灵糧
《传道书》《雅歌》…
《传道书》简介（郑艺牧师分享）
根据传道书第一章第一节【传 1:1】在耶路撒冷作王，大卫的儿子传道者的言语。我们可以合理地推断传道书的作者应该是所罗门王，作者是一个帝王的二代，就像今天的金正日主席，特鲁多总理，习近平书记，他们都是蒙了父辈的荫蔽得以成为今天的地位。
二代王的特点就是失去了父辈的血性斗志，在宫廷里衣食无忧，享乐太平，甚至声色犬马。而这正是他们不食人间烟火却又多愁善感的特性。很少见乞丐在一起讨论人生的意义，因为他们还在为生存而奋斗，无暇顾及这个高大尚的议题。而衣食无忧富有思想的人却常常探讨人生的意义，这类人常常在沉思之后怀疑人生否定一切，以愤世嫉俗的态度对待人生, 使得他们对人生的看法多是悲观而无望。传道书正是这一悲观文学的代表。
传道书一开始便写到：
【传 1:2】传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。
【传 1:3】人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什幺益处呢？ 这让我们看到一个毫无意义的物质世界，人如果将人生视角局限在日光之下的世界，那幺一切都是悲观和绝望的，因为世事循环往复、徒劳无益、没有目的，凡事都是空虚的空虚。这彷佛是唯物主义的世界观，人死如灯灭，及时行乐之后却是毫无盼望的人生。
并且宫廷中的学习生活使得所罗门产生逆反心理：【传 1:18】因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。这句话使我想起毛泽东的语录：知识越多越反动。然而毛泽东是第一代造反的帝王，他讲这话是为镇压反对派，跟所罗门王的见识相去甚远。
与其父王大卫不同的是：大卫往往在困苦中祈求神的赐福；而所罗门王却是在富贵中多愁善感，然而从后面对后代的警示中，依然可以看出他们信仰的承传。若不是信耶和华，这一切真得毫无意义。
【传 3:10】我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。
【传3:11】 神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。因此，《传道书》要教导今天的我们如何享受生命，一方面看清生活的本质，另方面却仍然热爱生活，这才是真正的敬虔和对生活的态度。神赐给我们日光和年日，绝不是让我们哀怨悲叹，而是要我们在日光之下得到从神而来的智慧。因此，人不必追求虚空，也不必悲观厌世, 而应当感恩知足。
所罗门在书卷的最后总结道：【传 12:13】这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。
人所尽的本分是什幺？也就是问道人生的首要目的是什幺？这就是《威斯敏斯特小教理问答》中的第一问，答案是：人生的首要目的就是为了荣耀神。
《传道书》第三章 （万有均有定时）（柏建勋弟兄分享）
3：1 凡事都有定期，天下万务都有定时。人间的故事，似乎永远逃不过开端发展高潮结束的必然规律，时间面前人人平等，无论怎幺活，每一个生命都终将化作尘埃，再显赫的人生，哪怕是一国之君或一代首富，也不过只是历史长河里大一点的沙粒。如果一切都已注定，那“虚空”就是人生的必然结果。
然而作者说，3：11 神从始至终的作为，人不能参透。3：14 神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。从出生的那一刻起，我们就被灌输不能输在起跑线上，一路的成长，离不开争强好胜，少不了竞争攀比，人人都想着凭自己的努力改变命运，可我们的生命如果没有突破，不能和创造生命的造物主连结，自己抓的再紧，也是到头这一身，难逃那一日。
有句话说，人类的一切痛苦，本质上都是对自己无能的愤怒。也有哲学家认为，人生就像钟摆，得不到痛苦，得到了空虚，生命的本质就在痛苦和空虚之间循环往复。在我看来，如何看待生命的本质，取决于我们将人生的终点线画在哪里，是人死如灯灭的断气之时，还是从此再没有眼泪和痛苦的天堂门口？
3:12 我知道世人，莫强如终身喜乐行善。3:13 并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。（英译也许更易懂：I know there is nothing better formen than to be happy and do good while they live. That everyone may eat anddrink, and find satisfaction in all his toil – this is the gift of God. ）没有远大的理想，没有心灵鸡汤，原来喜乐行善，在劳碌中享福，平平淡淡，才是神给人的恩赐。原来生命里有永恒价值的道理是这样的浅显。
虽然凡事都有定期，万事都是虚空，但神把永生放在人的心里，好像我们属灵的眼睛，透过它，我们就可以看见神创造的美好，就像一片毫无新意的沙滩，日出日落，潮起潮退。可海边拾贝的孩子，每一次俯身总会为新的发现惊喜不已，五彩斑斓的贝壳，是孕育生命的大海无穷无尽的馈赠。
亲爱的天父，求你帮助我们，更多的明白你的话语，也更多的认识我们自己。求你帮助我们，在日常生活中发现更多你美好的旨意。阿门。
《传道书》第四章 （日光之下）（柏建勋弟兄分享）
4:1 我又转念、见日光之下所行的一切欺压．看哪、受欺压的流泪、且无人安慰．欺压他们的有势力、也无人安慰他们。
4:2 因此我赞叹那早已死的死人、胜过那还活着的活人．
4:3 并且我以为那未曾生的、就是未见过日光之下恶事的、比这两等人更强。
老话说，“好死不如赖活着“。这里所罗门王的看法正好相反，认为活着不如死了的好，至少死人不用再经历人世间的不公和欺压。
4:4 我又见人为一切的劳碌、和各样灵巧的工作、就被邻舍嫉妒．这也是虚空、也是捕风。
4:5 愚昧人抱着手、吃自己的肉。
4:6 满了一把、得享安静、强如满了两把、劳碌捕风。
劳碌不如偷懒的好。劳碌所得会遭人嫉妒，而愚昧的人不做事，稍有收获就得稳。
4:7 我又转念、见日光之下有一件虚空的事。
4:8 有人孤单无二、无子无兄、竟劳碌不息、眼目也不以钱财为足．他说我劳劳碌碌、刻苦自己、不享福乐、到底是为谁呢．这也是虚空、是极重的劳苦。
4:9 两个人总比一个人好、因为二人劳碌同得美好的果效。
4:10 若是跌倒、这人可以扶起他的同伴．若是孤身跌倒、没有别人扶起他来、这人就有祸了。
4:11 再者、二人同睡、就都暖和．一人独睡、怎能暖和呢。
4:12 有人攻胜孤身一人、若有二人便能敌挡他．三股合成的绳子、不容易折断。
单身不如有同伴好。一个人虽然了无牵挂来去自由，可劳动所得却没有人分享，遇到难处也无人分担。
4:13 贫穷而有智慧的少年人、胜过年老不肯纳谏的愚昧王。
4:14 这人是从监牢中出来作王．在他国中、生来原是贫穷的。
4:15 我见日光之下一切行动的活人、都随从那第二位、就是起来代替老王的少年人。
4:16 他所治理的众人、就是他的百姓、多得无数．在他后来的人、尚且不喜悦他．这真是虚空、也是捕风。
智慧不如愚昧的好。少年人虽大有智慧广受爱戴，但最终还是会被后来的人厌弃，和愚昧年老的王那样。
《传道书》的开头说，日光之下凡事都是虚空，这一章则具体列举了虚空的表现形式：我们得到生命，就要接受生而存在的不平等；我们辛苦谋生，就要准备迎接他人的冷眼和嘲笑；我们经济自立，就要承受茕茕孑立的孤单和无助；我们再年轻有为，也躲不过年老色衰时他人的嫌弃。
我们在世上每获得一样东西，就要付上相应的代价。所有命运的馈赠，都已在暗中标好了价格。一切的好处都是有条件的，就像这个世界的运转方式，大到国与国的相交，小到人和人的相处，而唯有一样真正免费的东西，可以让我们得到真的自由，不用再为将来忧虑，那就是主耶稣。
日光之下的虚空，唯有日光之上的救赎才能化解。神把救恩白白的赐给每一个人。求神怜悯我们软弱，帮助我们活出有盼望有喜乐的生命。阿门。
《传道书》第五章 （不可随便许愿）（柏建勋弟兄分享）
5:1 你到 神的殿、要谨慎脚步．因为近前听、胜过愚昧人献祭、〔或作胜过献愚昧人的祭〕、他们本不知道所作的是恶。
5:2 你在 神面前不可冒失开口、也不可心急发言．因为 神在天上、你在地下、所以你的言语要寡少。
5:3 事务多、就令人作梦、言语多、就显出愚昧。
5:4 你向 神许愿、偿还不可迟延．因他不喜悦愚昧人．所以你许的愿应当偿还。
5:5 你许愿不还、不如不许。
5:6 不可任你的口使肉体犯罪．也不可在祭司〔原文作使者〕面前说是错许了．为何使 神因你的声音发怒、败坏你手所作的呢。
5:7 多梦和多言、其中多有虚幻．你只要敬畏 神。
第五章 1-7 节，主要讲了在神的殿里求告时，人要敬畏神的两个方面。一是少言寡语要好过多言，二是许下的愿应当偿还。神是鉴察人心的神，他看中的，不是献祭或事奉本身，而是我们参与其中时心灵的顺服和诚实。
信主久了，有时候会感觉每周一次的主日崇拜成了例行公事，教会活动也抱着不拒绝不主动的态度参与，求神怜悯，赐给我们一颗敬畏的心。
5:18 我所见为善为美的、就是人在 神赐他一生的日子吃喝、享受日光之下劳碌得来的好处．因为这是他的分。
5:19 神赐人资财丰富、使他能以吃用、能取自己的分、在他劳碌中喜乐．这乃是神的恩赐。
5:20 他不多思念自己一生的年日．因为 神应他的心使他喜乐。
《传道书》多次提到人要在神赐的日子里吃喝，享受日光之下的劳碌所得，因为这是神的恩赐。这世界上有许多美好的事物值得追求，所罗门王作为一个享尽荣华富贵的“过来人”告诉我们，那些全都是虚空，享受自己的劳动和劳动成果，才是神喜悦的。
人们常说，平平淡淡才是真。神给我们在纷乱的世界划定了一块区域，要我们在里面踏踏实实的生活，努力赚取自己当得的分，并在劳碌中喜乐。这块区域既是隔离墙也是救生通道，它隔离了世界的种种诱惑和人不安分守己的心，也打开了人属灵的眼睛，看见神在地上美好的创造和旨意，并找到那扇通向永生的门。
劳动光荣，不要不劳而获，知足感恩，不卑不亢体面的生活，不与世界为伍，与神同行，是这段经文给我的感悟。
窗外，又到了树叶变黄的季节，秋叶再静美，人的一生，也只能看它变黄七八十次，是多幺让人伤感啊。凡事都有定期，天下万务都有定时，唯有神的爱永远长存。亲爱的天父，感谢你拣选我们，成为你的儿女。求你让我们在生活中更多经历你的美好，也帮助我们，成为一个讨你喜悦的人。阿门。
《传道书》第六章 （一宗祸患）（柏建勋弟兄分享）
6:1 我见日光之下有一宗祸患、重压在人身上．
6:2 就是人蒙 神赐他资财、丰富、尊荣、以致他心里所愿的一样都不缺、只是神使他不能吃用、反有外人来吃用．这是虚空、也是祸患。
6:3 人若生一百个儿子、活许多岁数、以致他的年日甚多、心里却不得满享福乐、又不得埋葬．据我说、那不到期而落的胎比他倒好．
6:4 因为虚虚而来、暗暗而去、名字被黑暗遮蔽．
6:5 并且没有见过天日、也毫无知觉．这胎、比那人倒享安息。
6:6 那人虽然活千年、再活千年、却不享福、众人岂不都归一个地方去幺。
6:7 人的劳碌都为口腹、心里却不知足。
6:8 这样看来、智慧人比愚昧人有甚幺长处呢．穷人在众人面前知道如何行、有甚幺长处呢。
6:9 眼睛所看的、比心里妄想的倒好．这也是虚空、也是捕风。
6:10 先前所有的、早已起了名．并知道何为人．他也不能与那比自己力大的相争。
6:11 加增虚浮的事既多、这与人有甚幺益处呢。
6:12 人一生虚度的日子、就如影儿经过．谁知道甚幺与他有益呢．谁能告诉他身后在日光之下有甚幺事呢。
第 6 章所罗门王用悲观的笔触，给人生的四件喜事下了定论，我把它们概括为：有钱没命花，多子不是乐，长寿亦非福，智愚两无差。人世间事是福是祸原本难料，但这里作者把常人眼中看为美的事全都否定，一切从负面的角度看待，读起来未免有些压抑。
人生阅历告诉我们，有的人历经冷暖，仍然能有豁达乐观积极向上的胸怀。有的人走过漫长岁月，却只剩颓废消沉发出人生不过如此的感叹。人类的悲喜并不相通。乐观的人 “心大“，热爱生活，凡事都看积极的一面，是健康长寿的必要条件。而世间那些触动人心的思想和文学，却往往需要有极具孤独敏感特质的悲观主义者才能感悟和创造。有时候我会想，当我们遭遇苦难的时候，到底应该做一个一切都往好处想的乐观主义者，还是做一个横眉冷对的悲观主义者？这样的挣扎，总是在学生时代开完家长会之后，和结婚后和太太吵完架时格外地强烈。
当然，《传道书》里给出的答案，应该是看透世事的同时，做一个积极乐观的人。
主耶稣说，信他的人，要从里面流出活水的江河。有一首诗唱道，让赞美之泉，流入每个人的心田。一个盛满了浑水的容器要想变干净，先要把浑水倒出去，才能装上纯净水。一个满身污浊的生命，要想重获新生，就需要先倒空自己，谦卑下来，向神承认自己的过犯和软弱。
求神赐给我们的智慧和能力，看清生活的本质，凡事都可以仰望他，更多的体会信靠他的满足和喜乐。阿门。
《传道书》第七章 （智愚之别）（柏建勋弟兄分享）
第 7 章论述的事情很多，总结起来，应该是劝勉世人要积极寻求智慧。因为“智慧人的心，在遭丧之家。愚昧人的心，在快乐之家。听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。”（7：5-6）有死里逃生经历的人，往往会对生命产生新的认识。长期生活在舒适区，对生命的长进反而没有帮助。古人说，生于忧患死于安乐。人生的阅历和智慧，不是靠欢笑和宴乐的滋养，而是在一次次痛苦的经历里积累起来。因为“智慧护庇人、好像银钱护庇人一样．惟独智慧能保全智慧人的生命。”
（7：12）钱财和智慧都可以给人带来安全感，但钱财是暂时的，随时可以失去，智慧是永远的，可以伴随人的一生。
提到智慧，每个人都会有不同的定义：博闻强记，洞悉世事，甚至深谋远虑，忍辱负重等等。所罗门王一心寻求智慧，智慧却离他远（7：23）。最后发现，我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。（7：29）
世人的智慧，教会人如何在职场扬长避短，在商场利益最大化，在战场攻其不备出其不意，它更像是一种求生本能驱动下的利己主义。经文里的智慧，是从神而来的智慧，是自上而下启示的，叫人认识到自己的邪恶愚昧和狂妄（7：25）。圣经说，敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。也许不需要神，我们也可以得出日光之下全是虚空的人生结论，但唯有借着神，才能看清生命的亮光和意义。
亲爱的天父，创造宇宙万物的主，求你打开我们属灵的眼睛，让我们寻着生命的真理。我们常常依靠自己的小聪明，遵循世界的智慧，以为这样可以化解生活中的难题，但心中却失去了平安。求你在我们走迷的时候提醒我们，坚固我们的信心，专心仰望你。阿门。
《传道书》第八章 （恶人和义人）（柏建勋弟兄分享）
8:12 罪人虽然作恶百次、倒享长久的年日．然而我准知道、敬畏 神的、就是在他面前敬畏的人、终久必得福乐。
8:13 恶人却不得福乐、也不得长久的年日．这年日好像影儿、因他不敬畏 神。
8:14 世上有一件虚空的事、就是义人所遭遇的、反照恶人所行的．又有恶人所遭遇的、反照义人所行的．我说、这也是虚空。
有句古话叫好人没好报，恶人活千年。如果死亡是生命的终局，那世界就没有真正的公平正义，因为总有恶人会逃脱惩罚，总有好人的冤屈得不到伸张，英文里有句话，Justice delayed is justice denied。
有的人生来在罗马，有的人生来是骡马，就是人生而不平等的写照。但所罗门王说，然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐 （8：12）。人生忽忽数十年，和神所应许的永生相比微不足道。神把救恩平等的赐给每一个敬畏他的人，世上的苦难，终必迎来欢聚天家的那一刻。这让我想到一句歌词。“警醒等候十架前，信心盼望日坚。直到渡过死之河，安抵黄金美岸。”
对于绝大多数普通人来说，我们每天所做的众多抉择，也许上升不到善恶的高度，但世界上正在发生的事，却在不断对人善恶的认知发出挑战。
美国大选如火如荼，俄乌战争持续胶着，中东局势今天你打我明天我打你，这些宏大事件的发展愈演愈烈，可它们背后延伸出的主义和理想却越来越让人困惑。到底谁是好人谁是坏人？到底谁在说谎，谁在说真话？我们究竟该站在哪一方？世界充斥着混乱和阴谋，真理不再黑白分明，善和恶纠结在一起，分不开也辨不明。这是每一个经历战争的人的不幸，也是人类社会的整体苦难。
也许越是这样的时候，越是需要福音的力量，越是需要仰望神。神说，在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界（约 16：33）。神赐给我们永生的盼望，也会有揭晓我们心中全部疑问的那天。也许那时我们才能彻底明白这句话的真正含义：正义也许会迟到，但永远不会缺席。
亲爱的天父，感谢你的救恩，在我们还做罪人的时候为我们死在十字架上。求你带领我们，在这个弯曲悖逆的世界，过得胜的生活，把你的福音广传，让更多的人相信你。阿门。
《雅歌》第二章（第二首）（史松源弟兄分享）
雅歌书应该是我圣经中最陌生的经卷之一，因为篇幅短，而且没有一个连贯的故事，一般读经都是直接略过的。 可这次查经时仔细读起来，感觉整篇充满了充满诗意和活力，非常有画面感。
2：我的佳偶在女子中，好像荆棘里的百合花。
3：我的良人在男子中，如同苹果树在树林里。
所谓情人眼里出西施，热恋当中的双方肯定是最美的。只因在人群中多看了你一眼，就再也没能忘掉你容颜
9: 我的良人像羚羊，像小鹿。
我们看到热恋中的男女，对彼此都是赞不绝口的。男的说女的美地像花儿一样，女的说男的健壮像羚羊和鹿。而很多夫妻结婚以后就再也不称赞彼此了，可以温习一下。
12：地上百花开放，歌唱的时候到了，斑鸠的声音在我们境内也听见了。
让我联想起了“诗经”中的“关关雎鸠，在河之洲”。可见男欢女爱是古今中外人类永恒的话题。而且在千年之前，雅歌和诗经一样，应该都是唱出来的。我们和基督的关系也应该是一唱一和，夫唱妇随一般。
15：请为我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，我们的葡萄正在开花。
朴牧师曾经讲过这个“毁坏葡萄园的小狐狸”。无论是两人关系中的“猜疑”，“嫉妒”，“恐惧”，还是第三者的介入，都需要时常警醒提防。
祷告：亲爱的阿爸天父，求赐我们一颗渴慕的心，让我们把耶稣基督看作我们的良人 去追求，不要等明天，就是立刻现在开始，阿门！
《雅歌》第三章（第三首）（史松源弟兄分享）
2 我说我要起来，绕行城中，在街市上，在广场上，寻找我心所爱的。 我寻找他，却寻不着。
追寻爱人如此急迫。基督徒追寻耶稣，也当如此。
5 耶路撒冷的女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要唤醒，不要挑动爱情，等它自发。
爱情是美好和令人艳羡的，这里作者提醒我们要尊重爱情发生的时机，不要过早地或者盲目地迫使爱情发生。所谓要遇上对的人，自己要先成为对的人。
6 那如烟柱从旷野上来，薰了没药、乳香，扑上商人各样香粉的是谁呢？
没药和乳香都是当时中东非常珍贵的香料，这里彰显使用者（所罗门王）身份的尊贵
8 他们的手都持刀，善于争战，各人腰间佩刀，防备夜间恐怖的攻击。
爱情中也有诸多障碍和威胁。基督徒要常常警惕“夜间恐怖的攻击”以防撒旦趁虚而入。
祷告：亲爱的阿爸天父，真正相爱的人是迫切渴慕见到、接近和同处的。希望我们和主耶稣也能如此！阿门！
《雅歌》第四章（我的佳偶）（史松源弟兄分享）
本章中主要是丈夫对妻子的赞美，一共用了十五个比喻。让人通过丈夫溢于言表的赞美中勾勒出一个亭亭玉立，秀外慧中的以色列女子。字里行间无不体现着男子对女子的艳羡和渴求。1.你的眼睛在面纱后好像鸽子。你的头发如同一群山羊，从基列山下来。
2.你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净之后走上来
以色列人当时以游牧为主，他们跟自然和土地的连结很深。所以经常会用动物作为表征来形容一些人的品质。比如狮子经常代表勇气和力量；绵羊代表纯真，顺服和牺牲；鸽子代表和平和纯洁。这点跟中国文化很不一样。用动物（尤其是牲畜）形容人一般情况下是一件很不礼貌的事情。
4.你的颈项犹如大卫为收藏军器而造的高塔，其上悬挂一千个盾牌，都是勇士的盾牌。
把脖子比成大卫的高塔也是一件标新立异的事。大卫的高塔雄壮威武，而又不失美感，应取此意
12 我的妹子，我的新娘 是上锁的园子，是禁闭的园子，是封闭的泉源。
我觉得这里边描述的应该是新娘圣洁的属性，所有的美好，只跟她的丈夫分享
15 你是园中的泉，活水的井，是从黎巴嫩涌流而下的溪水。
让我联想起了约翰福音 7 章 38 节：“谁喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里面成为泉源，直涌到永生。”
祷告：亲爱的阿爸天父，你配得所有赞美！求我们能够像爱配偶一样爱你，渴慕你！无论是狮子的洞、豹子的山还是香气四溢的园，你都与我们同在。感谢你赐下活水，也就是耶稣基督，让我们可以在他的活水江河里涌到永生。阿门！
《雅歌》第五章（我妹子，我新妇）（史松源弟兄分享）
本章中描写了情人之间幽会的情景。第四章男人用八个比喻形容女人的美。而这里女人用了 11 个比喻形容男子的俊俏。
2. “我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我完美的人儿，请你为我开门；因我的头沾满露水，我的发被夜露滴湿。”
男人用了 4 个不同的称呼叫女人，可见他心情的迫切。头上的露水说明男的在外边行走了一夜，走了很长的路才到了女人住的地方
6 我为我的良人开了门，我的良人却已转身走了。他说话的时候，我魂不守舍。我寻找他，竟寻不着，我呼叫他，他却不回答。
女子的反应有些迟钝，开门时男人已然走了。让我想起作为基督徒，我们对神真诚的邀请又何尝不是如此呢？
14. 他的双手宛如金条，镶嵌水苍玉；他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。这里的比喻由动物变成了珠宝，可见女子觉得男子的珍贵程度。
16 他的口甘甜，他全然可爱。耶路撒冷的女子啊，这是我的良人，这是我的朋友。情人眼里出西施，在女子的眼中，她的男人是完美无缺的。而且是她最亲密的朋友。
祷告：亲爱的阿爸天父，感谢你赐下你的爱子，让普天之下信你的都能得救！我们要时刻准备着回应你的邀约。耶稣不仅仅是我们的良人，也是我们的朋友。让我们爱他如同初恋一般。阿门！
《雅歌》第六章（耶路撒冷的众女子）（史松源弟兄分享）
本章中男女继续对唱，而男子对女子的表达占了大部分的篇幅。男子用了 10 个比喻来形容他的情人，有地名，有动物，有食物，有天体，有国王甚至军队，非常富有想象力。男子对这位来自书拉密的女子的喜爱溢于言表。
3 我属我的良人，我的良人属我；他在百合花中放牧。你中有我，我中有你。真正的爱是彼此属于对方。
4 我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队得撒曾经是迦南人在约旦河西岸所建的城，后来被先知约书亚征服，曾一度成为北国以色列的首都，直到暗利迁都到撒玛利亚。而耶路撒冷一直是南国犹大王国的首都。两座城在当时都很宏伟壮丽。展开旌旗的军队应也是取此意。
5 求你转眼不要看我，因你的眼睛使我慌乱。你的头发如同一群山羊，从基列山下来。
6 你的牙齿如一群母羊，洗净之后走上来，它们成对，没有一颗是单独的。
7 你的鬓角在面纱后，如同迸开的石榴。
头发如山羊，牙齿如母羊，鬓角如石榴。这样形容女子对于我们的文化来讲是很新奇的。可见这位来自书密拉的女子应该是不同寻常：比较粗线条，充满活力，而不是我们传统意义上那种静娴柔弱的美。
10 那俯视如晨曦、美丽如月亮、皎洁如太阳、威武如展开旌旗军队的是谁呢？晨曦，月亮，太阳，军队这样的比喻除了月亮以外在中国传统文化中一般形容男子，这里作者却形容他的爱人。说明此人威武有力而不失秀美。
13 你们为何要观看书拉密的女子，像观看两队人马在跳舞呢？意思是男子觉得两队人马的舞蹈也没有他的书拉密女子好看
祷告：亲爱的阿爸天父，感谢你赐下你的爱子，让我们能有得救的盼望！希望我们把耶稣基督当作我们的晨曦，月亮，太阳和军队，作我们最忠实的依靠。也求我们能够爱我们的情人或配偶，能够彼此相属。阿门！
《雅歌》第七章（新娘、新郎）（史松源弟兄分享）
本章中男女继续对唱：男子用了 13 个自然的物体比喻形容女子的秀美（棕榈树，象牙塔，石榴树等等）。女子则大胆地邀请男子去田野里和家中做客。本章通过充满意象和感性的语言，来赞美恋人之间的身体和情感的亲密关系。
4 你的颈项如象牙塔，你的眼睛像希实本、巴特‧拉并门旁的水池，你的鼻子仿佛朝向大
马士革的黎巴嫩塔。
希实本是约旦河东岸的一个城市，很多以色列的城市都有水池蓄水用。这里用水池比喻女子眼睛的明亮深邃。黎巴嫩塔建立在黑门山上，这里形容鼻子高耸挺拔
5 你的头在你身上好像迦密山，你头上的发呈紫色，王被这发绺系住了。迦密山是以色列北部的一个山，濒临地中海，古代是一个葡萄园。巴力人曾在上面筑坛献祭，后被先知以利亚捣毁。
13 曼陀罗草散发香味，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你保存的。
曼陀罗草在古代被认为有催情的功效。有好处的水果女子也为男子留着，足见对他多幺的好。
祷告：亲爱的阿爸天父，感谢你给世间的情爱，让男人和女人可以合二为一！求你能够让我们用心去拥抱耶稣基督，跟他建立起亲密的关系。阿门！
《雅歌》第八章（美好的爱情）（范淑玲姊妹分享）
经文：6 求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7 爱情，众水不能熄灭，打水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。
爱情，这个永恒的话题，喜剧、悲剧；赞美、讥讽；轰轰烈烈、平平淡淡；至死不渝、喜新厌旧；刻骨铭心、过眼烟云……古今中外，千古流传的故事数不胜数，激发了多少人的向往，赚取了多少人的眼泪。歌德的《少年维特的烦恼》中那句“哪个少女不怀春，哪个少年不钟情，”足以说明人们对爱情的渴望，所以，才有了这幺多脍炙人口的作品。
《创世记》记载，耶和华神看到安置在伊甸园的亚当独居不好，就用他的肋骨造一个配偶来帮助他，亚当说这是他“骨中的骨，肉中的肉”，称其为“女人”。于是，神设立婚姻，“人要离开父母，与妻子连合，成为一体”。 神设立的婚姻蓝图是一男一女，一夫一妻，一生一世。因此，专一、坚贞、至死不渝的美好爱情，是神设立婚姻的心意，也向来为人们所歌颂和追求。
从这两节经文中，我们看到：
他们的爱情刻骨铭心。新娘希望良人把她如印记刻在心上，如戳记刻在臂上，时时刻刻想着她。就如存记神的话语，“系在你指头上，刻在你心版上“（箴 7:3）小时候，我父亲有刻有他名字的印章，我们老家就叫戳，签字的时候不但要签字还要盖个戳，好像戳必亲手写上名字重要。把新娘刻在良人的心上、臂上，表示良人就只属于新娘。看到有的情侣，互相在手臂上或者身体的某个部位刺青对方的名字，有的是对方的照片，我觉得这些人好新潮，读了《雅歌》才知道在公元前 900 年的所罗门时期，当时的人们就这样表达爱情了。我还好奇，如果这些情侣分手了，这刺青咋办？
他们的爱情至死不渝、天长地久。没有人能够坚强抗拒死亡，没有人能抗拒爱情，而且爱情是专一的，当爱一个人的时候，不会轻易放弃。路得决心跟随婆婆拿俄米时说：“除非死能使你我分离。（得 1:17）”死能使人分离，但我们与神的爱至死不渝。保罗说：“因为我们深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。”（罗 8:38-39）
他们的爱情是热烈的、纯洁的。在神的烈焰下，他们的爱情是炽热的，是轰轰烈烈的，在神的烈焰下，他们的爱情也是纯洁的、美好的。因为“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约 3:16）
他们的爱情是无价的。金钱买不来爱情，因为爱情是美好的，不是金钱可以衡量的。在这个物欲横流、金钱至上的社会，主的爱是一股清流，纯洁了这个社会，赋予爱情以美好和纯洁，“神啊！你的爱何其宝贵。”（诗 37:7）
13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，13:5 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，13:6 不喜欢不义，只喜欢真理。13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。13:8 爱是永不止息。哥林多前书 13 章爱的篇章诠释了爱的真谛。
神就是爱（约壹 4:16b）。爱是从神而来，所以，“我们爱，是因为神先爱我们。”（约壹 4:19）。
主啊！谢谢你的爱，求你赐给我爱神、爱人的心，活出你的爱，为你做美好的见证。奉主耶稣基督的名求。阿们
《约伯记》灵修分享
《约伯记》简介（郑艺牧师）
今天是新年第一天，我们又开始新一年的读经计划。今年我们计划阅读智慧书系列，所谓智慧书包含旧约中的：约伯记，传道书，诗篇，箴言，雅歌等五卷。智慧书的共同要旨是“敬畏耶和华”。敬畏神就是智慧（伯 28：28）。寻求智慧即是寻求如何成为更敬畏神的人。愿我们今年透过智慧书的阅读，成为一个智慧的人。
《约伯记》是一部论善恶之意义的经典之作，约伯是住在乌斯地的一个大户人家的家长，拥有数以千计的牛羊、骆驼和众多的仆人。突然，那控告者撒但来到神面前，声称约伯信靠神只因为他富有和亨通。于是，对约伯信仰的考验开始了。撒但获准灭了约伯的儿女、仆人、牲畜、牧人和家园，但约伯仍然信靠神。撒但进而攻击约伯的身体，使他浑身长满疮，他的妻子甚至叫他咒诅神，然后死掉（2:9），但约伯默默地忍受着痛苦。
他三个朋友，以利法、比勒达和琐法来探望他。
起初他们为约伯默默悲痛，后来他们开始谈论约伯悲剧的原因，说是罪导致他受苦，还说他得认罪并转向神，但约伯坚持自己没有罪。三个人无法说服约伯认罪，便静下来（32:1）。这时候，年轻人以利户加入争论。尽管他的论点也不能说服约伯，但这论点成了神发言的引子。
最后神在强大的风暴中说话，约伯在神的威严权能下谦卑敬畏、哑口无言。神驳斥约伯的朋友，最后故事以约伯重获幸福和财富结束。
受苦的意义、原因成了约伯记主要的中心思想和教训。这是我们不容易明白的一件事。也可说是人间的一个难题，往往我们讲到苦难时，总是不明白人为什幺要受苦？受苦有什幺意义？有什幺价值？为什幺许多好人要受苦？而坏人却不受苦？到底好人受苦原因何在？
许多时候我们对受苦这件事，好像感到很神秘，无法了解，也因这缘故，甚至产生误解。在基督徒的生活经历中若有很多难处、苦衷、苦难，就会感觉好像神对我们不公平，且受苦似是很冤枉、没有意义和价值的。到底受苦有什幺意义呢？约伯亲身经历了很大的痛苦。从约伯记中，我们也明白受苦其实有着积极的意义在其中。
因此，因此再反思信仰给我们带来什幺？信仰并非是给我们锦上添花的东西，而是在我们遭遇苦难时的帮助。这是基督徒的信仰与拜偶像最大的差别，拜偶像者是出于想得到物质的好处。他们甚至可以跋山涉水，到荒山野岭的破庙膜拜或斥巨资烧头柱香，目的只为求得所谓的福利。若没有了物质的好处，有谁还愿拜他们的偶像，相信他们的神呢？
很多时候，我们的信仰是知识及理性方面的。在我们的思想领域里，我们对神的认识是从书本、讲道及查经班学来的。但这样的认识还是肤浅的，因为这只是知识上的认识。苦难可以使我们对神有经历里的认识，所以约伯在这里说：我从前风闻有你 ，现在亲眼看见你。风闻跟亲眼看见是有差别的：风闻是知识的、是别人告诉我们的；亲眼看见却是亲自的经历、亲身体验的。信仰如果只是停留在风闻的地位是永远不牢固的。很多时候神要使我们的信仰进入稳固的地位，因此给我们经过某一种的苦难，给我们有机会去经历神的实在、神的慈爱、神的怜悯、神的眷顾和神的保守，要在经历中去体会出来。在苦难中你信得过神吗？
【雅 1:2】我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；【雅 1:3】因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。【雅 1:4】但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。
《约伯记》第一章（撒旦试探约伯）（郑艺牧师）
约伯记第一章叙述了约伯的本性，上帝的位格和撒旦的本性，从中我们可以看出几个重点：
一、神看重敬畏祂的人 (v.1-5)
约伯是完全正直、敬畏神、远离恶事的人(v.1)。神也这样形容约伯，“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”(v.8)神很看重约伯，因为他敬畏神。神也会很看重我们每一个人的日常生活是如何，我们对人如何，会否犯罪。神很看重人，因为耶稣基督的受死復活，人能够成为神的儿子。神很看重我们是否敬畏祂，因为在我们身上彰显出神的荣耀，彰显出我们是属神的或是属魔鬼的。约伯是一个完全正直、诚实无伪的人，他敬畏神、看重神、怕神、不敢得罪神，在一切的决定上都以神为中心，以神为他决策的动机。
二、撒旦的工作与特性 (v.6-12)
撒但是这世界败坏和罪恶的根源，我们有可能受他的欺骗和影响而不自知。为了能够百战百胜，我们需要先知己知彼。创世记第三章虽然记载了撒但的工作，却没有说出他的名字。约伯记 1:6 是旧约首次提及撒但这个名字，它的意思是仇敌、攻击、控告、抵挡，这都正好说明了他的性格。除了撒但这个名字以外，圣经指出他还有不少其他的名字：明亮之星(赛 14:12-14)、试探人的(太 4:4)、别西卜(太 10:25)、恶者(太 13:19、太13:38、约壹 5:18)、这世界的王(约 12:31)、这世界的神(林后 4:4)、彼列(林后 6:15)、空中掌权者的首领(弗 2:1-3)、魔鬼(启 12:7)、控告弟兄的(启 12:10) …等等。圣经又记载撒但的工作：他说谎(约 8:44)、试探人(太 4:3)，与人作对(亚 3:1)，又做众善的仇敌(徒 13:10)。
他善用诡计(林后 2:11) ，甚至装做光明的天使(林后 11:14)。他设网罗(提前 3:7)，把人掳去(提后 2:26)，又像狮子要吞吃人(彼前 5:8)。他掌死权(来2:14)，能够充满人心(徒 5:3)、有可能胜过人(林后 2:11)。他最喜爱离间人与上帝的关系，经常在上帝面前控告人(启 12:10)。他对福音的传扬百般地拦阻(徒 13:10)，当人听了福音以后，又竭力将上帝的道从人的心中夺去(可 4:15)。
面对这样的撒但，我们当如何应付呢？首先我们要认清，撒但再厉害，他不像上帝那样无所不知、无所不能。事实上，他根本看不清约伯行义的真正动机，每次都猜错。这就表示他仍有极限，这点对我们非常重要。其次，上帝给撒但的准许都有一定的限制。约伯记告诉我们，没有上帝的准许，撒但仍是寸步难行、毫无作为的；因此我们不必怕他。
况且我们每根头发都被上帝数过，若不是上帝允许，一根也不会落地(参看太 10:30)。约伯记 1:12，耶和华对撒但说，“凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。”2:6说，“他在你手中，只要存留他的性命。”可见撒但一切的攻击都在上帝的监督限制之下。
这对我们来说，是一个莫大的安慰和鼓励，我们不必感到担心或害怕。就像罗马书 8:31所说，“上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”
怎样抵挡魔鬼呢？
以弗所书 6:11 告诉我们，要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。这全副的军装就是真理、公义、平安、信德、救恩、圣灵。雅各书 4:7 说，“你们要顺服上帝。务要敌挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”。这样看来，撒但并不足畏。只要倚靠上帝、顺服上帝，就能够胜过魔鬼。最后，特别要注意的是不要随便指称别人或别人的意见为魔鬼。虽然从圣经我们知道魔鬼是与上帝为敌，又受上帝所管理与监督，但除此之外我们对魔鬼所知非常有限，如果随便指称别人或别人的意见为魔鬼，彷佛自己就是上帝，自己所作所想绝对正确，这种态度除了让人觉得过份武断之外，对自己、对别人都没有帮助。
讨论题：
1，你的信仰是否已经提升到无论遭遇什幺都能够信赖上帝，或者还停留在有好处才要相信他？信心要怎样才能提升？
2，你的信心曾经面临那些挑战？有那些是你感到无法突破的？
3，一般人在受苦时，会有什幺样的反应？你呢？你会有怎样的反应？
4，你如何发泄你的情绪？效果如何？
《约伯记》第二章（撒旦再试探约伯）（郑艺牧师）
本章记载撒但第二回合对约伯的攻击。在第一回合，撒但毁灭了约伯的财产和儿女，但约伯没有埋怨神，并没有因突然间的灾难临到而犯罪。为甚幺约伯可以这样呢？因为他有一个正确的人生观，知道“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”（1:21）。儿女和产业都是神所赐，现在祂收回，并无不妥。这反映出约伯灵命成熟，观念正确，以致他面对危机，信心仍然坚定。所以神称赞约伯，说他在攻击之下，仍然持守他的纯正。
神对撒但说：你虽激动我攻击他，其实攻击约伯的是撒但。人真的不是撒但的对手，当神撤去对人的保护，人就任由宰割，毫无还击之力。所以现在我们平安无事，都是主的赐予，我们应该感恩。若我们突然间无故祸不单行，都是经过神的衡量，知道我们能够承担。保罗在哥林多前书中说【林前 10:13】你们所遇见的试探，无非是人所能受的。
神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。因此在我们遭受苦难时，切记这是神所允许的，而且是我们能够忍受得住的。所以约伯接受撒但的挑战，深信他定能在撒但攻击之下兀立不倒，反映出神对约伯的信任和尊重是十分坚固的。
撒但一直控告约伯，他这次改了口风，十分狡猾。上次他说约伯之所以敬畏神，是因为神保护他，使他富有。如果他一夜之间家产荡然无存，由一个巨富变为穷光蛋，他定会离弃神。至于我们，我们会不会因经济损失或家破人亡而离弃神呢？
结果证明约伯的信仰并非建立在钱财上，所撒旦输了。但他没有认输，今次改口说上次的灾难未有碰到他的皮肉，如果约伯身体受痛苦，他定会弃掉神。于是神又答应撒但，准他伤害约伯的身体，但不可以杀死他。撒但痛恨约伯，立刻攻击他，“使他从脚掌到头顶长毒疮”。这毒疮又痛又痒，令他面目全非，连他的朋友见到他也不认得他，因而“放声大哭”。此时此刻乃苦难之极点。
至于约伯的妻子，上章当约伯遭受第一次攻击后，她仍站得稳。现在她看见约伯受皮肉之苦，她的灵性便崩溃了。人受莫大的痛苦，虽然知道是魔鬼的攻击，但仍会埋怨神，因为不明白神为何不保护和不理会，所以她对约伯说：“你仍然持守你的纯正吗？
你弃掉神，死了吧！”约伯灵性仍然坚定，说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”此刻，在这一切的事上约伯并不以口犯罪。自己的伴侣不支持他，但他有三个朋友走来为他悲伤，要安慰他。约伯甚幺都没有了，但三个朋友不嫌弃他，是真正的朋友。
不得不提的是约伯的三个朋友，什幺是朋友？大部分人都误会了这个最基本的人际关系，认为能够坐下吃喝起来玩耍的是朋友，其实那是酒肉朋友，约伯的朋友是听到他一无所有之后就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。这七天的无言相伴是真心朋友的真实写照，也是这三位朋友对约伯所做的唯一正确的安慰，之后的辩论反而让约伯愈加痛苦。痛苦的时候若有一位无言相伴的朋友，是我们最大的安慰，这位朋友就是我们主耶稣基督。
我们对主的忠诚，不是基于利益。若神给我们利益，我们才爱神；没有利益就不敬畏神，就证明我们只是想利用神。以利益为基础的关系是经不起考验的。同样我们对朋友的认知也不应基于利益，不应互相利用。如果健康时高朋满座，久病无人看顾，这一定是利益群体。但愿我们无论对神对人都基于信仰的缘故彼此相爱。
思考题：你有久病卧床的亲友吗？你多长时间没有看望他了？你们真的是朋友吗？
《约伯记》第三章（约伯咒诅自己的生日）（郑艺牧师）
第二章的最后，约伯的三个朋友听到约伯遭遇患难，便相约远道而来安慰他。他们远远看见约伯竟认不出他来便放声大哭。他们撕裂外袍，将尘土扬在自己身上，就和约伯同坐，七日七夜并不说话。
在第三章开始，长久的沉默终于被打破，约伯突然喷发，涌出一首情词迫切、撕心裂肺、荡气回肠的哀歌。在长时间的沉默之后，约伯开口说话，咒诅自己的生日，咒诅自己的出生，并祈求自己死去。在约伯的哀歌第一段，约伯用十一个“愿”（原文十六个）倾泻自己内心极致痛苦、生不如死的状态。
这是一种落在谷底的呐喊，在这哀歌中约伯问了三个既深刻又苦楚的生命问题。
第一：我为何要出生？他希望他的生日被遗忘。他回顾自己的诞生，固然他不能改变自己已经出生的事实, 他说：愿无人理会我的生日，愿那日变为黑暗；无人为那日喜乐庆祝。让那日受咒诅而非蒙祝福。约伯发出这样的呐喊是因为他的生命是在那一天受造的。
我们可以看出此时他的苦难大到他觉得生不如死。在此之前的一切福乐，与他此时所承受的极大苦楚相比，不再有任何价值。虽然约伯几乎要咒诅神，但他从没有这样做。他咒诅自己的生日，咒诅神所容许发生在他身上的事。我们可以看见约伯所承受的压力不断升高，他在这无休无止又无从解释的痛苦之下，开始崩溃。
我认为无从解释的苦难是最难忍受的。如果我们能看到造成苦难的原因，或许比较容易承受。但是那毫无缘由的苦难给灵魂带来极大的伤害。约伯的经历就是如此，所以他不由地呐喊：我为何要出生？
约伯的第二个问题是：既然出生，我为何不生出来就死去？他说：我的生命毫无意义；我若在出生之时就死了岂不是更好？约伯把死亡视为安息，在经历生命中的苦难与折腾后，死亡代表的是独处、安静。我想许多人都有同感。从这节经文我们可以看出约伯对死亡的观点需要很大的开导，而这也是苦难临到他的原因之一。在本书的结尾，我们会看见约伯对死亡的看法与起初截然不同。
约伯的第三个问题是：我为何不现在就死了？他的论点是：我存活的目的是什幺？
当生命中充满悲惨，人除了受苦和哀痛以外毫无可为的时候，生命还有什幺用处？ 我的生命中只有恐惧和苦难，如果现在就能结束岂不更好？许多人都有同感。不过我以为，约伯所想的不是自杀，而是祈求神带他回家。这时，约伯认为既然无法享受生活，那幺活着就没有目的。这是一个常见的观点。神将约伯记这卷书赐给我们的原因之一，就是要帮助我们明白，即使在生命看来一无所用时，它还是能有极大的意义。
尽管我无法随时看清受苦的原因，但是神仍然在透过它工作。
讨论题：
我们是否以为生命赋予我们权利，来要求以自我为中心的生命规划；或者我们以感恩的心来领受生命，如同一份礼物？我们要如何承受那些无从解释的苦难？
《约伯记》第四章（第一轮对话）（郑艺牧师）
本章至 27 章记约伯与三友的对话。他们对发生在天上的事毫无所知，都是根据自己的经验立场发言。他们本来的神学立场是神义论，即神是好的，人受苦来自罪，肯定约伯受苦罪有应得，听过他的独白，十分诧异，打破沉默，一一说话。
本章至 14 章为四人第一回合的对话，发言的次序似依年龄的长幼。四，五两章是以利法的谈话，深思熟虑，处处流露年长者的智慧和深度。以利法的发言分三部分：1，赏善罚恶的原则（四 2~11）；2，所得默示和信息（四 12~五 7）；3，对约伯的劝勉（五8~27）。
以利法一口咬定约伯的患难是其罪行所致。以周全的礼仪、谨慎的言词开始了辩论，然而他千篇一律的宗教语言和道德常识却令约伯深感不快。由此造成的反目愈演愈烈，以利法的尖刻论断越加辛辣(15：1~35；22：1~30)，而这就促使约伯坚持自己的纯全与无罪。
以利法的辩论之所以伤及约伯的心，其原因如下：1，信仰知识的有限：可以说以利法的信仰反映了当时希伯来人的普遍信仰。他虽然拥有渊博的知识却未能走出因果报应式信仰的羁绊,
2，缺乏真实的经历：偏重抽象的理论，标榜独断而主观性的原理，却未曾体谅他人的困境,
3，以训诫者、忠告者甚至是以定罪者(22：5)的姿态对待了约伯。本文所记录以利法的辩论由序言、劝告、神的旨意、结语等部分组成，在结构上秩序井然。
我们反思一下以利法所说的话，他的观点可能是对的，但是以为是对的理论，如今并不适用于约伯的遭遇。虽然以利法有许多真切并且有益的建议，但是他做了三个错误的判断。第一：清白的人不会受苦。第二：那些受苦的人是因为他们过去的罪而受到刑罚。
第三：约伯因为做了在神眼中看为错的事而受苦。我们会发现这三个观点对于约伯来讲真的错了。人总是按照自己的想法来判断别人，或者说人会按照自己的经验来判断别人，其实每个人所经历的事，所面对的环境都是完全不一样的。上帝在这个世界上没有创造两个同样的人，所以每一个人所经历的事也是不太一样的。我们不可以凭着自己的经验去判断，我们也不可以凭着自己的一些想法去判断，判断这件事情本身不是属于人能够做的，因为判断人的是耶和华，是我们的神。所以人不可以判断人，因为当人判断人的时候，人就是站在了神的位置上，想要抢夺上帝的荣耀，所以在这一段经文当中，我们首先要分享的是这样的一个信息。
我们常常去关注弟兄姐妹，做一些探访劝慰的工作，可是有的时候在我们探访了之后，他不是更刚强，反而更软弱，这个做探访的弟兄姐妹要反思为什幺会出现这样的情况?我们是不是也像以利法这样，用自己的方式去判断别人，给别人带来的不是刚强建造，而是更加软弱。这是我们要思考的。
《约伯记》第五章（继续第一轮对话）（郑艺牧师）
在前面第 4 章的经文里，约伯的朋友以利法开始向约伯说话，在以利法的眼中，约伯所经历的苦难都是因果报应，咎由自取，约伯是一个坏人才会有如此的遭遇；他还通过自己所看到的异象，向约伯说明人在神的荣耀和能力面前，是脆弱的、卑微的、不洁净的，是必定要死去的。可是这些话却不是在痛苦中的约伯所需要的，他需要的是来自朋友的真正的同情、理解和安慰；然而不幸的是，在第 5 章里，以利法并没有停止那种自以为知道一切的伤害性的话语，反而是变本加厉，他那种冷酷的说教，让约伯更加的痛苦了。在第 1 节里，以利法就向约伯发出了一个残酷的挑战，“你且呼求，有谁答应你？
诸圣者之中，你转向哪一位呢？”；以利法目睹了约伯此时悲惨的处境，因此他下结论说没有人会回应约伯的呼求，没有人会来帮助和安慰约伯；“圣者”在这里指的是天使，甚至是那些大能的天使，也没有一个会作为神和约伯之间的中保来帮助约伯。这种毫无同情心的话语，让约伯的内心更加绝望。第 2 节以利法再次重申了他在第 3 章的观点，那些行恶的人在这个世界要受苦，他在这里把行恶的人称为“愚妄人”，愚妄人在这里不仅仅指那些愚蠢的人，而且还指那些悖逆神的人，以利法暗示约伯是悖逆神的愚蠢的人，希望以此来告诫约伯。
在 8-16 节里，他换了一种腔调，以自己为例子告诉约伯，如果他处在约伯的位置上，他会如何去行。“至于我，我必仰望 神，把我的事情托付他。他行大事不可测度，行奇事不可胜数。降雨在地上，赐水于田里。将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。神拯救穷乏人，脱离他们口中的刀和强暴人的手。
这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。伯 8-16”这话听起来显得他自己极为属灵和高大上，但对于渴望安慰的人真是“站着说话不腰疼”。以利法在这里所说的话，听上去没毛病，但是从他的话里面，我们听出的却是一种冷漠并带有一种优越感，他冷冰冰的说出一些看似虔诚的话，但是却丝毫没有考虑到约伯此时心里的感觉，而且把他的想法强加于约伯身上。无论是以利法的言论，还是其他朋友的言论，他们自以为是的“安慰”约伯的话语中，缺少了最关键的一点，那就是爱，对于他们这位正在遭受苦难的朋友的爱。
因此，当我们陪伴身于苦难中的朋友时，不要试图去解释别人所遭遇的事，也别做那个说风凉话的人，话一多可能就成了定罪。别人经历了多少痛苦我们是不会明白的。我们所能做的，就是安静地陪伴他们走过。
在今天的经文里，尤其是在约伯的朋友以利法身上，我们看到了这个世界的智慧所无法理解的一件事，那就是基督徒的苦难，以及十字架的神学。当我们基督徒遭遇不明原因的苦难和不幸的时候，这个不信的世界也会提出一些像以利法那样的、自以为是的论断，你们信耶稣的也会遭遇这些吗？你们一定是犯了什幺大罪，你们的神在惩罚你们吧？
你们信他有什幺用呢？我们听到这些言论的时候，有时心里也会产生疑问，这是为什幺呢？
这就是圣经显明的十字架的神学，义人当然也会受苦，藉着这些苦难，神要成就他的怜悯和拯救。马丁路德曾这样评价十字架的神学：一个十字架的神学家，他们所宣讲的是那位被钉十架的、隐藏的神，他们所教导的是苦难、十字架和死亡是一切财宝中最宝贵的……神认为有的人是如此的配得这些从基督所传下来的财宝，所以应当赐给他们，这些人的确是幸运和有福的，他们明白这些财宝是赐给他们的。
正如雅各所说，“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”，因为并不是所有人都有这样的恩典和荣耀来领受这些财宝，唯有神的儿女中最被拣选的那些才有。
在这个被罪破坏的世界，你也会经历苦难，当试炼来临的时候，不要自动的得出结论，觉得是神在因为某个罪惩罚你。当然你要为你已知的罪认罪悔改，但同时你也要把你自己的身体和生命交托在神的手里，他要在你的苦难中成就他的旨意。
人生不是是非题也不是选择题，很多事情是我们无法解释的。有人一生服事神，却得了绝症；有人勤奋工作，却被公司解雇。天上所发生的事我们不能完全明白，我们只知道：人生的难题，在神有巧妙的答案。藉着圣灵的大能，我们可以把苦难看作是神磨炼我们信心的工具，使我们在耶稣基督里与神的关系变得牢固。
读后感言：新年伊始，我们开始阅读旧约中最难理解的苦难这个话题，不妨从另一个角度理解苦难，“天降大任于斯人也，必将苦其心志劳其体肤”。从圣经中那些神所重用的人物的经历中，我们也看到了这一点，因此，当苦难临到你时，都要以为大喜乐。若此，苦难就是一种变相的祝福。
我们的好处不在神以外，祝大家新年蒙福！
《约伯记》第十二章（约伯发言）（郑艺牧师分享）
这一章是约伯针对琐法的回应。12,13,14 连着三章的篇幅都是约伯的反驳，约伯与三个朋友之间的第一轮辩论就告一段落。
在此章中约伯显示他的愤怒并对其三个朋友的不屑，他说【伯 12:2】“你们真是子民哪！你们死亡，智慧也就灭没了。【伯 12:3】但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？其实是要琐法知道我约伯也有智慧聪明，但这些朋友不能明白约伯的心，纵然他们与约伯一同静坐了七日，就是有愿意帮约伯的心，但最大的限制是因为约伯在患难当中，而朋友在灾难之外，不能明白在灾里的处境。
这是我们一个很大的提醒，无论我们自己以为多明白我们的朋友，也以为明白神的心意，但我们有一个限制，就是我们不是他，他的处境是我们永远不能明白的。痛苦能够被释放的第一步，是要为痛苦命名，因为很多时候我们不清楚痛苦的真正原因。我们作朋友的，要与哀哭的人同哭。但约伯的朋友与约伯一同坐完后，就开始向约伯炮轰。
