌入低谷，正当身处绝境之时，峰迴路转，神伸出大能的手，救他们脱离苦难；在他们生活如意，得以顺遂之时，神又当头一棒，给他们警告。我的心情也随之起伏。当我还沉浸在第九、第十章神预言弥赛亚来临，给以色列民带来永久和平和繁荣，神将復兴以色列民的美好应许中的时候，突然神警告以色列人，弃绝弥赛亚将带来的悲惨后果——一片“哀号”。
第一知道香柏树这种树木是读《圣经》中得知的。香柏木用于祭祀之用，《列王纪下》记载，黎巴嫩有香柏树坚硬耐久被用于建造圣殿。“亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。”（结 31:3）这种描写毫不夸张，很多年前，去温哥华时，我们特意去一号公路旁边的国家公园看香柏树，真如《以西结书》所记载的，走在高耸入云的森林中，沐浴着透过茂密树林射下的阳光，呼吸着沁人心扉的鲜美的空气，不仅讚歎神创造的美好。
而且《诗篇》104:16 讚美“佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆”。如此美好且重要的树木，神却“任火烧灭”，唇齿亡寒，连松树都忍不住哀号。亲手毁坏他所造的美好，实在是残忍和可惜。
不仅“佳美的树毁坏”，而且“茂密的树林已经倒了”，“他们荣华的操场毁坏了”，“河旁的丛林荒废了”，连遥远的巴珊得橡树、牧人都哀号，甚至少壮的狮子因此也发出咆哮的声音。这一幅淒惨的景象和神在上一篇所应许的“春雨”、“甘霖”、“田园”、“眷顾”、“怜恤”、“倚靠”、“坚固”等丝毫沾不上边呀。神啊！如此反差怎不叫人如坐过山车般惊吓？
神不再保护以色列民，“开开你的门”，任由敌人入侵。从黎巴嫩到巴珊，再到流经以色列全地的约旦河两旁，以色列全地无一倖免，任由敌人蹂躏践踏。面对残况以色列民的君王、族长等王室贵胄、达官贵人以及以色列全民，无不哀号。以色列人面对不接受弥赛亚的预言，何去何从？引人深思。当约拿向尼尼微城的人宣告说：“尼尼微必倾覆了”，尼尼微人信服神，禁食祷告，从国王到百姓，披上麻衣，坐在灰中，连牲畜否不可吃食物。神见他们离开恶道就不降祸与他们。正如约拿所言：“耶和华啊，……你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，”（拿 4:2）连外邦人神都怜悯何况他的选民以色列人。哀号之后，痛定思痛，认罪悔改，“倚靠万军之耶和华—-他们的神，就作我们的能力”（亚 12:5）神必灭掉仇敌，“万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。”（亚 14:21）得享弥赛亚带来的福份—-永久的和平安定。
慈爱的天父：谢谢你的慈爱和怜悯，对我们的悖逆你一次次饶恕。谢谢你公义的管教，让我们体贴你的心意，更加依靠你。求你在我迷茫得罪你的时候，让我及时反省，认罪悔改，得蒙你的饶恕。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们！
《撒迦利亚书》第十二章（圣灵与重生）（宋岳弟兄分享）
分享经文：亚十二 1：耶和华论以色列的默示。铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说：、、、
在这节经文里，先知没有简单地讲造人的耶和华，而是讲造人里面的灵的耶和华。这引起了我的思考。
如果诸天和地基都是神造的。人当然也是神造的。但圣灵特别提示我，人里面之灵也是耶和华神造的，这就让我对人的生命有了更深的认识。
创造天地的来歷：在耶和华神造天地的日子，乃是这样，野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当（创二 4）
籍着圣灵的啟示，我看到人的生命是由血肉之体和灵组成的。作为物质的血肉之体来自地，有生气的灵则来自耶和华神。所罗门王在《传道书》中也说，“尘土仍归于地，灵仍归于耶和华神。”（传十二 7）
因着人的罪，人作为血肉之体总有一天是要死的。离开血肉之体的灵也将与神隔绝，所在的地方就是地狱。《希伯来书》说，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九 27）
然而，神因着祂的大爱，将他的独生爱子耶稣基督赐给我们，差祂来到世上，“照样亲自成了血肉之体，特要籍着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来二 14）主耶稣也亲口对世人说，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约三 16）
神的拯救是神命定的，并且祂的恩典已经成就。主耶稣“用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来九 12）