在这一章中，约伯认为死后的世界是一种几乎灭亡的状态，他在苦难中所激起的求生欲望，似乎已经跌至谷底。这几章的经文都是约伯在整理三个朋友对他的攻击，通过这样的反思，他不只是在思考自己如何来回应这三位朋友的辩论，也是在重整自己与神的关系。当约伯对他的朋友越来越失望时，他却对神的理解越来越清晰，他承认神的全能、智慧、创造，他开始赞美神：【伯 12:13】“在 神有智慧和能力，他有谋略和知识。【伯12:14】他拆毁的，就不能再建造，他捆住人，便不得开释；【伯 12:15】他把水留住，水便枯干，他再发出水来，水就翻地。【伯 12:16】在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。当一个人在苦难中仍然赞美神的时候，说明苦难并没有冲垮他的信仰根基，这是对所谓“成功神学”一个冲击。这也是一个人信仰开始升华的时刻。但同时，他仍有不明白，因为大自然的世界里，也是弱肉强食的，约伯透过述说大自然，讲述神的大能，也反映他心里的挣扎：为何正直人会受到欺压？他的痛苦仍然存在？
最近去医院探访一位姊妹，看到她经历苦难对神的理解越来越清晰，清楚地看到苦难对信仰的磨练，更明白雅各书说的：【雅 1:2】我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；【雅 1:3】因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。【雅 1:4】但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。
谁也不愿意苦难降临在自己身上，但作为信主的人，对苦难的态度至关重要。苦难可以将人毁灭，也可以将人升华。这就是“风闻”与“眼见”的区别。
《约伯记》第十三章（约伯发言）（郑艺牧师分享）
如果我们在帮助他人或是教导他人的时候只是讲一些空洞的大道理而没有实际的用途，这道理听起来不错，但实际帮不了别人，这些说教就变成了无聊的令人厌烦的东西。
在第十三章中约伯继续反驳他的朋友，直接指出你们说的大道理我也懂，【伯 13:2】你们所知道的，我也知道，并非不及你们。很明显，约伯的智慧高于三个朋友，灵命也更成熟，故能领悟关于神更深奥的真理。光谈论神是不够的，约伯可以和任何人谈得一样好。对约伯来说，光有人尽皆知的大道理是不够的，他需要知道这些道理如何应用到自己的生命里，解决心中的疑惑。所以他坚持“要对全能者说话(3 节)”，只有神自己才能启示祂的作为。
约伯两次强调：你们所知道的，我也知道，并非不及你们。这话揭示了一个重要的真相：约伯与三位朋友的辩论，实际上是受苦的约伯与安逸的约伯辩论，是被拆毁的约伯与过去的约伯辩论；约伯对朋友的拒绝，实际上就是他对自我的否定。神借着苦难这个工具，使约伯逐渐脱离了里面的那个“自我”，无论是对自己，还是对神，都有了越来越全新的认识。
其实，仅仅这一段时间内，我就看到了教会中有的弟兄姊妹在经历苦难的时候的一种信仰升华，这种升华需要我们认为的苦难作为工具，在苦难中否定那初信时被神的爱所祝福的自我，而上升到对神和自我重新的认知。
有一位失业的弟兄经历“苦难”后重新找到工作，原先自我的骄傲被残酷的失业一扫而空，可贵的是他坚持来周三的祷告会中求神的帮助，有几次大家都为他按手祷告。经历这些后，原先的自我被渐渐否定，新的自我在神的光照下重新建立。我相信，历经“苦难”的洗礼后，信仰会愈加坚强。
【雅 2:15】若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，【雅 2:16】你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什幺益处呢？【雅 2:17】这样，信心若没有行为就是死的。
《约伯记》第十四章（约伯发言）（郑艺牧师分享）
在十四章一开始这些诗句中，约伯作了几个引人注目的陈述。约伯述说人生的真相，恳求上帝怜悯，我们从中体会自己在这样的情境中，该怎样面对。
一、人生短暂痛苦
第一句话约伯就说【伯 14:1】“人为妇人所生，日子短少，多有患难。”第五节【伯 14:5】人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过。人生的短暂，不同的人就会有不同的反应，有的人认为既然人生这样短暂，所有的美好都会过去，那幺人生所有的一切都没有价值、没有意义的，人也不需要努力作什幺，反正一切都会过去。
但是也有人持另外一种看法，就是因为人生非常短暂，因此人要珍惜短暂的生命，好好努力，为社会留下什幺贡献。我们生命的长短由上帝安排，人完全无法逾越上帝为我们所定的年日，然而，用怎样的态度面对人生，上帝却给了我们自由的选择。忧忧愁愁，也是过一生，快快乐乐，也是过一生，我们既然无法改变环境，我们就改变我们的心境，靠主喜乐。不要被生活和工作中的忙碌和压力夺去了本该有的喜乐。
二、人生出于污秽
【伯 14:4】谁能使洁净之物出于污秽之中呢？约伯认为人的出生就是从污秽中出生，人从源头就不洁净，那幺上帝为什幺对人有那幺高的要求呢？约伯说上帝注意看着他，又叫他来接受审问。上帝数点约伯的脚步，窥察他犯的罪过（伯 14:16）。约伯的过犯被上帝封在囊中（伯 14:17），保存注意，上帝还捏造了他的罪孽。人生出于污秽，我们从被生到这个世界就不完美。
人，有许多地方看来天生就有许多的软弱和罪性，这使人无法达到上帝完美的要求，因此约伯希望上帝宽容一点，不要对天生不完美的人有那幺高的要求。对于这一点，不同的人也会有不同面对的方式，有的人想既然人天生就不完美，就随自己本性的喜好去做吧！有的人却持正好相反的想法，人天生不完美，因此，人要格外的努力，改变自己，使自己成为完美。比较中国传统对人的认知：人之初性本善，古希伯来人有更高的层次，在有神的世界里面，人算什幺，而在中国的人伦世界中，人就是神。
我们身为神的儿女何等幸运，我们要改变自己，使自己成为完美，但不是靠我们自己的努力，因为人有罪性，靠自己的努力是徒劳无功的，圣经教导我们要靠着主耶稣基督才能得胜。
基督徒千万不要以为自己就是不完美的人，就放任自己过不完美的生活，上帝知道人不完美，但是上帝要求人完美，也帮助人完美。换个角度说，人不完美的受造，乃是上帝最完美的创造。因为人不完美，所以人需要上帝，人与上帝共同面对自己和世界的不完美，使这个不完美的我趋向完美，就是人和上帝最大的喜乐。罗马书七章 24 节保罗哀叹：我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？
25 节语气一转，保罗说：感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。生于污秽由不得我们，但是活出洁净的生活却可以由我们选择，靠着主耶稣是我们唯一得胜的道路。可能有许多的基督徒，也有自己从出生就有的软弱或缺陷，这里提醒我们，靠主追求完美的生活。生于污秽，但靠主耶稣就能活出洁净。
三、人死不能复生
从第 7 节到 12 节， 约伯以树木为例，说明一棵树虽然被砍下，还有机会再生长，但是人死了，就什幺机会都没有了。好像海中的水绝尽，江河的水干涸消失，不再有水，人躺下死了，就再也不会再起来了。在第 14 节约伯说人死了，岂能再活呢？在第 20-21节 约伯说上帝使人走了，他再也无法知道这个世界发生的事情，这个人的儿子如何，他再也没有感觉了。
这个段落非常明显看到约伯那个时代，人不相信死后还有复活的可能，人死了，就什幺都没有了。我们今天的信仰，告诉我们死了之后，有一天会以另外的形体复活，有永远的生命，然而，不可否认的，人死不能复生，在此肉身的路程只能走一次，就算有复活，那个复活的生命也不是现在这个生命了。人死不能复生，我们该如何面对这个课题呢？
我想，绝大多数的人都不喜欢想到这件事，然而，圣经让我们面对这个课题，思想人死不能复生，我们该如何面对有生之年。人死不能复生，不要太在意生活中让我们不高兴的事情，在心情不好的时候，立刻寻求主的帮助，让我们脱离不好的情绪。人死不能复生，好好把握有限的生命，勇敢的为主作见证，活出不一样的生活，把爱和欢乐带给我们周围的人。
《约伯记》第十五章（以利法再发言）（郑艺牧师分享）
本章是以利法继续一位长者角度和训诫方式向约伯说话，算是第二轮第一回合发言。约伯前几次坚持没有犯罪，让以利法无法接受，这次亲自上阵口气严厉【伯 15:17】“我指示你，你要听！”俨然自高临下直接指责约伯犯罪。
以利法责备了约伯：【伯15:4】你是废弃敬畏的意，在 神面前阻止敬虔的心。【伯 15:5】你的罪孽指教你的口，你选用诡诈人的舌头。【伯 15:6】你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。接着来训诫恶人不悔改下场【伯 15:34】原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。
从第 17 到 35 节，以利法的说法，看似符合逻辑，都很是神学正确，但他不能理解苦难的苦难的奥秘，忘了他最初来看望约伯目的本是要安慰陪伴约伯，如今却失去了怜悯之心，这我们要提醒自己，不要陷入自以为义而不自觉情况。有时候我们认为“可怜之人必有可恨之处”，于是当你看到他的可恨之处时，怜悯化为愤怒。
约伯因生病而身心受伤，正如那些受到创伤人，他们生命感受，是人无法完全体会。求主帮助我们，面对世上许多人低谷患难时，能同理他人，体谅他人处境，让我们学习用爱去鼓励陪伴，而非推倒定罪。
【伯 35:10】却无人说：“造我的 神在哪里？他使人夜间歌唱。”祂使人夜间歌唱”这句话可以说是约伯记全书的金句。我们每个人，不管是有地位或没有地位，都会遇着“夜间”。我们每个人都有不愉快的时候。有疾病，痛苦，心情恶劣，环境不理想。许多人只一味哀叹，叹命苦，不晓得上帝能使人在夜间歌唱！不晓得上帝能使人在逆境，在黑暗中高歌一曲。
基督徒若只会在事事顺利，鸟语花香中称颂上帝，基督徒的灵命仍停在吃奶，不会吃干粮的阶段中。基督徒要认识上帝最妙的路，对祂儿女最大的关怀和支持是使人能在“夜间”唱起歌来。基督徒灵程中最感动人的不是在丰衣足食，久病得医中大作感恩见证；而是在患难，困苦，逼迫，饥饿，赤身露体，危险和刀剑中抬起头来称颂主，承认主，甘心顺服主，让主导引前程。
保罗在历经苦难之后说：【罗 8:35】谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？这一连串的设问句，其实是保罗向苦难的夸胜的最强音。
基督徒，特别是落在百般试炼中的基督徒，身体有病，工作不顺利，心情不好，请起来寻找主。不要灰心，不可退后，要诚心诚意寻找主，不要像雅歌书第五章中的童女，躺在床上找良人，以致于一场空。基督徒要做一个能在夜中守望的基督徒，守望别人也守望自己。要知道“夜里如何”，要知道“早晨将到，黑夜也来”。记着，神能给你力量和信心，神能使你在夜间歌唱。神能使你像保罗和西拉，半夜在牢中高歌，叫大地震动，牢门打开。这也是我本人在做牧师二十余年之后的心声。
祷告：亲爱的天父，感谢祢赐下生命盼望，让我们因着爱主而爱他人，信心、盼望、爱心来帮助、劝慰、造就身边人。是，祢意念高过我们意念，求圣灵光照引领，为他人祷告，为自己祷告，奉基督耶稣宝贵圣名祷告，阿们！
《约伯记》第十六章（约伯回答）（郑艺牧师分享）
在约伯记第十六和十七章里，约伯反驳他的朋友。【伯 16:2】这样的话我听了许多。你们安慰人，反叫人愁烦。【伯 16:3】虚空的言语有穷尽吗？有什幺话惹动你回答呢？【伯 16:4】我也能说你们那样的话。你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。【伯 16:5】但我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。约伯提醒朋友们要有同理心换位思考：你们若处在我的境遇…。
同理心让人会考虑周全地为对方着想，并调整人们的言行。假如你是这位患难中的人，你会怎样？特别我是常常探访这样遭患难的人，每次探访回来都在假想如果我是他会是怎样？有一次做完一个丧礼，一路在想：假如我是那个躺在棺材里的人…。
看到不少在患难中的弟兄姊妹信心坚强，乐观，也给了我不少的鼓励。试一下穿着别人的鞋子走两步，所有的事情都会有个透彻的观感，因此苦难和死亡对我来说不过是预想中几番假象的事情，我都有充足的预备。
我深刻明白保罗为何在罗马书中深情地说：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？因为保罗在他多年宣教牧养的历程中见过诸多的患难，困苦和逼迫，也具有同理心体验过饥饿，赤身露体，死亡威胁。
因此对于这样一个有同理心的传道人，他才能说出这样的话语：【罗 8:38】因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，【罗 8:39】是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与 神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
约伯伟大的地方就是他并不假冒伪善、遮遮掩掩，也不试图去伪装自己的处境。他只是单纯地尽量倾吐自己痛苦的心声。从这里我们可以发现，虽然没看见撒旦，但是他并没有缺席，他只是隐藏在约伯朋友的背后，利用他们来攻击约伯，正如同使徒保罗在以弗所书六章里所描述的。我们要小心，不要被撒旦利用，成为撒旦控诉像约伯一样落在苦难中的人的工具。
《约伯记》第十七章（约伯回答）（郑艺牧师分享）
十七章是继十六章约伯在第二轮谈话中开始回应他的朋友以利法的言论，虽然他觉得所有人都抛弃了他，甚至连神都成了他的敌人，但是约伯没有失去信心，他仍然认为神在天上要做他的中保，要为他辩护，最终要来拯救他；可是约伯在极度的痛苦之下，特别是他三个朋友毫无同情心的言语刺激之下，情绪常常会发生波动，这种哀伤的情绪持续到了十七章。
【伯 17:1】我的心灵消耗，我的日子灭尽，坟墓为我预备好了。哀大莫过于心死，此时的约伯想死的心都有，可见他已在生命的谷底。雪上加霜的是来看望他的朋友：
【伯 17:2】真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。缘何安慰者变成了加害者？我们在上面的章节中讨论了许多。
第 11 到 16 节是约伯对自己悲惨处境的一段哀歌；【伯 17:11】我的日子已经过了，我的谋算、我心所想望的已经断绝。约伯描绘了死亡的阴影，他哀叹自己的年日飞快逝去，因为苦难早已让他的生命毫无意义；他的谋算、他的计划无法完成，他心所渴望的，也就是被人所敬重、祝福别人的理想，也已经灰飞烟灭了。约伯一想到这些就感到什幺希望也没有了。
为了从他的痛苦中寻求解脱，约伯描绘出“阴间的房屋”，【伯17:13】我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，【伯 17:14】若对朽坏说：‘你是我的父’；对虫说：‘你是我的母亲姐妹’。在这里他得以躺下获得片刻的休息；约伯在世上没有亲人了，所以他把坟墓当做他的父亲，把居住在里面的虫子当做他的母亲和姐妹。这些就是唯一会为他死去而哀哭的亲人。这些话可以看出约伯内心深深的绝望。
在最后两节，约伯询问【伯 17:15】这样，我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？这是一个人在黑暗中无奈的呻吟，他所说的指望是还他清白，这样他就可以恢复他的名誉和健康。但是没有任何人可以预见他光明的未来，因为黑暗吞灭了所有希望，当他被埋葬在坟墓里，他的指望也随着他一起被埋在尘土中。
去年十一月我在日本转机回国时在我妹妹家短住，期间与妹夫有个谈话，他刚刚退休，感叹道：人生有什幺意义呢？对于他这个当年心气很足，争强好胜的人来说，早年留学日本并在一个大公司打拼了一生，如今退休下来，发现不过是升斗小民，仅仅养家糊口而已。
这种无奈的心绪不亚于约伯在痛苦中陷入情绪的低谷中。如果生命重来，我们会怎样？想象一下，你马上要出庭受审了，你要面临死刑判决，你是多幺的绝望，这时如果有人同意用自己的生命作为抵押换取你的保释，你会有什幺反应呢？
好消息是这已经发生在我们身上了，我们因为罪面临公正的审判，结果是永恒的死亡；神的儿子耶稣基督愿意用他自己圣洁无暇的生命来为你作抵押，换取你的无罪释放。
所以当你在生命里面临绝望的处境，当你感到被人抛弃的时候，当你软弱想要放弃信仰的时候，你要知道唯有神永远不会放弃你，他甚至已经用他自己生命作为抵押，换取你免受永恒的死亡；他已与你立约，这约是用他的血所立的新约，使你成为义人。愿我们每位弟兄姐妹，愿我们这些身披义袍的罪人在神的帮助下，能持守所行的道永远不偏离。
最终能够像保罗临终时那样的盼望：【提后 4:7】那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。【提后 4:8】从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
《约伯记》第十八章（比勒达发言）（蒋新民弟兄分享）
上一章第 17 章中，约伯虽然处在极大的痛苦中，甚至感觉不到丝毫的指望，但是他仍然能够持守真道。《约伯记》17：9 然而，义人要持守所行的道。手洁的人要力上加力。
第 18 章是书亚人比勒达的第二次发言。18:1-4 比勒达质问约伯：18：2 你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。18:5-21 比勒达历述恶人必遭受苦难。18:5 恶人的亮光必要熄灭。他的火焰必不照耀。比勒达的主要思想：恶人会受到惩罚。
在一次我和我母亲通话时，我劝勉她把福音传给我的弟弟一家。没想到我的劝勉引来了她的一番抱怨。她的主要观点：为什幺神不保佑我们，让我们遭逢大难？为什幺坏人日子过的很好？有两件事她想不通。我们信了主，为什幺我的父亲和妻子先后患了癌症？我们村子的书记贪污受贿，坏事做了很多，为什幺身体很好，日子也很富裕？这些问题，我没有答案，也回答不了，只能听着。等她把话说完了，我找个其他话题聊聊，就结束了。
苦难是一个奥秘，世界上没有答案。即使我们读了《约伯记》，里面也没有答案。
按世人的愿望，善有善报，恶有恶报的观念在普通人的心目中是根深蒂固的。虽然我们信主的人相信神是公义的，然而在我们有限的生命中，我们往往不能看到每件事的结局和结果，因此怨天尤人的心思意念不可避免的会发生。我们唯有把心思意念放在天上那永恒的盼望之中，凭着信心，才能过得胜的生活。无论我们每一个人生活在顺境中、还是逆境中，愿主耶稣所赐的平安永远在我们心里！阿门！
《约伯记》第十九章（约伯回答）（蒋新民弟兄分享）
《约伯记》19 章概要：（1）19:1-5 约伯在苦难中没有得到朋友的同情和怜悯。
（2）19:6-13 约伯认为神用网罗围绕他。（3）19:14-20 约伯的苦况：他在苦难中落魄时，亲朋好友远离他。（4）19:21-24 约伯祈求朋友怜悯他 （5）19：25-27 约伯在苦难中仍然有信心。（6）19:28-29 约伯警告他的朋友当心受到惩罚。
本章真实的描述了人在落难时所经历的苦寒冷暖。在约伯落难时，他的妻子，亲戚，密友，寄居的人，仆人，都厌弃他，离弃他。而他的三个朋友远道而来，本是来安慰他，但结果反而是用言语伤害了他。然而，约伯在遭遇重大困难时，仍然相信神，心中充满了盼望。19：25 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。26 我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。27 我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。这正是一个基督徒一生的真实写照！
基督徒在有生之年，生老病死，与世人并无不同。然而正是因为我们有神，在人生低谷时，神是我们的依靠，神是我们的避难所！无论人生中经历怎样的风雨，我们仍然相信神！因为我们知道我们的救赎者活着！阿门！
主啊，我们感谢赞美你！因为有你，我们今生有指望！因为有你，我们心中不再害怕！因为有你，我们有平安！愿主耶稣在我们身上得着荣耀和颂赞！阿门！
《约伯记》第二十章（琐法回答）（蒋新民弟兄分享）
《约伯记》20 章概要：拿玛人琐法听了约伯的自辩后，发表了自己的见解。他的主要观点是：恶人夸胜只是暂时的，恶人必受惩罚。他的话语中暗指约伯受难是出于他的不义，现在是受到报应。《约伯记》20:5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间吗？20:9 这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。
从一个读者的角度来看约伯记，我们知道事情的来龙去脉，知道天上发生的事情。
然而作为故事的主角约伯以及他的朋友们并不知道天上的事情。如果我们把自己带入到约伯的朋友的角色中，也可能会得出类似的结论。这正是反映了人的局限性。神只是把一部分事情启示给了人类，作为人，我们不能知道事情的全部。在这里，我们只有承认神的权能和权柄，并且降服在神的权柄之下。
这几天我的太太问我一个问题：一个人受洗后，他或她的生活在受洗前后没有变化，不参加任何敬拜神的活动，他们是否得救了？她提到了《启示录》中白色大宝座的审判。《启示录》20:11 我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。还有一个根据《雅各书》2：26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
对于这个问题，我请教了郑牧师。按他的回答，审判人的是神，只有神知道这样的基督徒是否得救。我们只能看出一个人的灵性高低，并不能判断一个人是否得救。从郑牧师对以上这个例子的回答中，我们可以得出结论：（1）人所知道的有限
（2）人不能与神同等，替神回答问题。同样的，约伯的朋友琐法的说法看似有理，然而在约伯受难这个特例中，并不适用。
这个故事也给了我们一个启示：如何安慰在受苦中的人？是按人的见解和个人的经验提供建议吗？是和受苦的人辩论吗？还是按圣经的话语来安慰人？
《约伯记》第二十一章（约伯答辩）（蒋新民弟兄分享）
《约伯记》21 章是约伯对朋友谈话的回应。约伯开始发出感叹，21：2 你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。按约伯的意思，只要朋友愿意听，这就是大大的安慰了。这对我们在教会做关怀的事工是一个很大的启示。我曾经向一位教会的弟兄请教什幺是谦卑。他回答我，愿意聆听就是谦卑了。
这一章约伯主要是回应朋友的观点：正直人享快乐，罪人受惩罚。他反驳朋友为什幺很多恶人反而活的很好呢？21：7 恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？30 就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。34 你们对答的话中既都错谬，怎幺徒然安慰我呢？很多恶人远离神，但却事事亨通，得享长寿。这确认让人很难理解。约伯用了很多恶人得势的例子来反驳他的朋友。这说明他的朋友的观点并不完全正确，而且约伯也没有得到安慰。
主耶稣告诉我们，不管是义人、恶人，同样有神的恩典。我们所能做的就是为恶人祷告，让他们能够早日信主。《马太福音》5：44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。45 这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。
这一章的内容给了我很大的提醒，如果以后去探望别人，最好是静静聆听，为他人的需要祷告。虽然对有些事情自己可能有些看法，但最好不要去争辩，以免犯约伯朋友所犯的同样错误。因为人的有限性，我们个人所持的观点也许只是真实事务的一个侧面，容易以偏概全。就像我们看电影，也许我们看的只是电影的几个片段，并没有从头看到尾，也不了解事情的来龙去脉。如果过于强调自己的观点，不但不能安慰人，反而会伤害人。
一个受苦的人通常需要的仅仅是一颗聆听的耳和一颗同理的心。如果去讲一些看似完美的道理，反而不美。
主啊，我的神！你的爱超越了我们的爱，你的怜悯超越了我们的怜悯！愿你保守我们的心，使我们不但能安慰受苦的人，也能使我们敞开心为逼迫我们的人祷告! 阿门！
《约伯记》第二十二章（以利法回答）（蒋新民弟兄分享）
《约伯记》22 章，提曼人以利法的第三次发言。
以利法认为一切都来源于神，人把神所给的还给神，对神没有好处。22:2 人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。3 你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？4 岂是因你敬畏他，就责备你，审判你吗？
以利法责备约伯欺压人，因此受到惩罚，约伯所受的苦难是证据。22:5 你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。6 因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。7 困乏的人，你没有给他水喝。饥饿的人，你没有给他食物。8 有能力的人就得地土。尊贵的人也住在其中。9 你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。10 因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶。
以利法认定约伯是恶人，并远离神。12 神岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢？
13 你说，神知道什幺？他岂能看透幽暗施行审判呢？14 密云将他遮盖，使他不能看见。
他周游穹苍。15 你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的。16 他们未到死期，忽然除灭。根基毁坏，好像被江河冲去。17 他们向神说，离开我们吧。又说，全能者能把我们怎幺样呢？18 哪知，神以美物充满他们的房屋。但恶人所谋定的离我好远。19 义人看见他们的结局就欢喜。无辜的人嗤笑他们。20 说，那起来攻击我们的果然被剪除，其余的都被火烧灭。
最后，以利法劝勉约伯归向神。21 你要认识神，就得平安。福气也必临到你。22你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里。23 你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。24 要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间。25 全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。26 你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。27 你要祷告他，他就听你。你也要还你的愿。28 你定意要作何事，必然给你成就。亮光也必照耀你的路。29 人使你降卑，你仍可说，必得高升。谦卑的人神必然拯救。30 人非无辜，神且要搭救他。他因你手中清洁，必蒙拯救。
以利法的第三次发言，就像一个长者教训犯错的孩子，希望这个孩子知错而改，做个好人。如果约伯真的犯了罪，是个恶人，以利法的发言并无不妥。可惜，约伯并没有犯罪，所以以利法的观点并不成立。
从这一章，我学到的教训：同情心胜过至大的道理；闭口不言强过善辩的言辞。在此时的情境中，学会换位思考才能明白朋友的需要。
有怜悯、有慈爱的神啊，请你把那赐人智慧和启示的灵赏给我们，使我们知道当说的话，当做的事都符合你的心意！让我们学会怎样去安慰人、温暖人、照亮有需要的人的内心，能帮助到有需要的人！阿门！
《约伯记》第二十三章（约伯发言）（蒋新民弟兄分享）
《约伯记》22 章，忧伤的灵，使骨枯干。朋友的话语没有安慰，只有定罪，就像在伤口上撒盐。
听了朋友的第三次发言，作为受难中的约伯此时的感受是什幺呢？
《约伯记》23 章，约伯的回答：他要到神的台前争辩。23：1 约伯回答说，2 如今我的哀告还算为悖逆。我的责罚比我的唉哼还重。3 惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前。4 我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。5 我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。6 他岂用大能与我争辩吗？必不这样，他必理会我。7 在他那里，正直人可以与他辩论。这样，我必永远脱离那审判我的。
约伯的信心真的非常大。虽然他见不到神，他相信神试炼他之后，他必如精金。
23：8 只是，我往前行，他不在那里，往后退，也不能见他。9 他在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见他。10 然而他知道我所行的路。他试炼我之后，我必如精金。
在苦难中，在与朋友的辩论之后，约伯反而坚定了他的信仰，坚决跟随神。23：11我脚追随他的步履。我谨守他的道，并不偏离。12 他嘴唇的命令，我未曾背弃。我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。13 只是他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行出来。14 他向我所定的，就必做成。这类的事他还有许多。
约伯的丧胆、惊惶，不是因为黑暗，而是因为对全能者的敬畏。23：15 所以我在他面前惊惶，我思念这事，便惧怕他。16 神使我丧胆，全能者使我惊惶。17 我的恐惧，不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。
这一章的经文可以说是充满信心和鼓励的经文。约伯在苦难中不但没有被打倒，反而更加坚立了对神的信心。这是我们学习的一个榜样。在苦难中，肉体的疼痛，心灵上的打击，环境的干扰，很容易使人跌倒。然而，信仰的宝贵之处在于它是生命中的支撑，是我们可以走出低谷的勇气。因为我们的神是全能的神，是永活的神，他是我们随时的帮助和避难所！神在我们生命中关上一扇门，他会开启另外一扇门。他让我们所经历的试探和和试验，是我们可以承受的。只要我们坚守信仰，抬头仰望耶稣，就会在他里面得安息！阿门！
神啊，你是我们的避难所，是我们的高台， 是我们的拯救！愿你在高天之上，得荣耀，得赞美！一切的荣耀都归给你！阿门！
《约伯记》第二十四章（约伯发言）（滕海青弟兄分享）
【伯二十四 1】全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？。
【伯二十四 23~25】22 然而神用能力保全有势力的人；那性命难保的人仍然兴起。23 神使他们安稳，他们就有所倚靠；神的眼目也看顾他们的道路。24 他们被高举，不过片时就没有了；他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。25 若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？
约伯之前在第二十一章讲过，不义之徒虽然犯罪，但却仍享亨通。本章他继续了这个主题，列举了世上各样的罪孽，这些神似乎并没有干预禁止（2-12 节）。我们也常常看不见他们在此生受到什幺惩罚。神并没有使恶人因恶行而“立刻”受到惩罚与审判，没有使他们的愚妄“立刻”彰显在世人的面前。可是，那些不光明正大积聚财富的人，就算他积聚的（地上的）财富再多，最后也显出他不过是一个何等愚蠢的人（耶 17:11）。
约伯接着列举了另一批罪恶之人：谋杀人的、奸夫与盗贼（13-17 节）。他们的罪行都在黑暗的掩护下进行，所以并没有“义人看见他们的结局就欢喜，无辜的人嗤笑他们。(伯 22:19)”。这些都是神赐给以色列人的律法所严令禁止的。既然如此，神为什幺不“立刻”施行报应呢？(1 节)他们费尽心力去行，还要费尽心力去掩盖藏匿；他们害怕自己的罪恶被别人看见，却不畏惧那眼目遍察全地的神。然而，这些他们所朝思暮想谋划的事情，却最终会把他们引向死亡与地狱。
最后，约伯还是相信尽管恶人“暂时”得享兴旺，但神最终会令他们灭亡，即使可能要等到死后才发生（18-25 节）。恶人早晚、总有一天会有报应，但过程是缓慢的。何时惩罚？那是神的智慧，决定何时要拨乱反正。他一面讲到恶人会灭亡，然后又讲到神用能力保全有势力的人（22 节），看来有些矛盾，其实并没有什幺矛盾，就是约伯还是仍有信仰、还是知道神赏善罚恶、很公平、这些恶人会怎幺样，但他看到还是有太多的情形，神“保守”了这些恶人。在这人世间，神会有有限度的审判、也有有限度的祝福。当然有限度仍然是公平的，只是我们看不出来、看不清楚，而一定有把一切都应得的最后的审判。
祷告：
感谢圣洁的天父，创造天地的主。感谢祢通过今天的经文，让我们更坚信恶人早晚会有报应，至于这天何时来到则不为人所知，因为人是在有限的时间中生存，一生的经验也是有限的，不能尽见一切因果关系。所以我们须用信心倚靠可信靠、全能的父神，惟有祢是昔在今在永在的神，因着祢的圣洁公义，最后必定对世人作出公平的审判。
主啊，求你赐我们谦卑顺服的心，不要为了恶谋成就的心怀不平，更不要羡慕他们的安逸顺利。求你赐我们属天的智慧，看透这世上的一切不公平和苦难，保守我们在各样的患难中不丧胆，因为相信“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。 原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”这样的祷告祈求奉主耶稣基督的圣名，阿们！
《约伯记》第三十章（从一切都有到一无所有）（郭跟成弟兄分享）
【伯 30:1】“但如今，比我年少的人戏笑我，其人之父我曾藐视，不肯安在看守我羊群的狗中。
【伯 30:8~9】这都是愚顽下贱人的儿女，他们被鞭打，赶出境外。“现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。
【伯 30:15~21】惊恐临到我，驱逐我的尊荣如风；我的福禄如云过去。“现在我心极其悲伤，困苦的日子将我抓住。夜间我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像啃我。因神的大力，我的外衣污秽不堪，又如里衣的领子将我缠住。神把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般。主啊，我呼求你，你不应允我；我站起来，你就定睛看我。你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我。
约伯和三位朋友争辩了三轮之后，来到了自己的总结发言。
约伯首先回顾自己往昔的美好日子，【伯 29:2-4】惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。那时他的灯照在我头上，我藉他的光行过黑暗。我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中，神待我有密友之情。我们不难看出，约伯回顾往昔的日子，不仅仅是丰衣足食和权力荣耀，更重要的是神的同在和保守。那时候，他应有尽有，什幺都不缺。
而如今，约伯丧失了他拥有的一切，财富，家庭，尊容，福禄，甚至自己的身体。
他曾经救助的人把他当成了嘲笑的对象，他身体痛苦，心里极其伤悲，他的朋友也都是使人愁烦的安慰者。最让他不能释怀的是，他认为神在击打他，他向他所依赖的神呼求，神不回应。他的指望也断绝了。约伯丧失他有的一切，到了绝望的境地。
如果我们是约伯，对于当前的处境，也会像约伯一样，彷徨迷茫。约伯清楚知道自己没有作什幺大逆不道的事，当受神如此的惩罚。而约伯的朋友一口咬定，约伯一定是得罪了神，而约伯如果否定这一点就是亵渎神，怀疑神的公义。如果我们是约伯，是不是自然地会向神呼求一个问题：“神啊，你为什幺要如此对我？”。再引申一下，是不是遇到状况，自然而然的一个问题就是：“为什幺是我？” 有什幺事情发生，就会问神，“这不公平，为什幺会这样？”。
我们从第三人的视角，明白这背后发生的事情。但试想如果我们就是约伯，不知道这一切事情背后的因由，是不是像约伯一样，陷入这迷茫、无助、甚至绝望？不要认为约伯这夸张性的灾难和我们的生活想去甚远，大家仔细想想，我们自己和我们弟兄姐妹中间，或大或小，或多或少，也不都遇到过类似的处境幺？这事情记载圣经里，要让我们明白怎样的智慧？要让我们用怎样的心态，去处理我们的问题？问题留在这里，供大家思考。约伯记接下来要给出答案。
祷告：父啊，我们读到这里，看到约伯经历了从一切都有到一无所有的过程。你把这个故事，包括约伯，约伯的家人，约伯的朋友，在这个过程中的表现，都告诉我们，要让我们明白你的意念高过我们的意念。求你让我们明白你话语中的真意。奉主耶稣之名阿门！
《约伯记》第三十一章（约伯自辩在神面前无辜）（郭跟成弟兄分享）
【伯 31:2】从至上的 神所得之份，从至高全能者所得之业是什幺呢？
【伯 31:4】 神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？
【伯 31:6】我若被公道的天平称度，使 神可以知道我的纯正；
【伯 31:11】因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。
【伯 31:14】 神兴起，我怎样行呢？他察问，我怎样回答呢？
【伯 31:23】因 神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。
【伯 31:28】这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的 神。
【伯 31:35】惟愿有一位肯听我，（看哪，在这里有我所画的押，愿全能者回答我。）
约伯完成了自己的总结发言。约伯最后的这段话由 29 章，30 章，31 章组成。在29 章，约伯首先回顾自己往昔的美好日子。在 30 章，约伯陈明他现在悲惨的处境，他丧失了他拥有的一切，到了绝望的境地。在 31 章，约伯最后的陈述，事重申他在神面前无辜。
约伯的三位朋友都推定约伯不公不义，才有神的愤怒临到。约伯认为自己在神面前无辜。这一段约伯使用“我若…，就愿…”的句式，来诉说自己遭受的不公。约伯从不同的方面来说明他持守着神的公义。他说明自己不贪色（1-4），不行虚谎诡诈（5-8），不受迷惑而起淫念（9-12），不压迫仆婢（13-15），乐善好施（16-23），不贪财（24-25），不拜偶像（26-28）, 不幸灾乐祸（29-30），不吝啬（31-32），不遮掩罪过，假冒为善（33-34），不剥削别人（38-40）。如约伯所言，我们知道约伯是个义人。
约伯说这番时候，他的三位朋友在场。但约伯是在向神申诉。他没有提到他朋友们的指控，他只是向神告白他的无辜。约伯从以前享受神的同在，【伯 29:4】我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中， 神待我有密友之情；到如今失去一切。约伯迷茫困惑，不知道到底发生了什幺，神怎幺转过脸去，让约伯陷入如此的绝望之境。但是即便如此，我们还能够看见，约伯对神的信心，因为他在向神陈明心意，诉说自己在神面前持守的纯正。
如前文约伯所言，【伯 19:25】我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。
不信主的时候，有很多的纠结。例如，我如此行，知道是好的，但自己得不着什幺好处。信主之后，这些纠结没有了，因为知道神鉴察人心，知道我们所思、所想、所行。
所以，世上没有公平，但最终的赏罚在审判主的手中，在主的手中，有最终的公平。神明
白我们一切的动机。
约伯向神的呼求，也提醒我们，在我们不知道这些事情发生背后的缘由，但我们还知道神在掌管着一切，最终所有的一切都在他那里获得解答。
祷告：父啊，当约伯向你呼求的时候，我们看到约伯在绝望中的指望。深哉！你丰富的智慧和知识。你的判断何其难测！你的踪迹何其难寻！但我们从约伯身上看到信心。
当我们不明白的时候，你让我们知道我们最终的指望在乎你，因为万有都是本于你，倚靠你，归于你。愿荣耀归给你，直到永远。奉主耶稣之名，阿门！
《约伯记》第三十二章（年轻人以利户）（郭跟成弟兄分享）
【伯 32:1~5】于是这三个人，因约伯自以为义，就不再回答他。那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以神为义。他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。
约伯完成了自己的总结发言。和三位朋友的争辩结束了。场面陷入了沉寂。这时候，年轻人以利户出场了，他忍受他们已经很久了。
很多的研究者认为，以利户的发言，是约伯记后加的部分。原因是除了以利户发言这几章（32-36 章），其它的章节都没有任何地方提到这位年轻人。所以很多学者认为以利户是后来某位虔诚的作者所编造的人物，该作者藉以利户的口表达自己的观点。
约伯记难读，其中一点就是这些辩论需要自己去思辨。这些辩论都相似，难于区分之间的不同。这里我们来区分一下以利户的说话与约伯的三位朋友的不同之处。三位朋友观点一致，都说神是公义的，约伯受苦是因为他犯了罪，受苦是神惩罚他犯罪的结果。约伯对此予以否认，坚称他的受苦不是犯罪的结果，那幺神就是不公平的。以利户对约伯和他几位朋友的话都不表赞同（三十二 10-12，三十三 1-12；参三十二 2-3），他认为，苦难不是对罪的惩罚，反之，它是一种管教，用于阻止人去犯罪。
以上内容可以帮助大家明白以利户和约伯三位朋友的不同之处，可能有助于大家接着读以利户的话。但今天我的重点不在这里，我想来说说这位年青人。
以利户在怒气中出场。向约伯发怒，向三位朋友发怒。留心这位年轻人对约伯发怒的原因是“因约伯自以为义，不以神为义。”约伯没有说过神是不义的，这只是以利户的推测。对三位朋友发怒，因为他们三个人不能对付约伯，以致于无话可说。所以，以利户大大发怒，站出来要为神主持公道。
看看以利户的开场白。首先把三位朋友奚落一番，想着你们年老智慧，我洗耳恭听，但是看来是高看你们了。接着对约伯说，我有话给你说，我里边的灵激动我，我必须跟你说，否则我就要憋坏了。以利户说，【伯 32:13-14】你们切不可说，我们寻得智慧； 神能胜他，人却不能。【伯 32:14】约伯没有向我争辩，我也不用你们的话回答他。但讽刺的是，他讲的虽和三位朋友有区别，但本质没有什幺变化。都觉得自己讲的有理，但事实并非如此。
约伯、他的三位朋友、以利户都是信神的虔诚人。他们对话的模式，和我们今天弟兄姐妹对话的模式，是不是也有很多的相似之处？觉得自己所主张的有理，别人所讲的不合理呢。明白我们自己的有限，我们所看见的，我们所知道的有限，可能才能真正明白【伯 42:2】我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。
传道书有几节经文和这个话题相似，【传 7:16~18】不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。读者对这里的“不要行义过分”多有不解，难道作好事多点也不好幺？明白我们是人不是神，才是智慧人。
祷告：父啊，年轻人以利户身上也许带着自己的很多影子。愿你让我们明白自己的有限，很多事情我们不明白。更让我们明白你的无限，你的旨意不可阻挡，这才是我们无论在什幺处境中的盼望。感谢你让我们在这末世有指望。奉主耶稣之名，阿门！
《约伯记》第三十三章（以利户说，神降灾为要拯救世人）（郭跟成弟兄分享）
【伯 33:8~10】“你所说的我听见了，也听见你的言语，说：‘我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽。 神找机会攻击我，以我为仇敌，
【伯 33:12~13】“我要回答你说：你这话无理，因 神比世人更大。你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？
【伯 33:19】“人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，【伯 33:22~24】他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。一千天使中，若有一个作传话的与 神同在，指示人所当行的事， 神就给他开恩，说：‘救赎他免得下坑，我已经得了赎价。’
以利户在开场白后，开始了他的长篇大论。我们来看看本章的重点。
第一， 以利户指出约伯的观点（8-10）。他总结说，约伯认为他是无辜的，没有罪，是神找机会攻击约伯。以利户听的相当仔细，他的总结也基本准确。约伯确实认为自己无辜（9：21，10：7，13：18，31 章全章），约伯也认为神以他为仇敌（隐含的意思，攻击他，13：24）。但仔细推敲，以利户的总结也有不准确之处，约伯也在多处承认自己是罪人（13：23，我想约伯知道人的罪性，但他自己却持守着纯正），约伯也没有这幺明白地指控神怀有敌意、或不公平，但以利户和约伯的三位朋友却都这幺认为。
第二， 以利户要驳斥约伯，从回答约伯的第一个问题开始。 “你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？“就是说，以利户反问约伯，“你为什幺要与神争辩呢？因为神不回应你的话幺？”以利户通过神会用梦和夜间的异象（估计是噩梦）来教训人，让人不要犯罪。约伯是有噩梦的经历（7：14），但以利户的回答可以解决约伯的疑惑幺？以利户想告诉约伯，神不是不回你，神通过梦和异象回应人。约伯想知道为什幺这事会发生在自己身上，这不公平，神不回答。以利户根本没有回答约伯的问题。
第三， 为了解答约伯对神攻击他的不解，以利户解释，神把苦难给人，是与人有益处，为了要救赎人的灵魂。苦难是个大话题。以利户的解释说明了苦难的一个作用，正如我们常说的“有时候，苦难是化了妆的祝福”。但是，现在这种道理对约伯有什幺作用幺？能够解答约伯的疑惑幺（神为什幺如此对我？）？似乎没有什幺用处。
以利户似乎说的都在理。其实约伯的三位朋友说的很多话也都在理。但是应用在约伯身上就无理。我们知道事情发生的缘由，所以我们知道三位朋友说约伯的都不在理。这里，以利户说，我和那三位不同，我不认为你有罪（32），但神把苦难放在我们中间，是为人的好处。这话很对，但对约伯不适用，也可能丝毫不能带给他安慰。
所以，很多时候，我宁愿什幺都不说，【箴 10:19】多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。但也有时候，是不得不说。说还是不说，愿神给我们智慧。神知道人的心，神看的是我们的动机。
祷告：父啊，从约伯的三位朋友和以利户身上，我们发现，许多貌似冠冕堂皇的大道理，可能针对听者的情况并不正确，也不能给他带来安慰。求你赐给我们智慧，让我们真正顺服你的心意。奉我主耶稣之名，阿门！
《约伯记》第三十四章（以利户说，神不偏离公义）（郭跟成弟兄分享）
【伯 34:34~37】明理的人和听我话的智慧人必对我说：‘约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。’愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢 神。”
34 章是以利户的第二次演讲。第一篇演讲在 33 章，强调了“慈爱的神，施行拯救的神”。神把苦难给人，是为了人的好处，让人的灵魂得救。本章以利户的中心是“公义的神，作为审判之主的神，神不偏离公义”。
约伯记的这些辩论的话，对我来书非常难读。往往是读过之后，不知道这长篇大论的中心是什幺，辩论构成的逻辑又是什幺。根据本章的内容，我来简要分析一下。
来看内容和逻辑。以利户首先立论，指出约伯的错误之处（1-9）。以利户引用约伯的话【伯 34:5】约伯曾说：‘我是公义， 神夺去我的理。【伯 34:6】我虽有理，还为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。(伯 27:6,2) 约伯的错误是称神夺去他的理，就将自己变成与那些同样指控神不义的恶人是一伙的。以利户说他说过“人以神为乐，总是无益”（9 节）不知从哪来的，估计是以利户的推测。以利户的论点明确，约伯的错在于认为神无理，不公义。注意以利户和三位朋友的区别，三位朋友认为约伯遭此大难，定是犯下大罪，要约伯认罪悔改。但以利户是要指出约伯的错在于他认为神不公义。
主体部分（10-30）是以利户论证神不会不公平。神是全能者，断不会不公，如果神不公，人都不能活着（10-15，请大家注意这里的逻辑）。第 16-30 节以利户继续指出来演绎他的逻辑，神掌管宇宙，不可能是不公义的。神审断君王和贵臣，知道一切，掌管一切的能力（18 节），不必侦察便粉碎他们的权势（24 节），因为祂早已知道他们的脚步（21 节）。祂可以一夜之间倾倒他们（25 节）。祂大能的作为完全符合祂的公正。祂不会偏待王子或有钱人（19 节），祂按照人的善行来赏赐人（25 节），又为到恶人所行的恶事而击打他们（26 节），因为他们不遵行祂的律法（27 节）和压逼穷人（28 节）。
因此，当人呼求祂，祂却保持静默不给人证明无罪，谁能指责祂和说祂所做的不公平（29节）？
以利户在 31-37 节总结对约伯的指控，呼应他的立论。根据以利户的推演，完全公义的神施行报应，难道要随你约伯的心愿？你约伯岂能对神说，“我所看不明的，请你指教我”？所以约伯要神来证明自己清白，更是在罪上再加悖逆（37 节），因为它将神说为错。
这样也许我们能比较清楚以利户的逻辑的论点。
以利户所讲的道理，我觉得是对的（虽然有些研究者也指出他推演的问题，例如，有能力就推出完全公义？但是至少，神是完全公义的结论没有错）。但这样指出约伯的错有何益处呢？以利户体会约伯此刻的感受幺？如果你是要帮助约伯，这通话一点作用也没有。甚至还不如那三位朋友，至少他们希望约伯认罪，也许神的愤怒就离开约伯，他们心里是想要帮助约伯脱离困境的，虽然他们也错了。
祷告：父啊，求你帮助我们，知道如何去爱自己的邻舍，因为爱人的就完全了律法，而不是拿律法来评判弟兄。奉我主耶稣之名，阿门！
《约伯记》第三十五章（以利户说，神不听虚妄的呼求）（郭跟成弟兄分享）
【伯 35:9~16】“人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（“辖制”原文作“膀臂”）便求救；却无人说：‘造我的 神在哪里？他使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。’他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。虚妄的呼求， 神必不垂听，全能者也必不眷顾。何况你说，你不得见他，你的案件在他面前，你等候他吧！但如今因他未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲。所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。”
35 章是以利户的第三次演讲。在第二篇演讲（34 章）中，以利户说 “公义的神，作为审判之主的神，神不偏离公义” 。在 35 章举了两个例子来责备约伯。第一个是，“侍奉神有什幺益处？”（1-8 节）,第二是回答约伯“虽然呼求，为什幺却无人答应（神不回应）”（9-16 节）。
本章的结构比较清晰，就是回答两个问题，以利户通过回答这两个问题来责备约伯。
第一个问题“侍奉神有什幺益处？”（ 1-8）这个问题接续他在三十四章 9 节，以利户说约伯说过：“人以神为乐，总是无益”。这是以利户的推测，约伯没有说过这话。
约伯也没有问过：“这与我有甚幺益处？我不犯罪比犯罪有甚幺好处呢？”（3 节）。以利户想象或者根据约伯的情况推测约伯有这样的问题，并回答这个问题，指出人期望凭着行公义而获得利益，这种想法是错误的，行恶也不能对神造成什幺，因为神是那幺伟大（5），你不能对他有什幺影响（6-7）。你的恶和善只能影响你身边的人（8）。大家思想一下以利户构想这个问题的动机。他想告诉约伯，你行善却遇苦难就觉得神不公幺？你行恶行善对神都没有什幺，所以你指望行善（以神为乐）就获得益处是不对的。
第二个问题，以利户回答约伯的抱怨，为什幺神夺去了他的理，神对约伯的呼求不与回应。以利户引用了受欺压者的例子，他们哀求，但并不一定得到救助。神听人的呼求，神能扭转不幸，使人夜间唱歌（10），能智慧赐给人类，胜于走兽和飞鸟（11节）。他们得不到响应，因为他们骄傲和虚妄的，神必不垂听（12-13）。以利户仿佛知道神的心思，论断约伯的话是虚妄和无知识的。
总结一下，以利户的要旨就是，约伯，你觉得行善就从神那里得好处幺，不对。你觉得呼求，神就要回答你幺？你的呼求是骄傲的，虚妄的，没有智慧的，神才不听。以利户冷冰冰的大帽子扣过来，不知道约伯当时作何感想？但我们已经阐述了以利户的谬误之处。我们不好论断以利户的动机，但我们看见他没有牧者的心肠和爱弟兄的心。
祷告：父啊，求你帮助我们，因为我们弟兄姐妹也时常有落在患难之中的，我们该当如何去行？约伯记告诉我们以利户和约伯的三位朋友所行的都不合你的心意。求你的爱天天加添给我们，让我们和弟兄姐妹相处都出于爱的动机。如何行的合你的心意，合乎敬虔的道理，我们知道不容易，唯愿你帮助我们。奉我主耶稣之名，阿门！
《约伯记》第三十六章（以利户接着说）（郑艺牧师分享）
从《约伯记》的整卷叙事来说，以利户是约伯三友之外的年轻人，是他们之间辩论的旁观者。因此在约伯最终的辩护发言之后，以利户见三友不能镇住约伯，便对他们发怒，【伯 32:5】以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作，于是发表了长篇大论，来阐述自己的苦难论，他自认自己“知识全备”，向约伯进言。在第 38 章耶和华亲自出场回答约伯之前，以利户的讲论可看做为神出场铺路的话，也为约伯的大结局做预备。因此，约伯三友加上以利户的讲论最终以耶和华的话结束，构成约伯记整个辩论的大结构。
以利户这与三友的论点不同，三友均以神义论为基础指责约伯受苦的原因是犯罪。
这引起约伯的激烈反驳。而以利户认为，约伯并非一定因犯罪而受苦，而是因为受苦而犯罪 – 约伯受苦时向神发出的埋怨及控诉，使得三友的因果关系倒置。这一点恰恰指出了苦难的积极意义，也是我们今天的信徒必经的功课。苦难不仅仅全是消极的作用，而且还有积极的教育功能。【伯 36:22】神行事有高大的能力，教训人的有谁像他呢？指出神的伟大人不能测度，【伯 36:26】神为大，我们不能全知，他的年数不能测度。主要是批评约伯在苦难中向神发怨言。
本章中以利户叙述苦难的积极意义，人若是被苦难的绳索缠住，神必开通他们的耳朵得受教训，人需要从苦难中学习听从顺服神并侍奉他，不要在苦难中怀疑神，指责神，远离神。如是，则在苦难中的人就必度日亨通，历年福乐；若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。 【伯 36:11-12】
本章的另外一各要点是：【伯 36:15】神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。神以苦难作为教师，救拔困苦人。使约伯进入更宽阔、肥甘的境界。这一苦难的教育功能是约伯三位朋友所没有提出的，也是以利户所高于三友的言论之特殊点。
神的意念高于人。人在苦难中，在利己的思维中寻找解脱方法的时候，是不能体贴神的心意的。约瑟与兄长们团聚在埃及的时候说：【创 50:20】从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
感谢神，赐路旁玫瑰，感谢神，玫瑰有刺但愿我们能在任何苦难的境况下都能记得：神的意思原是好的。
《约伯记》第三十七章（以利户接着说）（郑艺牧师分享）
这一章是以利户长篇大论的最后一段，从 32 章至 37 章整整五章的篇幅，以利户带着对约伯三友的怒气发言，这个青年人旁观了三友对约伯的“围剿”，非但没有让约伯服气，竟然让约伯振振有辞地反驳，他再也忍耐不住，加入了辩论。他一方面愤怒三友对约伯的苦难不但毫无劝慰反而落井下石，徒增其苦，另一方面指责约伯在苦难中向神发怨言。他在罗列了神的奇妙作为之后，最后对约伯说： “约伯啊，你要留心听，要站立思想神奇妙的作为【伯 37:14】”。
这就带出了本章的主旨：以利户要约伯多思想神奇妙的作为，少想“为什幺会是我？”（Why me?），因神是位知识全备的神，在神的创造里充满了奥秘和隐藏的教导，这就与接踵而至的 38 章中耶和华亲自问约伯的问题无缝对接。
对于约伯遭难后对神的态度，以利户一针见血指出他的错误：【伯 37:19】我们愚昧不能陈说，请你指教我们该对他说什幺话。【伯 37:20】人岂可说，我愿与他说话，岂有人自愿灭亡吗？。 这是对约伯讽刺的话，直白地翻译过来就是：我们对神能说什幺呢？只有在祂的指教、光照之下，说敬畏、赞美、祈求的话。你约伯竟然还在那里责备神，抱怨神，实在是太自大了。今天我们是否懂得如何向神说话，如何向神祈求？岂不是都像约伯一样自大愚昧？以利户也同样对今天的人说这话。人不听神的教诲，反而放胆向神说话，向神发怨言，向神发命令以满足自己的私欲。在一些人的眼中，神俨然是一个庞大供应链的施主，必须呼之必应，若求而未果，轻则抱怨神，重则翻脸远离神。这就是异端“成功神学”中的一大弊端。
无论如何，以利户的话总算对约伯有些许安慰的作用，以利户要他静思神的奇妙作为是让他沉静下来，将注意力从自我的痛苦转向神的奇妙作为，这种“移情”的手段让人能够抬起头来向上看，以此来得到神的慰藉。从这一点看，以利户可谓现代心灵辅导的开山鼻祖，他的智慧是人类智慧的天花板。但尽管如此，也只能达到平息约伯激动情绪的作用，并未能真正解开约伯受苦的心结。
与后面一章耶和华亲自的回答作对比，作者在这里指出人类最高的智慧仍有其限制，唯有圣灵的帮助，才能真正使受伤的心灵获得医治。
我们借此段经文也能深刻理解保罗在罗马书的话：【罗 8:26】我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。【罗 8:27】鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。【罗 8:28】我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
我们从本章中得到以利户处理苦难的两个方法：
一， 学会独处静思（莫找朋友倾诉，朋友会使你更加痛苦）
二， 学会仰望神（将自己的痛苦化解在神奇妙的作为中）
若此，我们定会看到：万事都互相效力，叫爱神的人得益处。
《约伯记》第三十八章（耶和华回答约伯）（郑艺牧师分享）
我们都没有直接与神对话，被神问询的经历，但都有背后说人的历史。一旦当事人站在你面前，质询你论断的话时，那种尴尬羞耻的感觉无颜面对当事人。本章耶和华神亲自出场开始与约伯对答，想必约伯也是这种感觉。
人遇到困难就开始抱怨神，这就产生一个基本的难题，就是把自我放在与神对立的地位，凭着自己浅薄的知识去质询神。在本章中神并没有回答约伯的问题，也没有替约伯洗白，只提出了一连串的问题，来表明一个简单的道理：创造万有的，是我还是你？因为这是所有问题的关键所在。
神从自然界的奇妙，指给约伯观察，问他该有甚幺答案。这与以利户劝说约伯要站立思想 神奇妙的作为承前启后。耶和华首先问约伯：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？” 接着如数家珍地向约伯展示神奇妙的创造：从天体地球、天气现象到动物世界。
约伯在受难起初诅咒过自己的生日，意指自己的这条性命就不该开始，而生命是神所创造。但是，当神问起初创天造地的时候，人在哪里呢？人根本都还不存在。直到今日，人们还是不能具体地回答宇宙，人类起源的问题。这个宇宙是怎幺来的？它是怎幺开始的？
是谁使它发生的？发生之后又如何演变的？无知的人们笃信科学，于是自创了宇宙爆炸论，进化论等世界起源假说来安慰自己无知的好奇心，至今对此问题仍然辩论不停，人们用无知的言语使神的旨意暗昧不明【伯 38:2】，各站自己立场，谁也不服谁，但是其实谁也不能下断语，因为没人在现场目击它的发生。
回顾这场辩论，神一直保持沉默，其实约伯说了很多事情，神都听见。这里提醒我们无论向神诉说什幺，神都听到，亦会回答我们。也提醒我们在人间有很多辩论，其实都无必要，无论怎样争辩，都没有结论，最后都会是神作总结。
因此保罗说：凡所行的，都不要发怨言、起争论【腓 2:14】，所以若我们知道最终会是这样，我们则不必十分认真的去回答辩论，因为一切都是虚空，结束及总结的都是神，并且一切在乎神。所以我们不需要寻求人的肯定，不要争论是非，不要背后论断，不要传舌，人的争论是枉然的，不仅毫无建造，而且带来伤害，将自己的灵性毁灭，最终被神所离弃，因为最后定论的是神。所以，时候未到，什幺都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从 神那里得着称赞。【林前 4:5】
【伯 40:2】“强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的，可以回答这些吧！”
《约伯记》第三十九章（耶和华继续教育约伯）（郑艺牧师分享）
耶和华继续教育约伯，问了约伯关于动物世界的几个问题。这些动物大都是野生的，平时无人关注的，它们在自然界中自养生息，是充满了神的智慧，虽然约伯养过牛羊，但对这些动物一无所知。神并非期盼约伯有答案，而是为了显示约伯的知识实际上是多幺有限。祂是要使约伯认识并服从神的力量和主权，只有这样他才能听到神真正要向他说的话。因此，本章乃是对约伯的常识性教育，为后一章约伯在神面前自卑做的预备。
本章看似没有我们能够选取的属灵话语，看似对动物世界的介绍。但是我们从神对他自己的创造如此细致的描述来看，我们从本章中可以得到的属灵信息是：
1，神知道一切他的创造物，并细致了解每一个生物的生息状态和习惯。因此，祂也知道我们的生息状态和心思意念。当我们祷告祈求神解决我们的问题的时候，你没开口神已经知道你的需求，不需要向祂陈述。祷告只是维系你与神的关系，表明你是罪人的身份，并表明你是祂爱子耶稣基督的宝血所救赎出来的蒙恩的罪人，仅此而已。这就是“先求祂的国和祂的义”，而所求的那一切自然会加给你。也就是让人成为人，让神成为神，因为苦难来临的时候，人们是很容易混淆这个关系的，约伯如是，我们亦同。不要穷极呼天，命令神睁眼看苦难，其实祂什幺都知道。
2，不要戴着属灵的面具活在神面前，因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问【传 12:14】。约伯记 39 章中通篇都在讲动物世界的奥秘，但我们依然能够看到，神对他的创造物无论巨细都了如指掌，在祂面前耍小聪明是个非常愚蠢的事情。约伯如是，我们亦同。例如，当一个人去论断另一个人是否属灵的时候，就不知不觉做了最愚蠢的事。因为，那人与神的关系你如何知道，无非是根据他外在的言行判断罢了，而外在的言行是可以装出来的。所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物【罗 14:13】。当彼得管闲事去问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！【约 21:22】” 让我们定睛在耶稣身上，紧紧跟从祂吧。
3，人类的智慧有限，神是全知全善的神。【伯 39:26】“鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是藉你的智慧吗？我们人类的智慧在神面前不值一提，神随意一个问题都够学者研究一生的，神才是真正的博士。因此学会谦卑才能知道神的伟大，才能知道自己的浅薄无知。美国六十年代有一首着名的流行歌：答案在风里 Blowin’ in the wind，“风”在圣经原文中与“灵”是同一个字。我们在遭遇苦难，或是看到世界的苦难，人类的苦难的时候常常问：上帝在哪里？其实，答案在圣灵（风）里。在神有我们人生的答案，在神有这个世界的答案。让我们放弃自我的骄傲，谦卑仰望神。
歌曲答案在风里视频 Blowin’ in the wind：https://www.youtube.com/watch?v=6_i1-Tkq-Qg
《约伯记》第四十章（耶和华继续教育约伯）（郑艺牧师分享）
耶和华在第一次讲论之后问约伯： “强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的，可以回答这些吧！【伯 40:2】” 以此中断了第一次的发言，停顿片刻来看看约伯的反应。于是约伯回答耶和华说：“我是卑贱的！我用什幺回答你呢？只好用手捂口【伯40:3】”。与三友对峙时截然不同的是，约伯此时捂口不言，谦卑在神面前，但仍未悔改，因此神进一步质问他。
神第二次发言，询问约伯：“你有神那样的膀臂吗？你能像他发雷声吗【伯40:9】？”这意思是假如你来接管治理宇宙，你能像神一样的卓越而威严吗？v.10。但是你且观看河马，你约伯差了太远了。时至今日人们依然不自量力，当苦难发生时，人们通常的反应是：神缺席了，老天爷不睁眼，继而假设自己是神来安排灾难的结局。而这样对苦罪的反应正是约伯们所犯的最愚蠢的错误，甚至连外邦人也会嘲笑我们的信仰：你们的神在哪里？正如被钉在十字架的耶稣被人嘲讽： “他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。【太 27:42】”
我们每天都无意识地在祷告中重演这个犯罪事实：“神你如果让我康复（或找到工作，拿到学签，寻回失物…）我就信你（或是：我就更加爱你，服事你，认真十一奉献，每礼拜都去教会…）”，这个已经成为我们中间一种惯常的公式句法去套用在任何的境况中。有人得到了他想要的，还做“见证”给大家听。其实这是在嘲讽神，正如神询问约伯的：“你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？【伯 40:8】”
在丁道尔释经书上对此段经文有非常好的诠释：“如果我们已经正确地发现了整卷书的神学核心，那幺这里有极大的深度。其中责备了任何一个为了他生命中特别的事件而埋怨、暗示说，他可以向神提议，比祂现在所用更好的方式来使宇宙运转的人。人们急切想要使用武力与邪恶争斗，性急地希望神更常作同样的事；但藉着这样毁灭的行动，人们行恶并且变成邪恶的。
四十 8～14 所提示像神那样的举止，约伯不仅侵犯了神的角色，他也一定会变成另一个撒但。只有神才能具有创造性的毁灭力，只有神才能将恶变为善。作为造物主，为发生在祂世界中一切的事负责，祂能够使每一件事（好事与坏事）完全变成好事。争论已经提升到不同的层面上；神之良善的实体存在于公平的背后，这就是何以罪孽与刑罚（虽然是真实而可怖）的分类，只能将人类的苦难看作是罪的结果，而不是恩典的机会的原因。”
至此，无需再说什幺，只能像约伯那样捂嘴不言，且，“因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。【伯 42:6】”
《约伯记》第四十一章（耶和华继续教育约伯）（郑艺牧师分享）
约伯与三位朋友辩论的分歧在于：三友均从神义论的角度指责约伯的苦难来自犯罪，而约伯自认自己清白无罪，这一点约伯没错，因为神也认为他是义人。因此他才有底气向神发怨言，指责神不公。而耶和华亲自出场教育约伯也就是向约伯说明自己的权能和智慧，神显示像河马这样的巨兽，约伯都无法控制，那幺约伯怎能觉得自己可以对神的统治进行判断呢？他怎能对神对待自己的方式进行判断呢？他又怎幺能挑战这个宇宙的造物主呢？神藉此神教育约伯，神的意念和手段不可测度，人在神面前只能谦卑顺服。
本章又给约伯显示另一种动物，鳄鱼 Leviathan。在圣经原文中 Leviathan 描述一种望而生畏的海洋巨兽，极为凶猛。汉语圣经中翻译为鳄鱼。圣经旧约中有多处提到Leviathan。根据这些经文，Leviathan 是一种真实存在的凶猛生物，诗篇 104:25-26 称颂了创造 Leviathan 和大海的神；在以赛亚书 27:1 里面，Leviathan 是用来象征那些地上邪恶的，抵抗上帝的子民的君王；诗篇 74:14 也谈到上帝胜过 Leviathan。本章具体描述了 Leviathan 的力量和凶猛。为何在此处描述鳄鱼 Leviathan？因为约伯在第三章诅咒自己生日的时候提到过它：愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼（leviathan）的，咒诅那夜【伯3:8】，这是一种对神的冒犯和犯罪。因此神在此特地提出这个凶猛的动物来教育约伯。
针对约伯约曾质疑神不公正的对待他，耶和华对他说：谁先给我什幺，使我偿还呢？天下万物都是我的【伯 41:11】。意思是说：我不欠你的，天下万物都是我的，你为何说我欠你一个公道需要偿还？保罗在罗马书 11 章 35 节引用了这节经文，【罗 11:35】谁是先给了他，使他后来偿还呢？他要说明的是：【罗 11:33】深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！约伯不明白为什幺他要受这幺多的苦，但神要告诉约伯的是：你不知道的太多了。
很多的时候我们都在想，为什幺神会允许战争，疾病，自然灾害等苦难来影响我们的生命。当遭遇苦难的时候我们都可能像约伯一样指责神对我们的不公。但是切记，苦难本不是神的创造，而是撒旦的试探，然而神却允许它发生，一切都有祂自己的美好的意愿。我们不应该质疑祂，而应该凭着信心顺从。
神出场之后对约伯提出了一个又一个问题，致使约伯捂口不言，不再辩论。神让他认识到人最大的需要是放弃靠自己能力的老我，人常常很骄傲，不认自己是罪人，不需要神的救赎，但其实人很渺小弱势。雅各在形容人的生命的时候说：你们的生命是什幺呢？
你们原来是一片云雾，出现少时就不见了【雅 4:14】。约伯需要学习的一个功课是：如果他不能理解神的奇妙创造，他如何理解神这位造物主本身呢？他又如何理解苦难这个奥秘呢？他需要再次牢记这个真理，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。【伯 1:21】”。这本是在苦难降临之初约伯没犯罪之前的认知，但却被撒旦的试探所摧毁了。然而此时神却以巨大的爱心包容要来恢复约伯的信心，让他再次站立起来成为神的仆人。
回顾自己的生命历程，不也是这样数次被撒旦的试探所摧毁，数次又被神所恢复吗？只要不离开神，不离开教会，都会有机会像约伯那样被神重新恢复，彼得如此，你我也如此，让我们切记：一切都在乎神，一切主权都在神。 “主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。【雅 4:15】”
《约伯记》第四十二章（约伯顺服耶和华）（郑艺牧师分享）
【伯 42:5】我从前风闻有你，现在亲眼看见你。
本章是约伯记最后一章。故事的最后是好莱坞式的圆满结局：约伯儿女满堂，牛羊遍地，长命百岁，寿终正寝，原本生不如死约伯现在命运翻转。这也是我们常常盼望的美好结局。但是这章的重点并不在此，而是前六节约伯的回应。
约伯在闭口不言，静心聆听神的教诲后，开始回答耶和华：【伯 42:5】我从前风闻有你，现在亲眼看见你。这是约伯历经苦难之后信仰的升华，这痛苦没有白受，神亲自的教导使他顿开茅塞。原来富裕享受的时候只是风闻有神，一无所有之后才亲眼见神。
很多时候我们都是从外面的成功来断定来自神的祝福，但神的旨意并非如此，人们都用无知的言语使神的旨意隐藏。回顾整卷约伯记，里面诉说的苦罪问题在人实在难解，但其中告诉了今天的人们两个要点：
1， 苦难让我们更清楚地认识神。约伯对神的认知历经苦难，从风闻到眼见是一个巨大的跨越。也让我们面对困难的时候，知道自己知识浅薄，更能谦卑受教，更深认识神。
2， 苦难让我们更清楚地认识自己。约伯一直认为自己在神面前是个义人，是无罪的。非但日次，而且还抱怨神对他不公，但是在神的一番追问之下，约伯终于认识到：“我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的【伯 42:3】。” 约伯从一种以我为义，自傲的自我认知看到了自己的不洁和罪，“因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。【伯 42:6】”
有人说: 苦难是化妆的祝福。但愿苦难能成为我们最好的老师，让我们在苦难中认识自我，认识神。
《撒母耳记》（上）…
《撒母耳记》（上）简介（郑艺牧师分享）
《撒母耳记上》始于士师时代。那时各人任意而行。会幕安置在示罗，就是约书亚为各支派分地的地点。以色列人欠缺优秀的政治和属灵领袖。
古代近东主要势力（亚述、巴比伦、郝人和埃及）都一一没落，对以色列人没有真正威胁。然而，以色列的邻邦却成为潜在的问题。非利士人便是新近来到的邻邦，他们是印欧后裔，在犹大沿岸定居。
神的子民与非利士人及其他民族争战，这使他们为一个重要问题而伤脑筋。他们怎样可能团结一致抵抗敌人？《撒母耳记》（上）便讲述以色列人怎样解决这个问题——他们立了一个君王。
作者及成书时间：
关于《撒母耳记》的作者没有定见。儘管犹太人传统以撒母耳为这这卷书的作者，但因为《撒母耳记》（上）25：1 及 28：3，谈及了他的去世记载，所以，不能确定他是该书作者。从《撒母耳记》（上）27：6，这卷书不是主前 931 年，以色列分裂之前完成的。经文说，犹大国的王得到洗革拉“直到今日”，暗示自从王国约在主前 930 年前后分裂后，已过了一些时间。所以，成书时间是分裂后的时候。至于作者可能是犹大的一名先知，他一定是利用了撒母耳、拿单和迦得甚至其他人遗留下来的资料而着成此书。
主题：
一、 撒母耳的工作
士师时代充满罪恶与腐败。在以利和他两个儿子何弗尼和非尼哈领导下，以色列人的祭司问题没有得到改善。以利的儿子利用献祭制度谋取私利，并且行淫，更无视他们父亲以利的规劝。《撒母耳记》（上）描述撒母耳怎样在以色列兴起成为祭司和士师。神审判以利一家，建立撒母耳成为重要领袖。神人撒母耳忠心诚实地服侍百姓，为他们向神寻求最佳福祉。
二、扫罗的统治（以色列王朝的开始）：
撒母耳时期的以色列人是焦躁不安的。他们恐惧外敌（例如非利士人）的威胁。看到周围外邦国都有王管治，所以也希望立王。神答允了以色列人的请求，不过经文清楚指出，这本不是神对当时以色列的计画。
神拣选扫罗为王，这便开展了以色列歷史的新阶段。士师时代，以色列由很多来自不同支派的领袖管治；《撒母耳记》记述的时代，权利则集中在君王一人身上。
王国的兴起也标誌神权政体的结束。过去，以色列受天上的君王耶和华直接管治。如今，以色列人却要地上的君王。这位王操权后，以色列人会不会完全投靠薪王而遗忘神？或者他们仍然记得耶和华才是他们至高的君王？
三、 大卫声名鹤起：
虽然扫罗取得一定的军事功绩，可是他违背神的命令，所以，不配君王的位份。
耶和华便指示撒母耳到伯利恒膏立祂所拣选的人、作以色列下一个君王。在神的引导下，撒母耳膏立一位来自伯利恒的犹大牧羊人大卫。这次膏立并非要大卫立刻成为君王，而是确认他将要继承扫罗的位置。在神的带领下，大卫名声大噪。首先，他成为扫罗宫廷的乐师，为扫罗弹琴驱赶恶魔。接着，大卫成为有能的军事领袖，杀死非利士巨人歌利亚，又领导以色列军队。可是，大卫的成就却带领隐患。扫罗嫉妒这位新领袖，设法除掉他。
从大卫崛起开始，我们看到路得介入神的家庭对后代的影响，也看到一个外邦女子如何与神的家庭有份，让大卫成为以色列国的一代君王。以至到了新约时代，耶稣也从此家庭中出现，救主给人类带来了光明和希望。
《撒母耳记》（上）第一章（哈拿）（郭庆娟姊妹分享）
【撒上一 10~12】哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说，万军之耶和华阿，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。
以利加拿：这个名字的意思是“神已经拥有、神已经创造”。他属于利未支派的哥辖族，是可拉的后裔。
示罗：在士师时代，会幕和约柜所在的地方， 以色列的一切的男丁要一年三次朝见主耶和华守无酵节、七七节和住棚节。
以利：这个名字的意思是“升高”。祭司以利是亚伦的小儿子以他玛的后裔。
哈拿愁苦的原由：哈拿没有儿女，毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动，要使她生气。哈拿愁苦后并不是向丈夫抱怨而是把她的愁苦向耶和华诉说。
我们要向哈拿学习的是什么：
– 难处不但没有让哈拿沉沦，反而催促她不住地祷告
– 人的安慰可能只是暂时的，只有把一切的愁苦向神倾诉，才能得到解脱，释放，也许这是神要借着这难处来预备我们，磨练我们，拯救我们，使用我们。
– 人若是透过难处来看神，只会沉溺于自己的需要和感受，陷入自怜、埋怨和苦毒；人若是透过神来看难处，才能看到难处所表明的神的心意，祷告的重心才会从自己转移到神。当哈拿透过神来看难处的时候，就让她体会到神更需要一个合神心意的器皿
– 祷告后的哈拿【于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了】。祷告后神所赐的平安已经进入了我们的心，我们要学会放下，在神里得到安息
【撒下一 21~28】以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。哈拿却没有上去，对丈夫说，等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。她丈夫以利加拿说，就随你的意行吧。可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验他的话。于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶。既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿。又带了三隻公牛，一伊法细面，一皮袋酒。那时孩子还小。宰了一隻公牛，就领孩子到以利面前。妇人说，主阿，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。我祈求为要得这孩子。耶和华已将我所求的赐给我了。所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。于是在那里敬拜耶和华。
献祭的原因：她的祷告蒙应允
我们要向哈拿学习的是什么：
– 顺服神的安排：无论神有没有应允我们的祷告，都要有一颗感恩的心来接受。
– 还愿：祷告蒙应允后，要实现我们所许的愿，把恩典献给神，甘心乐意的奉献
感谢神，让我们无论在何境况下都有一颗感恩的心，透过神来看我们的难处，神让我们学到什么？我们所经歷的每一个磨难都有你的美意。奉主基督的名求， 阿门！
《撒母耳记》（上）第二章（哈拿的讚美诗）（郭庆娟姊妹分享）
【撒上二 1~10】哈拿祷告说，我的心因耶和华快乐。我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣。只有耶和华为圣。除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语。因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。勇士的弓都已折断。跌倒的人以力量束腰。素来饱足的，反作佣人求食。饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子。多有儿女的，反倒衰微。
耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华。他将世界立在其上。他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动。人都不能靠力量得胜。与耶和华争竞的，必被打碎。耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。
从哈拿身上学到什么：
– 哈拿把她最心爱的孩子撒母耳献给耶和华后， 心里有极大的欢喜， 却没有一点难过和失落。因为她知道这个孩子在耶和华面前成长是有极大的福气。与我而言，可能做个十一奉献还要心疼半天。
– 人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语。这是给我们每一个人的警戒，有时候我们会在不知不觉中觉得自己很好。这是非常危险的信号！因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人
【撒上二 28~34】在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏。尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？因此，耶和华以色列的神说，我曾说，你和你父家必永远行在我面前。现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视。
日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人。那未灭的必使你眼目乾瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼，非尼哈所遭遇的事可作你的证据，他们二人必一日同死。
从以利和他两个儿子身上学到了什么：
– 不认识耶和华是死亡的结局，虽然以利是一个祭司，但是他的孩子们并不能因为以利而得救。埃及记 20 章 5-6 节：不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。所以因着以利的两个儿子藐视耶和华的行为，造成了凡是在以利家中所生的人都必死在中年。
– 不要做绊倒人的人，以利的两个儿子的行为绊倒了许多人。
– 不要不听劝诫，因为神任凭以利的两个儿子不听父亲的劝诫，结果自招咒诅，而且他们后代都因为他们受到咒诅。不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。这句话是不是也适合给自己？有时候我们太放纵自己，任凭己意。
感谢神，让我们有机会每週来到教会得到属灵的餵养，从神而来的管教，使我们一直走在神的道路上，到老也不偏离。奉主基督的名求，阿门！
《撒母耳记》（上）第三章（童子撒母耳）（郭庆娟姊妹分享）
【撒上三 1】童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。
从当时的环境中我们学到了什么:
– 当时的以色列人处在一个信仰混乱的时代，连祭司的儿子都藐视耶和华，所以当时神的话语稀少，不常有默示。我自己的体会是当我每天都敬虔的读神的话语， 祷告，和神有非常亲密的关係的时候，我经常会得到圣灵的啟示；当我忙于生活的琐事，在世界中忙碌的时候，我很少有与神同在的感觉。
– 神不说话，就是祂最大的管教。
【撒上三 2~21】一日，以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花，看不分明。神的灯
在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说，
我在这里。就跑到以利那里，说，你呼唤我。我在这里。以利回答说，我没有呼唤你，你
去睡吧。他就去睡了。耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说，你呼唤我。
我在这里。以利回答说，我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧。那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说，你又呼唤我。我在这里。以利才明白是耶和华呼唤童子。因此以利对撒母耳说，你仍去睡吧。若再呼唤你，你就说，耶和华阿，请说，仆人敬听。撒母耳就去，仍睡在原处。
耶和华又来站着，像前三次呼唤说，撒母耳阿。撒母耳阿。撒母耳回答说，请说，仆人敬听。耶和华对撒母耳说，我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。所以我向以利家起誓说，以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。
以利呼唤撒母耳说，我儿撒母耳阿。撒母耳回答说，我在这里。以利说，耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒。你若将神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说，这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现。因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。
从以利身上我们学到了什么：
– 一辈子侍奉耶和华， 他对属灵的看见却很迟钝，直到撒母耳第三次问他，他才反应过味来
– 不嫉妒：他知道神要和撒母耳这个小孩说话的时候并没有产生妒忌的心理。
想想有时候当我们看到神把福气倾倒到一个刚刚信主的人身上的时候，我们有没有产生过妒忌心理？
– 顺服接受神所给的惩罚。当他从撒母耳口中听说神对他家族惩罚的时候，并没有因此恨撒母耳，还对撒母耳说： 这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行
从撒母耳身上我们学到了什么：
– 很有耐心。他三次来到以利面前说：你呼唤我，我在这里。一个十二岁的孩子能这么有耐心的在以利面前答话，是不是很宝贵。看看我们自己教育出来的孩子，你连喊她三次试试，早就不耐烦了。
– 非常顺服。神和以利让他做什么，他就做什么。神让他说什么，他就说；神没让他说什么，他就不说，所以耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。有时候遭人烦是不是我们的话太多了
– 不打小报告，不惹争端，是非。他一定经常看到以利的两个儿子干坏事，但他从来不把这些行为向以利揭发，他知道谁在掌权。这也是导致约瑟被卖的原因。
– 不炫耀。神直接和他说话，神并没有把话告诉以利这个大祭司。他并没有因此骄傲，向所有人炫耀。有时候人往往会在这个时候容易骄傲，看看神多重用我，非常危险的信号。
– 非常诚实。神把坏消息给他，当以利问他的时候，他如实的把神的话语传给以利，并没有在上面添油加醋。
感谢神，赐下圣经，让我们每天透过读经来从这些人身上学习如何做才能成为神合用的器皿。每天操练管住自己的口，只说造就人的话。管住自己的脚，只做和神心意的事。
祷告奉靠主基督耶稣的名求，阿门
《撒母耳记》（上）第四章（童子撒母耳）（郭庆娟姊妹分享）
【撒上四 1~22】以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢。非利士人安营在亚弗。非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前。
非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。百姓回到营里，以色列的长老说，耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。
于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼，非尼哈与神的约柜同来。耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动。
非利士人听见欢呼的声音，就说，在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？随后就知道耶和华的约柜到了营中。非利士人就惧怕起来，说，有神到了他们营中。
又说，我们有祸了。向来不曾有这样的事。我们有祸了。谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样。
你们要作大丈夫，与他们争战。非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼，非尼哈也都被杀了。当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。
到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。以利听见呼喊的声音就问说，这喧嚷是什么缘故呢？那人急忙来报信给以利。那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。
那人对以利说，我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。以利说，我儿，事情怎样。报信的回答说，以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多。你的两个儿子何弗尼，非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死。因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。
以利的儿妇，非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产。将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说，不要怕。你生了男孩子了。她却不回答，也不放在心上。她给孩子起名叫以迦博，说，荣耀离开以色列了。这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。她又说，荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。
从这段故事中我们学到了什么：
– 以色列百姓到现在还不明白他们失败的真正原因是什么。他们没有顺服神，失去了神的同在，而不是把神的约柜抬过来就管用了。有时候孩子不是很明白我真正生气的原因是什么， 不是她没有写完作业，而是她没有明白写作业的真正含义是什么，用什么样的态度去写。
– 对待失败的态度和所做出的行为。这里的以色列人是不管了，失败了就失败了，以色列人败了，各向各家奔逃。约书亚记第 7 章，这时的以色列人的做法是首领先向耶和华求问，6 约书亚便撕裂衣服。他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。7 约书亚说，哀哉。主耶和华阿，你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。8 主阿，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？9 迦南人和这地一切的居民听见了就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？10 耶和华吩咐约书亚说，起来。你为何这样俯伏在地呢？11 以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物。又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的傢俱里。这时耶和华也有回应，告诉他们为什么失败。
– 违背神的结局。神话语的应验，神告诉以利他的两个儿子必在同一天死亡，而且以利必看见神居所的败落。
很久以前听到过这样的一个见证，当时的环境是有一些人是基督徒，有一些人还不认识神。她说话的大概内容是：我们前两天出去玩，当时正在下雨，我就和神祷告说，神啊，求你让雨停了吧，然后一会儿雨就停了，后来太晒了，我就祷告说，神啊，太热了，还是下雨吧，后来就下雨了。感谢神！当时我听完都懵了， 感情神听你的，你说下就下，你说停就停。这种见证会让不信主的人怎么想？可能和我是一样反应吧。我也有我祷告完，祷告立即得到应验的时候，但这不是我们可以向别人分享的见证，这是我们自己和神之间所建立的关係，这种感谢神也是你自己心里由衷的感谢。
感谢神，透过这段故事，让我们认识到真正的信仰是什么？是顺服神，建立和神亲密的关係，与神同在，神就会与我们同在。愿神兴起彩虹教会，让更多的人认识他，归向他。
祷告奉靠主基督耶稣的名求，阿门。
《撒母耳记》（上）第五章（神是得胜的神！）（赵彦伦 弟兄分享）
【撒上五 4】 又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。
1. 今天经文中发现，神是怎样的神：
神是自己彰显荣耀的神，是得胜的神！
2. 经文记着：
1）5 章 1-5 记述约柜被非利士人掳去，神在外邦战胜假神，打倒偶像大衮，彰显荣耀和能力.
我们神是自己征战的神，以色列人在前一章被打败，耶和华却没有被打败！约柜被掳，但神却在被掳之地大大得胜，我们的神彻底击败非利士人的神大衮。表面上约柜被掳，实际上约柜还是他们的征服者。
神的能力是真实的，当我们人软弱无助的时候，正是神彰显能力的时候。 祂不依靠人的得胜来显明祂的得胜，却要人凭信心支取祂的得胜。弟兄姐妹们是不是也有很多分享呢？
2）5 章 6-12 记述非利士将约柜换了地方，神的手在 “亚实突” “迦特”和“以革伦” 的作为。
【撒上五 6】耶 和 华 的 手 重 重 加 在 亚 实 突 人 身 上 ， 败 坏 他 们 ，使 他 们 生 痔 疮 。 亚 实 突 和 亚 实 突 的 四 境 都 是 如 此 .
【撒上五 9】运 到 之 后 ， 耶 和 华 的 手 攻 击 那 城 ， 使 那 城 的 人大 大 惊 慌 ， 无 论 大 小 都 生 痔 疮.
【撒上五 11】于 是 打 发 人 去 请 非 利 士 的 众 首 领 来 ， 说 ： 愿 你们 将 以 色 列 神 的 约 柜 送 回 原 处 ， 免 得 害 了 我 们 和 我 们 的 众民 ！ 原 来 神 的 手 重 重 攻 击 那 城 ， 城 中 的 人 有 因 惊 慌 而 死 的 .神的手在经文中出现 4 次，非利士人经歷神的手在他们身上的击打，得病， 有人惊慌而死。外邦人经歷神的能力和作为， 不是认罪悔改，而是“送回原处”，神的荣耀，能力在约柜被掳的境况下，在外邦人中传扬，耶和华是全地的主。
这双手是帮助，安慰，医治信祂，爱祂的儿女的， 所以上帝的儿女是有福的。
“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约翰一书 5：4）
祷告：主啊， 你是大有能力的，你的名是该称颂的， 我要称颂讚美你的名到永远。
神啊， 你是主动啟示，又乐意啟示的，求你让我们明白和应用你的话语，帮助我们在这末世败坏的世界有能力广传福音，经歷你的恩典， 见证你的荣耀！阿门！
《撒母耳记》（上）第六章（神是圣洁，公义）（赵彦伦 弟兄分享）
【撒上六 1】耶 和 华 的 约 柜 在 非 利 士 人 之 地 七 个 月。
【撒上六 3~5】他 们 说 ： 若 要 将 以 色 列 神 的 约 柜 送 回 去 ， 不 可 空空 地 送 去 ， 必 要 给 他 献 赔 罪 的 礼 物 ， 然 后 你 们 可 得 痊 愈 ， 并知 道 他 的 手 为 何 不 离 开 你 们。非 利 士 人 说 ： 应 当 用 甚 么 献 为赔 罪 的 礼 物 呢 ？ 他 们 回 答 说 ： 当 照 非 利 士 首 领 的 数 目 ， 用 五个 金 痔 疮 ， 五 个 金 老 鼠 ， 因 为 在 你 们 众 人 和 你 们 首 领 的 身 上都 是 一 样 的 灾。所 以 当 製 造 你 们 痔 疮 的 像 和 毁 坏 你 们 田 地 老鼠 的 像 ， 并 要 归 荣 耀 给 以 色 列 的 神 ， 或 者 他 向 你 们 和 你 们 的神 ， 并 你 们 的 田 地 ， 把 手 放 轻 些。
1. 今天经文中发现，神是怎样的神：神是圣洁，公义的，施行审判。全地都要敬畏，敬拜祂！
2. 经文得着：
1）6 章 1-12 记述非利士人将约柜送回以色列。
非利士人知道了耶和华神是有能力的，他们的偶像大衮被击倒，他们得病，生痔疮，他们的田地被老鼠毁坏，他们知道以色列的神是要敬畏的。
非利士人知道需要献赔罪的礼物，让神的手放轻些。他们不懂律法，在用他们自己的方法和想法包括做了新车将约柜运回以色列边境， 他们就回去了。神没有“击毙“非利士外邦人， 而是警告教训了非利士人。
“我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”-出埃及记 9： 15-16
2）6 章 13-20 记述约柜在伯示麦。
【撒上六 13】伯 示 麦 人 正 在 平 原 收 割 麦 子 ， 举 目 看 见 约 柜 ， 就 欢喜 了 .
【撒上六 15】利 未 人 将 耶 和 华 的 约 柜 和 装 金 物 的 匣 子 拿 下 来 ， 放在 大 磐 石 上 。 当 日 伯 示 麦 人 将 燔 祭 和 平 安 祭 献 给 耶 和 华 .
【撒上六 19~20】耶 和 华 因 伯 示 麦 人 擅 观 他 的 约 柜 ， 就 击 杀 了 他 们七 十 人 ； 那 时 有 五 万 人 在 那 里 （ 原 文 是 七 十 人 加 五 万 人 ） 。百 姓 因 耶 和 华 大 大 击 杀 他 们 ， 就 哀 哭 了 .伯 示 麦 人 说 ： 谁 能在 耶 和 华 这 圣 洁 的 神 面 前 侍 立 呢 ？ 这 约 柜 可 以 从 我 们 这 里 送到 谁 那 里 去 呢 ？
伯示麦人见到约柜欢喜快乐， 但反转的是他们擅观神的约柜，被击杀七十人。剩下没有被击杀的他们是这样行的：哀哭，问了两个问题，将约柜送走。
我们查考过《民数记》和《约书亚记》，伯示麦这个地方，在经文《约书亚记》提到，这是划归祭司亚伦的子孙的地方：书 21： 16：“亚因和属城的郊野，淤他和属城的郊野，伯示麦和属城的郊野，共九座城，都是从这二支派中分出来的”所以这是有祭司，懂律法的地方。
经文民数记中：
民四 15：“将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。”
民四 20：“只是他们连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡。”
3）6 章 21 记述约柜在基列.耶琳。
【撒上六 21】于是打发人去见基列耶琳的居民，说，非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧。
基列.耶琳人是受祝福的， 他们接回约柜到他们那里。
关于约柜的经文：
“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐
你传给以色列人的一切事。”
–出埃及记 25：22
“以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程。耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。”–民数记 10：33
“约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起。愿你的仇敌四散。愿恨你的人从你面前逃跑。约柜停住的时候，他就说，耶和华啊，求你回到以色列的千万人
中。”–民数记 10：35-36
彰显神同在的约柜，非利士人和伯示麦人选择是“送走”， 基列耶琳的居民将约柜“接到”他们那里。
神是公义的， 对外邦人有怜悯， 对以色列祂的百姓之中不敬畏祂的进行管教，不会以有罪的当无罪！对追求祂同在的有祝福，有恩典，这些都要靠我们信心领受。
神是圣洁的， 我们今天该反思悔改，认罪。靠主耶稣的宝血洁净，得怜悯和祝福。
祷告：主啊， 你是大有能力的，圣洁公义的。你是道路，真理和生命。
神啊，你有怜悯又有恩慈， 求你让我们多多明白你的话语，你的旨意， 帮助我们行在你的同在，你的祝福里！奉主耶稣基督的名求！
阿门！
《撒母耳记》（上）第七章（神是一直帮助我们的神！）（赵彦伦 弟兄分享）
【撒上七 1~2】基 列 耶 琳 人 就 下 来 ， 将 耶 和 华 的 约 柜 接 上 去 ， 放在 山 上 亚 比 拿 达 的 家 中 ， 分 派 他 儿 子 以 利 亚 撒 看 守 耶 和 华 的约 柜。约 柜 在 基 列 耶 琳 许 久 。 过 了 二 十 年 ， 以 色 列 全 家 都 倾向 耶 和 华。
1. 今天经文中发现，神是怎样的神：
神是以便以谢，到如今都一直帮助我们的神！祂是单单仰望祂的百姓的随时帮助！
2. 经文得着：
1）7 章 1-2 记述约柜在亚比拿达的家。
基列.耶琳人是将约柜接到他们那里，亚比拿达家派儿子看守，说明这是一家有忠心，又敬畏神的。
神是鉴察人心的，祂也是要用忠心的人，会跟这样忠心的人同在。
我们说的“好行为”， 这应该就是了。 以色列全家都归向了神，这是好行为的果效了。
诗篇 圣殿颂 上行之诗
“我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。
我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。
耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。”-诗篇 132： 6-8
2）7 章 3-17 记述撒母耳统治以色列。
【撒上七 3】撒 母 耳 对 以 色 列 全 家 说 ： 你 们 若 一 心 归 顺 耶 和 华 ，就 要 把 外 邦 的 神 和 亚 斯 他 录 从 你 们 中 间 除 掉 ， 专 心 归 向 耶 和华 ， 单 单 地 事 奉 他 。 他 必 救 你 们 脱 离 非 利 士 人 的 手.