但我（们）凭着血肉之身，仅仅靠着“旧灵”和肉体中的“石心”是无法认识、无
法理解、也无法接受神的爱子耶稣基督。我（们）在做罪人的时候，将神的救恩视为“天方夜谭”，“迷信”或“精神上的鸦片，”但一生仍因怕死而为罪的奴仆，并将最终死在过犯罪恶之中。
主耶稣说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（约三 3）
“从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。”（约三 6）
感谢神不仅将祂的独生爱子献上做为赎罪祭，又在圣灵中重生了我（们），重生了一切他所拣选的人。先知撒迦利亚籍着圣灵在主耶稣上十字架的 600 多年前，就发出了这样的预言，“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”（亚十二10）。当圣灵浇灌下来的时候，越来越多的以色列民已经并将看到他们的祖先钉在十字架上的耶稣，就是他们在旧约中千年期盼的弥撒亚,并因此认罪悔改，重生得救。
感谢神也将“那施恩叫人恳求的灵浇灌”我（们），赐给我（们）一个新心，将新灵放在我（们）里面，使我（们）靠着住在我（们）里面的圣灵，“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里復活，就必得救”（罗十 9）。
我们在天上的父，
感谢神在我们的教会歷经磨难之后，又赐给了我们新的、更大、更明亮、更齐备的敬拜场地。在下个主日（九月七日），彩虹基督教会的弟兄姊妹就将在新的敬拜场所–以马内利基督改革宗教会（Emmanual Christian Reformed Church）一起敬拜神，享受神的同在。感谢神在圣灵中重生了我们，赐给我们属灵的家，基督的教会，带领我们在经歷苦难和试炼中，享受神的恩典。求圣灵浇灌彩虹基督教会的每一位弟兄姊妹，开始新的篇章，使基督的教会成为圣灵的管道和社区的祝福，带领更多的人认识那“铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华神”，认识主耶稣，将福音传到地极。祷告奉主耶稣的名，阿门。
《撒迦利亚书》第十三章（耶和华是我们的神）（宋岳弟兄分享）
灵修经文：亚十三 7~9：万军之耶和华说：“刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散。我必反手加在微小者的身上。耶和华说：“这全地的人，三分之二必剪除而死；三方之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的神。’”
《马太福音》这样记载：那时，耶稣对他们说:“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了’”（太二十六 31）”
神籍先知撒迦利亚在主耶稣被钉十字架的 600 多年前，就预言了耶稣的死，而他的门徒则将纷纷跌倒。使徒彼得在主耶稣被抓的那一夜三次不认主（可十四 72）。使徒马可则在众人捉拿他时，“丢了麻布，赤身逃走了。”（可十四 51）
但神因着祂的大爱，并不离弃祂的子民。“我必反手加在微小者的身上”，这句经文，使我想起了主耶稣在被捕之前向祂的门徒说的话，“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”（太十六5~11）
神的应许就这样成就了。《使徒行传》记载，主耶稣復活之后的 50 天，“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”(徒二 1~4)
在圣灵的浇灌下，当初那些不认主，四散奔逃的人，包括彼得和马可，就像换了一个人一样，大有胆量和智慧，为罪、为义、为审判，自己责备自己，并向世人传讲耶稣基督的福音：这耶稣，神已经叫他復活了。我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。（徒二 32~33）故此，以色列全家当知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。（徒二 36）彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所招来的。”（徒二 38~39）主耶稣基督的教会就这样建立起来，2000 多年以来，歷经磨难，逼迫，残害，从耶稣撒冷，犹大全地和撒玛利亚，直到地极，直到今天。
感谢神，因着圣灵的浇灌，我和彩虹基督教会的每一位弟兄姊妹都因罪、因义、因审判，自己责备自己，奉耶稣基督的名受洗，成为主我们神所招来的那些“一切在远方的人”。