【撒上七 8】以 色 列 人 对 撒 母 耳 说 ： 愿 你 不 住 地 为 我 们 呼 求 耶 和
华 ─ 我 们 的 神 ， 救 我 们 脱 离 非 利 士 人 的 手.
【撒上七 12】撒 母 耳 将 一 块 石 头 立 在 米 斯 巴 和 善 的 中 间 ， 给 石 头起 名 叫 以 便 以 谢 ， 说 ： 到 如 今 耶 和 华 都 帮 助 我 们.
【撒上七 17】随 后 回 到 拉 玛 ， 因 为 他 的 家 在 那 里 ； 也 在 那 里 审 判以 色 列 人 ， 且 为 耶 和 华 筑 了 一 座 坛.
撒母耳是神兴起的士师。以色列全家按照撒母耳的教导做了，除掉偶像， 专心跟从，单单侍奉，这次他们做到了。 撒母耳为以色列人呼求耶和华，耶和华就应允他。非利士人来攻击的时候， 耶和华的手攻击非利士人， 非利士人就被制服。非利士人所取的以色列的城， 也归还给以色列。我们看到了一幅兴盛的画面：神的百姓得胜， 祭司撒母耳带领百姓敬拜，献祭，为耶和华筑坛。
牧师主日正道讲过“福”， 福字古老的象形写法就是这样一个画面：人在敬拜。
我们应该很爱读这第七章， 也愿以色列一直这样：神的百姓仰望耶和华，受祝福，得胜，兴盛。可惜后面章节就记载了以色列人要像列国一样，要有一个自己的王。所以大
卫王在“谦卑靠主”的上行诗 写道：诗篇 131：3
以色列啊， 你当仰望耶和华， 从今时直到永远！
我们反思自己刚信主的时候是不是也是火热的聚会，火热的读经，祷告， 传福音？圣经中提到的“起初的热心”， 我们还在持守吗？
撒母耳对以色列人说的也是神今天要对我们说的： 我们是不是除掉偶像， 专心跟从主， 单单侍奉祂？
我们生命中也有“非利士人”， 有可能是疾病，或者是失业，可能是各种忧愁，我们是常常祷告，转向主的帮助吗？愿我们都来警醒！-马太福音 6：24
“一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个 。你们不能又事奉神 ， 又事奉玛门（玛门：财利的意思）。”-彼得前书 5：8
“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地遊行，寻找可吞吃的人。”
祷告：主耶稣， 我们感谢你，你是我们随时的帮助，你是道路，真理和生命。
神啊，你有怜悯又有恩慈， 求你让我们多多明白你的话语，你的旨意， 求圣灵帮助我们行在你的同在，你的祝福里！奉主耶稣基督的名求！
阿门！
《撒母耳记》（上）第八章（神是鉴察人心的神！）（赵彦伦 弟兄分享）
【撒上八 3】两个儿子都没有行撒母耳的道路，反而转去追求不义之财，收受贿赂，屈枉正直。
【撒上八 6】他们说“求你为我们立一个王治理我们”这件事，使撒母耳很不高兴，他就祷告耶和华。
【撒上八 7】耶和华对撒母耳说：“众民对你所说的一切，你只管听从，因为他们不是厌弃你，而是厌弃我，不要我作他们的王.
【撒上八 9】现在你只管听从他们的话，但必须郑重警告他们，告诉他们那要统治他们的王要怎样治理他们.
1. 今天经文中发现，神是怎样的神：
神给人充分自由选择的权利， 祂是鉴察人心的神，有丰富的慈爱等着人真正悔改，归向祂！
2. 经文得着：
1）8 章 1-9 记述以色列人开始不听撒母耳的话，要求立王。
第八章以撒母耳的儿子，不行撒母耳的道路，收受贿赂开始， 以色列人借此开始向撒母耳要求立王，要象列国一样。
神要以色列作祂的子民，也是天国的子民，这也是今天基督徒的身份，从世界中分别出来，而不是象列国一样。
“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约， 就要在万民中作属我的子民 ，因为全地都是我的 ”（出埃及记 19：5）。
作独居的民，不列在万民中：“我从高峰看他 ， 从小山望他 ； 这是独居的民 ，不列在万民中.”（民数记 23：9）
以色列民众表面上是要一个王，他们在第七章经歷復兴，悔改转向神了， 现在他们实际上开始要远离神，眼睛已经转向了列国，要和别国的民一样，要去侍奉别神了。神是鉴察人心的，知道民众要按照以前的素来所行的。但还是让撒母耳去警戒他们立王的后果。
卡尔加里彩虹基督教会 《旧约歷史书》读经分享
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2）8 章 10-18 记述撒母耳警戒民众，讲地上君王的统治。
【撒上八 10~11】于是，撒母耳把耶和华所讲的一切话都告诉那些向他要求一个王的民众。说：“那要统治你们的王将这样治理你们：他必征用你们的儿子，派他们作他的战车兵、骑兵、在车前奔走的前锋。
【撒上八 17~18】你们的羊群，他要征收十分之一；连你们自己也作他的奴仆.到时，你们必因你们为自己拣选的王而哀求，那时耶和华却不应允你们。
这几节经文是撒母耳记警戒民众，他们立王要受付出的代价和受到的管制.
3）8 章 19-21 记述以色列人不听撒母耳的劝告，要求立王。
【撒上八 19】众民竟不肯听从撒母耳的话，说：“不，我们要一个王治理我们，
【撒上八 22】耶和华对撒母耳说：“你只管听从他们的话，为他们立一个王。这里的立王，是以色列自己要选，也是要按照他们的标准。神是让人有自由选择的权利，警戒以色列人后，神说“只管听从他们的话”。这可不是给他们祝福。
在后面的经文我们要学到，他们立的扫罗王所行的。但神有恩典，还是预备了大卫王拯救以色列百姓。
神不是反对立王， 立王必立神拣选的人，来管理百姓，合乎神的旨意，就像大卫，是合乎神心意的好王。
经文：申命记 17： 14-17
14 到 了 耶 和 华 ─ 你 神 所 赐 你 的 地 ， 得 了 那 地 居 住 的 时候 ， 若 说 ： 我 要 立 王 治 理 我 ， 像 四 围 的 国 一 样 。 15 你 总 要 立耶 和 华 ─ 你 神 所 拣 选 的 人 为 王 。 必 从 你 弟 兄 中 立 一 人 ； 不可 立 你 弟 兄 以 外 的 人 为 王 。 16 只 是 王 不 可 为 自 己 加 添 马 匹 ，也 不 可 使 百 姓 回 埃 及 去 ， 为 要 加 添 他 的 马 匹 ， 因 耶 和 华 曾 吩咐 你 们 说 ： 不 可 再 回 那 条 路 去 。 17 他 也 不 可 为 自 己 多 立 妃 嫔 ，恐 怕 他 的 心 偏 邪 ； 也 不 可 为 自 己 多 积 金 银 。 18 他 登 了 国 位 ，就 要 将 祭 司 利 未 人 面 前 的 这 律 法 书 ， 为 自 己 抄 录 一 本 ， 19 存在 他 那 里 ， 要 平 生 诵 读 ， 好 学 习 敬 畏 耶 和 华 ─ 他 的 神 ， 谨守 遵 行 这 律 法 书 上 的 一 切 言 语 和 这 些 律 例 ， 20 免 得 他 向 弟 兄心 高 气 傲 ， 偏 左 偏 右 ， 离 了 这 诫 命 。 这 样 ， 他 和 他 的 子 孙 便可 在 以 色 列 中 ， 在 国 位 上 年 长 日 久 。
反思： 有弟兄姐妹分享过，基督徒信主的经歷也像以色列的歷史。反反復复，有灵命的兴盛，也有反復，有时我们的心思意念跟周围不是信主的人没有分别，忘记我们是被分别出来的天国公民的身份。
有一段歌词：注目看耶稣，定睛看耶稣，就是要让我们看神，依靠神。 就像彼得在海面上行走，一看周围的海浪，他就要沉下去了， 才喊出：“主啊， 救我”的呼求。
祷告：主耶稣， 我们感谢你，你有恩慈和怜悯，让人人都悔改归向你。主啊，求你帮助我们，一生都行在你的旨意里！奉主耶稣基督的名求！
阿门！
《撒母耳记》（上）第九章（神是有丰富慈爱的神！）（赵彦伦 弟兄分享）
【撒上九 2】他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头.
1. 今天经文中发现，神是怎样的神：
神是眷顾，怜悯，有丰富的慈爱的神！
2. 经文得着：
1）九章 1-2 扫罗的背景。
以色列民众一再坚持要立王，神眷顾他们的哀声，拣选扫罗。
这几节经文给我们描述了扫罗完全是我们现代人口中的“高，富，帅”的形象，还
是“大能的勇士”。人是看外表的， 扫罗完全符合人眼中的王的形象。
2）九章 3-5 记述扫罗替父亲寻驴。
【撒上九 5】到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说，我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。
扫罗听从父亲的话，外出寻驴，一路辛苦找了很多地方，又怕父亲担忧，要回去。这几节经文，表明扫罗也是一位勤快，而且孝顺，听话的儿子。
3）九章 6-27 记述扫罗见撒母耳的。
【撒上九 6】仆人说，这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。
【撒上九 15~16】扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说，明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手。因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。
【撒上九 21】扫罗说，我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？
【撒上九 26】次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说，起来吧，我好送你回去。扫罗就起来，和撒母耳一同出去。
扫罗要回去的时候，他的仆人要他去见神人撒母耳， 这里我们也可以想到扫罗有些不关心“世事”，就象我们现在说的不关心“政治”，而扫罗不清楚。
撒母耳敬畏耶和华，这样的一位老先知给未来的王扫罗以尊贵的接待，当时扫罗还是很谦卑的说，他是便雅悯支派至小的。
（–有关在“房顶上”的相关经文：
3 因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要 在
房上被人宣扬。-路加福音 12： 3
3 他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。–以赛亚书 15：3)
扫罗是以色列人的第一个王，经文第九章也让我们看到他是一个很有恩赐的人，完全符合民众对王的幻想，有很多美好的品质和能力。
我们有时是不是也有很多美好的幻想？也有幻想破灭的时候呢？就像“千万里，我追随着你，可是你并不在意”，这是“北京人在纽约”中的片头曲。弥迦书 6：8：
世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
祷告：主耶稣， 我们感谢你，你有恩慈和怜悯，眷顾人的需求。主啊，求你帮助我们，与你同行，一生都行在你的旨意里！奉主耶稣基督的名求！
阿门！
《撒母耳记》（上）第十章（神是命立就立的主！）（赵彦伦 弟兄分享）
【撒上十 1】撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说，这不是耶和华膏你作他产业的君吗？
1. 今天经文中发现，神是怎样的神：
神怜悯人的需要，赐福祂所拣选的人，命立就立的主！
2. 经文得着：
1）10 章 1-16 记述撒母耳膏扫罗和神给扫罗三个印证。
撒母耳膏扫罗，扫罗是神拣选的人，为以色列的君。但此时的扫罗应该没有什么信心，儘管被膏立了。就像我们刚刚信主的时候，还有怀疑。接下来，撒母耳对扫罗说了三个兆头要应验在祂身上，而且这三个兆头全部应验在保罗身上了：
第一个：扫罗“挂心”的驴找到了。这个经歷，我们是不是不陌生？我们都有见证过类似的恩典在我们身上也发生过， 比如找到了自己喜欢的工作，拿到了身份，实现五子登科，等等。 神是怜悯人的需要， 知道我们所“挂心”的事，帮助我们解决。祂是给我们够用恩典的神。
第二个：扫罗得到了两个饼。 解经的文章中说，这有“分别为圣”的含义， 这两个饼是去伯特利拜神的人给的， 给分别为圣有资格的，也就是说，神让扫罗体会到他是被拣选，分别出来的。
第三个： 与先知相遇，圣灵感动，受感说话，变为新人。
【撒上十 7~8】这兆头临到你，你就可以趁时而作，因为神与你同在。你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。
神的话是宝贵的。这两节经文我们是不是要格外的思考？
关于“时机”和“等候”：
第七节，撒母耳告诉扫罗“趁时而作”，鼓励变为新人的扫罗，经歷过神的恩惠，神与他同在，要做事了。后面的章节也记述了扫罗打了很多胜仗，不负众望。我们读经，祷告，装备我们的新生命，不是停在这里，也要行出来，应该有见证。我们是不是现在正需“趁时而作”呢？
第八节，告诉扫罗，要在吉甲等候 7 日。撒母耳是要扫罗在“吉甲” 等候， 我们查过“约书亚记”， 主日学也学过，“吉甲”这个地方，是约书亚过约旦河的第一个落脚点，是征战迦南地的大本营，应该繁荣，热闹，中心地带， 类似这样的地方，我们能等 7 天吗？一个追求 KPI, 讲究高效，快速的环境下，我们能等吗？我们是不是现在正需“等候 7 日” 呢？
学会顺服神是我们一生的功课！
2） 10 章 17-27 记述抽籤得扫罗为王。
【撒上十 19】你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说，求你立一个王治理我们。现在你们应当按着支派，宗族都站在耶和华面前。
【撒上十 24】撒母耳对众民说，你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？众民就大声欢呼说，愿王万岁。
【撒上十 27】但有些匪徒说，这人怎能救我们呢？就藐视他，没有送他礼物。扫罗却不理会.
扫罗还是按照人的规则，抽籤得到王的地位，神拣选的扫罗完全符合民众对王的期待，高，富，帅，比其他人都强，民众大声欢呼，愿王万岁，最后一节经文，扫罗对藐视他的人，不屑理会，也说明，此时的扫罗，是自信的， 强势，不怕匪徒。这样的王，是符合人的心意。
但开始抽籤之前，第 19 节，先知撒母耳是以责备民众开始的， 点出他们要王的动机是脱离救他们的神，后面的经文我们会读到，扫罗在这里 第十章，对藐视他的人，不理会，但却对能“杀死万万”的，符合神心意的女婿大卫，穷追不捨，一路追杀。人是看外表，耶和华是看内心的。
撒母耳记 16 ： 7 – 耶和华却对撒母耳说：不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。
因为耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。我们今天要的是什么呢？符合神的心意吗？
祷告：
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。
奉主耶稣的名求！阿们！
《撒母耳记》（上）第十七章（哥利亚挑战以色列人）（张熙弟兄分享）
【撒上十七 8~9】歌利亚对着以色列的军队站立、呼叫说、你们出来摆列队伍作甚么呢．我不是非利士人么．你们不是扫罗的仆人么．可以从你们中间拣选一人、使他下到我这里来。他若能与我战斗、将我杀死、我们就作你们的仆人．我若胜了他、将他杀死、你们就作我们的仆人、服事我们。
大卫受父亲差遣来看望哥哥们，看到歌利亚在挑衅以色列人，“扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。”(11 节)。 但大卫自告奋勇去迎战他，歌利亚咒駡他，他回答道：
【撒上十七 45~47】45 大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒駡带领以色列军队的 神。46 今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有 神；47 又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”
分享：这节经文让我想起圣经中相似的句子，诗篇 20：7 有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们 神的名。
以色列人看到高大的歌利亚，就非常害怕，而没有人敢去迎战。在,《民数记》里也有相似的，摩西派出探子去窥探迦南地，他们看到那些巨人，也是害怕，“当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西、亚伦发怨言（民 14：1-2）”。
扫罗是以色列人的领袖，在遇到仇敌攻击时，他没有寻求神，虽然他之前被撒母耳膏为王，也被圣灵感动在先知中受感说话，但他并没有真正信靠顺服神。从扫罗的行动看，他处处随着自己的肉体而行。在这里我们也再次看到以色列人的软弱，虽然神在他们中间施行了那么多的神迹，但他们总是容易遗忘，经常做出惹神愤怒的事。
相比扫罗，大卫知道争战的胜败全在乎神，不在乎外表的高大雄伟。大卫的一生虽然也犯罪，做过错事，但他时刻寻求神的帮助和饶恕。
想想我们现在的世代，人的罪性和软弱和几千年前的以色列人一样，没有什么长进，现在有非常发达的科技，让我们有更多的途径去学习瞭解圣经，瞭解宇宙，但我们并没有因着科技的进步对神，对圣经有更多的认识，以及对我们自己的罪有更深的认识。
看看我们周围，你会发现，我们其实和以色列人一样，在顺境的时候，充满激情地讚美神，积极参加各项事工，但一遇到挫折和困苦，就很容易会被打回原形，对神失去信心，顺着自己的肉体去行。
求神饶恕我们的过犯，洁净我们，在每天的生活工作中引领我们，给我们警醒，让我们能彰显出主的荣耀，也求神加添我们的信心，把自己全然交托给您，信靠您，而不是靠自己的才能，聪明，关係。奉主耶稣的名求，阿门。
《撒母耳记》（上）第十八章（扫罗嫉妒大卫）（张熙弟兄分享）
【撒上十八 6~9】6 大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7 众妇女舞蹈唱和，说：
“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8 扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9 从这日起，扫罗就怒视大卫。
分享：扫罗因着妇女们的歌词而嫉妒大卫，“将万万归大卫，千千归我”。只是一句话就能燃起扫罗心中的嫉妒之火，而这嫉妒之火越发不可收拾，最终他要杀死大卫。
人因着自己的罪性经常嫉妒别人。圣经中也记载有和嫉妒相关的事件：该隐因神喜悦亚伯的祭物而心生嫉妒，杀死了亚伯。约瑟的兄弟因为嫉妒约瑟把卖到埃及。
对嫉妒，圣经中也给我们很多警醒：
【箴 14:30】心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。
【箴 27:4】忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？
【雅 3:16】在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。
在我们的生活中，因着长相，穿着，学识，财富，都可能引起我们的嫉妒。在教会内部的嫉妒会引起纷争和分裂，具有很大的破坏性。加拿大境内今年的山火创了纪录，有的地方山火根本无法扑灭，只能任它自己灭掉。嫉妒就像火一样，如果我们自己随时能注意到自己的这种情绪，在刚出现时如果我们警醒，就会把一些嫉妒之火灭掉，但我们不可能消灭掉所有的火苗，这些没有灭掉的小火苗在某一天会引起熊熊大火，造成很严重的后果。
圣经中也有教导我们怎么样去对付嫉妒，找了一些，共大家参考共勉。
【罗 13:12】黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13 行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。
【加 5:24】凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。25 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
我们已经信主的人，应当时刻警醒，已经是新造的人，就应当抛弃老我，活出新的样式，同这个世界分别出来。
求神来带领我们彩虹教会的弟兄姐妹，时刻给我们警醒，克服老我，让我们警惕嫉妒骄傲这些罪性掌控我们，不止是把您的教导作为知识，而是能真正把您的教导活出来，改变我们的生命。奉耶稣基督的名求，阿门。
《撒母耳记》（上）第十九章（扫罗逼迫大卫）（张熙弟兄分享）
【撒上十九 8~10】8 此后又有争战的事。大卫出去与非利士人打仗，大大杀败他们，他们就在他面前逃跑。9 从耶和华那里来的恶魔又降在扫罗身上（扫罗手里拿枪坐在屋里），大卫就用手弹琴。10 扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上，他却躲开，扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走，躲避了。
分享：约拿单向扫罗求情，扫罗起誓不杀大卫，所以大卫又回到扫罗这里。大卫之后又打胜仗，扫罗受魔鬼缠扰，重起嫉妒之心，要杀大卫，大卫就逃避。这里虽然说是魔鬼降在扫罗身上，但实际上是扫罗看不到神和大卫的同在，是自己肉体情欲在作祟。
加拉太书 5：16 我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。19 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21 嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受 神的国。22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23 温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。25 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
信主之前，觉得自己还是个不错的人。但信主时间越长，越是认识到自己的软弱，意识到自己的不堪，其实我们不比扫罗强多少，虽然知道圣经的教导，但很多时候还是顺着自己肉体，顺着自己的私心，是不是缺乏爱心？是不是经常论断别人？是不是经常指责别人？是不是容易对家人生气发火？是不是经常嫉妒别人？
我自己知道应该去做什么，但现实中又做不出来，就像罗马书 7 章保罗描述灵与肉的交战。自己也为这事常常祷告，但还是经常陷在自己的软弱之中，这种心里的挣扎，很不好受。
希望听听弟兄姐妹的意见，如何能做出改变。
也求神能带领我们克服自己肉体的软弱，时刻警醒，不要效法这世界，只要心意更新而变化。奉主耶稣基督的名求，阿门。
《撒母耳记》（上）第二十章（看到神的计画和作为）（张熙弟兄分享）
【撒上二十 13~15】13 我父亲若有意害你，我不告诉你，使你平平安安地走，愿耶和华重重地降罚于我。愿耶和华与你同在，如同从前与我父亲同在一样。14 你要照耶和华的慈爱恩待我。不但我活着的时候免我死亡，15 就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。”
分享：看到神的计画和作为，而不是当前的难处.
这时的大卫在躲避扫罗的追杀，处在非常落魄的境况。而约拿单是扫罗的儿子，有很高的地位，但他看到神和大卫同在，知道大卫是以色列将来的王，歷史经验证明，当新王登基时，旧王的家人基本上都没有什么好下场。所以他在这时候臣服大卫，和大卫结盟，让大卫保护他的家人。
我们已经信主的弟兄姐妹，也要学习约拿单的这种眼光，不是看到眼前的境况，也要看到神的计画和作为。我们是神国的子民，有着自己的使命，也有对将来的盼望。
我们每个人在不同时候都会经歷不同的困苦患难，神是信实的，我们所经歷的都是我们能承受住的，神不会将我们不能承受的患难加在我们身上。如果我们在经歷患难的时候能时刻记起神对我们的计画和作为，那我们就很容易从中走出来。我们教会是一个大家庭，有了难处可以和教会讲，大家一起来帮忙，来代祷。我们会从这样那样的困苦患难中经歷神，我个人觉得，经歷患难，会对神有更深的认识。因着我们经歷的患难，我们可以安慰有相同经歷的人。“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用 神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”（林后 1：4）
经歷过患难之后，你才能对又同样经歷的人感受感同身受，如果你没有经歷过同样的患难，你没有体会过这种痛苦，你的安慰很难抵达对方的心灵深处，很难缓解对方的痛苦。
我最近腿部神经受压迫，如果你没有经歷过，你很难理解它是多么的酸痛，而且晚上睡觉只能保持一个姿势，改变一点点就会很酸痛，有时候半夜会醒来，要起来拉伸一阵子才能接着睡。我之前也听人说过坐骨神经痛，但不知道是怎么样的痛，是有多么的痛。
相信经过这次的经歷，我对它就会有很深刻的认识。也认识到工作在电脑前，一定一定一定要经常起来活动，舒展一下，你对身体欠的债，某一天你都要偿还的。
求神保守安慰经歷患难的弟兄姐妹，让我们能看到您的计画和作为，让我们在患难中经歷您，对您有更深的认识，也把我们收到的安慰加给那些相同经歷的人。奉耶稣基督的名求，阿门。
《撒母耳记》（上）第二十一章（大卫逃离扫罗）（张熙弟兄分享）
大卫为了躲避扫罗的追杀，情况应该是非常危急，他也又累又饿，在这时候他最需要的就是食物了，因此当祭司亚希米勒问他你为什么独自来，大卫说：
【撒上 21:2】大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委讬你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。
【撒上 21:12】大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，13 就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在鬍子上。
分享：在分享之前，先给大家分享诗篇 34 篇的几节经文：
4 我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。
5 凡仰望他的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞。
6 我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。
7 耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。
8 你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！
9 耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。
10 少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。
如果你读了这篇，你会发现作者写这篇时的情绪非常喜乐高昂。但如果告诉你这篇是大卫装疯后被迦特王赶出去后所作的，你会相信吗？
在我们今天的读经中，看到在这一章，大卫在紧急情况下，两次显示出了自己的软弱，第一次是对祭司亚希米勒撒谎，第二次因为害怕迦特王亚吉而装疯卖傻欺骗非利士人。
大卫这两次撒谎的说明当时对神的保守没有信心。
但大卫在加特王这里，就已经认识到自己的软弱，认识到神的保守，认识到在困苦患难中更要仰望倚靠神，因此做出了诗篇 56 篇。
8 我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗？
9 我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。 神帮助我，这是我所知道的。
10 我倚靠 神，我要讚美他的话；我倚靠耶和华，我要讚美他的话。
11 我倚靠 神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？
感谢神，让我们在这章中看到大卫的软弱，也看到大卫的悔改，求神我们在经受患难时候坚定我们对神的信心，给我们警醒，让我们不要在遇到困苦患难就去随着自己的心意行，而忘记了随神的心意，奉耶稣基督得胜的名求，阿门。
《撒母耳记》（上）第二十二章（祭司被残杀）（张熙弟兄分享）
【撒下二十二 7~8】22:7 就对左右侍立的臣仆说、便雅悯人哪、你们要听我的话．耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人么．能立你们各人作千夫长百夫长么．8 你们竟都结党害我．我的儿子与耶西的儿子结盟的时候、无人告诉我．我的儿子挑唆我的臣子谋害我、就如今日的光景、也无人告诉我、为我忧虑。
【撒下二十二】23 你可以住在我这里，不要惧怕，因为寻索你命的就是寻索我的命。你在我这里可得保全。”
分享：扫罗现在拥有权力和财富，但他忘记的他的所有都是从神而来，他对手下说的话，好像他现在的所有是凭藉自己努力争取来的。扫罗埋怨他周围的人，他觉得周围的人都联合起来法对他，包括他自己的儿子（22：7-8）。扫罗在这里不仅不敬畏神，更是丧心病狂地要杀害祭司，但他的手下不肯去杀神的祭司，最后是以东人多益去运行。
和扫罗的埋怨相比，大卫认识到是因为自己的撒谎而召来的祸事，在这里我们看到大卫的一个优点，那就是他勇于承认自己的错误，认罪悔改。
在撒母耳记下中，记载了大卫霸佔了拔示巴，并间接杀害了乌利亚之后，耶和华派拿单去指责大卫，接下来“大卫对拿单说、我得罪耶和华了．拿单说、耶和华已经除掉你的罪．你必不至于死。”
我们平时由于自己的软弱，自己的局限，会经常做一些错事。我们做错事情之后，很多时候都会推脱责任，把自己摘出来。创世纪中亚当夏娃吃了果子之后，在神责问他们的时候，亚当就把责任推脱给夏娃，说是她引诱他吃果子。
知道自己做错了，人因为自己的骄傲，为了面子，像大卫一样去勇于承认错误并不是一件很容易的事情。
当我们认识到自己的局限，认识到自己的软弱，谦卑下来，真诚痛悔，才会更容易认错。做错事情之后，如果及时真诚悔改，认自己的罪，必能得到神的饶恕。就像拿单对大卫所说的 “耶和华已经除掉你的罪。你必不至于死”。
“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹 1:9）
“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹 2:1-2）
求神让我们认识到自己的软弱和局限，认识我们自己的罪性，时刻给我们警醒，带领我们在每天的工作生活当中活出您的荣耀，做光做盐，把您对我们的教导能活出来，把福音传给更多的人，奉耶稣基督得胜的名求，阿门。
《撒母耳记》（上）第二十九章（人的尽头）（郑艺牧师分享）
【撒上二十九 4】非利士人的首领向亚吉发怒，对他说：“你要叫这人回你所安置他的地方，不可叫他同我们出战，恐怕他在阵上反为我们的敌人。他用什么与他主人复和呢？岂不是用我们这些人的首级吗？
在上一章中扫罗交鬼成为他生命败落的分水岭，他在神那里已经死了，但仍要在世界上挣得一口苟延残喘的气息，圣经说他“当夜起身就走了”，他走进了黑暗，走进了死亡。
交鬼也是今天基督徒常犯的罪，明明已经得救，却被罪缠绕活得的像个俗人。扫罗如此，大卫也是如此被罪所抓住，在 27 章中大卫表达出对扫罗追杀的惧怕，完全忘记了自己是被神膏立要做王的人，依然还是不信神的应许能够在他身上实现。于是为躲避扫罗追杀竟然混进非利士人的队伍里以求生存，大卫多次写诗歌说神是避难所，但真正大难临头的时候，以色列的仇敌非利士人竟成了他的避难所。其实自我拷问一下，我们何尝不是如此？
罪如何仍然能够抓住我们这些信主的人呢？罪就是谎言，他骗我们这样的生活会更好。罪抓住我们的步骤开始于一个错误的心思，【撒上 27:1】大卫心里说：“必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。”这是个错误的心思产生了错误的感觉，他感觉离开以色列地到非利士人那里更有安全感，由此产生了错误的行动：逃奔非利士地去，在那里找到了错误的同伴 – 亚吉王，于是大卫开始进到世界里过起了错误的生活：他成了一个说谎的人，一个欺骗的人，以至骗得亚吉王信了他。
离开神会更有安全感吗？我们常常有这样心思导致错误的感觉而产生错误的行动，离开神的国度在世界里找到错误的同伴过起错误的生活。这就是罪抓住我们的步骤。这罪恶的网络迷惑我们，他让我们感觉暂时减除所面对的压力，被恶俗势力所接受。
罪也深化人的错误心思让大卫一错再错，他竟然认为可以借用非利士人的军队击败扫罗建立犹大国，然而他依然得不到非利士首领的信任，儘管亚吉说：“我知道你在我眼前是好人，如同神的使者一般；只是非利士人的首领说：‘这人不可同我们出战。’”这击碎了大卫的美梦，迫使大卫离开非利士人。被人不信任这还只是第一步，更严重的是在后面一章中大卫付上的代价：家园被毁、妻离子散。大卫靠人的聪明计谋此时算是混到了人的尽头。
当信徒灵性退步的时候，要与世界做朋友；要过世俗化的生活，然而世界未必接受你，就产生大卫的尴尬境地，双重的心灵折磨。然而神挽回人的方法就是用世界的拒绝把神的儿女带回来，被非利士人拒绝正是大卫復苏的开端。
因此，如果信主的人离开教会跟世俗人鬼混又不得被接纳，要感谢神用此方式提醒你悔改。新约里也有这样的故事：浪子拿了父亲的钱去世界逍遥，结果落魄到与猪争食的地步，这才想起来自己的富家身份，于是悔改回到父亲家中。
因此，若是你削尖脑袋钻进世俗群体却不得接纳；若你离开神的家却仍不如意，恭喜你，神依然爱你，盼你悔改重回神的家中。
耶稣说：【太 10:28】那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
《撒母耳记》（上）第三十章（人的尽头，神的开头 ）（郑艺牧师分享）
【撒上三十 7~8】大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：“请你将以弗得拿过来。”亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。大卫求问耶和华说：…
昨天分享的 39 章中看到了大卫的失落与无奈，他为了躲避扫罗追杀，竟然混入以色列的仇敌非利士的队伍中，但无论怎样表现仍然不得非利士人的信任，大卫走投无路，回到家乡，竟然看到了一幕淒惨的场面：【撒上 30:3】城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。于是【撒上 30:4】大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。男儿有泪不轻弹只是未到伤心处，即便是在被扫罗追杀的途中大卫也没有如此悲痛欲绝，因为离开神靠自己的力量谋生，这就是到了大卫人生的尽头。
然而大卫并没有因此沉沦，神开始做工，不管环境多么困难，他决定回转重新依靠耶和华，他擦乾眼泪之后继续寻求耶和华。大卫说：“请你将以弗得拿过来。”。以佛得是旧约时代祭司的装束，大为此时穿着以佛得意味着他开始回转重新拾起祭司的身份，开始求问神。此处省略了大卫回转的心路歷程，可想像：他回想神的爱，如何从一个弱小牧童成为战胜巨人的勇士。他回想神的应许，回想神的救赎，这些都给大卫有力量悔改病并重新回到神的路上为神征战。
于是大卫又开始打胜仗了，经文说【撒上 30:18】亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。此时的大卫再也不是躲在非利士人的队伍里苟且偷生的大卫，此时的大卫已经被神恢復成为那位战胜歌利亚的大卫。一代以色列的领袖就此产生。
疫情三年让我灰心丧志，看着稀稀落落的聚会场景，我甚至一度想离开持续了二十余年的牧师职分去专注神学教育，培养新的传道人，因为那是我的梦想也是我的恩赐所在。
但从去年底开始，神又一次抓住我，让我回想蒙招时刻的誓约，回想神对我一路的带领和餵养，让我重新振作起来为主征战。于是随着疫情结束，二月初就开始企划“啟发课程”，那时我大胆向主求 20 个决志的新朋友，神不多不少就是给了我们二十位，上主日雷姊妹当众在主日聚会中决志信主，神的恩典真是超过我们所求所想。
七月看到自己教会中的杨博弟兄被祝福成为传道人，一个慕道友到传道人的完整过程让我们大家都见证到神的大能和恩典。去年我们开始的南部植堂事工，因为场地问题被搁置，但八月初，这个问题已经圆满解决并超出我的设想、我确信，一个新的植堂明年将在南部建立。我再一次经歷到被神使用的喜乐与平安。
每个人都会犯错，每个人都有消沉的时刻，每个人都会走歪路。扫罗如此，大卫也是如此，你我也是如此。但是从扫罗交鬼和大卫求问神这个对比，可以看出他们之间道路不同，结局不同。当我们失落的时候不要灰心，想一下大卫是如何恢復祭司身份的。只要我们常常回想神的爱，神的应许，神的祝福，神的救赎，神就会给我们力量认罪悔改重新恢復起我们属天的身份，让我们将以佛得拿过来，穿上全备的军装，成为基督精兵。真光教会就要开始啟发课程，我们也为他们感恩，为他们祷告，愿他们的人如得鱼，为基督赢得世界。
《撒母耳记》（上）第三十一章（大卫与扫罗关係衝突处理）（郑艺牧师分享）
【撒上三十一 3~4】势派甚大。扫罗被弓箭手追上、射伤甚重。就吩咐拿他兵器的人说、你拔出刀来、将我刺死、免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。但拿兵器的人甚惧怕、不肯刺他．扫罗就自己伏在刀上死了。
扫罗最终战死沙场，作为以色列的统帅，一个悲剧英雄倒下。致死保持以色列人的尊荣，因为他吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”。他的卫兵不敢杀他，自己伏在刀上而死。就这一点，扫罗死得轰轰烈烈。
若是死在大卫手中，不仅给大卫留下终生的污点，而且手足相残死得毫无价值。大卫给了扫罗极大的哀荣。
大卫与扫罗的衝突起源于一句讚美大卫武功的话：扫罗杀死千千，大卫杀死万万。
于是扫罗就心生嫉恨，两人关係破灭。大卫与歌利亚的衝突是敌我的正面交锋，胜负在战场上决出。而大卫与扫罗的衝突的处理，却是一个非常难解的问题。从职场的角度看，大卫是扫罗的下属；从人际关係看，大卫娶了扫罗的次女米甲为妻，他与扫罗有又一层姻亲关係；从属灵角度看，大卫是新膏立的君王，要取代已经被废除的扫罗王；从恩赐能力看，“大卫杀死万万，扫罗杀死千千”，足以看出大卫的军事能力远超扫罗。
那么，大卫完全可以在这场与扫罗的追杀战中获胜，而且确有杀死扫罗的合法性和机会。但是，大卫对这件事情的处理，却是考虑的非常周全。首先他意识到他是扫罗的下属，若不是在扫罗的军阵中杀死歌利亚立功，大卫在以色列人中名不见经传，连他自己的父亲也轻看他（撒母耳记上 16：11），正是借着扫罗军阵的平台，大卫名扬以色列。
大卫后来不肯亲手杀死旧主，一方面他有感恩的心，知道这种阶级的关係；另一方面他敬畏神的权柄，毕竟扫罗也曾是神所膏立的君王。因此大卫并非认为自己武功过人，且有先知的膏立，可以对扫罗大开杀戒。大卫在这场衝突中，维繫了神的尊严和人的关係。
可见大卫真是一个合神心意的人，他不但是一个遵守神话语的人，也是一个不敢放纵自己，也不随意走在神前头的人。他知道神自然有神的方法、时间来除去扫罗，不需要人替神作决定。可是今天有许多人，不尊重神的时间和主权。有许多时候，替天行道，不但自己受亏损，使神的名受羞辱，还给魔鬼留地步。保罗在罗马书中说的也是这个意思：
【罗 14:4】你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。
因此我们今天都要像大卫那样，在任何“时机”中，都要遵守神的话，等候神的时间！虽然扫罗这样的追杀大卫，但大卫仍尊崇他为以色列的王。由此也让我们看到，大卫因敬畏神，他宁愿错失机会，也不加害扫罗，大卫在夺取王位的考验中得胜了。惟愿我们今天都要像大卫那样，在任何“时机”中，都要遵守神的话，做一个敬畏神的人。并且在每个机会中，都要以敬畏神作为行事的准则。
（真光教会王珂传道分享）《失去了⼀切的荣耀》
基列·雅⽐的居⺠听⻅⾮利⼠⼈向扫罗所⾏的事，他们中间所有的勇⼠就起⾝，⾛了⼀夜，将扫罗和他⼉⼦的⼫⾝从伯·珊城墙上取下来，送到雅⽐那⾥，⽤⽕烧了；将他们骸⻣葬在雅⽐的垂丝柳树下，就禁⻝七⽇。(撒⺟⽿记上 31:11-13 )
当我们读到撒⺟⽿记上 30 章， 31 章的时候，30 章是⼤卫与亚玛⼒征战并且得胜，31 章是扫罗与⾮利⼠⼈征战但是“扫罗和他的三个⼉⼦， 与拿他兵器的⼈， 以及跟随他的⼈，都⼀同死亡”撒上 31:6 的结局。
两章放在⼀起，在⼏乎同⼀时间发⽣的事情，⼀个彰显神的荣耀， 另⼀个神的名
被亵渎。扫罗不想落⼊敌⼿，其死悲壮，欲保留颜⾯不受凌辱。但是次⽇，还是被⾮利⼠
⼈“割下他的⾸级，剥了他的军装”，最后⾮利⼠⼈“⼜将扫罗的军装放在亚斯他录庙⾥，
将他的⼫⾝钉在伯·珊的城墙上”。那想在罪中保存荣耀的⼈， 最终只能失去⼀切的荣耀。
扫罗不想⾃⼰颜⾯扫地， 最后却被⾮利⼠⼈将其⾸级，军装放在了异教神邸的庙宇⾥， ⾮利⼠⼈在炫耀，他们的神战胜了耶和华神！
此时， 不仅仅是⼀个罪⼈的颜⾯受损， ⽽是神的名被亵渎。
在之后的先知以⻄结书中，在神的选⺠不断的犯罪堕落中，最后被掳巴⽐伦之际，“他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎；因为⼈谈论他们说，这是耶和华的⺠，是从耶和华的地出来的。”(以⻄结书 36:20 和合本)
所以，⼀个问题：我们信徒的⽣活是为了什么？
就是凡称为我名下的⼈，是我为⾃⼰的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。(以赛亚书 43:7 和合本)所以，你要对以⾊列家说，主耶和华如此说：以⾊列家啊，我⾏这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的⼤名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们⾝上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。(以⻄结书 36:22-23)
被称为神国⼦⺠的⼈，就是“凡称为我名下的⼈，是神为⾃⼰的荣耀创造的”；⼈当为荣耀神⽽活。
如此⼀来， 当我们再看基列·雅⽐的居⺠所做的事情的时候，就不单单是为了报答扫罗当年的恩惠， 属灵的意义上， 当神的⼦⺠看到神的名被亵渎， “基列·雅⽐的居⺠听⻅⾮利⼠⼈向扫罗所⾏的事，他们中间所有的勇⼠就起⾝，⾛了⼀夜，将扫罗和他⼉⼦的⼫⾝从伯·珊城墙上取下来，送到雅⽐那⾥，⽤⽕烧了；将他们骸⻣葬在雅⽐的垂丝柳树下，就禁⻝七⽇。”
经⽂没有仔细描述他们怎么把“扫罗和他⼉⼦的⼫⾝从伯·珊城墙上取下来”，但是可想⽽知，这并不是⼀件容易的事情。 基列·雅⽐所有的勇⼠⼀起出动，最后他们还禁⻝七⽇！
今天的信徒，当我们看到教会的荒凉，看到教会神的荣耀被亵渎的时候，我们是会⼀起煽⻛点⽕， 还是会和基列·雅⽐的居⺠⼀样，有所⾏动，付上代价，禁⻝祷告呢？
《撒母耳记》（下）…
《撒母耳记》（下）简介（郑艺牧师分享）
《撒母耳记下》是《撒母耳记上》的续篇，原来属于同一卷书。
本书记述大卫作王的歷史，他的统治开始于自己的支派犹大，建都希伯伦；后来经过争战，统治全国，包括北方的以色列各支派，在耶路撒冷定都，并迎约柜入城。大卫南征北讨，与国内的敌人及四邻的外敌争战，平定了最强悍的宿敌非利士人、亚扪人、亚兰人，使国土扩张，北到幼发拉底河，南到埃及。
撒上记载了扫罗的言行，让我们从中看到扫罗的性格与灵性光景；撒下聚焦在大卫身上，大卫的言行举止让我们看清一代君王的性情。撒母耳记下让读者在大卫身上，看到爱神的心如何体现在各种爱人的态度上，展露在信靠神的国家领导作风上，也让我们看到神如何使用爱神的人参与他的救世计画。撒母耳记下这卷书有四个要看的重点。
1、首先看大卫如何爱人。大卫是个重感情有情义的人，他和约拿单的生死之交千古流芳。约拿单死后，大卫邀请他的遗孤天天跟国王一同坐席吃饭。扫罗王的元帅押尼耳去世的时候大卫痛哭流涕，显示出他爱惜人才的胸襟。扫罗死后大卫杀死三位骑墙派的卖主小人，不但除掉了国内的恶人，也凸现了上帝公义的本色。大卫深知上帝赦免罪恶的仁慈，因此他容忍异己和宽恕仇敌，这在他对待扫罗、约押和示每三个人的态度中一目了然。
大卫的仁慈公义、信实与宽容深得人心，使得全国上下愿意为他效力。这是他能够带领国家进入盛世局面的主要原因。
2、撒母耳记下的第二个重点是大卫的信仰。大卫的公义仁慈从哪里来呢，是从他的信仰来的。人类歷史上很少有一位国家领导人像大卫那样地认识神、熟读神的话语、乐于遵守神的教导。更令人钦佩的是大卫爱神，体贴神的心意。江山刚刚才稳固，大卫迫不及待要把神的约柜迎进京城。百姓为他建造王宫之后，大卫却心里不安，因为神还没有殿堂居住，他怎么能住在王宫里呢？大卫讚美神的诗篇，不但让神得到应有的荣耀，不但説明古今中外的读者认识了神的性情，也让世人看到一个人对神的爱意、感恩与讚美可以深到什么程度。爱，是双向的。大卫爱神，神也爱大卫。所以每当大卫遇到大事询问神指引的时候，神是有求必应。大卫与别的国家打仗，神更是叫他无往不利。这是以色列能够成为当时超级强国的主要原因。神要借着大卫王的榜样让大家知道，一位领导带领全国百姓遵行神话语，这个国家必定昌盛，如果上樑不正下樑歪，神的真理被百姓唾弃，国家就必败亡。
3、撒母耳记下的第三个主题是神的全能和伟大，神不但能够左右个人的一生，还能够影响国家大事。为这个主题大卫的错误和神的惩罚被明确地记录下来。大卫虽然爱神爱人，可是他也和一般人一样犯过神所憎恶的错误。大卫有好几个太太仍不满足，有一次见到漂亮的已婚妇人，竟然把她抢了过来，甚至把对方的丈夫杀了。所以神重重地惩罚他：
不但差遣先知叫他知罪，使人辱駡他的盛名，导致他和那妇人生的第一个儿子夭折，还引发他儿子间的相杀，甚至有一个儿子公然反叛父亲的王权，企图分裂国家。大卫面对管教，深知他罪有应得。大卫晚年还犯过一次大错，就是擅自进行全国户口普查，既没有征求神的意思，又不接受大臣的意见，导致全国上下七万多人的死亡。神借此让世人看到领导人的错误引起的祸害有多么严重。
4、第四个重点是神的怜悯和慈爱。虽然大卫犯错之后，受到严厉公义的管教。但是神的惩罚之后他的慈爱必随之而来。因为神期待罪人悔改，他喜爱谦卑痛悔的心，也必要赦免人的一切罪过。由于大卫深知神要拯救世人脱离罪恶的心意，所以神把将来他要差遣儿子降世救人的计画，借着大卫预言出来。因此，大卫在世上是个国王，可是在神的计画中他是位先知。读者在撒母耳记下里可以亲眼读到大卫说，“神的灵借着我说话，神的话在我口中”，而理解到大卫具有先知的身份。
《撒母耳记》（下）第一章（大卫听到扫罗的死讯）（郑艺牧师分享）
【撒下一 17】大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，追杀他的仇敌死了，被追杀的大卫理应松一口气，可以幸灾乐祸，可以手舞足蹈，可以感谢神为他除去仇敌。然而大卫并非常人，经文记载：【撒下 1:11】大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此。【撒下 1:12】而且悲哀、哭号、禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下。大卫的悲哀假惺惺，在他的“弓歌”中是大卫的真情流露。
“弓歌”本来是一种战歌，是士兵在练习射箭，预备打仗的时候唱的。这种歌唱起来慷慨激昂。至于这一节圣经所提到的“《雅煞珥书》”，这个书的名字在希伯来文的意思就是“正义者之书”，是古代讚美英雄的诗歌集。有了这个瞭解，我们不难想像：大卫是怎么样借着诗歌来颂扬扫罗，而且要世世代代的以色列人，都纪念扫罗的英勇。
歌中说：【撒下 1:19】歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡！【撒下 1:20】不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬，免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸。【撒下 1:21】基利波山哪，愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物，因为英雄的盾牌，在那里被汙丢弃。扫罗的盾牌，仿佛未曾抹油。
稍微留意一下就会发现，在这些诗句里，几乎都是两句两句连在一起，描写一件同样的事情。这就是希伯来诗歌的特点。例如：第 19 节里：“你荣耀者”和“大英雄”一样，都是说到扫罗，为扫罗的死惋惜。第 20 节的“迦特”和“亚实基伦”也一样，是指非利士人的地方。“免得非利士的女子欢乐”和“免得未受割礼之人的女子矜夸”就是说到，不愿意敌人因为扫罗的死而得意。
第 21 节里，大卫甚至诅咒基利波山，因为那是扫罗蒙羞的地方。从前的盾牌是用木头做的，外麵包上皮革。经常需要抹上油，来保持他的光泽和耐用。所以，这里说到“盾牌…被汙丢弃”，“盾牌…未曾抹油”，指的就是盾牌不再有主人了。
接着，大卫歌颂了扫罗和约拿单的英勇：【撒下 1:22】约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩。扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。【撒下 1:23】扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。这些话都是描写扫罗和约拿单所向无敌，受人爱戴。在第 24 节到 27 节，大卫哀悼扫罗和约拿单。并且要别人和他们一起来纪念他们:“ 【撒下 1:24】以色列的女子啊，当为扫罗哭号。他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。【撒下 1:25】英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！【撒下 1:26】我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。【撒下 1:27】英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！”。
我们的心真应被大卫这种宽大真爱感动。大卫非但没有因为扫罗的死而幸灾乐祸，反而赞许有加。这种不计个人恩怨，只看别人好处的态度，实在是全世界最美丽的品格。
愿我们也来向神求这种品格。保罗将这种品格在《腓立比书》中比作“基督的心”，要我们以基督的心为心，其实就是说效法大卫的这种品格。大卫既是基督的预表，品格上也也与基督心心相印，理解大卫的这种品格，就更能理解腓立比书中经文：【腓 2:3】凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。【腓 2:4】各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。【腓 2:5】你们当以基督耶稣的心为心。
《撒母耳记》（下）第二章（从撒母耳记下看对与错）（郑艺牧师分享）
【撒下 2:1】此后，大卫问耶和华说：“我上犹大的一个城去可以吗？”耶和华说：“可以。”大卫说：“我上哪一个城去呢？”耶和华说：“上希伯仑去。”
从撒母耳记下看对与错(二章)(刘锐光) ：经过多年的逃亡，追杀他的扫罗死了，大卫从此可以开展他自己的事业。
一、大卫开始作王 (v.1-11)
大卫被众人拥戴，在希伯仑登基作王，是实至名归的。
他祷告 ( v.1-4)。大卫为他的前途去路祷告求问神一如从前一样，神清楚指示他到希伯仑去。难得的是，这时的大卫，大敌已除，自己也已饱曆风霜，经验老到，大可自由施展拳脚了，可他还是紧紧依靠神，仰望神的指引。他做对了。
他说仁慈的话 (v.5-7)。当他知道是基列雅比人埋葬了扫罗，大卫对他们讲慈爱的话，应许必厚待他们，并鼓励他们当努力服事，效忠他们的主。得势时没有气势凌人，没有幸灾乐祸，人存仁厚，这是作领袖必须具备的心怀。大卫也作对了。
各位，当你我得势时，可像大卫一样作对的事﹖还是已经趾高气扬，不可一世﹖
二．初次战争 (v.12-32)
一国二君，争斗是难免，大卫家和扫罗家自此就常有争战。
一语成谶 (v.12-16)。扫罗的元帅也许想先施下马威，希望藉比武来打击大卫将士的士气 (v.15)，谁知却演变成猛烈的战斗。不自量力，随便说话，一句话使数百人无辜死亡。押尼珥错了﹗
不听劝告 (v.17-23)。亚撒黑诚然是一勇士，身壮力健，快步如飞，可惜不听劝告，亦不自量力，结果被押尼珥剌杀于战场，英年早逝，并从此结下了两家的仇怨。何必一定要置人于死地才甘心呢﹖亚撒黑也错了﹗
迟来的角声 (v.24-32)。约押的兵穷追押尼珥的手下，直到太阳下山。他们要杀人报仇，忘记刀剑带来的苦楚(v.26)。最后约押吹号收兵，一场不知为何的争战虽然结束，败方固然死三百多人，所谓胜方也失去十九人(v.30)。角声虽吹响，可惜来得太迟了﹗
弟兄姊妹们，快结束无谓的斗争，何必弄至你死我亡， 或两败俱伤呢﹖
《撒母耳记》（下）第三章（押尼珥投效大卫）（蒋新民弟兄分享）
【撒下三 8~9】押尼珥因伊施波设的话就甚发怒，说，我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家和他的弟兄，朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿神重重地降罚与我。
【撒下三 17~19】17 押尼珥对以色列长老说，从前你们愿意大卫作王治理你们，18 现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说，我必借我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。19 押尼珥也用这话说给便雅悯人听，又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。
这一章包含 3 个主要内容：
（1） 大卫在西伯伦生的 6 个儿子其中长子暗嫩、三子押沙龙、四子亚多尼雅，在撒母耳记下后面有大幅的篇幅记载了几个儿子奸淫、叛乱、夺权的事情。与后面发生的大卫和拔示巴的淫乱有关。
（2） 扫罗的元帅押尼珥归顺大卫
扫罗死后，押尼珥立扫罗的儿子伊施波设为王。押尼珥与扫罗的嫔妃淫乱，遭到伊施波设的责问。押尼珥与伊施波设反目成仇，押尼珥选择归降大卫。
（3） 大卫的元帅约押谋杀押尼珥大卫的元帅约押为报弟兄亚撒黑被杀的仇，谋害已经投降的押尼珥。大卫责备约押，并为押尼珥的死哀苦。
主要得着：神的应许永不落空。
撒母耳记上 16 章记载了撒母耳膏抹大卫做以色列的王。本章记载了押尼珥归降大
卫，从此所有的以色列族群都奉大卫为王，应验了神的应许。
基督徒最苦恼的莫过于时常犯罪，不能战胜罪，陷于属灵和属肉体征战的困难之中。
约翰一书 1：9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。对于我们基督徒来说，神的应许非常重要。虽然我们不能见神的面，不能时时听到神的声音，但是凭着圣经中神的应许，我们充满信心，充满盼望，坚信我们罪已得赦免，可以过得胜的生活，我们的罪会越来越少，越来越圣洁，直到见主面的日子。
祷告：
天上的父神，我是一个软弱的人，时常不能战胜自己，不能战胜罪的捆绑；但是主，我坚信你的应许，我的罪已得赦免，就像大卫一样，只要诚心认罪悔改，凭着对你的信心，我犯罪的次数会减少，变得更加节制和自律，我会变得越来越好！感谢尊贵荣耀的主！阿门！
《撒母耳记》（下）第四章（伊施波设被杀）（蒋新民弟兄分享）
【撒下四 9~11】9 大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说，我指着救我性命脱离一切苦难，永生的耶和华起誓，10 从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息。
我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。11 何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪，从世上除灭你们呢？
经文内容：
撒母耳记下第四章记录了扫罗的儿子伊施波设的死亡过程。比录人临门的两个儿子利甲和巴拿杀了伊施波设去向大卫请功，结构被大卫所杀。正如《撒母耳记下》一章的记载，一个亚玛力人杀了保罗，来向大卫请功，结果也为大卫所杀。
读经得着：
按照世人的常理，扫罗和伊施波设是大卫的仇敌。有人杀了扫罗和伊施波设，他们应该得到大卫的奖赏。然而大卫杀了他们为扫罗和伊施波设报仇。
仔细回想撒母耳记上的经文，大卫有几次杀死扫罗的机会，他都没有那么去做。我们来回忆一下《撒母耳记上》第二十四章。在隐基底的旷野，大卫藏在山洞里。扫罗去山洞方便，被大卫割下衣襟，没有杀扫罗，允许他离去。撒上 24：6 大卫对跟随他的人说，我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。
原来因为扫罗是耶和华的受膏者，大卫不能杀他。扫罗因为敬畏神，看重保罗的性命，而饶恕了扫罗。大卫敬畏耶和华胜过的自己的生命！
试想，如果我们处在大卫的位置，在生命时时受到威胁的时候，能否向大卫一样，饶恕自己的敌人？
箴言 9：10 敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。
祷告：
天父，感谢讚美你！我们愿意向大卫一样敬畏你，顺服你！愿你使用我们这不配的器皿，为你做美好的见证！愿圣灵保守我们的心，让我们高举主的名，常常活在基督里！奉主耶稣的名祷告！阿门！
《撒母耳记》（下）第五章（大卫作犹大和以色列王）（蒋新民弟兄分享）
【撒下 19】19 大卫求问耶和华说，我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？耶和华说，你可以上去，我必将非利士人交在你手里。
【撒下 22~25】22 非利士人又上来，布散在利乏音谷。23 大卫求问耶和华。耶和华说，不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。24 你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。25 大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。
得着：
大卫是耶和华神最喜爱的人。从本章摘选的经文可以看书，大卫事事求告神，并遵守神的旨意而行。这应该是大卫得神喜悦的秘诀！回想起我信主十几年的经歷，并没有事事求告神并按神的心意而行，甚至很多时候是悖逆神的。有时候做些掩耳盗铃的事，假装神看不见听不到。
然而神是创造天地的主，是行神迹奇妙大事的神。我所作的每一件事，神岂能不知道呢？原来我把神的爱心和怜悯当作理所当然的事，而轻看他！神啊，求你饶恕我！求你帮助我，使我像大卫一样，只做你所喜悦的事！
祷告：
天上的阿爸父神，你是圣洁、公义的神！愿你原谅儿女的软弱，用你爱子耶稣基督的宝血时时遮盖我们的罪！你所吩咐的，我们愿意去行！求那赐人智慧和啟示的灵，时时光照我们，使我们所思、所想、所行，都合你的心意！奉主耶稣基督的名祷告！阿门！
《撒母耳记》（下）第六章（运约柜到耶路撒冷）（蒋新民弟兄分享）
【撒下六 5】5 大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木製造的各样乐器和琴，瑟，鼓，钹，锣，作乐跳舞。
【撒下六 12~14】12 有人告诉大卫王说，耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。13 抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。14 大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。
亮光
大卫从亚比拿达的家把约柜迎接出来时跳舞庆祝，有因乌撒手扶约柜被击杀，大卫惧怕神，约柜被运到俄别以东的家；俄别以东一家得到神的祝福，大卫就把约柜从俄别以东家中迎接出来，再次在神的约柜面前跳舞，并把约柜送入大卫城的帐幕中。
作为以色列的国王，大卫在耶和华的约柜面前跳舞庆祝，反应了大卫心中极大的快乐，也反映了大卫和神之间亲密的关係，他丝毫没有在众人面前跳舞可能有失去威严的担忧。正如我们敬拜神的时候，放声的歌唱讚美的诗歌，大声地表达出对神由衷的敬爱。从大卫的身上，可以学习到的是，我们在世人面前，在陌生人面前，可以大胆地谈论福音，去除心中的可能被歧视的担忧，去除可能引起未信者的不开心的担忧，因为这是神所喜悦的。
祷告
我们在天上的阿爸父神，感谢你拣选了我们，感谢你拯救了我们！请你帮助我们，使我们像大卫一样，有能力在世人面前，在陌生人面前，可以大胆地谈论福音，传讲耶稣的故事，表达对神的爱，为你做美好的见证！奉主耶稣基督的名祷告！阿门！
《撒母耳记》（下）第七章（拿单传信息给大卫）（蒋新民弟兄分享）
【撒下七 8~16】8 现在，你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说，我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。9 你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。10 我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们，11 并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。12 你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位。我也必坚定他的国。13 他必为我的名建造殿宇。我必坚定他的国位，直到永远。14 我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。15 但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。16 你的家和你的国必在我（原文作你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。
亮光：这一章的内容真是很激动人心、使人振奋。从神对大卫的应许，我们可以看出，神对大卫如何的喜爱！
（1） 立大卫作以色列的君王
（2） 常与大卫同在
（3） 剪除大卫的一切仇敌
（4） 使大卫得大名
（5） 以色列民得永久居住之地
（6） 不再被仇敌扰乱
（7） 使大卫的后裔接续王位，使他的王位直到永远
丛大卫的经歷，我们可以看出，常常亲近神，顺服神旨意的人，是多么的有福气！但愿每一位弟兄姊妹都来效法大卫，得主喜悦！ 感谢讚美神！阿门！
七章 12 节，神应许大卫的后裔接续大卫的王位，神必坚定他的国位，直到永远。我们知道从古至今的君王，没有一位能够做王直到永远。实际上，这儿的后裔是一个预言。
它预言了那位将要来的君王，弥赛亚，是大卫的后裔。感谢神，这位伟大的救赎主耶稣基督已经来了，并且救了我们，使我们脱离黑暗的辖制，进入了光明的国度。只要心里相信，口里承认耶稣为主的人，必然得救！愿更多的人得救！
祷告：
阿爸父，你是行神迹奇妙大事的神，你的智慧令人无法测度！感谢你在远古时期就用预言啟示了救赎主弥赛亚的到来! 今天，我们愿意像大卫一样，顺服你的旨意，尽心、尽性、尽意、尽力的服侍你！愿你得着天上、地下一切的荣耀和讚美！奉主耶稣基督的名祷告！阿门！
《撒母耳记》（下）第八章（耶和华使大卫得胜）（蒋新民弟兄分享）
【撒下八 11】大卫王将这些器皿和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华。亮光
大卫打败列国，把所得来的金银分别为圣，献给耶和华。
分别为圣的经文在旧约摩西五经中多次出现。《利未记》19:2 你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。20:26 你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。
因为神是圣洁的，所有要献给神的祭物，产业，包括服侍的人，都要分别为圣。对于我们基督徒来说，我们是分别为圣，从世俗世界中被神拣选，归给神的人，是神的儿女。
每一个基督徒都是走在成圣的道路上并且要过得胜的生活。所以，我们在受洗重生之后，生命上通常会有很大的变化，我们会活的越来越像神，逐渐脱离世俗的败坏，活出不一样的人生。
基督徒通常给别人的印象是无论生活中经歷什么，生活中总是有平安、有喜乐，有爱心，乐于助人。当然，一个基督徒的成长需要时间。我们常常和罪做斗争，经常做一些自己不愿意做的事情，自己愿意的事情反而不去做。有时候，我们可能看起来和非基督徒也没有区别。这就需要神的怜悯，让我们刚强壮胆，活出基督的样式。因为我们是一群分别为圣的人！
祷告
阿爸父神，创造天地的主，你是圣洁公义的神！你要求我们是圣洁的，因为你是圣洁的！父啊，我们也愿意像你一样。可是，我们时常软弱，做出违背你旨意的事情。求你帮助我们，使我们穿上全副的军装，用圣灵的宝剑战胜邪情私欲和世俗的骄傲，用你荣耀的光去除我们心中的黑暗，使我们心中被明光照耀，做光明之子，过一个真正的分别为圣，得胜的生活！愿主保守我们，像大卫一样，愿意把自己献为活祭，为神所用！奉主耶稣的名祷告！阿门！
《撒母耳记》（下）第九章（大卫和米非波设）（林晓峰弟兄分享）
【撒下九 3】王 说 ， 扫 罗 家 还 有 人 没 有 。 我 要 照 神 的 慈 爱 恩 待 他 。
【撒下九 7】大 卫 说 ， 你 不 要 惧 怕 ， 我 必 因 你 父 亲 约 拿 单 的 缘 故施 恩 与 你 ， 将 你 祖 父 扫 罗 的 一 切 田 地 都 归 还 你 。 你 也 可 以 常与 我 同 席 吃 饭 。
【撒下九 13】于 是 米 非 波 设 住 在 耶 路 撒 冷 ， 常 与 王 同 席 吃 饭 。 他两 腿 都 是 瘸 的 。
撒下第九章，大卫纪念与约拿单的盟约。因着这个 20 多年前的盟约，大卫对扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设大施慈爱。大卫的慈爱一方面出于尊重神所膏立的君王，另一方面念着约拿单对自己的恩情和两人之间的盟约，施恩厚待米非波设。把他祖父扫罗的全部产业，归还给米非波设，承诺米非波设经常与大卫一同吃饭，不仅把他当作贵宾看待。更待他如同自己的儿子一样。米非波设就住进耶路撒冷来，一生没有离开。
大卫对扫罗的仆人洗巴说【撒下 9:3】“我 要 照 神 的 慈 爱 恩 待 他 。”大卫王没有下令除掉扫罗的子孙，反而要向他的子孙施恩。表面看大卫忠于朋友、忠于主人、信守诺言，实际上表现出大卫对神的敬畏。 大卫是照着神的爱来对待扫罗的子孙。
米非波设从大卫所得到的恩典，也恰是我们今天得到神恩典的写照。【约壹 3:1】“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。”
【弗 2:8-9】“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
神宽厚地赦免我们的罪，只要我们愿意领受，就能得到神诸般赏赐。凡愿意信靠耶稣基督、领受神赏赐的人，都会受到比米非波设所得到的更热烈的欢迎。一切都是神所应许的，并不是因为我们配得，神把这样的恩典给了我们，神也要我们学习用同样的爱去爱别人：接受恩典的时候要觉得自己不该得到这么大的好处，对待别人的时候要觉得自己爱得还不够，给得还不足。试想一下，如果我们能够像大卫对待米非波设那样的对待别人，如果我们能够像米非波设一样的感恩别人，相信我们一定是摸着了神的心意了。
感谢神，籍着独生爱子让我们这些不配的罪人，认识了神的爱，经歷了神的爱。当别人对我们好的时候，使我们懂得感恩，明白自己的卑微；当我们用同样的爱，去爱周围人的时候，定能得到神的美意和帮助。
《撒母耳记》（下）第十章（击败亚扪人和亚兰人）（林晓峰弟兄分享）
【撒下十 11~12】约押对亚比筛说：“亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭他的意旨而行！”
撒下第十章，以色列击败亚扪人，降服亚兰人，并使其归属了大卫。以色列四维的敌人除亚扪外，都解决了。
从前，亚扪王拿辖欺负基列雅比人，要挖去他们的右眼。基列雅比人向以色列人求助。扫罗听见亚扪人侮辱基列雅比人，大大发怒，招集了三十三万大军，与亚扪王拿辖争战，把拿辖打败。从此，亚扪人憎恨扫罗和以色列人。扫罗追杀大卫，拿辖因为恨恶扫罗，敬慕大卫是个大能的勇士，对大卫特别好。
亚扪王拿辖死了，大卫纪念拿辖对他的恩情，就打发使者去慰问拿辖的儿子哈嫩。年轻的哈嫩，刚刚登位作王，血气方刚，听信谗言，不顾道义，与大卫翻脸，集合了亚兰人和附近的玛迦人和陀伯人，共有三万多军兵，要与大卫争战。
亚扪人在自己的城门前摆阵，占尽了地利的优势，亚兰人、玛迦人和陀伯人，却在城的对面，在郊野的地方摆阵，把以色列的军兵，夹在中间，前后受敌，形势对以色列人相当不利。元帅约押把自己的军兵分成两队，一队由自己带领，另一队由他的兄弟亚比筛带领，分头迎敌。
【撒下 10:11-12】约押对亚比筛说：“亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭他的意旨而行！”
对比以色列人与亚扪人、亚兰人打仗，各自凭着三种力量。第一，以色列的军兵，互相帮助，互相照应；亚扪人和亚兰人的军兵，一边在城外，一边在城内，各打各的仗。
第二，以色列的军兵，为自己的人民争战，亚兰人的军兵，为别人而打仗，所以，亚兰人先逃跑，亚扪人见亚兰人逃跑，他们也就跟着逃跑。第三，以色列人倚靠耶和华他们的神。
亚扪人、亚兰人、玛迦人、陀伯人，各有各的神，互不相干，不知该倚靠那一个神。约押虽然不属神，但他知道耶和华是以色列的神，他愿意倚靠耶和华去打这场仗。神打仗确实很神奇，就是以色列人相信神，出去了，然后敌人就逃跑。
在我们的生命里，每一天都在跟自己的老我在争战，还有属世里的各种争战。每一次的争战，都可能让我们陷于试探中，试探往往会使我们有各种的反应：可能会慌，可能会逃，可能会用自己认为合适的方式去应对。这些都不能确保我们战胜试探，唯有顺服神，并仰靠神，才能得享美好得胜。
感谢神，籍着经文再次明示：任何意外出现的时候，都要相信神在掌权。对神的信仰与行为必须相称，神的选民就应当做当作的事，“愿耶和华凭他的意旨而行！”
《撒母耳记》（下）第十一章（大卫和拔示巴）（林晓峰弟兄分享）
【撒下十一 25~27】王向使者说：你告诉约押说：不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的；你只管竭力攻城，将城倾覆。可以用这话勉励约押。乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。
撒下第十一章，大卫和拔示巴奸淫犯罪。拔示巴的意思是“誓约的女儿”，她是归划了以色列的外邦赫人，是大卫的 30 勇士之一的乌利亚的妻子。因为拔示巴是有夫之妇，按照律法【利 20：10】与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。大卫犯了奸淫罪之后，理当处死。大卫的犯罪不只自己受害，也影响到不少无辜的人。拔示巴的过失是沐浴不检点，又未拒绝大卫的要求，以至成为奸淫罪的同犯。大卫见女色而起淫念，犯罪后，又图谋掩饰，借敌人之手把乌利亚杀害。使无辜的约押在此事中成为同谋，大卫在犯了奸淫罪之后，又犯下了杀人罪。
一口气十诫就犯了五诫：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证陷害人；不可贪恋不属自己的。经文最后三节，大卫惺惺作态的让使者传勉励的话给约押，并欺哄自己和约押的良心不要愁闷。相信大卫当时的心应该不平安，虽然他最后在人前掩盖了通奸和谋杀罪，还光明正大的娶到美人归。
但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。神不喜悦因为这些人眼前的成功都是撒但的得胜、大卫是失败的，也让神蒙羞。
【雅 1:15】“私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来”。大卫公然违背律法，滥用神交给他牧养以色列人的权柄。神不喜悦这个事情，大卫的刑罚既重且长。
神为什么在整章经文里都没有出声呢，而是任凭大卫为所欲为？神让大卫从王宫的平顶一路走下坡，陷入严重的失败，因为神要让每一个人都从大卫身上看到自己的影子。
属灵生命的成长不是因为个人变好了，而是基督在我里面做主的程度加增了。属肉体的生命很难死透，属灵生命的成长，要致死老我，就一定要让基督在我们里面做主的程度不断加增。
感谢主鉴查人的心，面对隐而未现的罪，不要让罪像面酵那样发起来，罪不及时悔改，不但会使自己陷入蒙蔽，更重要的是得罪神，惹神愤怒。求神帮助我，赐我时刻儆醒的心和及时对付罪的心志。
《撒母耳记》（下）第十二章（拿单的谴责和大卫的悔改）（林晓峰弟兄分享）
【撒下十二 10~12】“你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家！”耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。’
撒下十二章，先知拿单，奉耶和华差遣进见大卫，明斥其罪，指出大卫犯罪的真正原因：
第一， 大卫忘记神的恩典。大卫一生实在蒙了耶和华许多的恩典，一个人忘恩负义，就从恩典里堕落。
第二， 大卫心里不知足。大卫住在旷野，因为有知足的心，他可以说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”可是，当他安居在耶路撒冷香柏木的王宫里，却因为不知足，就贪恋别人的妻子。
第三， 大卫藐视耶和华的命令。自己做了王，就任意枉为，行耶和华眼中看为恶的事。
大卫犯罪必食罪果：
（一）大卫借刀杀人，刀剑必不离开他的家。后来大卫的儿子押沙龙背叛大卫，儿子追杀父亲。大卫知道这是耶和华的惩罚，流离在外，受尽煎熬。
（二）大卫犯奸淫，他的家中也必有奸淫的祸患。大卫的长子暗嫩，奸淫了他同父异母的妹妹他玛，羞辱父亲的名。
（三）大卫暗中犯罪，要在明处受罚。 另一个儿子押沙龙又奸淫大卫的妃嫔，日光之下，羞辱大卫。
大卫认罪悔改：大卫为着他所犯的罪，深深痛悔，毫无怨言的接受了神的管教，当他的第一个孩子死去了以后，他沐浴洁净自己，进到神的殿中去敬拜。认罪悔改。
【诗 51：2-3】求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。
【诗 51：17】神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
大卫是神所拣选，受膏的王一举一动，都是百姓的榜样，也受仇敌的注意。所以，耶和华虽然赧免了他的罪，却仍然要惩罚他，让以色列人知道敬畏耶和华，也让外邦人认识耶和华是公义圣洁的神。
神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。求主时时提醒我，远离故意犯罪，不给恶人羞辱主名的机会。
《撒母耳记》（下）第十三章（暗嫩和他玛）（林晓峰弟兄分享）
【撒下十三 21~22】大卫王听见这事，就甚发怒。押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹；因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。
【撒下十三 28】押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇！
【撒下十三 39】暗嫩死了以后，大卫王得了安慰，心里切切想念押沙龙。
撒下十三章，大卫宫中乱伦以及手足相残，牵扯到大卫的三个儿女：暗嫩，押沙龙和他玛。暗嫩是长子，生于希伯伦，是王位继承人，他玛是押沙龙的妹妹，二人都是大卫所娶基述王女儿玛迦所生。暗嫩和他玛，本是同父异母的兄妹，暗嫩玷污他玛，犯了乱伦罪，后为押沙龙所杀。他玛失去处女之身，已是嫁不出去的公主，只能孤单度下余生。
押沙龙为大卫第三个儿子。借剪羊毛节日庆祝之时，杀死暗嫩，不仅为妹妹他玛雪恨，也消除了自己成为王位继承人的障碍。（大卫次子基利押在圣经中除了他的出生无其他记载，应该已夭折）。押沙龙知道自己犯下了大罪，畏罪逃往他母亲的家乡叙利亚的基述。
大卫经过三年的时间悲痛渐减，开始想念押沙龙，盼他回来。
大卫听闻暗嫩玷污他玛，虽甚恼怒，遇此大事却不去管教，反而骄纵，令不孝之子做大，引致日后宫廷之乱。大卫犯罪，藐视神，大卫的儿子押沙龙犯罪，藐视父亲。押沙龙与大卫的嫔妃在以色列众人眼前行淫，神报应大卫在暗中所行的事。人种的是什么，收的的确也是什么，必影响且延及子嗣。故教养子女，使其行当行的路，不可偏离神的教导：
【箴言 22:6】教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。
【箴言 23:13】不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。
大卫犯了罪，虽深深悔改，得神饶恕，却要走出一段人生的下坡路。这里的啟示是：在属灵的路上，因信心或搅扰，走下坡路的时候，都是神的公义和罪的后果。神的手对于罪的追讨是完全的公义，对于罪人的救赎是完全的信实。唯有单单地仰望神，才能体会神的恩典。
【诗篇 30:5】因为他的愤怒不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。神是那样的真实，在任何困境中，祂扶持那些犯罪却愿意悔改，仰望祂怜悯的人。向神完全的诚实，不遮掩自己的罪，认罪悔改，寻求神的怜悯饶恕，是通向復兴的最短路径。
求主怜悯我，不再爱惜自己的面子，也不再介意别人怎样看待自己，只求诚实活在神的面前，向神真实，做清心的人，求主恩典復兴。
《撒母耳记》（下）第十四章（约押设法让亚沙龙回来）（林晓峰弟兄分享）
【撒下十四 21】王对约押说：“我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”
【撒下十四 24】王说：“使他回自己家里去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。
【撒下十四 33】于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在
王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。
撒下十四章，约押知道王心里想念押沙龙，就在提哥亚找一个聪明的妇人，用和大卫遭遇几乎相同的故事来劝大卫把儿子押沙龙招回来。
【撒下 14:17】“我主我王的话必安慰我，因为我主我王能辨别是非，如同神的使者一样，惟愿耶和华你的神与你同在。”妇人暗示大卫应该放过押沙龙，使王室继承有人，免去众子争夺王位，造成新的动乱。大卫虽准许押沙龙回来，但却不与其见面。押沙龙此时可能已有谋反之意，开始为篡位佈局 ，首先要是取得王的宽恕，他又火烧约押麦田，逼约押为他说情约见王。
此时押沙龙与父亲大卫不见面，已有五年长的时间，因为他有三年在逃，两年虽住在耶路撒冷，却与父隔离。在约押的劝说下，大卫王约见了押沙龙，父子俩终于相见，然后表面上看似亲嘴和好，与押沙龙和解，使押沙龙回宫，但并没有真正饶恕他，没有激励他开始新的生活。结果押沙龙的心里随着对父亲的憎恨，阴谋反叛的可怕罪念开始酝酿起来。
【撒下 14:24】王说：“使他回自己家里去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。
属世界的：离家出走的孩子回家后，父亲是饶恕了孩子，但两人的关係已大不如前，因为父亲还耿耿于怀，不能在主里相遇，不是真正的饶恕。
【来 10:17-18】我不再纪念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。
属天国的：天父赦免我们的罪，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。是藉着主耶稣基督得以与神和好，也就藉着祂以神为乐。唯有籍着耶稣的爱，在主里彼此饶恕，才是真正的饶恕。
【约壹 4:7-8】亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为 神就是爱。
感谢神，籍着圣经向人显明祂的伟大救恩：救赎，称义，挽回，和好，以神为乐。哈利路亚！
《撒母耳记》（下）第十五章（主爱永不变）（骆卫红姊妹分享）
【撒下十五 25~28】王对撒督说：“你将 神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。倘若他说，我不喜悦你，看哪，我在这里，愿凭自己的意旨待我。”王又对祭司撒督说：“你不是先见吗？你可以安然回城。你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单，都可以与你同去。我在旷野的渡口那里，等你们报信给我。”
神的应许永不改变
主的爱环绕我们，在他里面有平安！喜乐！主给我们力量，依靠神。他的应许，他的爱永不改变。
这一章刚开始读让人心情有点压抑，沉重感，因为大卫此时陷入亲生儿子押沙龙陷害中，儿子联手父亲的谋士亚希多弗(拔士巴的祖父)造反夺王权。押沙龙为人诡诈，企图自立为王，他向争讼者巧言令色。他故作仁爱，鼓吹自己将秉公执法，为民伸张正义。言下之意就是大卫不够公义，让百姓日益对大卫王不满。目的为了收买人心，拉拢人脉，暗中打发探子走遍各支派，向百姓说:“你们一听见角声就说：“押沙龙在希伯仑作王了”。
押沙龙有英俊潇酒的外表，花言巧语，文中记载押拉龙与人“伸手拉他，与他亲嘴”。说话句句在争讼者心坎上。押沙龙如同百姓初见扫罗一样。当成英雄，百姓实在欢喜。押沙龙这种”温柔陷阱”，正是圣经里常常说的体贴人肉体，蒙蔽人的慧眼。
人性有罪性，一旦有机会，就显露本象。人本能地趋利避害，那就是只顾眼前的利益，看不到未来。不管这一切是来自于人，还是出于神。押沙龙这个人给我们很好的提醒，警醒我们在现实生活中别光顾听好话，听顺耳的话。厌恶别人批评，指责；或者为了满足自己利益去讨好人，说谄媚、奉承的话。这样往往给魔鬼留余地破口，羞辱神的名，最终造成自己灵里荆棘丛生，灵命荒芜。
罗 8:6 体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。
在押沙龙的诱导下，人们不知不觉随波逐流，叛逆的势派变大，跟从他的人日渐增多。押沙龙真实的动机显而易见为了满足私欲，企图争取王位宝座，公然挑战上帝的受膏者大卫。
中国有句古语说:“谋事在人，成事在天”，这个天就是神。押沙龙精心策化谋反，神就这样让他肆无忌惮，为所欲为，美梦成真了吗？
诗篇 29:10 洪水氾滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。我们反观在大卫处境，其实一切都在神的掌握之后，是上帝允许发生的。神试炼大卫，追赶大卫，大卫在未登上宝位之前，他被扫罗嫉妒，四处追赶谋杀。如今登上宝座盛平太世之时，又遇上押沙龙押沙龙。此时大卫放鬆警惕，留下破口，目前光景正应验神的话。“你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。”我们从中可以清楚地看到神的公义，他管教大卫，目的为了陶造他，除去大卫身上的污秽杂质好成为神合用器皿。
大卫受膏为王，是从上面来的王，他相信神，紧紧依靠神，他抓住神的应许。25节他对撒督说:王对撒督说：“你将 神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。”约柜是神同在的象征，大卫顺从神的管教，坦然接受眼前一切。由此可见大卫对神信心大，他相信神的大能，大胆向神呼求，求神使亚希多弗的计谋变为愚拙。
也许我们读到大卫“蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭，”为一国之君的大卫感到担心，为他的狼狈而悲伤难过。大卫身陷绝境，他考虑百姓生命安危，为了避免和减少对无辜百姓伤害，大卫怜悯神的百姓，坦然接受现实，选择逃离耶路撒冷。大卫本是性情中人，他会弹琴，作诗，此时哭泣相信也是真情流露，其中原因错综复杂，恐怕他自己也很难说得清楚。大卫依靠神，在神面前赤露敝开。他因为相信神有爱，相信神与他同在，相信神的应许，所以他向神祈铸。
慈爱的神，体贴人的软弱，怜悯人，应允人的呼求，超过人的所求所想。
大卫成功的秘诀是相信神的应许，危难之处我们看到大卫从容、刚强的一面，他机智果断安排户筛重返耶路撒冷。他让户筛佯装投靠押沙龙，然后通过户筛儿子亚希玛斯和亚比亚的儿子约拿单传递内部消息。
大卫王国何去何从？我们可以思考一下，为何当户筛进了城，押沙龙也进了耶路撒冷城呢？你认为这一切是巧合吗？
赛四十一 10“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。”
《撒母耳记》（下）第十六章（危机中的转机）（骆卫红姊妹分享）
【撒下十六 10~12】王说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒駡，是因耶和华吩咐他说，你要咒駡大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？”大卫又对亚比筛和众臣
仆说：“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒駡吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒駡，就施恩与我。”
当大卫王一群人逃到巴户琳，他们遇到示每。示每胆大妄为，他公然咒駡大卫，而且用石头砸大卫和他的臣仆。示每原本是扫罗家族人，深知扫罗家族倒台。示每对大卫肯定恨之入骨，如今看大卫落荒而逃实在是幸灾乐祸啊！
这一章节我们看到别样的大卫王，大卫这一路逃亡，让他经歷各样人物，悲喜交加，也饱尝了人间的冷暖，其中有很多经验和教训值得给我们深思。
1. 别去论断人，免得你们被人论断。
太 7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
示每对大卫任意妄评，随心所欲不切实际。他说大卫是流人血的人。大卫未杀扫罗和他儿子约拿单，大卫慈悲盛情款待扫罗孙子米非波设，还让他与王同席用餐。示每趁人之危，落井下石冤枉大卫，疯狂辱駡大卫。如此羞辱神的受膏者大卫，做过了头必将惹神动怒。
2. 别为自己伸冤，一切交托给神。
【罗 12:19】亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”
大卫深刻解剖自己，善于反思自己。他保持沉默，忍让，包容示每。他以柔克刚，提醒自己不和恶人作对，默默交托给神掌管一切。
当洗鲁雅的儿子亚比筛对他说，”这死狗岂可咒駡我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”大卫沉稳，机智，大卫王并没有像他的将军所建议的那样第一时刻宰了那只狗，而是选择了默默承受对方的羞辱。这到底是为什么？难道当年那个在面对巨人时都毫不手软的大卫，此时他真成了丧家之犬，被神抛弃，他已经变得毫无血性和斗志了吗？
决不是，大卫深知自己，眼前所经歷是因为自己曾经犯下的罪有关，自己种下的苦果，只能自己去品赏。大卫认为自己没有理由怨天尤人，因为自己亲身儿子还背叛追杀自己呢！还在乎别人辱駡吗？
面对示每的咒駡大卫未动怒反击，他平静地对臣仆两次说:“是因耶和华吩咐他说，由他咒駡吧！”大卫意思是神允许发生，这一切是神透过环境让大卫反省出来。
3. 大卫镇静、坦然接受一切。
【诗 3:3】但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。
【诗 3:4】我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。
大卫透过危机看到转机，顺从神的安排。12 节他说:“或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒駡，就施恩与我。”他想，既然这样，就让这一切咒诅交托给神去解决吧！倘若上帝认为他该被骂，那就骂吧！如果示每骂得过头，或许神为此怜悯自己，减轻的罪，坏事变为好事了吗？
4. 大卫单单仰望神，有平安。
弥 7：7 至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的 神，我的 神必应允我。
大卫不愧为神的受膏者，他悟性高属灵，他步步依靠神！仰望神！紧紧抓住神的应许！他有属灵的敏锐性，从危机中看到蕴含转机，在危机中看到机遇。这里我们可以学习的，是大卫是善于把握机会的人，只有这样才能够化被动为主动，才能有扭转局面的可能。大卫亲自见证神如何透过环境管教他？如何让他走过死荫幽谷的！
我记得松下幸之助曾说：“偶尔犯了错误无可厚非，但从处理错误的方法，我们可以看清楚一个人。”积累失败的教训，这正是像成功跨出重要的一步。
大卫幡然醒悟，在神击打中又被医治；神在管教他同时，神也在一步一步引领他。
儘管大卫四面受敌，然而他讚美神！“我的心平稳安静，躺下、睡觉，醒着……神一直在你保护他！”
神有奇妙的大能，上帝化腐朽为神奇，哈利如亚！
诗 100：5因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。
《撒母耳记》（下）第十七章（顺神者昌，逆神者亡）（骆卫红姊妹分享）
【撒下十七 14】押沙龙和以色列众人说：“亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好。”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。
大卫王依靠王，仰望神，蒙神悦纳，神赐大卫智慧，刚强，扭转了乾坤,转败为胜。押沙龙自以为是靠自己，靠人，溃不成军，走向灭亡。
为何神垂听大卫祈祷？神通过户筛改变亚希多弗计谋，拯救大卫化险为夷，大卫重返王位宝座。神击碎亚希多弗的计谋，押沙龙并未釆纳亚希多弗的计谋。
1. 神的计画永不改变
神是全知全能的神，神掌管一切。
大卫来自神的拣选，是神亲自膏的王。主耶稣是大卫的子孙，神通过基督耶稣拯救他的儿女。神有权柄，他愿恩待谁就恩待谁，他愿怜悯谁就怜悯谁。谁也不能拦阻神的计画，神管教击打他的儿女，神有他的时间和方法。如果事情发展，超过神的计画和范畴，神决不坐视不管。
2. 家族性的报復，给撒旦做工机会
【太 5:23】所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，
【太 5:24】就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。
有人根据(撒下 23:34)推测以连是基罗人亚希多弗的儿子，而拔示巴是以连的女儿，大卫故意害死乌利亚，即拔示巴的丈夫，也就是亚希多弗的孙女婿，相当于大卫跟整个亚希多弗家族对立。因此亚希多弗对大卫有仇恨，下定决心借助押沙龙清除大卫。
由此我们可以看到埋怨，不饶恕，不蒙神喜悦，导致亚希多弗计画也不能成就，主耶稣提醒门徒应当彼此相爱。
3、神的意念高过人的意念
押沙龙悖逆不孝，惹神动怒，将自己逼上绝路，有以下几项犯罪。首先因为妹妹他玛被暗嫩奸污，押沙龙故意设计杀害同父异母哥哥暗嫩。其次:他骗神骗人，他跟父亲大卫讲去希布仑向神还愿，其实他过去密谋造反的。再次:押沙龙听信亚希多弗毒计乱伦他父亲嫔妃，如此大逆不到，不讨神的喜悦。
最后:押沙龙不孝企图通过杀死大卫王，实现谋反篡位。押沙龙落入魔鬼网罗，这是在挑战神的权威，破坏神的计画。
3. 依靠的物件不同
押沙龙靠人，自以为是，骄傲自大属肉体，征求人的意见。他征求亚希多弗见议，又不放心去问户筛。押沙龙征求人，亚希多弗作为以色列第一谋士，可为是精、准、快。他认为夜长梦多，不给大卫喘息机会，速战速决追杀大卫。这样好为押沙龙争取时间，进而押沙龙可以早日登基。
大卫仰望神，他俯服神的脚下前，是属灵领袖，他顺从神地管教。大卫敬畏神，表现在当犯错时，他及时反省，真诚向神认罪悔改，求神赦免。神是听祷告的神，神暗中引领保守大卫。如他向神祈祷使亚希多弗的计谋变为愚拙。神应允大卫的祈求，神借着户筛的建议，阻挡了撒但的计谋。
箴 21:1 王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。
亚希多弗自作聪明，当他意识到自己罪孽深重时，于是他畏罪潜逃，骑驴回本城家里，上吊自杀而亡。押沙龙谋反篡位失败，后来被约押杀死。我们今天反观其中原因引人深思，如大卫曾经犯罪，没有好榜样，因放纵暗嫩，失去押沙龙信任，押沙龙贪心，撒旦做工等等。
上週五我们组长建强带领弟兄姊妹学习《话语的大能》，我们讨论了关于人类的思考，人类该如何思想？怎样思考才是正确的？文中特别提醒我们学习大卫的思考，他的祈祷，他的诗篇，大卫王得胜的秘诀。
耶和华说：“我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”（赛五五：8）
《撒母耳记》（下）第十八章（父爱如山）（骆卫红姊妹分享）
【撒下十八 5】王嘱咐约押、亚比筛、乙太说：“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。
【撒下十八 33】王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿！”
大卫数点随从人员集结军队，他从耶路撒冷到玛哈念，他一路体会了罪债的后果，也一路经歷了神的恩典和扶持。到了玛哈念，神看顾他 ，神有供应和安慰，更使他重新得力，从挫折中出来准备争战。
弟兄姊妹我们请细心读一下 5 节，出征临行之时，大卫对三位首领说:“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”文中特别强调“兵都听到了”我们可以推断大卫王是在大庭广众之下说。
【太 18:12】一个人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九隻，往山里去找那只迷路的羊吗？
本章经文到了押沙龙失败的境况，押沙龙因为自己的头发荣美被吊在橡树上，那个令他引入为傲的一头秀髮害死他。俊美的外表，形象好，能力强，押沙龙依靠这个外界东西，在人看来都是好的。美髮被人讚美有帝王之相，所有这些却成了他的绊脚石，偏偏上帝让一棵树缠绕押沙龙的头发，他骑的骡子也离他而去。
押沙龙这个人因心高气傲，他认为有自己能力，凡事想靠自己。唯我独尊，自负又虚荣，正是这些外界的东西中了魔鬼圈套。先是被亚希多弗煽动造反，最后死在心狠手辣的约押手里。
我们可以思想一下，上帝为何没有一下让押沙龙死掉？让人感觉树枝也听到大卫的话“为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”大树好像也为大卫王动了测隐之心啦！可是大卫的话只有约押未听清，他真未听见清？
【林后 11:13】那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。
【林后 11:14】这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。
押沙龙成在约押，败在约押。约押有计谋，善于察颜观色，当初押沙龙杀暗嫩，明明知道押沙龙犯下死罪。当他发现大卫思念押沙龙，但又说不出口。约押让一个寡妇故意到大卫面前为儿子伸冤，这样为大卫让押沙龙召回宫找点理由。
约押能做好人，又做坏人，如同摩鬼撒但有时充光明天使，有时如吼叫的狮子遍地遊行寻找可吞吃的人。如今约押亲自用枪杀死押沙龙，当大卫听到这个消息非常悲哀。大卫悲哀是有原因，他知道一切的祸患，不是与他无关的，所以为子求情也在情理之中。此时大卫已六十岁，老年丧子，而且已经死了三个孩子。生死两难，主耶稣基督愿意人人得救，不愿一人沉沦的境况。押沙龙在其中不过是被魔鬼所使用的一颗棋子而已，大卫悲哀为押沙龙难过，没有像他上帝给他悔过自新的机会。
全世界都俯伏在那恶者手下，魔鬼撒旦想方设法阻碍人们出黑暗入光明。约押预表撒但，约押不听大卫指挥，表面看大义，为国为民除害。因为有二万叛军丧生，为他杀押沙龙提供充分理解，他认为即使拿了押沙龙，大卫也不好对他如何？这不正是撒但的真实写照啊！撒旦妄想坐神的宝座，与神争高低，在天上有上帝跟魔鬼之间的争战。
大卫王他有慈悲心，希望押沙龙能活下来 ，有机会悔改，早日脱离罪的捆锁，然而不是人人都有机会。因为大卫深知罪的可怕，“我的罪让我不得喘息。”大卫王得知押沙龙死的消息，悲痛哀哭说:“我恨不得替你死”，罪孽深重的押沙龙恐怕想不到父亲会为他如此悲伤，而不是庆贺得胜凯旋。
大卫对押沙龙的爱正如耶稣爱罪人，我们的主耶稣道成肉身，亲自为罪人死于十字架，给坐在死荫之地的人带来盼望。耶稣为害他的人祈求，当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
圣经描述很精简：“死于树林比死于刀剑的更多。”这是一场属灵争战，不是大卫将士的勇猛，不是因为押沙龙军队兵微将寡，这场战争的关键不在军队的素质，也不在战士的数量，而是在乎人是否站在上帝一边。
【林前 10:13】你们所遇见的试探，无非是人所能受的。 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
押沙龙追杀大卫，本来是出于神对大卫的管教。上帝行动，撒旦也趁机行动。我们所经歷的一切都有神的美意，全知全能的神瞭解我们，超过我们瞭解自己。当魔鬼行动到阻碍或超过神计画的时候，神就会亲自出阵，我们只需单单仰望神！跟随他！
《撒母耳记》（下）第十九章（大卫重返耶路撒冷）（骆卫红姊妹分享）
【撒下十九 6~8】你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅、仆人为念。
我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处。这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚。”于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。
自古“胜者为王，败在为寇”，押沙龙被约押杀死，意谓着这一场犹大支派内部争战平息，押沙龙谋返篡位彻底失败，大卫赢得胜利。
大卫外面的争战得胜了，但里面的争战却还没有得胜。大卫因为押沙龙被杀，沉静于悲伤之中。此时的大卫情绪低落，他忘记自己是父亲，同时还是一国之君，这样悲伤的情绪将会深深地感染身边人。当约押得知大卫现在状态立刻进谏，非常时期搞不好会造成士兵恐慌，他们很有可能担心大卫会不会“秋后算帐。”
一、约押进谏大卫，筹画返回耶路撒冷
约押这个人属肉体，讲话常常凭血气，毫不留情，表面上是进谏，几乎就是胁迫大卫振作起来。他提醒大卫认清形势，迅速调整情绪本来不错。只是讲话方式太粗鲁，他说话压根不考虑大卫感受。“王于是王起来，坐在城门口，众民听说王坐在城门口。”
神使用约押的属肉体血气，警醒大卫。儘管约押的强势，刺耳的言语令人难以接受，但大卫还是及时调整并控制了自己悲伤的情绪。面对眼前杀死自己儿子的人，他又能怎样呢？大卫忍耐，顺服神。为了整个国家利益，首先放下个人恩怨，软弱的王权使大卫在此时不敢对约押的鲁莽和违命的举动施行任何的公义审判。
约押杀押沙龙，让我们看到一个父亲的心，和一个雇工的心是何等不同！约押藐视大卫的命令，完全轻忽大卫之爱心，不体会大卫对儿子这种亲情。他喜欢自作主张，先斩后奏，并不觉得留下押沙龙这条性命有什么好处，认为大卫没有魄力，做事拖泥带水。
这也给大卫计画要替换约押元帅地位一个转机，他向亚玛撒伸出了友谊之手，希望使他替代约押元帅的位置，藉此使背离大卫而拥戴押沙龙的犹大支派的人。然而现实中听话的人不一定有能力，有能力的人往往又不听话。在这一点大卫考虑问题不够全面，这种几乎贿赂亚玛撒，必将导致约押不满。后来约押知道了，他又用像以前杀押尼珥的诡计来杀害亚玛撒。
二、欢迎大卫重返耶路撒冷
在这场押沙龙谋反内战动盪中，大卫一路逃亡，到如今回归耶路撒冷。他歷经艰辛，经歷了人间酸甜苦辣。“疾风知劲草；乱世识忠臣”，有不孝之子押沙龙，有乱臣亚希多弗，大能勇士约押，户筛等等，文中特别讲了以下几位，让人印象特别深刻。
1. 示每──趋炎附势的小人：在大卫逃难时，他辱駡、欺负大卫（十六 5～8）；知道大卫凯旋回来，却“急忙”出来迎接（16～17），安排渡船任王使用（18），卑恭屈节的可怜相表露无遗。
2. 洗巴──狡猾欺诈的伪君子：他用计谋夺取米非波设的家产，还诬告主人，现在又出来奉承大卫，为自己的寻找机会留下好形象。
3. 米非波设──忠心、善良的可怜人，为大卫守望祈铸，他虽残废却坚持去迎接王同来，并向王表明他的心意：一直担心王的安危（24）；他解释未能随王离去的原因，个人得失荣辱在所不计，任由王安排，并且专心等候王回来，只望王能平安。
4.巴西莱——八十岁的巴西莱也在欢迎行列中，他是大卫真正的朋友，能有这样的朋友真是人生幸福，他对大卫诚心诚意而无所企图。大卫有难时，他尽所能的接待他、供应他。17:27～29 大卫回国重登王位时他从老远跑来相迎,他不求名利，只求终老家乡。（35～37）
大卫回归耶路撒冷，他知道是因着神的恩典，大多时间他保持沉默、忍耐，默默交托上帝，向神祈求。大卫只盼望国泰民安，百姓早日步入正轨。因为此时因着押沙龙的背叛，国家内部南北支派已经出现了分裂的迹象，大卫此时尽力希望促进南、北两下各支派的和睦相处。
《撒母耳记》（下）第二十章（智慧的妇人）（骆卫红姊妹分享）
【撒下二十 18~19】妇人说：“古时有话说：‘当先在亚比拉求问，然后事就定妥。’我们这城的人，在以色列人中是和平忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？”
本章讲述大卫王归回耶路撒冷时，以色列人和犹大人彼此埋怨纷争，是因其中有一个匪徒示巴的挑唆造成的。大卫下令除灭示巴，平息国中动乱。
神的百姓如果属肉体，做事常常偏离神的轨道。凭自然聪明，导致走向迷茫、困感，给撒旦钻空。大卫是神的受膏者，但他也有灵命软弱时候。他回耶路撒冷没有专心等候神，却靠自己的聪明去挽回人心、促成统一。结果把百姓肉体里面的骄傲、嫉妒和纷争都挑动了起来，十二支派不但不能合一，反而埋下了所罗门之后南北分裂的因素。
人最大的仇敌不是来自外面，而是来自里面。大卫反思自己，祈祷神，依靠神，别靠自己。神在人软弱时候显得完全，那等候耶和华的必重新得力。
【诗 31:14】耶和华啊，我仍旧倚靠你。我说：“你是我的 神。”
【诗 31:15】我终身的事在你手中，求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。
1. 大卫下令追赶示巴
大卫从押沙龙叛乱中总结经验，当机立断下令对示巴的叛乱必须迅速平息，不能再把百姓陷入战争的灾祸中，不能让国家再受亏损。
通过示巴提醒我们现代人 ，在生活中别犯同样错，自作聪明，不去求问神，偏行己路，不祷告神，终将跌倒。如押沙龙和约押有一个共同的特点，靠自己，认为自己聪明。
然而聪明反被聪明误，人算不如天算。那种唯我独尊自我陶醉，就是相当把自己当成神啦！人如果任凭血气而行，如文中的示巴，煽风点风。在以色列国刚平息押沙龙之乱时，示巴挑唆以色列十支派人，离开君王随他而去，製造以色列国的分裂，这是中了魔鬼的计谋。
2、约押因嫉妒杀亚玛撒
亚玛撒原是押沙龙立的元帅，押沙龙死后跟从大卫。约押嫉妒他元帅之位，借亲嘴杀死亚玛撒，正如以前杀押尼珥一样，可见妒嫉真似阴间之残忍。
大卫当时使用亚玛撒，为了整个国家利益。在平息内乱之后，保持国中安定团结，和平统一。而约押认为自己平息押沙龙谋反有功劳之臣，大卫反而重用亚玛撒作元帅，对他不公平。约押自私自利，心胸狭隘，见不得别人比自己强。现在又自作主张暗杀亚玛撒，他争强好胜，不择手段为自己夺回元帅之位。
“约押回耶路撒冷，到王那里’（22 节），约押闭口不提杀害亚玛撒的事，以为成功地平定了叛乱，就能逃脱该得的处分。此时大卫还没有完全脱离肉体的软弱，即使是处置约押，也掺杂着公报私仇的因素。
约押种种罪行给大卫带来深深地伤害，一直到他临终的时候，大卫才完全脱离了肉体的辖制，不再介意约押的顶撞和杀子之仇，而是清楚地交代所罗门：“不容他白头安然下阴间”（王上二 6），不是因为他顶撞自己，也不是因为他杀了押沙龙，而是因为他“杀了以色列的两个元帅’（王上二 5）。
3.有妇人劝众交出匪徒
城中有一位妇人，用智慧劝戒城中百姓交出匪徒示巴，使约押收兵归回，见证神赐人的智慧，胜过打仗的兵器。
【箴 9:10】敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
【传 9:18】智慧胜过打仗的兵器，但一个罪人，能败坏许多善事。
智慧的妇人没用一兵一足，保全了亚比拉城，让神的产业不受亏损。妇人敬畏神，通过与约押对话，劝约押停止战争。与此同时妇人凭她的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。为此约押吹角平息战乱。
读到这里真是让人难以想像啊！实在不可思议，一场战乱因妇人的信语而平息。
【太 5:5】温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
【弥 4:3】他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。
今天作为神的儿女时刻牢记存敬畏主的心，如果仅仅靠自己聪明，任凭自我血气行事，不在神的话语上扎根，同样也会灵里枯竭。如理智、情况、意志，一不小心就会被外界世界潮流捕获己心，甚至顺从异端离开真道。示巴反叛提醒教会要抵挡异端，防备信徒被玷污。
亲爱的主啊！你是万王之王，万主之主。你是和平之君，你愿意拯救世上每一人，我们活在你的爱里心平稳安静，没有惧怕。因着你与我们同在，我们满有平安！喜乐！我们愿意一心跟随您！仰望您！奉主得胜名祈求！阿们！
《撒母耳记》（下）第二十一章（扫罗的后代被处死）（邵丹姊妹分享）
【撒下廿一 1~2】大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。
【撒下廿一 7】王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来。
一. 神与人的约–神的信实与公义
一连三年的饥荒，是很不寻常的事情。是有什么不和神心意的事发生了？
回到申命记，我们可以看到，神借着摩西，早已与他的百姓有约定：
【申二十八 2】你若听从耶和华——你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：……
【申二十八 12】耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。
【申二十八 15】你若不听从耶和华——你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：……
【申二十八 24】耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙。神是信实的，公义的，
【赛四十五 23】我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回。国中有了饥荒，一定是有人犯了罪。
二．人与人在神面前立的约
1. 以色列人与基便人的约
大卫就去求问神，耶和华说：这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。以色列人与基便人立约，是中了基便人的诡计，这段歷史要回到约书亚记中。
【书 9:3】基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，【书 9:4】就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上；
【书 9:15】于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着，会众的首领也向他们起誓。【书 9:16】以色列人与他们立约之后，过了三天，才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。
【书 9:19】众首领对全会众说：“我们已经指着耶和华以色列的 神向他们起誓，现在我们不能他们。【书 9:20】我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。”
扫罗什么时候残杀基遍人，我在圣经中没有找到，但所有的罪恶，都躲不开神的管教与惩罚。扫罗杀基遍人，不只是滥杀无辜，而是违犯百姓在神的土地上立的约。既然起过誓，就要遵守。扫罗杀灭基遍人，虽是为以色列和犹大人发热心，却是背信弃义，是耶和华所憎恶的。基便人要求【撒下廿一 6】现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。王说：我必交给你们。…… 众人行了王所吩咐的。此后神垂听国民所求的。
2. 大卫与约拿单的约
第 7 节经文提到“王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来”
通过圣经查考，可以看到大卫并非徇私，而是守约。【撒上 20:42】约拿单对大卫说：我们二人曾指着耶和华的名起誓说：‘愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。’【撒上 23:18】于是二人在耶和华面前立约。大卫仍住在树林里，约拿单回家去了。
刚读过的撒下 19 章，也写到了米非波设对陷入患难的大卫王的忠诚，恪守人与人在神面前立的约。
从这章经文，我看到了神的心意，不但要谨守与神所立的约，也要持守与人所立的约。违约不但是亏欠人，更是得罪神。对我们个人来说，在社会上要恪守契约，在家庭中要尊重婚约，尤其是对孩子的 promise, 要言必行，做守信的父母。
《撒母耳记》（下）第二十二章（神是生命的救主）（邵丹姊妹分享）
【撒下廿二 1~4】当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子、他向耶和华念这诗、说：耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。
祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，祢是救我脱离强暴的。我要求告当讚美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。
这篇讚美诗与诗篇第十八篇几乎完全相同，从经文推断，这首诗是大卫早年脱离扫罗的追赶、承受大卫之约之后所写，却总结了大卫一生所经歷的顺服神、倚靠神、脱离肉体的功课，是大卫留给我们的属灵遗产。
诗篇的开头用了岩石，山寨，救主，磐石，所投靠的，盾牌，拯救的角，高台，避难所来描写大卫对神完全的信靠，也表达了每一个神的子民在磨练中和神的关係。
【撒下廿二 17】祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。
【撒下廿二 20】祂又领我到宽阔之处；祂救拔我，因祂喜悦我。
8-20 节是一幅壮观的拯救场面，神大动干戈，亲自争战，这场声势浩大的争战的目的，竟然是为了一个渺小，有罪的人，大卫的感受一定是惊慌之中抓住了磐石，有了盾牌，回到了避难所。诗人在诗篇中回顾神对他的一生的救赎，让我想到创造宇宙万物的神对我们的大爱，竟让他的独生爱子为世人的罪被钉十字架，大卫描写拯救的场面宏大，神对我们救赎的恩典更大。
“祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来”（17 节），是每一个真实经歷救恩的人的真实体会。神救赎我们，不只是领我们出埃及，更要带我们进迦南；不但把我们“从大水中拉上来”（17 节），“又领我到宽阔之处”（20 节），让我们脱离罪恶、世界和肉体的辖制，在基督里得着真正的自由。
【撒下廿二 29】耶和华啊，祢是我的灯；耶和华必照明我的黑暗。
神的话就是我们脚前的灯，路上的光。在日常生活中，每当感觉不知道该如何行，神的话就照亮并指引，使我们有神的同在走前面的道路。虽然生活中有许多的未知，因为有神的话，有神甜美的同在，便不惧怕。
诗篇表现了大卫对神的讚美和完全的依靠，把一切荣耀全都归于神，在列邦中称颂祂、尊崇祂。虽然大卫在写完本篇之后仍然有失败，并且败得那么惨，但神最后仍然恢復他，引导他行完全人的路。大卫的讚美让我看到，作为蒙神拣选的儿女，神是唯一值得信靠的，神会使我的脚快如母鹿的蹄，即使是在崎岖惊险的山路上，也能使我在高处得安稳；让我在经歷挫折之后，也能像大卫一样被神拯救，重新恢復在神面前该有的光景。感谢讚美神！
《撒母耳记》（下）第二十三章（王者知罪）（邵丹姊妹分享）
【撒下廿三 5】我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，祂岂不为我成就吗？
这节经文，让我很感动，看到人的亏欠和神的救赎，同时也看到了大卫这位君王对自己清晰谦卑的认知。
在近期读到的撒母耳记的章节里，可以看到大卫从一个牧童成长为君王，经歷了一生的功课。从大卫“末了“的话里，体会到他在肉体的生命即将衰残的时候，属灵的生命却越来越成熟，以致能完全被圣灵所管理。
大卫是一个和我们很贴近的人，有血有肉，有高兴、有激动、有忧伤、有痛苦、有软弱、有失败，甚至有跌倒和严重的过犯。
神借着环境磨练大卫，显露大卫的软弱，不是为了败坏他，而是为了造就他，把他的生命带到成熟的地步。正是基于对神的救恩的深切领会，大卫写出这样一段话，为在罪恶的漩涡中无力自拔、痛苦绝望的罪人指出一条蒙恩得救的途径：“你本不喜爱祭物。
若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗篇五十一 16~17）
作为基督徒，对比大卫对自己本相的认识，让我看到自己的灵命进步是多么缓慢，有时难免自以为义，看到别人眼中的刺，没有看到自己眼中的梁木。撒母耳记中的大卫和扫罗都犯罪，扫罗每次推脱责任，大卫却不是这样，每次的软弱和犯罪之后，他都能深切地悔改，转向神，依靠神，这就是为什么说大卫合神心意的人。近期的读经，更让我明白，神的心意是让我们能认清自己，认识神。看清自己的软弱和对罪性的无助，从而更加仰望神救赎的恩典。
引用路加福音 18 章耶稣的一个比喻，让我们共勉：
【路十八 9~14】耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：“神啊，我感谢祢，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
《撒母耳记》（下）第二十四章（大卫数点百姓）（邵丹姊妹分享）
【撒下廿四 1】耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。
【撒下廿四 10】大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了。耶和华啊，求祢除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”
撒母耳记最后一章再次记录大卫犯罪，暴露大卫作为人的本相。
摩西曾两次数点以色列人，为什么大卫数点以色列民就是犯罪呢？
摩西的两次数点以色列民都是遵行神的吩咐，第一次是为了准备争战（民一 1-3），第二次是为了进迦南分地业（民二十六 1-2）。但大卫数点以色列民之时没有征战，也不必分地业。撒下廿四 1 节说是神激动大卫数点以色列民，代上廿一 1 节记录撒旦激动大卫数点以色列民。无论是撒但的攻击，还是神的允许，问题的根源都是来自人的里面的罪。
【箴十四 28】帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。帝王统治的人口多，可以看到神的祝福与同在，也间接反映君王有从神而来的智慧。当大卫的国度被神坚立到一个地步，他内心里的骄傲也渐渐增长，大卫数点百姓，很可能是骄傲的心理作祟，炫耀国力，归神的荣耀于自己。
只有主人才有权数点自己的羊群，只有神才有权数点祂的百姓。任何不是神所吩咐的数点，都是在抢夺神的主权，归荣耀于自身。
“大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：我行这事大有罪了。耶和华啊，求祢除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”再次让我看到大卫灵性里的敏感和深切的悔改。
【箴十一 2】“骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。”骄傲的人不肯降服在神面前，必要被神管教；智慧人知道骄傲只是无知的面具，人的骄傲与羞耻如影随形，优越感与自卑感之间只有一线之隔。求神除去我们今生的骄傲，按神的旨意行事，无论作什么，都要从心里作，并将荣耀归于神。
《列王记》（上）灵…
《列王记》（上）第一章（静候神）（邵丹姊妹分享）
【王上一 1】大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。
【王上一 5】那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：‘我必作王’，就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。
【王上一 7~8】亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。
大卫王已老迈，亚多尼雅可能是王剩下的儿子中年龄最大的，按照列国的惯例，应该是王位继承人。
但神的旨意并非如此。所罗门在耶路撒冷出生，亚多尼雅在希伯伦出生，神的这种安排已经隐含了他们将来位份的不同；所罗门出生时，神亲自为他起名：“耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他” (撒下 12:24-25)。
神把这个名字赐给所罗门，就等于是向大卫保证，神爱所罗门像爱大卫一样，换句话说，神拣选大卫作以色列的王，神也要所罗门接续大卫作以色列的王，可以说所罗门是神亲自拣选的王。这才是所罗门继位的重要因素。反之，亚多尼雅“自尊”，完全没有看到神的拣选。也没有等候他父亲大卫的认可，自己谋权簒位。
圣经上没有记录所罗门在即位之前的任何言行，即使在亚多尼雅自称为王，所罗门和他母亲的安全受到威胁的时候，也没有提到所罗门有所行动。所罗门在诗篇 127 章 1 节中写道：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。” 体现了所罗门的智慧和对神的笃信。
本章经文对我有 3 点警醒：
1. 不可骄傲，不可自尊为大，神叫自高的必降为卑，亚多尼雅就是一个生动的例子。
2. 所罗门，处乱不惊，安静等候神，依靠神而不是仰仗自己的血气行事。提醒我们若是离开了神，一切的努力都是缘木求鱼，徒劳无功。
3. 跟随神还是跟随属世的掌权者？只有认清神仍掌权，神的国存到永远，选择才会顺理成章，不再艰难。
求主赐给我们智慧，坚固我们的信心，能够在真理中仰望神，跟随神！
《列王记》（上）第二章（大卫给所罗门的遗训静候神）（朴寅哲牧师分享）
【王上二 2~4】 我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例，诫命，典章，法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。”
列王纪上前半部的主角是所罗门王。虽然有关所罗门王的描述确有比较肯定的地方，可整体上看还是非常遗憾地总结他的人生。从今日起，这一周我们继续要读的经文的核心内容是所罗门王如何稳固以色列和建立圣殿和自己的王宫的故事。至于所罗门王的转捩点，只能下周列王纪上 11 章开始看得到的。
大卫王的遗言
大卫的死期临近了，就嘱吩他儿子所罗门说，
“我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例，诫命，典章，法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。”(2:2-4)
这些遗言非常相似摩西向约书亚的嘱咐（申 31：6），也给我们提醒约书亚记第一章中的神对约书亚的嘱咐。“你当刚强，作大丈夫”。大卫继续阐述如何做才能成为大丈夫。而且这些条件才是这列王纪上下的核心观点之一了。其实以“所吩咐的”来翻译的希伯来原文的词彙(תֶרֶֶ֣מְּשִׁמ ֖:mishimeret)的意识是“责任”（民 1：53），“职务”（民3：7）。这样一来可以翻译成，“你要遵守耶和华你的神赐给你的职务”。虽然所罗门是以色列王，可以色列百姓不是所罗门自己的百姓，而是神的百姓。他的王位只不过是替神治理神的百姓而已。因此，他的成功与否不在如何完成世俗的王位责任，而在要顺从神。这样的教导到了新约时代仍然有效。正好保罗也给哥林多教会说了同样的嘱咐。
“你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所作的，都要凭爱心而作。”（林前 16：13，14）保罗也强调，要刚强的心在真道上站立得稳，还有在凡事上，都要凭耶稣基督的爱心而作的。
列王纪的作者让读者必须要注目以色列的列王到底做的如何。可惜比较的对象不是如此有智慧聪明的所罗门王而是他的父亲大卫王了。也许中国的俗语中有“聪明反被聪明误”的警告还是需要提醒所罗门王了。大卫也说过所罗门是聪明人（2：9），可要小心做大丈夫的任务不是靠自我聪明来完成的。
在第 2 章中，所罗门的确靠他的聪明和智慧顺利完成了大卫的另一个遗言或者说未
完成之事。这也是一方面再次稳固了所罗门王的王位和统治以色列的力量。
今日的灵修：我们的神希望我们都成为刚强壮胆的大丈夫（勇者：不只是男人）。
这需要两个方面的训练。首先正确地明白神的教导，为了这些需要读经、查经等学习。还需要好好做到神讬付给我们的任务，按保罗的话说，“凡你们所作的，都要凭爱心而作”。
为了爱心做事，先好好领受耶和华神赐给我们的爱。耶稣赐给我们的平安和喜乐也是耶稣对我们的爱心而已。若没有从神的爱出发，凡事都有归于零的时候。求神保佑今日读经领袖的彩虹基督教会的弟兄姊妹，在你的恩典中好好成为刚强的大丈夫， 阿门！
《列王记》（上）第三章（所罗门祈祷求智慧）（朴寅哲牧师分享）
【王上三 7~9】所罗门回答说；“耶和华我的神阿，如今你使仆人接续我父亲大卫作王。但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢。”
所罗门娶了法老公主为妻
“所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。”（3：1）
法老公主不是所罗门的第一位老婆，可法老愿意把自己的公主嫁给以色列的王所罗门。这意味着当时埃及的处境不那么好，需要以色列王的支援。这时候所罗门选择了这样的外交手段。之后所罗门继续完成了自己独特的外交行为，因此，最终娶了一千个老婆。
这手段给以色列带来在平安时代中的强大。可这事同样导致了所罗门时代的失败。
列王纪的作者阐述，所罗门完成父亲大卫王的嘱咐之外，第一个办事就是这种婚事。
所罗门王与以前的以色列领袖不同，他是非常聪明的国际人物，他的事业一直联系到国际关係，他不靠谱战争手段，而依靠自己的聪明智慧，继续维持了自己统治的国家。但到了列王纪上第十一章，就明白了为何作者一开始谈到这些事。
耶和华向所罗门显现
“所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。所罗门王上基遍去献祭。因为在那里有极大（或作出名）的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么。你可以求。”（3：3-5）
早期所罗门很爱耶和华，为神献祭也很认真，可以一千牺牲也敢做。有一天耶和华向所罗门显现，连大卫也没有过这样的待遇，而且不仅仅是一次。以后还有几次这样的显现。可所罗门和大卫的命运却不同。反正这一次神显现后给所罗门提出一次机会。你要什么？
所罗门回答说；“耶和华我的神阿，如今你使仆人接续我父亲大卫作王。但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢。”（3：7-9）
果然，所罗门的确很谦卑和聪明，他求的是‘智慧’，而且不是为了自己，而是为了神的百姓。这非常符合耶稣基督在马太福音中的教导。“先求神的国和神的义”，这不就是所罗门今日的祈求吗！所罗门为了神的国和其百姓求智慧时，耶和华神非常高兴而答应，“我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足，尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。”神赐给所罗门的果然超越了他所求的，这样可以看得到，神多么喜悦如此的祷告。
可要注意神的提醒，“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例，诫命，我必使你长寿。”神还是希望所罗门不要被迷惑于那些可见之物，而要重视神的道！所罗门的判决
列王纪的作者阐述一个精彩的判决来给读者介绍所罗门的智慧。这智慧可以给百姓带来敬畏之心的（3：28）。可要记住，正如所罗门说的“敬畏耶和华是智识的开端”（箴 1：7）一样，若所罗门的智慧不让百姓敬畏耶和华而敬畏所罗门自己时，所罗门的问题就开始了。
今日的灵修：耶稣教导我们说，“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
你们要先求他的国，和他的义。这些东西都要加给你们了。”（太 6：32，33）我们也效法所罗门而求祷告时，该求智慧。我们所求的智慧，不是要满足自己的，而完成神讬付于我们使命的。雅各书也说，“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅各书 1：5）无论何时，祈求从神而来的智慧是对的。
阿爸父神，今日求您赐给我们聪明智慧，明白您的旨意，也完成您讬付给我们的使命，荣耀归于您，阿门！
《列王记》（上）第四章（所罗门的臣仆）（朴寅哲牧师分享）
【王上四 1~8】“所罗门作以色列众人的王。他的臣子记在下麵，撒督的儿子亚撒利雅作祭司，示沙的两个儿子以利何烈，亚希亚作书记，亚希律的儿子约沙法作史官，耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，撒督和亚比亚他作祭司长，拿单的儿子亚撒利雅作众吏长，王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖，亚希煞作家宰，亚比大的儿子亚多尼兰掌管服苦的人。
所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月。
他们的名字记在下面，…”
所罗门王任命重要臣子和全国性组织和领袖列王纪的作者再次展现所罗门王的智慧。这智慧就用在如何安排人才和如何统治以色列整个地方。
所罗门果然国家管理有方，给以色列带来很多发展。而且影响到周围诸国，四处都平安。百姓也享受丰盛之日。可这些形像力只有在他当王的早期之事。
“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。”（4：20，21）
“所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。
所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”（4：24，25）
智慧过人的所罗门
列王纪上的作者就告诉我们，这些所罗门王的聪明智慧都是神赐给他的恩赐。圣经作者直接描绘所罗门王的智慧如何过人之处。
“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔，甲各，达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽，昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”（4：29-34）
神赐给所罗门的智慧，让他当上了当代的明星，很多国家君王也想听智慧的话。所罗门在神面前非常谦卑，也晓得自己的不足。可蒙神赐福之后，他的成功被人瞩目。这样的日子长了，所罗门也难免犯错误之事。但，他的主要任务还没开始，圣经作者还要写最关键的事件。这就是从第 5 章开始的建立圣殿的大施工。
今日的灵修：神赐给我们的智慧才是最管用的，无论在何处非常有效。因此，我们还是好好求神赐下对我们最合适的智慧和聪明，也赐给我们不忘初心，坚持到底的信实而谦卑之心。不让我们的成功变成为自己人生的绊脚石，而成为该敬畏耶和华的人生变成敬畏自我的愚昧之人。
《列王记》（上）第五章（所罗门准备建殿）（朴寅哲牧师分享）
【王上五 5~6】 我定意要为耶和华我神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说，我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。所以求你吩咐你的仆人在利巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们，我必照你所定的，给你仆人的工价。因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。
推罗王希兰，平素爱大卫。（6：1）因为有大卫在，他的国家才得到平安。推罗的对手不是以色列而是非利士人。大卫和非利士之间的战争才给希兰王带来安全的交易。
因此他喜欢大卫也是理所当然的。他要继续跟所罗门建立关係也是同样的理由。有时，基督徒做好了自己的本分而给周围人带来意想不到的恩典和平安，也许这也是成为蒙神赐福的管道之一。
所罗门意识到他的到来就可以开始建立圣殿了。因此，他给希兰提出要求说；“我定意要为耶和华我神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说，我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。所以求你吩咐你的仆人在利巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们，我必照你所定的，给你仆人的工价。因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木”。（5：5-6）
希兰王当然喜欢所罗门的要求。“希兰听见所罗门的话，就甚喜悦，说，今日应当称颂耶和华。因他赐给大卫一个有智慧的儿子，治理这众多的民。希兰打发人去见所罗门，说，你差遣人向我所提的那事，我都听见了。论到香柏木和松木，我必照你的心愿而行。”（5：7，8）
所罗门王非常满意，他当上王之后这几年的成果，还有对自己蛮有信心。而且他接触，过去跟自己的父亲大卫王有亲密关係的希兰王时，难免暴露出比较心态。所罗门王为了得到香柏木而提供的工价有点不正常。
“所罗门给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所罗门每年都是这样给希兰。“（5：11）
所罗门每年收到的麵粉就是 3 万 3 千歌珥，若当中给希兰王的份就是二万的话，这不是智慧的谈判。以后所罗门出尔反尔改变注意，不遵守当初的条件而导致了两国之间关係的恶化。所罗门的自信和自夸导致了这些不现实的立约，最终导致了自己破坏立约的态度。这不能说是有智慧的选择。
圣经作者也记录所罗门王为了建立圣殿动员的人数。
“所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万，派他们轮流每月一万人上利巴嫩去。一个月在利巴嫩，两个月在家里。亚多尼兰掌管他们。所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。此外，所罗门用三千三百督工的，监管工人。”（5：13-16）
作为王可以如此做的，可问题就在这里发生。所罗门王的建筑事工，包括圣殿和王宫需要二十多年。动员的百姓的数目不少，如此一来，给百姓生活带来的麻烦也越来越多的。为了感恩于耶和华神开始的建筑事业变成为让百姓埋怨的歷史。建立圣殿的确非常有意义的事情，但要注意，无论何事可以产生本末倒置的结果，也包括建立圣殿的事工，也包含所罗门所追求的智慧人生。
今天的灵修：当王之后如此的成功，所罗门王的智慧人生带来意想不到的自信。虽然所罗门王有信心完成建立圣殿的使命，但他还有建立王宫的骄傲。这样一步步进入到聪明反被聪明误的路。我们也要谨慎，我们正好走进蒙恩之路时，也有可能犯跟所罗门王同样的错误。求神保守我们的心，让我们坚持谦卑之心，要过耶和华神讬付于我们的人生。
《列王记》（上）第六章（所罗门建造圣殿）（朴寅哲牧师分享）
【王上六 1】以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。
列王记上第六章充满了建立圣殿的具体内容，可圣经作者让我们关注歷史时间，这是出埃及后过来 480 年才有的工程。以色列百姓从出埃及以来一直跟会幕一起生活。会幕代表耶和华神与以色列百姓同在和同行。现在建立圣殿就象征耶和华神永存于以色列百姓中间。不仅所罗门，连以色列百姓对圣殿有着感恩和期待之心。也许这是让以色列百姓可以进入新的时代的象征。
第六章的建立圣殿的故事分成两个部分，前一段介绍整个圣殿外面的建设，下一段的内容介绍内部装修。可中间有了耶和华的声音。这声音不是耶和华神显现于所罗门王的第二次声音。因此，可以理解为神藉着某先知告诉所罗门王的。
“耶和华的话临到所罗门说，论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。”（6：11-13）
可这经文提醒所罗门王，关键不在建立圣殿，而遵守神的话语。不要以为，建立圣殿能保障蒙神赐福的日子。但是可见的圣殿容易给所罗门和以色列百姓带来满足感，而且非常容易信仰生活依赖于圣殿本身。神通过先知提醒给所罗门不要忘记初衷。
第六章的最后告诉我们建立圣殿需要多长时间，但这不是圣殿施工的全部。第七章还介绍圣殿内部施工的其他项目。但为了第六章的特点说到了，建立圣殿的时间。“所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。”（6：37，38）
今日的灵修：施工了如此华丽的圣殿后，也许连我们也被迷住于那些可见的存在。
我们的信仰生活非常容易追求可见的东西。但圣经不断地提醒我们，遵守神的话语才是蒙神赐福，与神同行的核心。主阿，求你不要让我们被那些无法永恒的可见东西迷惑，而忘记我们该遵行的神的话语。阿门！
《列王记》（上）第七章（所罗门建造王宫）（朴寅哲牧师分享）
【王上七 1~2】所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成。又建造利巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三（原文作四）行，柱上有香柏木柁梁。
到今天的经文，所罗门王终于完成了建立圣殿的使命。 而且这段内容占了有关所罗门王的故事中三分之一。所罗门王的人生中圣殿的重要性的确很高，可到了人生的晚年时，那样的功绩也不过如此。（传 2：8-11）
今日的经文一开始很意外提到了建立王宫的故事。按时间来说，这件工程是建好圣殿之后，才开始的。可为何圣经作者插进去这些内容呢？让读者们比较一下，所罗门做的这两个工程之间的差异。却其内容不是那么理想。
“所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成。又建造利巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三（原文作四）行，柱上有香柏木柁梁。（7：1-2）…所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫，作法与这廊子一样。（7：8）… 都照耶和华殿的内院和殿廊的样式。（7：12）”
所罗门为了自己和自己的女人建造了王宫，而且花了十三年，其规模和经歷超越了建造圣殿的。他的聪明发挥顶峰时，反而觉得需要喧哗自己的念头。这样一来，百姓的感动也变成莫大的苦工。好像曾经享受丰盛的百姓变成为奴隶般的待遇。这一切从这些大规模的建筑工程导致的。虽然，圣经作者没有一点评价，可插了这些故事的目的是可以预料的。
“所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧，聪明，技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，作王一切所要作的。”（7：13，14）
所罗门当时还是聪明的君王。又回到建立圣殿的故事中，所罗门邀请了一位专家才完成了圣殿内部装修当中的核心部分。他意识到需要什么才能完成工程，因此，他既然邀请了玩过的技术专家。他的思维是世界人似的。为了神的圣殿，可以请外邦人，毕竟他的智慧也是属于耶和华神的。智慧不分界限，只有使用智慧的人有区分。若恶人用智慧做坏事，这太恐怖的事情。感谢主，目前所罗门王的状态还远远没达到如此糟糕之境。
“所罗门王作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来放在耶和华殿的府库里。”（7:51）
终于完成了建圣殿的工程。可以色列百姓的信仰之路再次站在起跑线上。有了圣殿之后，如何过日子还是要看，他们如何顺从神的话语，是否愿意与神同行。我们是否拭目以待，还是提心吊胆呢？还需要继续读列王纪的经文。
今日的灵修：阿爸父神，求你赐给我们智慧和聪明，让我们明白您的旨意而行。可我们还求您赐给我们谦卑之心，无论我的成就了多少，不要忘记自己的为人和不足，没有神的恩典，我们无法坚持信仰的路程。成功的诱惑比人生的艰难更难阻挡。我们好好学习今日经文的教导，别让我们的智慧变成骄傲而做到愚昧人之路，阿门！
《列王记》（上）第八章（运约柜入殿）（薛云洋弟兄分享）
【王上八 10~11】祭司从圣所出来的时候、有云充满耶和华的殿。甚至祭司不能站立供职、因为耶和华的荣光充满了殿。
第八章包括三部分内容：
第一部分 1-21 节记述了所罗门王运约柜进入圣殿过程和原因。所罗门将以色列的长老和各支派的首领把约柜从锡安运到耶路撒冷。当约柜进入至圣所以后，“有云充满耶和华的殿”（10 节）。“甚至祭司不能站立供职”（11 节）。约柜里只有两块石版，所罗门王用多得不可胜数牛羊献祭。所罗门王敬畏神，耶和华的荣光就充满了殿。所罗门继续做王是神的应许。所罗门运约柜进入殿持守与神所立的约。
第二部分 22-61 节记述了所罗门为民祷告为民祝福。所罗门向天举手祷告求神亲口应许，亲手成就。愿神昼夜看顾这殿。“定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他”（32 节）。求神在天上居所垂听赦免。神是知道人心的，要照各人所行的待他们。无论何时向神祈求，愿神垂听。所罗门站着，大声为以色列全会众祝福。使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。“所以当向耶和华——我们的神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样”（61 节）。
第三部分 62-66 节记述了所罗门和全境以色列百姓在神面前献祭并守节。“所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万”（63 节）。“将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油”（64 节）。“在耶和华——我们的神面前守节七日又七日，共十四日”（65 节）。“第八日，王遣散众民；他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了”（66 节）。
祷告：
主啊，我们在天上的父！所罗门做王是蒙神的应许，所罗门信靠神就将约柜接入圣殿。耶和华的荣光就充满了圣殿。主啊，我们的身体就是神的殿，愿神的亮光充满我们。
求神亲口应许，亲手成就。无论何时向神祈求，愿神垂听。所罗门为民祷告让我们知道神的怜悯和恩慈。所罗门王谦卑为民祝福，求神的灵充满我们，让我们心存敬畏，与主同行！求主垂听我们的祷告，使地上的万民都知道唯独耶和华是神，并无别神！
祷告奉我主耶稣之名,阿门！
《列王记》（上）第九章（耶和华再向所罗门显现）（薛云洋弟兄分享）
【王上九 2~3】耶和华就二次向所罗门显现、如先前在基遍向他显现一样。对他说、你向我所祷告祈求的、我都应允了．我已将你所建的这殿分别为圣、使我的名永远在其中．我的眼、我的心、也必常在那里。
第九章包括三部分内容：
第一部分 1-9 节记述了耶和华再向所罗门显现。殿建完了。神说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那里”（3 节）。神告诉所罗门守约“你的子孙必不断人坐以色列的国位”（5 节）。敬拜别神，“这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑”（8 节）。“耶和华使这一切灾祸临到他们”（8 节）。
第二部分 10-14 节记述了所罗门卖城邑。“所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了”（10 节）。所罗门前七年建圣殿，后十三年建王宫。“希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木，和金子；所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰”（11 节）。希兰埋怨城破烂还是付了钱。“希兰给所罗门一百二十他连得金子”（14节）。
第三部分 15-27 节记述了所罗门偏离神的道。所罗门娶外邦的女子为妻。“先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁”（14 节）。所罗门让外邦人作奴仆。“就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日”（21 节）。所罗门为埃及妻建宫。“法老的女儿从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里”（24 节）。所罗门航海找钱。“他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。”（27 节）。
祷告：
主啊，我们在天上的父！你二次显现在所罗门前，应允所罗门将殿作为圣殿并神的心神的眼常在那里，期望所罗门效法大卫，存诚实正直的心行，遵行神的一切所吩咐，谨守神的律例典章。所罗门虽每年三次为神献祭烧香但为自己盖王宫，卖神的地，娶外邦的女子，奴役外邦人，搜集钱财。主啊，感谢你的警醒，祈求神的看顾，让我们在日常的各项事工行在主的光中，蒙神喜悦，讨神欢心。祷告奉我主耶稣之名,阿门！
《列王记》（上）第十章（示巴女王拜访所罗门）（薛云洋弟兄分享）
【王上十 1~3】示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声、就来要用难解的话、试问所罗门。跟随他到耶路撒冷的人甚多．又有骆驼驮着香料、宝石、和许多金子．他来见了所罗门王、就把心里所有的、对所罗门都说出来。所罗门王将他所问的都答上了．没有一句不明白、不能答的。
第十章记述了所罗门王的人生顶峰
第一部分 1-13 节记述了所罗门接见示巴女王。示巴女王风闻所罗门因耶和华得了声名。就带一帮随从来耶路撒冷。见面礼是香料、宝石，和许多金子。“所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的”（3 节）。示巴女王诧异得神不守舍，说：“我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你
的福分越过我所听见的风声”（6 节）。“于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多”（6 节）。
所罗门的回礼：“示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了”（13 节）。
第二部分 14-25 节记述了所罗门的财富。所罗门每年的收入“六百六十六他连得”（14 节），大约是 22.8 吨金子。“所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面”（16节）；“又用锤出来的金子打成盾牌三百面”（17 节）。“王用象牙製造一个宝座，用精金包裹”（18 节）。“所罗门王一切的饮器都是金子的”（21 节）。普天下的王都带金器作贡物求见所罗门。“所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王”（23 节）。
第三部分 26-29 节记述了所罗门的车骑。“所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名”（26 节）。“王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树”（27 节）。“从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒”（29 节）。
祷告：
主啊，我们在天上的父！所罗门王因耶和华的应许坐以色列的王。用神赐的智慧使自己名扬天下，收穫无数的金银财宝。财宝“却要留给未曾劳碌的人为份。这也是虚空，也是大患”（传二 21 节）。“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里”（太六 21 节）。
“少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安”（箴十五 16 节）。“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名”（诗二十 7 节）。求神的话语常与我们众人同在。祷告奉我主耶稣之名,阿门！
《列王记》（上）第十一章（所罗门离弃神）（薛云洋弟兄分享）
【王上十一 1~2】所罗门王在法老的女儿之外、又宠爱许多外邦女子、就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人、耶和华曾晓谕以色列人、说、你们不可与他们往来相通．因为他们必诱惑你们的心、去随从他们的神．所罗门却恋爱这些女子。
第十一章记述了所罗门王的衰落
第一部分 1-8 节记述了所罗门受妃嫔诱惑敬拜偶像假神。“所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心”（3 节）。“耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子”（2 节）。“所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛”（7 节）。
第二部分 9-13 节记述了耶和华向所罗门发怒。耶和华对所罗门说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子”（11-13节）。
第三部分 14-43 节记述了耶和华惩罚所罗门。“耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人”（14 节）。“神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人”（23节）。“所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王”（26 节）。神通过先知亚希雅应许耶罗波安作王治理以色列。“我必因所罗门所行的，使大卫后裔受患难，但不至于永远”（39 节）。“所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年”（42 节）。
“所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王”（43 节）。
祷告：
主啊，我们在天上的父！所罗门王不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。
没有谨守遵行神吩咐的诫命、律例、典章。受引诱偏离神，事奉敬拜偶像。感谢主的公义和怜悯没有在罗门王活着的日子行这事，也不将全国夺回。“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳”（诗十九 14 节）。感谢主让我们知道一生都要跟随主，求圣灵充满我们将神的话语浇灌在我们心上, 不因着诱惑而偏离神, 不让罪来辖制我们。
祷告奉我主耶稣之名,阿门！
《列王记》（上）第十二章（北方的支派反叛）（薛云洋弟兄分享）
【王上十二 12~14】耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说、你们第三日再来见我的那话、第三日他们果然来了。王用严厉的话回答百姓、不用老年人给他所出的主意、照着少年人所出的主意对民说、我父亲使你们负重轭、我必使你们负更重的轭．我父亲用鞭子责打你们、我要用蝎子鞭责打你们。
第十二章记述了以色列的分裂
第一部分 1-20 节记述了以色列分裂为南北两国。以色列人立罗波安作王的条件是：“负的重轭轻鬆些，我们就事奉你”（4 节）。罗波安没有答应。因为“这事乃出于耶和华”（20 节）。“于是，以色列人都回自己家里去了，惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王”（14 节）。“以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的”（20 节）。
第二部分 21-24 节记述了神透过神人示玛雅使以色列民族免于自相残杀。罗波安到耶路撒冷组织犹大和便雅悯支派共十八万要与以色列家争战。但神通过神人示玛雅告诉罗波安和犹大、便雅悯全家不可与以色列人争战。“众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了”（24 节）。
第三部分 25-33 节记述了耶罗波安离弃神。北以色列没有圣殿，耶罗波安心里害怕民众去耶路撒冷献祭，他们的心最终归向犹大王罗波安。“耶罗波安王就筹画定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：‘以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神’”（28 节）。耶罗波安的罪行还包括他立不属利未人的凡民为祭司，私立八月十五为节。
祷告：
主啊，我们在天上的父！通过今天的经文我们知道耶和华神已应许耶罗波安，罗波安想作以色列人的王就不能成功。因为这事出于耶和华罗波安想与以色列家争战将国夺回也没有开始就各归各家。耶和华是天上地下独一真神，耶罗波安恐怕这国仍归大卫家铸造
假神就被定罪。主啊我们要称颂你的名，因着你的看顾和保守南北以色列国没有手足相残。
罗波安耶罗波安出于自己就没有平安。求主怜悯让我们做的决定行在神眼中看为正的事。
也求主看顾我们的生活工作学习，信靠主仰望主，‘使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀’（腓二 15 节）。
祷告奉我主耶稣之名,阿门！
《列王记》（上）第十三章（伯特利的老先知）（薛云洋弟兄分享）
【王上十三 1~2】那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利．耶罗波安正站在坛旁、要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫、说、坛哪、坛哪、耶和华如此说、大卫家里必生一个儿子、名叫约西亚．他必将丘坛的祭司、就是在你上面烧香的、杀在你上面、人的骨头也必烧在你上面。
第十三章记述了神的震怒常在他身上
第一部分 1-6 节记述了耶罗波安的手枯乾。耶罗波安站在坛旁要烧香，“神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：‘坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。’”（2 节）。耶罗波安王大怒，要拿住神人。“王向神人所伸的手就枯乾了，不能弯回”（4 节）。“王对神人说：‘请你为我祷告，求耶和华——你神的恩典使我的手復原。’于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样”（6 节）。
第二部分 7-32 节记述了神人之死。耶罗波安为感激神人邀请神人就餐，神人记起耶和华的话不在伯特利吃喝也不从原路回去。伯特利的老先知诓哄神人，“于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水”（19 节）。“他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边”（24 节）。老先知说：“这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子；狮子抓伤他，咬死他，
是应验耶和华对他说的话”（26 节）。老先知害死了神人也想死后和神人埋在一起，因为神人指着伯特利的坛和撒马利亚各城有邱坛所说的话必定应验。
第三部分 33-34 节记述了耶罗波安的家从地上除灭了。“这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。
这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了”(33-34 节）。
祷告：
主啊，我们在天上的父！通过今天的经文我们知道圣洁的犹大神人奉耶和华的命就能行神迹。神人忘了当行的路，坐在橡树底下受污秽就违背了耶和华神的命令被狮子咬死。
主啊，求你赐我们“以谦卑束腰，彼此顺服”(彼前五 5），得着能力还要牢记“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗二 8）。主啊，求你眷顾我们众人，坚固我们的信心，“愿耶和华你的神指示我们所当走的路，所当做的事”(耶四十二 3) 。
祷告奉我主耶稣之名,阿门！
《列王记》（上）第十四章（金牛犊与邱坛）（袁博伟弟兄分享）
【王上十四 7~11】7 你回去告诉耶罗波安说：“耶和华——以色列的神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，8 将国从大卫家夺回赐给你；你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。9 你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。10 因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。11 凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。”
【王上十四 21~26】21 所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立祂名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。22 犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动祂的愤恨，比他们列祖更甚。23 因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。24 国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。25 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，26 夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门製造的金盾牌。
经文要点：这段经文向我们展现了南北两国各自背离神的光景：
1. 南国犹大因为所罗门王在晚年娶了外邦女子，心被诱惑，开始敬拜外邦的偶像。等到所罗门王与亚扪人拿玛所生的儿子罗波安继位，更是“行耶和华眼中看为恶的事”，而且“比他们列祖更甚”。与之相随的是南国犹大从所罗门极繁华的时候迅速由盛转衰，从与法老结亲到被法老“夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走”只用了不到两代人的时间。
2. 北国耶罗波安为了巩固自己的统治，阻止百姓到耶路撒冷的圣殿敬拜，于是在北国铸造了金牛犊来代替耶和华。这种行为在神眼中“比那在你以先的更甚”，比所罗门的行为更为败坏。结果是“必除尽耶罗波安的家”，耶罗波安家族的统治也不过两代。
体会、收穫和祷告：神对大卫这个合神心意的王有一个很简单的评价“诚诚实实地顺服耶和华他的神”
（王上十一 44）这一章的经文向我们展现了人心中的两种“不诚实”：北国以色列是“似是而非”地顺服神，耶罗波安带着北国百姓心里自欺欺人，自以为只是换了地点和形式敬拜耶和华，然而实际上敬拜的是自己造的金牛犊。南国虽然继续在圣殿敬拜和献祭，但实际上心里并不以神为满足，于是就“画蛇添足”，除了耶和华之外又在邱坛敬拜外邦的偶像。反观大卫王的一生，并非没有任何污点和过错，反而是屡屡在属灵的低谷里体贴肉体，做出很多后悔终生的事情。但他确实是“诚诚实实地顺服”- 无论是属灵的高峰或低谷，从未在耶和华神之外寻求别神。而只有这种诚实的顺服，才能让属灵的低谷也成为神管教和带领我们的工具，这时神的能力才得以人的软弱上显得完全。任何人一但因着自己的需要或欲望，转去不依靠耶和华，就无异于饮鸩止渴，因着眼前的利益把自己绊倒了。
祷告：
天父我们感谢祢藉着以色列南北两国各自的败坏景象，让我们看到人里面实际的败坏与悖逆。求祢保守我们的心在信靠祢的路上不偏左右，也求祢像带领祢的仆人大卫一样，按祢心里的纯正手里的巧妙带领每一位弟兄姐妹，即使是在属灵的低谷里也依然有一颗诚实正直的心。阿门！
《列王记》（上）第十五章（神的计画与人的本分）（袁博伟弟兄分享）
【王上十五 9~22】9 以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，10 在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。11 亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，12 从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像；13 并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，14 只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。15 亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里。16 亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。17 以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。18 于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王——希旬的孙子、他伯利们的儿子便·哈达那里去，19 说：‘你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。’20 便·哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑；他们就攻破以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。21 巴沙听见，就停工不修筑拉玛了，仍住在得撒。22 于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。
经文要点：
从个人的敬虔与品德来说，亚撒是南国犹大难得的一股清流。他出生在一个非常悖逆的家庭背景中：父亲亚比央“行他父亲在他以前所行的一切恶”，祖母玛迦太后是外邦人，敬拜迦南偶像亚舍拉。但他自己却能脱离家庭的影响，“效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”，在国中除去偶像和拜偶像的恶习，引领以色列的百姓回到正路上，并且还能“大义灭亲”，“贬了他祖母玛迦太后的位”。虽然“是邱坛还没有废去”，但亚撒“一生却向耶和华存诚实的心”，还把自己和他父亲分别为圣的金银和器皿都奉献到了圣殿里。
然而这样一个很敬虔的国王却在北国前来进犯的压力面前做出了一个对后世影响深远的糟糕决定：把圣殿和府库里的金银都拿去资助以色列的敌人亚兰王。虽然解了燃眉之急，却在不知不觉中扶植了以色列人长期的强敌，直到被掳巴比伦。
体会、收穫和祷告：
纵观歷史，亚兰的兴起完全是神允许的，也正是神计画中用来管教南北两国的工具。
也正是因此，神并没有因为亚撒王的失误而降低对他的评价，相反对他的评价相当高：不仅把他拿来与合神心意的大卫相比，并且被评价“一生却向耶和华存诚实的心”。由此可见，歷史是完全在神的计画之中的，以色列因着悖逆而被掳是神的计画，大卫的子孙弥赛亚来拯救以色列也是神的计画，神的计画不会因着任何一个好王或者坏王而改变：神会借着一个敬虔国王的手来预备管教祂子民的工具，也会在悖逆残暴的王在位时依然保守大卫的血脉。我们都无法改变歷史的走向，但我们每个人对神的态度却能真真实实地决定自己在神面前的重量，正如神是按着亚撒王诚实的心，而不是在歷史中的作用来评价他的。因此，基督徒也完全不必因着周遭环境的败坏而失望灰心，反而应当看到我们当行的本分在于以诚实的心来顺服神，正如神所说的 “因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”
祷告：
天父我们感谢祢，让我们透过南北两国的歷史看到列国都要落在祢审判中的结局，求祢保守我们的心，让我们每个人不因着这个败坏的世界已经预定的结局而灰心丧胆，反而是让我们更加保守自己的心，顺服祢的计画，在祢面前行自己当行的本分。求祢让我们在祢面前有一颗诚实的心，在世界的风云诡谲之中依然能成为一个因着敬畏祢而被祢看重的人。祷告奉主耶稣基督的名求的，阿们！
《列王记》（上）第十六章（人的底线与神的恩慈）（袁博伟弟兄分享）
【王上十六 7】耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所作的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。
【王上十六 11~13】11 心利一坐王位就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。12 心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华借先知耶户责备巴沙的话。13 这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华—以色列神的怒气。
【王上十六 16~19】16 民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。17 暗利率领以色列众人，从基比顿上去，围困得撒。18 心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。19 这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。
经文要点：
在耶罗波安之后，北国以色列的王朝更替十分频繁，而且手段越来越血腥残暴：
• 首先是神兴起巴沙来结束耶罗波安家族的统治，但是神只允许巴沙除去“属耶罗波安的男丁”使耶罗波安家族再也无人坐王位，但巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家，“凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了”。
• 巴沙的儿子作王不到两年，神又兴起“管理他一半战车”的重臣心利来惩罚巴沙家族，但心利比巴沙更没有底线，不仅杀了巴沙的全家，“连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。”
• 心利在暴力政变之后仅仅“作王七日”，民众就另立暗利作以色列王，再次暴力推翻了心利，使心利“自焚而死”。
而且虽然耶罗波安家族整个被巴沙除灭了，但他造出来代替神的偶像，“使以色列人陷在罪里的那罪”却被完美继承了下来，并且继续“发扬光大”，北国以色列不仅没有一个王转回向耶和华，反而无一例外地“比他以前的列王作恶更甚” ，到了暗利的儿子作王，甚至“他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力”。
体会、收穫和祷告：
们可以看到，离开了神的以色列诸王无论是对神还是对人，都是没有任何底线的。不仅在信仰上不断堕落，对迦南偶像越来越包容接纳。并且对人也丝毫没有怜悯和同情，夺权的方式越来越暴力残忍，作王也不再是为了牧养神的子民，而是成为了满足个人野心的权力遊戏。其实，如果从人的歷史来看，这一章中的以色列诸王都堪称武功卓越的“伟人”，在史书中都值得着书立传。但在神的歷史中却只值得寥寥几笔匆匆带过，因为在神的眼中这些“丰功伟绩”不过只是一场闹剧，不但不符合神眼中一个王的标准，甚至亏缺了神对一个人“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”这个要求。
这让我想起了撒母耳记中大卫数点百姓人数之后，被神降祸的时候说的“我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。”神的管教是带着怜悯的，是为了让每一个罪人悔改，而离开了神的人是没有怜悯的，只会以没有底线的行为催生更多没有底线的行为，最终让罪人永远困在罪的败坏之中。
祷告：
天父我们感谢祢，让我们看到当人离开了神会陷入何等可怕的境地，让我们看到生活在一个离弃神的世界中是多么可悲和可怜。求祢慈爱的手永远不离开我们，保守我们一生行在祢的道路上，在我们愚昧悖逆时也能因着祢恩慈的管教而回转。阿们！
《列王记》（上）第十七章（耶和华是神）（袁博伟弟兄分享）
灵修经文
【王上十七 8~16】8 耶和华的话临到他说： 9‘你起身往西顿的撒勒法去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。10 以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：‘求你用器皿取点水来给我喝。’11 她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：‘也求你拿点饼来给我！’12 她说：‘我指着永生耶和华——你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！’13 以利亚对她说：‘不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。14 因为耶和华——以色列的神如此说：“坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”’15 妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。16 坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。
经文要点：
先知以利亚这个名字的意思就是“耶和华是神”。当以色列离弃神敬拜偶像的时候，神借着先知以利亚的事奉继续显明祂自己：
1. “西顿的撒勒法”是敬拜巴力的地方，更是耶洗别的家乡。但是当应许之地神的选民敬拜偶像巴力的时候，神却借着先知在偶像敬拜的中心显明祂自己。
2. 巴力是迦南文化中掌管降雨的神，但神的律法中对偶像敬拜的惩罚正是“天闭塞不下雨”。当以色列人宁愿在惩罚中受苦，也不愿转回向耶和华神的时候。外邦拜巴力的寡妇却愿意凭信心把真神放在首位，拿最后的面和油先做一个小饼给先知吃，再给自己和儿子吃。
3. 在以色列人都在忍受乾旱饥荒的时候，神的救恩却临到了生来就拜偶像的外邦人，不仅借着这个外邦的弱势群体奉养了祂的先知，也供应了寡妇和儿子的生活所需。体会、收穫和祷告：
百姓不敬拜耶和华神，转而去敬拜偶像其实是一件很愚昧的事情，因为耶和华神并不会因为百姓不敬拜祂而不存在，偶像也不会因着人的敬拜而从虚无变为真实。以色列百姓可以铁了心去敬拜偶像，也可以麻木地回避事实，不去承认摩西律法中的惩罚就应验在身边，但是百姓无法改变“耶和华是神”这个事实，也无法阻挡神在他们属灵的黑暗中显明自己。这对今天的基督徒是一个很严峻的提醒：如果有人因着一时的软弱或跌倒离开了神，就更不可以任凭自己的心刚硬，继续试图回避和否认神的存在，因为我们知道总有一天会要面对神亲自的审判。
这也让我想到保罗在《罗马书》中关于神与以色列人的教导：
1. 人如果“虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他”，就只会“思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”，反而去“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像”，这样的结果就只能是被神任凭去沉沦
a. “神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。”
b. “神任凭他们放纵可羞耻的情欲。”
c. “神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；”
2. 正是因着以色列人的不信，神的救恩才临到了外邦人。对于不信的以色列人即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？”我们得以蒙神的恩典，正如保罗说的“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，”而如果我们不珍惜如此宝贵的救恩，依然离弃神的话，就不妨想一想“神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。”神既然这样惩罚背弃祂的选民，那背弃祂的外邦人只会面临更为严重的审判。
祷告：
天父我们感谢祢，让我们看到在以色列人敬拜偶像的时候，祢依然坐着为王。感谢祢借着以色列人的不信，让救恩可以临到外邦人。也感谢祢在全地的民都回避祢，硬着心不去认识祢的时候，依然借着先知来显明祢自己。求祢的恩典与慈爱永远不离开祢拣选的百姓，让每一隻迷途的羊都得以被祢挽回。阿们！
星期五《列王记》（上）第十八章（以利亚和巴力的先知们）（袁博伟弟兄分享）
灵修经文
【王上十八 17~24】17 亚哈见了以利亚，便说：‘使以色列遭灾的就是你吗？’18 以利亚说：‘使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。19 现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。’20 亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。21 以利亚前来对众民说：‘你们心持两意要到几时呢？
若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。’众民一言不答。22 以利亚对众民说：‘作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。23当给我们两隻牛犊。巴力的先知可以挑选一隻，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一隻牛犊放在柴上，也不点火。24 你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。’众民回答说：‘这话甚好。’
经文要点：
被神隐藏了三年之后，以利亚先知在以色列民中显明“耶和华是神”的工作真正开始，以色列人见到寻找许久的先知，出现了三种不同的反应：
• 一是推卸责任，混淆是非。神降下旱灾，是照着律法降下拜偶像的惩罚，先知只是神话语的出口，向百姓宣告了“这几年我若不祷告，必不降露，不下雨”。明明是因为亚哈王和他的父家“使百姓们陷在罪中”，但当亚哈王见到以利亚的第一反应却是“使以色列遭灾的就是你吗？”
• 二是先知斥责百姓“心持两意”时，百姓不敢表态“一言不答”。百姓们不是不知道耶和华神，经歷了三年的乾旱也认识到了偶像的虚无，但依然无法做出一个“若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”的决定。
•三是百姓们非常乐于试探神。百姓们既然无法定意专心跟从耶和华，就很支持先知做一个对照实验，想要多一些证据来帮助自己解决掉怀疑主义的问题。所以面对这个试探神的选项时，众民居然回答“这话甚好。”
体会、收穫和祷告：
我们生活在一个十分鼓吹怀疑论的社会里，很多自称相信怀疑主义的人会以一个看似谦卑的姿态拒绝神，他们的理由是“who am I to say”– 有那么多神，我怎么有资格决定哪个是真的呢？
这样的想法表面上是自我降卑，其实是一种来自人本主义的骄傲：“我自己是世界的中心，如果信仰无法通过我的检验，那就不算是可信的。”当基督徒陷入这个陷阱，就会像此时的以色列人一样“心持两意”：明明知道应当“尽心，尽力，尽意爱主—你的神”，但就是总有些“不放心”，无法完全放下虚无的偶像。
明明知道自己“本不过是尘土”，但是对造万物的神却无法做到毫无保留的信任，看起来谦卑地“向神求一个记号”，实际上是试探神。雅各书说“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”，正如以色列人出埃及的时候，如果一边想要被神带进迦南，一边回头留恋埃及，最后的结果就只能是倒毙在旷野。如果基督徒一样无法放下今生属世的追求，一边敬拜“玛门”要在今生作财主，一边敬拜耶和华为要在神国里作拉撒路，最后恐怕会大失所望，“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”
祷告：
天父我们求祢让我们透过以色列人的歷史，看到人从古以往没有什么不同，在祢面前都是“心持两意”，一边在世界受苦，一边又放不下世界。求祢坚固我们的信心，因为我们知道自己的软弱，知道我们只有靠着祢亲自的扶持才能胜过这世界，胜过我们自己的私欲。求祢亲自借着我们生活中的种种遭遇，让我们真正打碎心里的偶像，专心定意地跟从祢。如此祷告奉主耶稣基督的名求的， 阿们！
《列王记》（上）第十九章（以利亚在西奈山上）（袁博伟弟兄分享）
灵修经文
【王上十九 1~8】1 亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。2 耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：‘明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。’3 以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，4 自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：‘耶和华啊，罢了！求祢取我的性命，因为我不胜于我的列祖。’5 他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：‘起来吃吧！’6 他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。7 耶和华的使者第二次来拍他，说：‘起来吃吧！因为你当走的路甚远。’8 他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。
经文要点：
以利亚在迦密山上行了让人无可推诿的神迹，百姓们也受到了极大的鼓舞，起来用刀杀了巴力的众先知。但这却并没有带来以利亚所盼望的復兴：王后耶洗别不仅没有被神迹感动，反而更加迫害先知；亚哈王亲眼目睹了神迹，但此时却不主持正义；百姓们看到神迹的当下反应强烈，但这样的热情来得快去得也快，当先知受到逼迫的时候所有人都在袖手旁观。
面对这样的情景，先知以利亚非常灰心，心里失望到求神取走他的性命，理由是“因为我不胜于我的列祖。”。但正是当以利亚自己都觉得“罢了”的时候，神差派天使来给以利亚供应了食物和水，加添他的力量，并且告诉以利亚他的事奉还远远没有结束“因为你当走的路甚远。”
体会、收穫和祷告：
雅各书说“以利亚与我们是一样性情的人”，我们也常常像以利亚一样，因为看不
到自己事奉的果效而灰心丧气 – 最常见的就是多年给同一位慕道友传福音，结果对方却
一直无法接受信仰。就像以利亚失望到甚至想要去死，原因是“因为我不胜于我的列祖”。
但是神从来没要求过以利亚要胜于他的列祖，实际上，神从来没有对人事奉的结果提出过任何要求。以利亚的的职责“耶和华是神”，他的职责是像前三年的事奉一样，无论是神让他去基立溪边接受乌鸦的供养、还是去撒勒法接受寡妇的供养、还是冒着被杀的风险去见亚哈，都不带质疑地去行，因为他顺服神旨意的过程正是在让人无可推诿地看到“耶和华是神”。
但以利亚的职责不是让耶洗别醒悟、让亚哈王离弃偶像、让百姓在灵里復兴，因为如果没有因着神拣选所赐的信心，即使是无可推诿的神迹也无法让人信主。就像路加福音中那个求亚伯拉罕差派拉撒路去给自己家人传福音的财主，亚伯拉罕给他的答覆是“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里復活的，他们也是不听劝。
”福音的作用，就是“在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。”对撒勒法的寡妇，见证了“耶和华是神”是她得救的开始；而对麻木不信的以色列人，见证了“耶和华是神”则是他们将来面对审判时无可抗拒的铁证。身负这样的事奉，以利亚确实“当走的路甚远”，他只需要在他接下来的一生中去把神要他去行的原封不动地行出来，而完全不必被他人的回应所困扰，因为神一直在掌权，哪怕是他看到的世代全然败坏，神也为自己存留了七千人。
祷告：
天父我们感谢祢，借着以利亚的事奉让我们看到祢确实是在过去、现在、未来掌权的主。求祢保守每一个弟兄姐妹都活在祢的里面，看到我们的事奉不会因着没有眼前的果效就变得徒然。求祢借着我们生活中的点点滴滴能把祢的恩典和大能彰显给这个世界，让蒙祢拣选的人看到就可以归向祢。如此祷告奉主耶稣基督的名求的，阿们！
《列王记》（上）第二十章（永远不变的承诺）（范淑玲姊妹分享）
【王上二十 13】有一个先知来见以色列王亚哈，说“耶和华如此说：‘这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。’”
【王上二十 28】 有神人来见以色列王，说：“耶和华如此说：‘亚兰人既说我——耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。’”
北国以色列王都行耶和华眼中看为恶的事，亚哈王尤甚。不仅犯了尼巴的儿子耶罗波安所犯的罪，还娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。又做亚舍拉，他所行的惹耶和华——以色列上帝的怒气。
（王上 16:29-33）他的妻子耶洗别杀先知，（王上 18:14），还追杀以利亚。（王上 19）如此悖逆的亚哈，遭受亚兰王便哈达欺凌，在大兵压阵的危难之际，耶和华，主动派先知见亚哈，告诉他，“这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。”以色列的 232 名少年人，面对聚集了亚兰的全军，并三十二个王，带着车马，装备精良的大军，军力如此悬殊，但是亚兰王和他的军队大败，逃跑了。
强大的亚兰不相信以色列得神耶和华是全能的，把失败归于地势不利，不能发挥其优势。于是，在做了充分的准备之后，第二次攻击以色列。耶和华又派神人来告诉以色列王：“亚兰人既说我——耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。”以色列人像两小群山羊羔，而亚兰人却满了地面。
结果以色列人以少胜多，杀敌步兵十万，城墙倒塌，居然压死剩下的二万七千人。面对实力强大的亚兰国，以色列是惧怕的，所以，才接受屈辱的要求。但两次战役，都打败了亚兰国。因为“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名。“（诗 20:7）因为神的介入以色列的胜利不足以为奇，奇怪的是神的主动介入。
亚哈王完全离弃了神，而且，在亚兰王连将一切亚哈所喜爱的都要掠去，这种丧权辱国的无理要求之下，亚哈并未寻求神，而是召国中的长老来出谋划策。但是神并未置之不理，主动派先知去告诉亚哈如何迎战。亚兰的攻击，以色列的绝处生还，让我想到大卫，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（诗 23:4-5）
北国以色列实在是不配神的怜悯和眷顾，但是，神的爱就是不离不弃，借着两次的大获全胜，告诉以色列，他是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、以色列的神，也是全地的神。他的约永不改变，他就是爱。
“我（耶和华）以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶 31:3）
“人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟顾念他！”儘管我们是多么的悖逆，多么的不堪，但是，“神就是爱”（约一 4:8）。
“惟有基督在我们还做罪人的时候为我们的死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗 5:8）
《列王记》（上）第二十一章（耶洗别——女人的警戒）（范淑玲姊妹分享）
【王上二十一 7】王后耶洗别对亚哈说：“你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”【王上二十一 15】耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。”经歷了和亚兰两次战事，以色列王亚哈回到了撒玛利亚自己的宫中。
不是忙于国事，而是想着建花园观赏享受。作为一国之君，理应知道：神要求以色列人各守各祖宗支派的产业，不可买卖。（利 25:23-38；民 36:7-8）而他却要求买或者换靠近王宫的拿伯的葡萄园，拿伯敬畏耶和华，拒绝出让。亚哈王不仅不反省，反而因为没有满足要求而赌气。
这个时候，王后耶洗别不是劝说王放弃这个想法，而是火上浇油，用“你现在是治理以色列国不是？”这激将法激起他的佔有欲，更是亲自上阵，假借王的名义，用不可告人的手段，与当朝长老贵胄联合陷害拿伯。拿伯被打死，亚哈王如愿以偿得到了葡萄园。然而，神的审判临到了亚哈和耶洗别。
神借先知以利亚告诉他说：“狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。”亚哈在基列的拉末被亚兰的车兵长射死，运回撒玛利亚，葬在哪里，狗来舔洗他战车上留下的血。（王上 22:29-38）对耶洗别的审判：“狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。”亚哈王的儿子约兰接续亚哈谢继位，遭到耶户的杀害，耶洗别也被从窗户扔下来，埋葬的时候，只寻得她的头骨和脚，并手掌。（王下 9:30-36）其余被狗吃掉。对其后代，“凡属你的男丁，无论困住的，自由的，都从以色列中剪除。”耶户做王，把亚哈七十个儿子并他家的耶斯列的人和大臣、密友、祭司尽都杀了。（王下 10 章）
以色列王亚哈娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，不仅把外邦的偶像带进以色列，让以色列国陷在罪中，还把外邦的王权带进以色列，使亚哈王朝和他陷入毁灭的境地，也殃及子女和犹大国。犹大国王约兰娶了亚哈的女儿亚她利雅为妻，其子亚哈谢继位后，因为姻亲关係，去看病重的以色列王约兰，被耶户所杀。（王下 9:27）其兄弟以及四十几人也被耶户杀死。（王下 10:12-14）儿子死后，亚她利雅居然篡位，剿灭王室，做了六年犹大国王。（王下 11）因为联姻，南国犹大耶和北国一样，王行耶和华眼中看为恶的事。
记得我上小学的时候，我们村有一个非常漂亮的“识字班”（就是大姑娘的意思），在家特别受宠，不干一点农活。风吹不着，雨淋不着，日晒不着，保养得细皮嫩肉的，总是拿个小板凳，坐在小河边的树荫下，望着我们的学校。我们的老师上课心不在焉，总是有事没事站在教室门口，我们是复式班，就是两个年级在一个教室，老师一到门口，同学就交头接耳，有的还离开座位，教室乱糟糟的，老师也不管我们，原来我们老师在谈恋爱。
村里年长的人看不惯一个大闺女，一天到晚东手不捏西手（就是懒得油瓶倒了不扶）不免说三道四。可老师的爹却说：“俊媳妇，门旁站，不干营生也好看。”结婚后，吵架是家常便饭，还把公婆赶出去，借住在生产队的一间房子里。我的小学老师过世很多年了，这个“识字班”也有七八十岁了吧。偶尔谈到他们家时，就想起那句老话：娶妻娶贤，纳妾纳色。
耶洗别、亚她利雅母女，是王的女儿，还是王后，却给家庭和国家带来毁灭性的结局。“俊媳妇”给家庭带来不和睦。
“智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。”（箴 14:1）。地位、金钱、美貌不能带给你智慧，而“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”（箴 9:10）。
神在设立的婚姻蓝图中，定义了妻子的核心角色：帮助者、持家者。耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创 2:18）
“又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒做奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守、贞洁。料理家务，带人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被譭谤。”（多 2:3-5）
女人的角色多么重要。常言说：女人是男人的学校，婚前母亲的“训诲”（箴1:8），婚后妻子的填补（创 2:18），两个女人使他能够完全。所以，我们不能轻视“妻子”这个角色。按照神的话语，经营婚姻，教养儿女，如同才德的妇人，成为家庭的祝福，“一生使丈夫有益无损”。（箴 31:12）“她丈夫在城门口与本地长老同坐，为众人所认识。”(箴 31:23)。“祂的儿女起来称她有福，她的丈夫也称讚她，说‘才德的女子很多，惟独你超过一切’。”（箴 31:28-29）
《列王记》（上）第二十一章（耶洗别——女人的警戒）（范淑玲姊妹分享）
《列王记》（上）第二十二章（忠言逆耳）（范淑玲姊妹分享）
【王上二十二 8】以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我说的语言，不说吉话，单说凶言。”
【王上二十二 18】 以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？”
以色列和亚兰的两次战役，以色列全胜，之后，两国三年没有争战。以色列国王依仗和犹大国联姻，两国交好，在第三年联合犹大王约沙法准备向亚兰开战。约沙法请亚哈求问耶和华，于是，亚哈王召聚了约四百先知。先知是神差派的仆人，忠实地传达神的话，揭示将来的事。其中，包含神的惩罚、审判，所以，先知有时候是冒着生命危险的，以利亚就被追杀过。
当约沙法求问耶和华的先知米该雅时，亚哈说：“我恨他，因为他指着我说的语言，不说吉话，单说凶言。”米该雅坚持，“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”如实把看见的告诉他，不能取胜时，他抱怨说：“我岂止没告诉你，这人指着我所说的语言，不说吉语单说凶言吗？”当米该雅提醒他，谎言的灵进入这些先知的口，耶和华命定降祸给他，他不仅不悔改，还把米该雅下到监狱，让他吃尽苦头。
因为拿伯事件，以利亚警告了神对亚哈及他一家的审判。亚哈有悔改（王上2117-29），但只是短暂的。对米该雅的处置，说明亚哈对神预言的漠视。儘管他求问先知，但预言对他而言，是他操纵神的法术，先知只是套用预言的形式迎合王的心意，试图借此让王心想事成。所以，这四百个先知就说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”这些先知的阿谀奉承，王就飘飘然了，以为真能夺回被亚兰佔领的基列拉末。（6节）
这很像某些论证会。在国内的时候，我给在某一领域称得上专家的同学电话，他说参加省里的论证会，连我这个外行听起来都觉得是个很不靠谱的项目。但是领导脑门一热，就来个什么黄河改道、填海造田、南水北调、三峡建坝之类的工程呀，同学却说，我们这些专家开会，论证的不是是否可行，而是在可行的前提下，找论据。我开玩笑说，于是有了“砖家”一词。
亚哈王一意孤行的结局，基列拉末没有被夺回，自己却阵亡了。“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”，但又有几个人能谦卑下来，正确面对自己的软弱，顺服在神的旨意中呢？
主啊！在这个弯曲悖逆的世界，自媒体、AI、微信、Tik Tok……目不暇接，我们不能分辨真伪、是非，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同的行在天上。赐给我们智慧，不叫我们遇见试探，让我们凡是在你的旨意中。奉主耶稣基督的名求。阿们！
《列王记》（下）灵…
《列王记》（下）简介（郑艺牧师分享）
【王下 22:13】“你们去，为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华，因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。”
列王记下紧接着西元前 853 年的歷史故事继续记录王权分裂以后的歷史。西元前722 年，强大的亚述国入侵北国以色列，掳走了以色列民，使他们流离分散。唯有犹大完好无损地留存了下来。然而西元前 612 年，巴比伦人攻陷亚述首都尼尼微，亚述国令人震惊地灭亡了。到了西元前 605 年，巴比伦统治了犹大国，带走了一些俘虏，西元前 586 年巴比伦摧毁了耶路撒冷，又掳走并囚禁了一些人。
许多被这些入侵者认为有价值的人，比如先知但以理以及皇室成员，早早地被带到了巴比伦。到了列王记的结尾，神的百姓已经不再居住在他们的应许之地。由于巴比伦军队的肆虐、焚烧以及其他毁灭性战术，这片土地上的许多地区几乎都不再适合居住，而神的百姓也被敌人奴役、大批杀害，分散各处。
列王记下记录了许多独一无二的事件和人物。有两个人从死里復活（王下 4：32-37；13：20-21）。先知以利亚没有经歷死亡就被接去（2：1-18）；除他以外，以诺是圣经中记载的唯一活着被接走的人（创 5：21-24）。约旦河的水两次被左右分开（王下 2：8，14）。这些神迹以及其他奇事都证明神在祂的子民中持续作工。
这卷书所涵盖的时期见证了以色列第一批写作先知的兴起。阿摩司与何西阿被差派向以色列民说话，以赛亚、约珥、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅以及耶利米对犹大家说预言，这些先知都呼召百姓要悔改，并警告他们神将要降下审判。作者在交代以利亚被提到天上之后，花了大幅篇章描述以利沙的事工，着重叙述了以利沙所行的诸多神迹。
以色列的王没有一个行耶和华眼中看为义的事，每一位王都使百姓更深地陷入拜偶像的罪中。犹大有几位正直的王，尤其是约阿施、乌西雅、希西家和约西亚。希西家倚靠耶和华的拯救，就没有与亚述正面交锋。约西亚后来啟动了一场更伟大的属灵改革。然而，这些努力都不足以阻挡神对他们的国家施行最终的审判，以应验摩西之约所宣告的咒诅（申 28 章）。
世界上风云变幻的事件对以色列和犹大的命运都产生了重大影响。然而，列王记上和下的作者把由邪恶的王导致的以色列的背道和国家的灭亡直接关联起来，指出这是神对悖逆子民施行的审判。儘管神所差派的先知不断地警告百姓要转离恶行归向神，百姓依然活在罪里。令他们追悔莫及的是，他们当初并不相信神真的会允许他们的国家被外族毁灭。
正如今天的世界局势：俄乌战争，以巴衝突，台海风云…，都是这世界各国的“王”所导致的灾难性后果。前总理李克强突然去世，引发国内民众悼念献花，其实按照国人的秉性，一个高官的死亡并不至于悲痛至此，大家明知并非纪念死人而是对活着的“王”表达不满。
“人在做，天在看”，这是李总理退位时发表的感言，若果真认为天上有神，那么中国人都要回转向神，遵行神的话语。正如约西亚王在发现律法书时听见律法书上的话，便撕裂衣服，说：“你们去，为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华，因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。（王下 22:13）”。但愿我的祖国是一个求问耶和华的国度，听从这书上的言语，并遵祂而行。
《列王记》（下）第一章（神的愤怒）（郑艺牧师分享）
【王下一 3~4】3 但耶和华的使者对提斯比人以利亚说：“你起来，去迎着撒玛利亚的使者，对他们说：‘你们去问以革伦神巴力西蔔，岂因以色列中没有神吗？’4 所以耶和华如此说：‘你必不下你的床，必定要死！’”
以色列王亚哈死后，其子亚哈谢继位。刚刚继位两年，遭遇摩押的背叛，自己从楼上的栏杆里掉下来，生病了。屋漏偏遭连阴雨，真是祸不单行，福不双降，有些可怜他。
在这个困难的时候，想必亚哈谢一定会接受他父亲的教训，凡事寻求神的旨意，求问耶和华神，他父亲忘记了当强大的亚兰国携手三十二个王两次攻击时，他们以少胜多，以弱胜强，是因为神的介入。不听耶和华的先知米该雅的警告，执意去攻打亚兰国，结果死在战场，以色列战败。然而，亚哈谢生病后，居然去求问非利士人的偶像巴力西蔔，忘记了神。所以，以利亚责问他：“你们去问以革伦神巴力西蔔，岂因以色列中没有神吗？”
不仅如此，还和他父亲如出一辙，捉拿先知。当以利亚舌战群儒，一人战胜四百五十个巴力的先知并带人杀了他们，耶洗别就要杀以利亚。当耶和华的先知米该雅告诉他攻打亚兰国会失败时，亚哈把他捉拿入狱，并苦待他。亚哈谢先后三次派五十夫长带领五十人来威胁以利亚。
求问偶像，惹怒神，“你必不下你所上的床，必定要死！”“亚哈谢果然死了，正如耶和华藉以利亚所说的话。”（17 节）
威胁先知，从天降下来的火，烧灭了五十夫长和他那五十人。（10；12 节）与此相反，第三次所派的，因为态度恭敬，尊重先知，救了自己和士兵。
“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，因为耶和华——你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出 20:4-5）以色列诸王从耶罗波安开始，就造金牛犊，敬拜偶像，百姓也堕落，以色列陷在罪中。怎能不让神震怒？
“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。”（约 15:18）亚哈王和亚哈谢王当然知道先知是神的代言人，是如实地传达神的话语、预言，然而，他们迫害先知，不听先知劝说和所言，也就是不听神的话，迫害先知就是不敬畏神。怎能不惹神的怒气？
从亚哈王和亚哈谢王身上，我们看到神的慈爱，也看到了神的公义和审判。在这个日新月异、瞬息万变的时代，在崇尚新生事物的社会潮流中，求主保守我们的心，安静在神面前，使我们能够持守我们的信仰，单单依靠神，敬畏神，尊重神的仆人，彼此祷告，过得胜的生活，彼此关爱，在众人面前为神作美好的见证，真正做光做盐，兴旺福音。卡尔加里彩虹基督教会 《旧约歷史书》读经分享
《列王记》（下）第二章（坚定的跟随）（范淑玲姊妹分享）
【王下二 2】以利亚对以利沙说“耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又干在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人下到伯特利。
【王下二 4】以利亚对以利沙说“耶和华差我往耶利哥去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又干在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人下到耶利哥。
【王下二 6】以利亚对以利沙说“耶和华差我往约旦河去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又干在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人一同前往。
以利亚为躲避耶洗别的追杀，藏在一个山洞里。耶和华指示他去大马士革，在那里膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知，以接续以利亚。于是，以利亚遇见正在耕地的以利沙，将自己的外衣搭在他身上。以利沙就离开牛，和父母告别，跟随了以利亚。（王上 19:16；19-21）
北国以色列王行耶和华眼中看为恶的事，使以色列陷在罪中。他们背弃了神的约，毁了神的坛，拜偶像，杀先知。亚哈王尤甚，其子亚哈谢也企图捉拿以利亚，以利亚和以利沙恰巧生活在那个时代，可以说先知时高危的“职业”。然而，家境富裕的以利沙，当神呼召他时，立刻放下手中的工，毫不犹豫地顺服了神的呼召。
以利亚被神接去之前，三次借去伯特利、耶利哥和约旦河试验以利沙，要以利沙在原地等候，不随他去。但是以利沙三次都说“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”坚决跟随以利亚。
以利亚升天前，想为以利沙做点什么，叫以利沙儘管提。以利沙只求“愿感动你的灵加倍地感动给我。”如同所罗门，当耶和华神对他说：“你愿意我赐你什么？你可以求。”所罗门只求智慧，以便能辨是非。蒙主悦纳，神不仅应允，他没有求的富足、尊荣也赐给他，所罗门王朝是当时最繁荣强盛的国家。
如同摩西带领以色列人过红海一样，以利亚用自己的外衣把约旦河的水分开，他升天后，以利沙捡起他身上掉下来的外衣，把水也左右分开。“感动以利亚的灵感动以利沙了。”以利亚一路带领，以利沙一路跟随，好像摩西与约书亚的关係，以利亚的接力棒递到了以利沙手里。自此，以利沙接续以利亚，开始了在国家、民族、宗教以及个人等方面的工作，被神重用。
当耶稣呼召门徒时，有人得知要与主一同受苦，付出代价，就犹豫不决。“耶稣说：‘手扶着犁向后看的，不配进神的国’。”（路 9:57-62）我们未尝不是如此，因着神的恩典，逃离“所多玛城”，可又一步三回头，流连忘返在世界，忘记神的国。罗德妻子变成的盐柱足以警示着我们。
“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的油脂。”（撒上 15:22）
我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我。”（赛 6:8）
主啊！我愿意跟随你，我愿意顺服你，我愿意为你去。“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”（书 25:15）
《列王记》（下）第九章（耶户被膏为以色列王）（吉昕凌兄分享）
【王下九 6~7】耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说：“耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作耶和华民以色列的王。你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上申我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。
【王下九 11~13】耶户出来，回到他主人的臣仆那里，有一人问他说：“平安么？这狂妄的人来见你有什么事呢？”回答说：“你们认得那人，也知道他说什么。” 。他们说：“这是假话，你据实地告诉我们。”回答说：“他如此如此对我说。他说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列的王。’” 他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上。他们吹角，说：“耶户作王了！”
《列王纪下第九章》主要记载了先知以利沙派一个门徒去膏立耶户为以色列的王，作为对亚哈家族神圣审判的开始。耶户成功发动政变，杀死了亚哈的儿子约兰。耶户接着对亚哈家族进行了清洗，实现了先知以利沙的预言。耶户本是一位勇猛善战的将军，然而公开起义对抗国王绝非小事。因此，当他走出房间，被王的仆人询问时，他的第一反应是敷衍对方。就像每个普通人突然听到如此重大的消息一样，他的头脑有些发懵，一时不知所措。
然而，他很快冷静下来，认识到在这种时候不能撒谎，而是应该勇敢地迎难而上，遵循神的计画，活出神的命定。神奇的是，一旦他超越内心的恐惧，他发现神已经为一切做好了安排。也许在亚哈、亚哈谢和约兰父子的几十年邪恶统治下，天下人苦亚哈家久矣，渴望有人领导反抗。
也可能平时耶户的威望已经很高，总之一旦他站出来，周围的人，包括约兰王的仆人和其他军队领袖，都一直支持他，事情进展得非常顺利。我们在圣经中一再看到，只要顺从神的安排，跟随神的步伐，无论任务多么不可思议，都能够顺利实现
祷告： 主啊！在这个动盪不安的世代里， 我们有很多忧愁，也有很多不解，似乎看不到神的作为。感谢神，通过今天的经文告诉我们，神的语言不落空。在迷茫的时候要提醒自己，不要抱怨只要讚美。当神的声音临到的时候，我们要勇敢地战胜心中的疑问，坚定地跟从神的脚步。祷告是奉我主耶和华得胜的名求！阿门！
《列王记》（下）第十章（耶户写信给耶斯列首领）（吉昕凌弟兄分享）
【王下十 29~31】只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。耶和华对耶户说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。
从本章经文中我们可以看到耶户復兴的过程十分顺利，耶和华借着耶户的刀将亚哈家，大臣，祭祀等人都消灭了。在耶户前往撒玛利亚路上清理了亚哈谢的弟兄，这些人是亚哈家的亲戚也是神预言要清除的人。这几件事情都是因着神的心意去做的。但接下来的两个“只是”（王下十 29，王下十 31） 让我们看到耶户做了神不喜悦的事情，让百姓不去敬拜耶和华而是金牛犊从而维护自己的利益存有私心，并且没有尽心去遵行耶和华的法一直深陷罪里最后导致国家的分裂。
耶户声称自己的热心为耶和华做事，实际他自己的意志大过了顺服神的心。我们可以思考以下如今的自己，在平时的工作生活甚至在教会的侍奉是不是个人意识大过顺服神，或者说在我们侍事中有没有掺杂个人感情在其中从而忘记了神的恩典。
神给我们的生命是有命定的，我们为神存有热心去做是没有错的，但是我们要从中思考，和他建立一种亲密的关係，紧密的交通，对他律法尽心的遵守，去做他喜悦的事情。正如经文里说的，耶和华对耶户说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代”。
神告诉我们如果我们愿意瞭解他的心意去做他眼中对的事情，我们的生命会得着更丰盛，我们的世代会有更多的祝福。耶户给我们了一个啟示，如果没有一颗顺服的心仅仅凭藉自己的热心是神所不喜悦的。正如主耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去”。
祷告： 我们慈爱怜悯的父，谢谢你的话语警示我们要时常仰望你，我们时时刻刻都要要带着一颗顺服你的心去过那信心的日子。求你带领我们每一个弟兄姊妹去行在你那美好的旨意中，不叫我们遇见试探及时调整我们的道路。主啊， 忧伤痛悔的心您不轻看，愿你怜悯每一个悔改归向你的人，让我们对神对人常存无亏得良心，也求你能保守看顾教会每一个弟兄姊妹同工见证福音真道，求圣灵时时刻刻于我们同在。祷告是奉靠我主耶稣基督得名所求。阿门！
《列王记》（下）第十一章（犹大国王后亚他利亚）（吉昕凌弟兄分享）
【王下十一 17~18】耶和耶大使王和民与耶和华立约，作耶和华的民；又使王与民立约。
于是国民都到巴力庙，拆毁了庙。打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭祀玛坦杀了。祭祀耶何耶大派官看守耶和华的殿，又率领百夫长和迦利人与护卫兵，以及国中的众民，请王从耶和华殿下来，由护卫兵的门进入王宫。他就坐了王位。
【王下十一 20】国民都欢乐，阖城都安静。众人已将亚她利雅在王宫那里用刀杀了。
列王纪下 11 章一开始描写了一个王室家庭的悲剧。王太后亚她利雅是耶洗别的女儿，她见儿子亚哈谢死了，就起来剿灭王室，篡夺王位。眼看犹大王室面临灭绝，神使用亚哈谢的妹妹、祭祀耶何耶大的妻子约示巴将亚哈谢的儿子约阿施藏了起来，保住了大卫家仅存的后裔。当约阿施七岁时，耶和耶大在圣殿公开膏他作王，将约阿施扶上王位并推翻了亚她利雅的统治。耶和耶大还做了一件重要的事，就是要人民与神重新立约，恢復了百姓与神的正常关係。在本章中除了忠心勇敢的大祭司耶和耶大之外还写了两个女性角色，亚她利雅和约示巴，并且这两个人形成了对比。 亚她利雅为了夺权，冷酷的屠杀她夫家王室的人。而约示巴则是冒着生命危险使大卫的家族能够延续下去。由此我们看到 ， 背叛神去拜巴力的人没有好结果，而敬畏神的人最后得胜，还能把平安喜乐带给周围的人。
主啊， 感谢你借着这章经文带给我们的信息。 求你坚固我们的信心，遵守你的律列，行你眼中看为正确的事，远离罪恶。 祷告奉主耶稣基督的名求。阿门！
《列王记》（下）第十二章（犹大国王约阿施）（吉昕凌弟兄分享）
【王下十二 9~16】祭祀耶和耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁，在进耶和华殿的右边。守门的祭祀将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里。他们见柜里的银子多了，便叫王的书记和大祭司上来，将耶和华殿里的银子数算包起来。把所平的银子交给督工的，就是耶和华殿里办事的人。
他们把银子转交修理耶和华殿的木匠和工人，并瓦匠、石匠、又买木料和凿成的石头，修理耶和华殿的破坏之处，以及修理殿的各样使用。但那奉到耶和华殿的银子，没有用以做耶和华殿里的银盃、蜡剪、碗、号和别样的金银器皿，乃将那银子交给督工的人，修理耶和华的殿。
且将银子交给办事的人转交做工的人，不与他们算帐，因为他们办事诚实。惟有赎愆祭、赎罪祭的银子，没有奉到耶和华的殿，都归祭祀。我们知道圣殿受损是因为亚她利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的供物供奉巴力。成年后的约阿施作王对破坏的圣殿是在看不下去，就建议祭司们用百姓的银子来修缮圣殿。到了约阿施王二十三年，祭祀仍未修理被破坏的殿。
即使他们收了修殿的奉献，却无动于衷，一再拖延修殿的工作。约阿施王便召大祭司耶和耶大来，宣佈一个筹款的新计画来重修圣殿。从此以后祭祀不再直接收款，也不监督修殿的工程。耶和耶大把一个盖子上钻了孔的柜子放在圣殿祭坛的右边，用来收集百姓们甘心乐意奉献修殿的银子。王的书记和大祭司数算银子，交给督工。督工和工人都办事诚实，因此不用记帐。
这里我们看到了一个相当和谐的景象，负责工程的工人督工工作勤恳，百姓们甘心乐意的奉献，管理奉献的祭祀忠心谨慎，还有不亏欠对神仆的供应。这给我们在教会中服侍也提供了一个很好的学习榜样， 服侍时不但是出于爱神的心，更是人人各尽其职，彼此搭配，眷顾各种各样的需要。
亲爱的天父，我们感谢你！ 感谢你让我们能够在每天早上学习你的话语。求你赐给我们愿意顺服服侍你的心，让我们能够行在你的正道中，蒙你的喜悦。 也求你看顾我们的身体，以饱满的精神面对接下来一天里的工作。祷告奉耶稣的名，阿门。
《列王记》（下）第十三章（以色列国王约哈斯）（吉昕凌弟兄分享）
【王下十三 4~5】约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手。于是以色列人仍旧安居在家里。
以色列的王耶户死了以后，由他的儿子约哈斯登基作王。约哈斯是一个行恶的人，也就是说在神眼中是一个远离他并抵挡他的人。约哈斯带头去拜偶像且影响了很多人都在犯罪。在大家的眼中，他应该被审判，甚至该灭绝。
但神不是这样想的，约哈斯在绝望的时候向神祷告恳求，神垂听了。神就派人来拯救了他。神的慈悲和怜悯向犯罪的人格外多，因为神是喜欢看到罪人能够悔改，无论他们的过去如何。主耶稣说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？（以西结书 18：23）。因此说每一个犯罪的人只要愿意回转，神都会听他的祷告，就他脱离困境。
记得小时候看过一系列电影叫《古惑仔》，里面除了有整天打架斗殴无恶不作的古惑仔们，还有个对这些古惑仔传教，劝他们回头是岸的牧师的角色让我记忆犹新。后来无意中看到了这个牧师的原型和跟他背后的故事。 这人名叫陈慎芝年少时便辍学，带着一帮社会閒散人士无恶不作，经常参与黑帮的打斗还染上了毒瘾。
后来在狱中接触到了福音，决定改过自新， 不但成功的戒掉了毒瘾还受洗成为了基督徒。 其后加入教会协助青少年戒毒，以过来人的身份教导年轻人，用生命影响生命。 像陈慎芝这样本来是被社会遗弃的人，却都因着神的怜悯才得以存活。让我们多去关心和帮助这些人，使他们因着主的爱而改变。
亲爱的天父，我感谢你！ 因为你听绝望之人的祷告，愿你改变人的心，让活在罪中的人看到你的怜悯是何等的丰盛，原荣耀归于你。祷告奉耶稣的名，阿门。
《列王记》（下）第十四章（犹大国王亚玛谢）（吉昕凌弟兄分享）
【王下十四 3~6】亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的。只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因数杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。
亚玛谢二十五岁登基作犹大王，在初期他有一个好的开始，经文里说他行耶和华看为正的事。对内他遵守摩西的话，杀了谋害父亲的臣仆，却没有杀害其他的人。对外取得了对以东人战争的胜利，夺取了一些土地。在亚玛谢的统治的期间，国力强盛，颇有些犹大国版“少康中兴”的意思。但可惜的是，后期因为自己内心的骄傲， 把外邦人的偶像带回敬拜，从而离弃神，最后死于非命，以悲剧收场。回顾亚玛谢的一生，着实让人唏嘘。
他原本是敬畏神，守戒命的好王，神的恩典跟随他，让他国力强盛，打败以东。但他没有归荣耀给神，反去拜以东的神。神收回对犹大国的怜悯，以致犹大在对以色列的战争中惨败。 经文里评价亚玛谢不如他祖大卫，大卫是一个合神心意的人，凡事遵行神旨意，亚玛谢正是少了如大卫一样的忠心顺从。亚玛谢的人生值得我们引以为戒，当我们的生命中一旦出现了不忠心，骄傲自大，后面就可能离弃神，最终每况愈下，以悲剧收场。神要我们对他忠心，因为忠心会带来真顺服。对神忠心的人，凡他所做的都能讨神喜悦，合神心意，一切都能靠着主得胜。
主啊，谢谢你让我们以亚玛谢的一生引以为鉴，好让我们立定心志，一生一世跟随
你。求你帮助我们真心爱你并敬畏顺服你， 同时也要时刻警醒，不被外界和魔鬼引诱半途而废。愿我们不偏离你的正道，一生尊主为大，蒙你喜悦。感谢主垂听我们的祷告。奉主耶稣基督的圣名。阿门！
《列王记》（下）第十五章（犹大国王亚玛谢）（卞诗瑶姊妹分享）
【王下十五 1~7】1 以 色 列 王 耶 罗 波 安 二 十 七 年 ， 犹 大 王 亚 玛谢 的 儿 子 亚 撒 利 雅 登 基 ，2 他 登 基 的 时 候 年 十 六 岁 ， 在 耶 路撒 冷 作 王 五 十 二 年 。 他 母 亲 名 叫 耶 可 利 雅 ， 是 耶 路 撒 冷 人 。
3 亚 撒 利 雅 行 耶 和 华 眼 中 看 为 正 的 事 ， 效 法 他 父 亲 亚 玛 谢 一切 所 行 的 ；4 只 是 邱 坛 还 没 有 废 去 ， 百 姓 仍 在 那 里 献 祭 烧 香 。5 耶 和 华 降 灾 与 王 ， 使 他 长 大 麻 疯 ， 直 到 死 日 ， 他 就 住 在 别的 宫 里 。 他 的 儿 子 约 坦 管 理 家 事 ， 治 理 国 民。6 亚 撒 利 雅 其 余的 事 ， 凡 他 所 行 的 都 写 在 犹 大 列 王 记 上 。7 亚 撒 利 雅 与 他 列祖 同 睡 ， 葬 在 大 卫 城 他 列 祖 的 坟 地 里 。 他 儿 子 约 坦 接 续 他 作王 。
反思：
“亚撒利雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲亚玛谢一切所行的；” 这个句型在列王纪中见过很多次。因为亚撒利雅对神的敬虔，他拥有长达 52 年的执政，使犹大国得以有稳定的国力增长，享受了难得的一大段繁荣安定的时期。、
虽然在世上我们没有王位可以让我们的孩子继承，但在神的国度里，我们是神的儿女。 “圣 灵 与 我 们 的 心 同 证 我 们 是 神 的 儿 女 ；17 既 是 儿 女 ， 便是 后 嗣， 就 是 神 的 后 嗣 ， 和 基 督 同 作 后 嗣 。 如 果 我 们 和 他 一同 受 苦 ， 也 必 和 他 一 同 得 荣 耀 。”( 罗马书 8:16~17)
因此我们要时时思想，在我们的言语中， 在我们的行事为人上，给我们的孩子留下什么样的榜样让他们效法，以及怎么影响我们身边的人和我们的教会群体。另外，我们要殷切地为当权领导人祷告，帮助他们“行耶和华眼中看为正的事”。
和他父亲亚玛谢一样，亚撒利雅也是晚年不保，做了神不喜悦的事。在歷代志下里，有描述亚撒利雅的具体事蹟。由此可见，一直到见主面的那一天，我们都需要存着谦卑警醒的心，兄弟姐妹之间互相提醒，认罪悔改，存着与耶稣基督一同得荣耀的盼望。
祷告：
天父，感谢你通过圣经的话语，让我们看到什么才是在你眼里看为正的事。请你帮助我们有谦卑警醒的心，为我们的后代做榜样。我们也为这世上当权领导人祷告，愿他们反转归向你，明白和遵循你的道。奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
《列王记》（下）第十六章（犹大国王亚哈斯）（卞诗瑶姊妹分享）
【王下十六 7~8】7 亚 哈 斯 差 遣 使 者 去 见 亚 述 王 提 革 拉 毗 列 色 ， 说 ：我 是 你 的 仆 人 、 你 的 儿 子 。 现 在 亚 兰 王 和 以 色 列 王 攻 击 我 ，求 你 来 救 我 脱 离 他 们 的 手 。8 亚 哈 斯 将 耶 和 华 殿 里 和 王 宫 府库 里 所 有 的 金 银 都 送 给 亚 述 王 为 礼 物 。
反思：
虽然亚哈斯的父亲和祖父都是” 行耶和华眼中看为正的事“，但亚哈斯却远离神，堕落败坏。在神惩戒他的时候，他不是回转寻求神的宽恕和庇护，而是选择依靠异邦的军事势力。
在我们面临挫折或磨难时，我们首先想寻求谁的帮助呢？虽然我每天早上进入办公室前，都会在车里先为我和家人一天的工作和学习祷告，但在工作中遇到实际困难时，我常常是先想到怎么依靠自己的智慧或者某位同事的帮助，来解决那个问题，而不是立即求告神，就好像没什么大事，犯不着动用神的帮助。这样做，其实是以人的狭隘，来衡量神的公义，慈爱和大能。
认罪悔改，交托给神，感恩讚美，等等，都是我们每天必行的功课。在体育锻炼中，我们练习的是肌肉记忆。在我们的灵命里，也需要练习我们基督徒的“肌肉记忆”，让我们在大事小事上，都能养成寻求依靠神的习惯。
祷告：
天父，愿我们都明白你的旨意，放胆无惧地祷告，事事都寻求你的帮助和引导。奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
《列王记》（下）第十七章（以色列国王何细亚）（卞诗瑶姊妹分享）
【王下十七 35~41】35 耶 和 华 曾 与 他 们 立 约 ， 嘱 咐 他 们 说 ： 不 可 敬畏 别 神 ， 不 可 跪 拜 事 奉 他 ， 也 不 可 向 他 献 祭 。36 但 那 用 大 能和 伸 出 来 的 膀 臂 领 你 们 出 埃 及 地 的 耶 和 华 ， 你 们 当 敬 畏 ， 跪拜 ， 向 他 献 祭 。37 他 给 你 们 写 的 律 例 、 典 章 、 律 法 、 诫 命 ，你 们 应 当 永 远 谨 守 遵 行 ， 不 可 敬 畏 别 神 。38 我 ─ 耶 和 华 与 你们 所 立 的 约 你 们 不 可 忘 记 ， 也 不 可 敬 畏 别 神 。39 但 要 敬 畏 耶和 华 ─ 你 们 的 神 ， 他 必 救 你 们 脱 离 一 切 仇 敌 的 手 。40 他 们 却不 听 从 ， 仍 照 先 前 的 风 俗 去 行 。41 如 此 这 些 民 又 惧 怕 耶 和 华 ，又 事 奉 他 们 的 偶 像 。 他 们 子 子 孙 孙 也 都 照 样 行 ， 效 法 他 们 的祖 宗 ， 直 到 今 日 。
反思：
“直到今日“这四个字看起来非常扎心，因为这个”今日“也是我们的今日。
从我们自己来说，持守信仰的纯正，不被伪福音所迷惑，好像相对容易一些，尤其在教会大家庭的互相提醒之下。而在如何专一事奉神，不崇拜任何偶像的问题上，好多人更容易会陷入误区（纯个人观点）。误区在于，是不是我们家里没有放观音菩萨，我就可以认为自己是专一的基督徒？
马太福音 10 : 37 “爱 父 母 过 于 爱 我 的 ， 不 配 作 我 的 门 徒 ； 爱儿 女 过 于 爱 我 的 ， 不 配 作 我 的 门 徒“。
路加福音 14 : 33 “这 样 ， 你 们 无 论 甚 麽 人 ， 若 不 撇 下 一 切 所有 的 ， 就 不 能 作 我 的 门 徒 。”
别说跟父母或者儿女相比，就是在更轻微的事物上，我们是不是也可能会看重那个事物胜过神？如果是，我们就陷入拜偶像的罪了。这样的例子举不胜举，我们每天都可能会有意无意的关注或渴望一些东西（譬如，成功，金钱，别人的讚美，等等），把神放在次要的位置或者只是作为一个摆设。
因此，我们更要每天认罪悔改，感谢讚美神，感谢耶稣基督用他的宝血遮盖我们的罪，我们才能摆脱罪的挟持，得享属天的平安，让我们的生命不断更新成长。
祷告：
天父，请你原谅我们每天有意无意的过犯，帮助我们有顺服悔改的心志。感谢你的恩典，使我们罪得赦免。愿我们的生命见证，配得上神的儿女这个称呼。奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
《列王记》（下）第十八章（犹大国王希西家）（卞诗瑶姊妹分享）
【王下十八 3~7】3 希 西 家 行 耶 和 华 眼 中 看 为 正 的 事 ， 效 法 他 祖 大卫 一 切 所 行 的 。4 他 废 去 邱 坛 ， 毁 坏 柱 像 ， 砍 下 木 偶 ， 打 碎摩 西 所 造 的 铜 蛇 ， 因 为 到 那 时 以 色 列 人 仍 向 铜 蛇 烧 香 。 希 西家 叫 铜 蛇 为 铜 块 ( 或 作 人 称 铜 蛇 为 铜 像 ) 。5 希 西 家 倚 靠 耶 和华 ─ 以 色 列 的 神 ， 在 他 前 后 的 犹 大 列 王 中 没 有 一 个 及 他 的 。6 因 为 他 专 靠 耶 和 华 ， 总 不 离 开 ， 谨 守 耶 和 华 所 吩 咐 摩 西 的诫 命 。7 耶 和 华 与 他 同 在 ， 他 无 论 往 何 处 去 尽 都 亨 通 。 他 背叛 、 不 肯 事 奉 亚 述 王 。
反思：
希西家是列王纪上和下所记录的诸王中的一股清流。在前面犹大王和以色列王纷纷陷入偶像崇拜的情况下，希西家仍然能信仰归正，对神专心依靠，并且打破长年遗留的恶习（废去邱坛），实属难能可贵，获得了“在他前后的犹大列王没有一个及他的”这个极高的评价。
一个常见的观点是，希西家的父亲亚哈斯和先知以赛亚接触较多，因此希西家从小受以赛亚的影响，得以成长为蒙神喜悦的好王。假设这个观点是确实的，我们不得不思考，为什么亚哈斯没有受到同样的影响而悔改归正呢？再结合旧约里一个常见的现象，就是很多王即使一开始“行耶和华眼中看为正的事”，到了晚年会偏离神，惹神发怒。
箴言 12: 15 “愚 妄 人 所 行 的 ， 在 自 己 眼 中 看 为 正 直 ； 惟 智慧 人 肯 听 人 的 劝 教 。”
我自己大胆推测一下，年幼的希西家有谦卑受教的心，所以他能听得进去神通过先知以赛亚对他的教诲。而大部分人随着年龄增长，骄傲自大的特性也随之增长，包括希西家这样的好王也不能避免。在工作中，我也发现类似的现象，所以一些公司不愿意招有很多年经验的人，就是担心他们进新公司后思想和做事方式守旧僵硬，没有成长的空间。与之相反，如果一个有丰富经验的人，又愿意虚心聆听，不断学习，那估计每个雇主都愿意招这样的员工。
箴言 22: 6 “教 养 孩 童 ， 使 他 走 当 行 的 道 ， 就 是 到 老 他 也 不偏 离 。” 这是我们为孩子们祷告时经常会引用的一句经文，其实也可以用在我们自己身上。不管我们受洗归主多少年，或者在教会做过多大多久的奉献，我们一定要警惕我们心里骄傲自大，自以为义的苗头。
祷告：
天父，愿你的圣灵与我们教会所有兄弟姐妹同在，保守我们时时都有谦卑受教的心，到老也不偏离你的道。奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
《列王记》（下）第十九章（希西家王派人求问以赛亚）（卞诗瑶姊妹分享）
【王下十九 15~19】15 希 西 家 向 耶 和 华 祷 告 说 ： 坐 在 二 基 路 伯 上 耶和 华 ─ 以 色 列 的 神 啊 ， 你 是 天 下 万 国 的 神 ， 你 曾 创 造 天 地 。
16 耶 和 华 啊 ， 求 你 侧 耳 而 听 ！ 耶 和 华 啊 ， 求 你 睁 眼 而 看 ！ 要听 西 拿 基 立 打 发 使 者 来 辱 骂 永 生 神 的 话 。17 耶 和 华 啊 ， 亚 述诸 王 果 然 使 列 国 和 列 国 之 地 变 为 荒 凉 ，18 将 列 国 的 神 像 都 扔在 火 里 ； 因 为 他 本 不 是 神 ， 乃 是 人 手 所 造 的 ， 是 木 头 石 头 的 ，所 以 灭 绝 他 。19 耶 和 华 ─ 我 们 的 神 啊 ， 现 在 求 你 救 我 们 脱 离亚 述 王 的 手 ， 使 天 下 万 国 都 知 道 惟 独 你 ─ 耶 和 华 是 神 ！。
反思：
希西家面对困境时，谦卑自己，批上麻布进到神的殿中求告神，并请先知以赛亚代
祷，寻求神的旨意。希西家的祷告虽然简短，却显示了他对神正确认识和坚定信心，并且
把一切归荣耀给神。
我们自己真的认识神吗？我们每天祷告，是在向一个怎样的神祷告呢？我们所求的，是妄求，还是符合神的旨意？我们是想自己得利益，还是归荣耀给神呢？
祷告：
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣， 愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 我们日用的饮食，今日赐给我们。 免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！
《列王记》（下）第二十章（希西家重病康復）（卞诗瑶姊妹分享）
【王下二十 1~7】1 那 时 ， 希 西 家 病 得 要 死 。 亚 摩 斯 的 儿 子 先知 以 赛 亚 去 见 他 ， 对 他 说 ： 耶 和 华 如 此 说 ： 你 当 留 遗 命 与 你的 家 ， 因 为 你 必 死 ， 不 能 活 了 。2 希 西 家 就 转 脸 朝 墙 ， 祷 告耶 和 华 说 ：3 耶 和 华 啊 ， 求 你 记 念 我 在 你 面 前 怎 样 存 完 全 的心 ， 按 诚 实 行 事 ， 又 做 你 眼 中 所 看 为 善 的 。 希 西 家 就 痛 哭了 。4 以 赛 亚 出 来 ， 还 没 有 到 中 院 ， 耶 和 华 的 话 就 临 到 他 ，说 ：5 你 回 去 告 诉 我 民 的 君 希 西 家 说 ： 耶 和 华 ─ 你 祖 大 卫 的神 如 此 说 ： 我 听 见 了 你 的 祷 告 ， 看 见 了 你 的 眼 泪 ， 我 必 医 治你 ； 到 第 三 日 ， 你 必 上 到 耶 和 华 的 殿 。6 我 必 加 增 你 十 五 年的 寿 数 ， 并 且 我 要 救 你 和 这 城 脱 离 亚 述 王 的 手 。 我 为 自 己 和我 仆 人 大 卫 的 缘 故 ， 必 保 护 这 城 。7 以 赛 亚 说 ： 当 取 一 块 无花 果 饼 来 。 人 就 取 了 来 ， 贴 在 疮 上 ， 王 便 痊 愈 了 。
反思：
我们在见证中喜欢分享神的慈爱和医治大能，这本身并没有问题。希西家因为他的疾病蒙神医治，产生了虚荣炫耀的心理，好事反而变成了坏事。如果我们想分享病得医治的见证，可以先思想一下我们要说的话能不能荣神益人。
申命记 32: 39 “你 们 如 今 要 知 道 ： 我 ， 惟 有 我 是 神 ； 在 我 以外 并 无 别 神 。 我 使 人 死 ， 我 使 人 活 ； 我 损 伤 ， 我 也 医 治 ， 并无 人 能 从 我 手 中 救 出 来 。”
教会中好些兄弟姐妹都曾经或者正在经歷病痛的折磨，有时我们也困惑于神的旨意是什么，甚至试图强解神的旨意。还是回到上篇的分享，我们要认识我们的神，才能做出符合神心意的祷告，把一切交托给神，凡事感恩。当然了，说起来远比做起来容易。所以我们需要教会的兄弟姐妹们一起，同心合一地祷告，尤其在我们自己心里软弱，没有力量祷告时。
祷告：
天父，天地万物都在你的掌管之下，人算什么，你竟顾念我们。我们在此同心合一地为身体有病痛的兄弟姐妹们祷告，愿你赐医治，信心和忍耐给他们，愿你的旨意显明，放平安在他们心里。愿一切颂赞和荣耀都归于你。奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
《以斯拉记》灵修分…
《以斯拉记》第一章（居鲁士王准许犹大人返回建殿）（赵逸微姊妹分享）
【拉一 1~3】“1. 波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说 2. 波斯王古列如此说，耶和华天上的神，已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。3. 在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在。”
查了一下歷史背景， 这里提到的波斯王古列即 Cyrus (赛鲁士)王，是波斯帝国的开过元勳，他取代了巴比伦帝国创立波斯帝国，从西元前 559-530 期间统治波斯。在他之后经歷了波斯十代帝王而且除了灭巴比伦之外，对外的征战扩张也是节节胜利。所以古希腊史家称他为波斯之父，此处称他为波斯王。第一节说要应验耶利米的话，是什么话呢？
耶 29：10-14 节： “10.耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。11. 耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。12. 你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。13.你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。14. 耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。”
神“激动”古列王诏令百姓上犹大的耶路撒冷重建圣殿，也“激动”了一批百姓上耶路撒冷去建造耶和华的殿。南国犹大已经被掳将近七十年，神现在要他们放弃在被掳之地相对安逸的生活，长途跋涉一千六百公里，重新回到应许之地，回到城中一片荒凉、城外充满敌意的耶路撒冷。于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。
我们看到从外邦君王、到响应呼召的百姓，全部都是因为神“激动”他们的心才有了信心和勇气。不禁想到马太福音的一节经文 “在人这是不能的，在神凡事都能”（太十九 26）”
恢復和重建是神的旨意也是神的应许，百姓所要做的是顺服。
祷告： 我们在天上的父，当我们面对各样的挑战和困难的时候，恳求你添加力量给我们让我们每天过清洁顺服的生活。我们相信你的应许，你的法则永不改变，永不落空。
主，求你的圣灵与我们同在，让我们内心温柔，谦卑，引导我们过你喜悦的生活，让我们知道你的应许是我们的盼望也是活着的意义。阿门。
《以斯拉记》第二章（被掳归回者名单）（赵逸微姊妹分享）
【拉二 1~2】1 巴 比 伦 王 尼 布 甲 尼 撒 ， 从 前 掳 到 巴 比 伦 之 犹大 省 的 人 ， 现 在 他 们 的 子 孙 ， 从 被 掳 到 之 地 ， 回 耶 路 撒 冷 和犹 大 ， 各 归 本 城 。2 他 们 是 同 着 所 罗 巴 伯 ， 耶 书 亚 ， 尼 希 米 ，西 莱 雅 ， 利 来 雅 ， 末 底 改 ， 必 珊 ， 米 斯 拔 ， 比 革 瓦 伊 ， 利宏 ， 巴 拿 回 来 的 。…
【拉二 64~70】2: 64 会 众 共 有 四 万 二 千 三 百 六 十 名 。2: 65 此外 ， 还 有 他 们 的 仆 婢 七 千 三 百 三 十 七 名 ， 又 有 歌 唱 的 男 女 二百 名 。2: 66 他 们 有 马 七 百 三 十 六 匹 ， 骡 子 二 百 四 十 五 匹 ，2:67骆 驼 四 百 三 十 五 只 ， 驴 六 千 七 百 二 十 匹 。2: 68 有 些 族 长 到 了耶 路 撒 冷 耶 和 华 殿 的 地 方 ， 便 为 神 的 殿 甘 心 献 上 礼 物 ， 要 重新 建 造 。2: 69 他 们 量 力 捐 入 工 程 库 的 金 子 六 万 一 千 达 利 克 ，银 子 五 千 弥 拿 ， 并 祭 司 的 礼 服 一 百 件 。2 :70 于 是 祭 司 ， 利 未人 ， 民 中 的 一 些 人 ， 歌 唱 的 ， 守 门 的 ， 尼 提 宁 ， 并 以 色 列 众人 ， 各 住 在 自 己 的 城 里 。
这一章基本上记录了以色列人回归耶路撒冷的家谱和族人的人数，从百姓所带回来的牲畜和奴仆的数量看，虽然他们是被掳到异乡生活，但是神的保守一直没有离开他们，在异乡的生活是富足的。因为神应许过他们 “你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不致减少”（耶二十九 4-6）
回到耶路撒冷就意味着他们要放弃安稳的生活回到一片荒凉的废墟之地，如果不是凭着信心和圣灵的引导，恐怕个人凭着自己的意愿很难踏上回归的路程。这些顺服神的呼召人，他们摆脱了物质的辖制，愿意为主放弃舒适的生活，一切从头开始。我相信在建造圣殿的过程中，被神所用那种的满足感一定会给他们带来物质富足以外的，真正的平安与喜乐。
祷告： 主啊，你曾经教导世人“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢”。 求你让我们轻看此生的财富和虚名，赐下力量让我们回应你的呼召，按照你的旨意生活。求你让我们每日成长，每天学习你的话语，啟发我们在被你所用的过程中感悟生命的意义与价值。阿门
《以斯拉记》第三章（回復敬拜神的生活）（赵逸微姊妹分享）
【拉三 1~4】3：1 到 了 七 月 ， 以 色 列 人 住 在 各 城 ， 那 时 他 们 如 同一 人 ， 聚 集 在 耶 路 撒 冷 。3：2 约 萨 达 的 儿 子 耶 书 亚 和 他 的 弟 兄众 祭 司 ， 并 撒 拉 铁 的 儿 子 所 罗 巴 伯 ， 与 他 的 弟 兄 ， 都 起 来 建筑 以 色 列 神 的 坛 ， 要 照 神 人 摩 西 律 法 书 上 所 写 的 ， 在 坛 上 献燔 祭 。3：3 他 们 在 原 有 的 根 基 上 筑 坛 ， 因 惧 怕 邻 国 的 民 ， 又 在其 上 向 耶 和 华 早 晚 献 燔 祭 。3：4 又 照 律 法 书 上 所 写 的 守 住 棚节 ， 按 数 照 例 献 每 日 所 当 献 的 燔 祭 。
【拉三 10~13】3：10 匠 人 立 耶 和 华 殿 根 基 的 时 候 ， 祭 司 皆 穿 礼 服吹 号 ， 亚 萨 的 子 孙 利 未 人 敲 钹 ， 照 以 色 列 王 大 卫 所 定 的 例 ，都 站 着 赞 美 耶 和 华 。3：11 他 们 彼 此 唱 和 ， 赞 美 称 谢 耶 和 华 说 ，他 本 为 善 ， 他 向 以 色 列 人 永 发 慈 爱 。 他 们 赞 美 耶 和 华 的 时候 ， 众 民 大 声 呼 喊 ， 因 耶 和 华 殿 的 根 基 已 经 立 定 。3：12 然 而有 许 多 祭 司 ， 利 未 人 ， 族 长 ， 就 是 见 过 旧 殿 的 老 年 人 ， 现 在亲 眼 看 见 立 这 殿 的 根 基 ， 便 大 声 哭 号 ， 也 有 许 多 人 大 声 欢呼 。3：13 甚 至 百 姓 不 能 分 辨 欢 呼 的 声 音 ， 和 哭 号 的 声 音 。 因为 众 人 大 声 呼 喊 ， 声 音 听 到 远 处 。
第一节说七月起，以色列人开始向耶和华献燔祭、守节期，但尚未开始 建立圣殿。
第三节讲在原有根基上筑坛，除了节省时间外，还表明神的百姓在什么地方跌倒，就在什么地方站起来重新开始。接着又讲到他们守住棚 节，早晚献祭。到了第十节，圣殿根基胜利完工了，我们看到祭司穿礼服吹号，利未人的子孙敲钹起舞，百姓放下了矜持的面具，从心底迸发出了奔放的情感，有人哭，有人笑，有人大声喊叫。虽然祭坛周围都是一片废墟，虽然圣殿和圣城还是百废待兴，但这样的真情流露，足以向神表明他们真心悔改，诚心敬拜的心。我们也看到，不论是准备施工的阶段，还是根基施工的过程，以色列人是讲究礼仪的。他们不但心里乐意被神使用，在建造圣殿的过程中不惜体力和时间，外在行为上也非常注重仪式和礼数。这让我想到了我们主日的的敬拜，我们不但要用心灵和诚实来敬拜这位伟大的圣洁的神，外在的着装举止也要与我们敬虔的心契合。教会之外，在琐碎而忙碌的日子里，有一些小小的仪式感，也会为我们的生活增添许多温暖与感动。
祷告： 我们在天上的父，我们知道你是天上地下唯一的主宰，你统管万有，敬拜你要用心灵和诚实。虽然我们没有为你建造圣殿的经歷，但是求你让我们在每天看似普通的日子里多多讚美，常常感恩。求你让我们与你亲近，在你的话语里得到啟示，明白你的心意。恳求你让我们心里单纯，思想清净，让我们学会真正的敬拜你，不单单在主日，也在每一个大大小小的平常瞬间，让我们学会用心灵也有得体的仪式来讚美敬拜你！阿门！
《以斯拉记》第四章（建殿工程受阻）（赵逸微姊妹分享）
【拉四 1~4】4：1 犹 大 和 便 雅 悯 的 敌 人 ， 听 说 被 掳 归 回 的 人 ，为 耶和 华 以 色 列 的 神 建 造 殿 宇 ，4：2 就 去 见 所 罗 巴 伯 和 以 色 列 的 族长 ， 对 他 们 说 ， 请 容 我 们 与 你 们 一 同 建 造 。 因 为 我 们 寻 求 你们 的 神 ， 与 你 们 一 样 。 自 从 亚 述 王 以 撒 哈 顿 带 我 们 上 这 地 以来 ， 我 们 常 祭 祀 神 。4：3 但 所 罗 巴 伯 ， 耶 书 亚 ， 和 其 余 以 色 列的 族 长 对 他 们 说 ， 我 们 建 造 神 的 殿 与 你 们 无 干 ， 我 们 自 己 为耶 和 华 以 色 列 的 神 协 力 建 造 ， 是 照 波 斯 王 古 列 所 吩 咐 的 。4：4 那 地 的 民 ， 就 在 犹 大 人 建 造 的 时 候 ， 使 他 们 的 手 发 软 ， 扰乱 他 们 。4：5 从 波 斯 王 古 列 年 间 ， 直 到 波 斯 王 大 利 乌 登 基 的 时候 ， 贿 买 谋 士 ， 要 败 坏 他 们 的 谋 算 。4：6 在 亚 哈 随 鲁 才 登 基 的时 候 ， 上 本 控 告 犹 大 和 耶 路 撒 冷 的 居 民 。
亚 达 薛 西 王回復如下：
【拉四 21~24】4：21 现 在 你 们 要 出 告 示 命 这 些 人 停 工 ， 使 这 城 不得 建 造 ， 等 我 降 旨 。4：22 你 们 当 谨 慎 ， 不 可 迟 延 ， 为 何 容 害加 重 ， 使 王 受 亏 损 呢 ？4：23 亚 达 薛 西 王 的 上 谕 读 在 利 宏 和 书记 伸 帅 ， 并 他 们 的 同 党 面 前 ， 他 们 就 急 忙 往 耶 路 撒 冷 去 见 犹大 人 ， 用 势 力 强 迫 他 们 停 工 。4：24 于 是 ， 在 耶 路 撒 冷 神 殿 的工 程 就 停 止 了 ， 直 停 到 波 斯 王 大 利 乌 第 二 年 。
第一节只提到犹大和便雅悯支派的敌人，是因为这两个支派是这次回归耶路撒冷建造圣殿的主力军。以色列人的敌人听说圣殿开始建立，就请求领袖们准他们一起建殿，但领袖们拒绝了。以色列人的坚持给了我们很大的鼓励和警醒，现在的社会充斥着各种政治正确的言论和观点，但是我们应该持守我们的信仰，对于不符合圣经的异端一定不要妥协。
很多时候，持守真理会受到排挤或者承受迫害，但是相信主是最终的审判者，我们所坚持的祂全都知晓。
虽然建造圣殿是受神的呼召和保守，但是我们看到这个过程并不是一帆风顺的。神要建立的撒旦就要摧毁。我们生活当中的事情也是一样，不论你在哪里生活，不论你在哪一个人生阶段，相信你一定经歷过或者正在经歷着挫折失败，受过委屈有过绝望。“不如意事常八九”乃人生的常态。每个人的生活都躲不开各样的痛苦和烦恼，有些痛苦是自己找的，有些痛苦是外界强加给我们的。但是，当你相信神掌管一切的时候，相信神允许撒旦存在但是终将战胜撒旦毁灭撒旦的时候，那种因着信心带给我们的勇气和平安可以让我们在困难面前隐忍，坚强或者说从容。
祷告： 我们在天上的父，我们知道人生就是要经歷各种苦难，但是我们相信你一直是唯一的主宰，你的爱与怜悯从未曾离开。感谢你赐下独生子耶稣基督，并且因着主的宝血我们得以与你和好。主啊，你说这世上有苦难，但是你也已经战胜了世界。相信你，终会在我们·疲乏无力的时候赐下力量。求你平安的灵每时每刻与我们同在，让我们在挫折面前藐视撒旦的伎俩，单单仰望你，信靠你！阿门！
《以斯拉记》第五章（神的同在）（赵逸微姊妹分享）
【拉五 1~2】5：1 那 时 ， 先 知 哈 该 ， 和 易 多 的 孙 子 撒 迦 利 亚 ， 奉 以色 列 神 的 名 向 犹 大 和 耶 路 撒 冷 的 犹 大 人 说 劝 勉 的 话 。5: 2 于 是撒 拉 铁 的 儿 子 所 罗 巴 伯 ， 和 约 萨 达 的 儿 子 耶 书 亚 ， 都 起 来 动手 建 造 耶 路 撒 冷 神 的 殿 ， 有 神 的 先 知 在 那 里 帮 助 他 们 。
我们知道哈该和撒迦利亚是两位先知，旧约圣经中就有【哈该书】和【撒迦利亚书】，我们过几个月就会读到。这里提到两位先知说了许多劝勉的话，与后面的【哈该书】和【撒迦利亚书】完全对应。哈该书 2 章 4 节 “耶和华说：所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。”
神的话语不但是事工发动的原因，也是事工维繫的动力。有人会质疑有没有圣殿真的那么重要吗？之所以先知一再呼吁建殿，是因为这对当时的以色列人是很重要的礼物与标誌，代表在他们濒临缺乏之际，神与他们同在，神怜悯他们，神愿意与他们相遇，供给他们所需，并保守他们的忠诚。之前从被掳到归回，以色列人经歷了许多令人灰心的时刻。
从一开始波斯古列王的谕旨好像带来了希望，但是他们发现，回去后除了生活上的艰苦，他们的应许之地一片萧条，尤其是撒玛利亚人的敌对，屡屡用政治力量欺负他们。在这种光景当中，“神同在”的象征极为重要。如果他们不能刚强壮胆相信和保守自己的信仰，那么则很容易日益冷淡，随从外邦人拜偶像与当地居民同化。
从 6 节到 17 节，我们看到总督把所看到的状况奏告国王，并请求王查看纪录，并且指示处理方针。由这篇奏章中可以看出以色列人是诚实的把他们对歷史的看法提供给波斯官员与国王的，并没有为了要讨好执政者而使用夸大其词的恭维言词。看来他们此时的信心还是强大的，相信神必看顾他们。读到这里我想到，我们传福音的过程是不是好比为神在建造圣殿？作为基督徒，我们知道传福音是主交给我们的大使命，也是主的应许。我们凭着信心，爱心传福音，但是切记误导慕道友，好像信了主就万事亨通，家庭和睦，升官发财。即使很想把我们得到的福气告诉别人，但是也要有耐心等候神的拣选和成就，像以色列人建造圣殿的过程一样。
祷告： 我们在天上的父，求你侧耳听我们的呼求，做我们坚固的避难所，你的慈爱永远长存，永不改变，求你为了自己的名而引导我们，带领我们，使我们不偏离你的道路。当我们软弱困乏时，求主的话语添加力量。奉主耶稣基督的名求，阿门！
《以斯拉记》第六章（发现居鲁士原有的召令）（赵逸微姊妹分享）
【拉六 1~5】6：1 于 是 大 利 乌 王 降 旨 ， 要 寻 察 典 籍 库 内 ， 就 是 在巴 比 伦 藏 宝 物 之 处 ；6：2 在 玛 代 省 亚 马 他 城 的 宫 内 寻 得 一 卷 ，其 中 记 着 说 ：6：3 古 列 王 元 年 ， 他 降 旨 论 到 耶 路 撒 冷 神 的 殿 ，要 建 造 这 殿 为 献 祭 之 处 ， 坚 立 殿 的 根 基 。
殿 高 六 十 肘 ， 宽 六十 肘 ，6：4 用 三 层 大 石 头 ， 一 层 新 木 头 ， 经 费 要 出 于 王 库 ；6：5 并 且 神 殿 的 金 银 器 皿 ， 就 是 尼 布 甲 尼 撒 从 耶 路 撒 冷 的 殿 中掠 到 巴 比 伦 的 ， 要 归 还 带 到 耶 路 撒 冷 的 殿 中 ， 各 按 原 处 放 在神 的 殿 里 。
【拉六 13~15】6：13 于 是 ， 河 西 总 督 达 乃 和 示 他 ． 波 斯 乃 ， 并 他们 的 同 党 ， 因 大 利 乌 王 所 发 的 命 令 ， 就 急 速 遵 行 。 6：14 犹 大长 老 因 先 知 哈 该 和 易 多 的 孙 子 撒 迦 利 亚 所 说 劝 勉 的 话 就 建 造这 殿 ， 凡 事 亨 通 。
他 们 遵 着 以 色 列 神 的 命 令 和 波 斯 王 古 列 、大 利 乌 、 亚 达 薛 西 的 旨 意 ， 建 造 完 毕 。 6：15 大 利 乌 王 第 六 年 ，亚 达 月 初 三 日 ， 这 殿 修 成 了 。
大利乌王找到古列王准许建殿的典籍，于是波斯官方遵王命提供资源建造圣殿，歷尽各样波折，圣殿于大利乌王第六年，亚达月初三日完成。百姓依照摩西律法在圣殿中事奉神。在第六章的经文中，我们可以清楚地看到神在整个圣殿重建上的计画和掌权，虽然施工的顺利进行离不开当地执政的掌权者-河西总督的支持，但是神才是重建计画的发起者和掌管着，祂可以改变君王的心。
对于遇到挫折和打击的百姓，神派了先知哈该和撒加利亚来鼓励和劝勉他们，以致于他们可以刚强壮胆，不灰心不放弃，在困难面前仍然信心十足，并且做工的时候尽心尽力。
在我们生活中困难挫折时有发生。也许我们在传福音的时候常常不被接纳，也许在为教会侍奉的时候会有反对的声音，也许我们工作中遭遇种族歧视，也许我们面对棘手的难题不知如何解决，但是我们不要灰心放弃。犹大人重建圣殿的经歷正是要提醒我们，我们所信靠的那位神 – 在天上的父，是一切事情的掌权者，祂掌管我们的生命，也掌管每一件事情的结局。
今天当你读到这章经文，不管你的境况如何，或许担忧惧怕，或许失望困惑，或许疲惫困乏，那么我邀请你，就在此时此刻，让我们一同将我们心中的负担全然在神面前摆上，向祂呼求，向祂祷告，在人不能的，在神凡是都能。求神大能的手做反转的工作，祝愿祂的旨意成就。
祷告： 我们在天上的父，亲爱的主耶稣，感谢你赐给我们宝贵的话语。让我们从以斯拉记六章里见证神奇妙的作为。见证到神如何可以让王的心顺服，让百姓的心坚强。
我们求你坚固我们对你的信心，挪去我们对你的怀疑和软弱，让我们完全的交托，因为你是行奇妙大事的主。让我们今天，每一天，紧紧抓住你的应许，过讨你喜悦的生活，即使在困境中也有真平安。奉耶稣基督的名祷告，阿门！
《以斯拉记》第七章（以斯拉到达耶路撒冷）（何春弟兄分享）
重点经文
【拉七 6】这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书，王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。
【拉七 9】正月初一日，他从巴比伦起程，因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。
【拉七 27~28】 以斯拉说：“耶和华我们列祖的神是应当称颂的，因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿。又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。
经文分享：7-8 章记述了在以斯拉带领下第二批流亡民众从波斯归回耶路撒冷的事件。
以斯拉是犹大百姓被掳时的大祭司西莱雅的后代。而且直溯到大祭司亚伦。 以斯拉是位敏捷的文士，精通摩西律法，更是一位祭司，加上神的帮助，难怪凡是亨通。
耶和华他神的手帮助他，本章 3 次提到耶和华神的手帮助以斯拉。 10 节中提到了3 个原因：第一个原因，以斯拉专心考究神的道。第二个原因是他遵行神的道。 第三个原因是他还向其他人宣讲神的道。
忠于神和他道的人总能得着神的赐福和帮助，这一原则在约翰福音 15：7-10，你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。这也让我想到约瑟，因为耶和华与他同在他就办事顺利。因此我们可以说神施恩给那些全心仰望他的人。
凡热切寻求神，对神和他的话语忠心耿耿的人，都会经歷神对他们的帮助。因此我们基督徒也坚持读经，理解甚至背住神的话语，同时我们行道，作讨神喜悦的事，最后我们要在生活中传讲神的福音。 我自己很惭愧。 虽然这几年教会的读经计画都坚持下来了，可是小学生阅读水准，几年下来圣经知识没啥长进。尤其是小牧者这本书的学习，觉得学不会，几天前想退出了。
感谢神今天鼓起勇气还是参加了考试，希望神的话语鼓励我继续读经和学习，虽然神没有给教导的恩赐，但神肯定有他的美意和祝福。 也愿教会有教导恩赐的人效法以斯拉，为教会校力，致能经歷与神同工的好处。
祷告： 主啊，我在天上的父，愿我们能天天坚持学习你的话语，从你的话语中得到力量和知识，每天做讨您喜悦的事情，向今天的诗歌那样活出爱，同时求主赐我们传福音的能力，使更多的人认识您，得到这美好的福分。
奉主基督耶稣的名求，阿门。
《以斯拉记》第八章（以斯拉领百姓禁食祷告）（何春弟兄分享）
重点经文：
【拉八 21~23】 8:21 那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前刻苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。 22：我求王拔步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻，因我曾对王说：“我们神施恩的手，必帮助一切寻求他的；但他的能力和愤怒，必攻击一切离弃他的。”23：所以我们禁食祈求我们的神，他就应允了我们。
经文分享：7-8 章记述了在以斯拉带领下第二批流亡民众从波斯归回耶路撒冷的事件。
什么叫禁食？禁食就是在一段时间内不吃食物。 旧约中，神的选民以禁食来表达他们的谦卑，舍己和对神的顺服，并藉此寻求神的恩典，帮助，保护和眷顾。 我们在什么条件下会禁食祷告阿呢？我们现在在北美的基督徒蒙神眷顾，过着舒服的日子，反倒使我们经常忘记神的恩典，即使祷告也是有时走个形式，更别说禁食祷告了，神啊求您原谅，让我们不做假冒为善的人。我记得我禁食祷告每年也就最多几次，大部分发生在受难周，主耶稣受难那周。
以斯拉这种用信心与行动来求神的帮助是我们应该学习的。我们在生活中经常将神的帮助当作理所当然的，我们不应该忘记向神现上感恩。我这一生回想起来有多少惊涛海浪，有些当时不知道，事后想起来都害怕。 有些当时知道恐惧担心，没有向神呼求，没有神的保护，早已被这些事打倒了，有神的保护才能面对这些苦难和攻击。有了神的教诲和保护，虽然处理事情的能力不足，而且经常犯罪，但神原谅，神赐智慧，使自己提高处事的能力，神都保守。
祷告： 主啊，孩子真的感谢讚美您，感谢您的保护，感谢您的供应，有您施恩的大手把我们拖住，我们才能面对恐惧担心，安然入睡，才能战胜生活中的困难，躲避生活中风险，与人和好，与神和好。（主祷文）我在天上的父，愿人都尊您的名为圣。愿你的国降临。愿您的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。 免我们的债，如同我们免了人的债。 不叫我们遇见试探救我们脱离凶恶。因为国度，权柄，荣耀全是你的。直到永远。 阿门。
奉主基督耶稣的名求。
《以斯拉记》第九章（认罪悔改）（何春弟兄分享）
重点经文
【拉九 5~6】 9:5, 献晚祭的时候，我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手， 9：6 说：“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。
经文分享：9 和 10 章主要在讲认罪悔改。
犹大人没能从周围的社会中分别出来，陷入了偶像崇拜和败坏的生活之中，最终导致他们的被掳和流亡，而如今他们在所罗巴伯带领第一批从巴比伦回归和以斯拉带领第二批从巴比伦回归故土之后，犹大人再次违背神的诫命与异族通婚。以色列人第一次被神拯救出埃及回到迦南地，然后第二次被神怜悯出“埃及“（巴比伦）回到神的应许之地，以色列人犯着同样的错误。 神呼招以色列人，就是要他们成为“圣洁的国民”活出神的品格和圣洁，应当从周围不属神之民的败坏风俗中分别出来，以色列人没能做到，重复犯罪。
我们何尝不是呢，我们的老我非常顽固，所以我们更是经常犯罪得罪神。值得我们学习和反思的是以斯拉的处理方式，他不是震怒，发脾气，而是双膝下跪向神忏悔，向神流泪祷告，为以色列人烦的罪向神祈求，悔改。
祷告： 主啊，我们在天上的父，我们经常犯罪得罪您，在你面前站立不住，谢谢您施恩与我们，只要我们认罪悔改您就会原谅我们，尤其是你赐下你的独生爱子主耶稣基督，牺牲他的宝血洗净我们的罪，使我们才能与神和好，成为您的儿女。
奉主基督耶稣的名求。阿门。
《以斯拉记》第十章（认罪悔改）（何春弟兄分享）
重点经文：
【拉十 1】以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。
经文分享：9 和 10 章：认罪悔改。
第 9 章我们读到，被掳归回的百姓们选择与外族人通婚，违背了上帝的心意。于是以斯拉带着一颗沉痛的心，为大家认罪祷告。现在大家都聚集到以斯拉这里来了，提出了挽救计画-终止异族通婚的措施。以斯拉的忏悔感染全会中。当会众在主面前顺服，谦卑跪在十架下，在主面前将自己的罪全盘倾吐给主，以表悔改。主就会垂听，我们就还有盼望，神就会赦免我们的罪，通过主耶稣与神和好文中提到了休妻和离婚的主题和准则，但我们在现今社会应该怎么运行休妻的准则，我不懂，所以我还是只讲认罪悔改。
祷告： 主啊，我们在天上的父，亲爱的主耶稣，谢谢你带领我们读完了以斯拉记，让我们通过以色列民从被掳回归的歷史中，知道你永远是我们生命中的第一位。奉主基督耶稣的名求。阿门。
《尼希米记》灵修分…
《尼希米记》简介（郑艺牧师分享）
主前 586 年，尼布甲尼撒攻入耶路撒冷、圣殿被毁，以色列民被掳到巴比伦去。不过正如神透过先知耶利米所预言的，在满了七十年以后，神就实现他自己的应许，让神的子民回归故土、重建家园。当波斯帝国灭了巴比伦帝国而称霸天下的时候，犹太人得到波斯王的允许，曾有过三次归回故土的行动。 第一次是犹大省长所罗巴伯和大祭司约书亚带领犹太人回去重建圣殿。第二次是文士以斯拉带领他们回去重整灵命。第三次是尼希米带领一小队人回去，主要是为了修建耶路撒冷城墙。
尼希米记第一章 最后一节提到他是“王的酒政”。这意味着，作为测试和服侍国王饮品的人，他不仅可以随时参见国王，而且是波斯王国备受信赖的顾问和高级官员。当尼希米开始重建耶路撒冷城墙的工作时，他能使用他的专业经验和职位发挥最大的功用。
当国王授予他监督重建城墙的诏令时，尼希米要求国王向他回耶路撒冷必须经过地域的省长髮诏书。 在尼希米亚看来，国王允准这个要求是“因我神施恩的手帮助我”。显然，尼希米并不认为信靠上帝，他就不应该为他的旅程寻求国王的保护。此外，他很高兴有“军长和马兵”护送他安全抵达耶路撒冷。
尼希米记的经文并没有表示，尼希米决定寻求和接受国王的保护有什么问题。事实上，经文认为是神的祝福才让王提供了这点协助。值得注意的是，尼希米对这个问题的处理方法与以斯拉不同。虽然以斯拉认为信靠上帝意味着他不应该寻求王的保护，而尼希米却认为王提供这样的保护是神施恩的手的证据。这种分歧表明，敬虔的信徒很容易对于在工作中如何信靠神得出截然不同的结论。也许每个人都是照他最熟悉的方式处理问题。以斯拉是一位祭司，对神同在的居所很熟悉。尼希米是王的酒政，熟悉如何运用皇家的权力。
以斯拉和尼希米都努力在他们的工作中忠心。他们两者都是敬虔的、祷告的领袖。但他们却对如何信靠上帝、寻求保护，有不同的看法。对于以斯拉而言，这意味着旅途中没有王的军队护送。对于尼希米来说，这意味着接受王帮助的提议，就是神亲自祝福的明证。
我们在几个地方找到的迹象表明，尼希米是我们可以称之为“务实的信徒”。在尼希米记第二章中，尼希米甚至在向耶路撒冷的居民宣佈他的计画之前，就暗地调查了以前城墙的颓垣残壁。显然，他想在公开承诺之前，尝试瞭解所要进行的工作的规模和范围。
然而，在解释了他到耶路撒冷的目的并指神施恩的手赐福与他，却遭受一些地方官员嘲笑
和指责的时候，尼希米回答说：“天上的神必使我们亨通”。上帝将部分通过尼希米的机智和经验丰富的领导力，让这计画成功。事实上，成功源自上帝，并不意味着尼希米可以逍遥自在。恰恰相反，尼希米即将开始一项艰巨而吃力的工作。
他的领导工作涉及将重建城墙的任务分派给各种各样的人，包括“大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司”，“提哥亚人”，除去那些不愿肩担他们主的工作的贵胄，“银匠哈海雅的儿子乌薛”和“做香的哈拿尼雅”，“管理耶路撒冷那一半、哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们“以及许多其他人。尼希米能够激发同伴，并有效地组织工程。但是，正如在以斯拉的重建圣殿的故事中一样，有人开始反对他们。当地人的领袖试图通过嘲笑来阻止犹太人的工作，但“百姓专心做工”。当他们的言语不能阻止重建城墙时，当地的领袖同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱”。那么尼希米带领群众怎么办呢？是祈祷和信靠上帝，还是武装自己准备战斗？可以预见的是，这位务实的信徒带领群众同时进行两样准备：“我们祷告我们的神，并派人看守，昼夜防备” 。事实上，当对建造者的威胁增多时，尼希米还在关键位置设置了守卫。他鼓励群众不要因为他们的敌人而灰心：“不要怕他们！当纪念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战”。因着他们的信心，这些犹太人就准备战斗。随后不久，尼希米又再次鼓励大家，“我们的神必为我们争战！”。然而，这并不是邀请犹太人只相信神超自然的保护，而放下他们的武器专心建造。
相反，上帝将通过在战斗中帮助他的民，来为他们争战。当百姓工作时，上帝在他们心里工作，也通过他们的手工作。
《尼希米记》记载了当时在波斯王宫当酒政的尼希米心里有负担，他不顾自身的安危与利益，也不怕敌人的一再威吓，而是专心一意地倚靠神、听从神。他又有智慧、有组织能力，带领犹太人完成了修造城墙的任务。查考《尼希米记》不但让我们惊歎于神的作为，也让我们从尼希米身上，看到一位属灵领袖的典范，非常值得我们去学习。
《尼希米记》第一章（尼希米关心耶路撒冷）（何春弟兄分享）
重点经文：
【尼一 4】我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祷告说： 1：5，“耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你，守你诫命的人守约施慈爱。
【尼一 9】但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。
经文分享：
当我们遇到患难时很容易会怨天尤人，但尼希米却没有埋怨神不保守耶路撒冷。
他反而像到自己的责任与罪，并向神承认“我们”的罪。尼希米夜以继日的祷告，忧伤痛悔的心，主必不轻看。他在祷告时多次提到神的应许，可见他的希望是建筑在神的信实之上。是的，我们的主是信实的主，正如先知耶利米所预言的，在满了七十年以后，神就实现他自己的应许，让神的子民回归故土，重建家园（来自牧师昨天的分享）。是能给我们加添力量的主，是在我们遇到患难时，能面对的主，是晚上我们不能入睡时，能靠着他安然入睡的主。
另外一个值得我们学习的地方是，儘管阻力重重，尼希米还是仅用了 52 天就完成了城墙的修造工作。他有能力，有胆识，不屈不挠，信靠神，并恒切祷告。就像牧师的分享：他不但让我们惊歎于神的作为，也让我们从他身上看到一位属灵领袖的典范。
祷告： 主啊，我们在天上的父，谢谢您让我带领这周的查经，使我在每次写分享之前都先祷告，讨神的喜悦。和同时比平时多读几遍，和听一些油管的分享，使自己有一点进步。求神祝福彩虹教会成为和您心意的器皿。
奉主基督耶稣的名求。阿门。
《尼希米记》第二章（依靠神）（朴寅哲牧师分享）
“亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说，你既没有病，为什么面带愁容呢。这不是别的，必是你心中愁烦。于是我甚惧怕。我对王说，愿王万岁。我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容麽。”（2：1-3）
尼希米为了恢復以色列城墙祷告了 4 个月，果然机会来了。尼希米告诉我们他是做什么的，“我是作王酒政的。”（1：11）他一直做得很好，可有一天充满了愁容。若王不喜欢就出事，却王的反应不一样了。这时候我们要思想，这是否尼希米计画好的？
“王问我说，你要求什么。于是我默祷天上的神。”（2：4）
果然，王自己提出，你需要什么？。这时，尼希米默祷于天上的神。我们不要以为，这时才祷告而求智慧或计画。尼希米已经想好了我要说什么，包括让神差派自己取耶路撒冷当领袖掌管重建城墙的一切。可没想到，既然他还要求维修城墙的资源。
“我对王说，仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。那时王后坐在王的旁边。王问我说，你去要多少日子。
几时回来。我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。我又对王说，王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大。又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，做属殿营楼之门的横樑和城墙，与我自己房屋使用的。王就允准我，因我神施恩的手帮助我。”（2：5-8）
在耶路撒冷的尼希米
“我到了耶路撒冷，在那里住了三日。我夜间起来，有几个人也一同起来，但神使我心里要为耶路撒冷做什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。当夜我出了谷门，往野狗井去（野狗或作龙），到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。
我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。于是夜间沿溪而上，察看城墙，又转身进入谷门，就回来了。我往哪里去，我做什么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民，祭司，贵胄，官长，和其余做工的人。”（2：11-16）
尼希米到了耶路撒冷，首先默默地观察整个耶路撒冷的情况。以前他藉着他的弟弟听过这里的情况而做计画，可亲自观察现状是必须的。他没有喧哗这一切事情。做为领袖，他非常谨慎而且很负责人的领袖。
“以后，我对他们说，我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说，我们起来建造吧。于是他们奋勇做这善工。
但和伦人三巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，和阿拉伯人基善，听见就嗤笑我们，藐视我们，说，你们做什么呢。要背叛王麽。我回答他们说，天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造。你们却在耶路撒冷无分，无权，无纪念。”（2：17-20）
尼希米要分享的不是给众人发号施令让他们做什么，而是分享重建城墙的这一切事工，其实从神而来的恩典。他说“我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。”。他没有将这次重建城墙的功劳让给自己，而主张一切是神施恩之手的帮助。他没有提到，他如何四个月跟自己的同工祷告，他如何周密地计画好这一切事。只鼓励众人说， “天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造。”他只希望众人仰望耶和华神和依靠神，这样才完成这次的使命。
我们都盼望耶和华神帮助我们解决问题，可尼希米告诉我们，耶和华的手的确説明我们，我们也需要不断地祷告，也有充分的计画和准备。因为我们都不知神何时才应允我们的祷告。但我们还跟尼希米一样相信，我们的阿爸天父，必帮助我们，而耶和华的施恩之手从来没有失败过。
祷告
我们在天上的父神，求您赐给我们像尼希米一样的信心，不要中断我们的祷告，也不要忽略我们自己该做的准备和努力。这样，到您赐给我们最适当的时候，我们也做好我们应有的反应而完成我们的使命。主啊， 求您赐给我们，像尼希米一样谦卑之心，鼓励我们周围的人。奉主耶稣基督的名祈祷，阿门！
《尼希米记》第三章（众人起来建立城墙）（朴寅哲牧师分享）
“那时，大祭司以利亚实，和他的弟兄众祭司，起来建立羊门，分别为圣，安立门扇。又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。哈西拿的子孙建立鱼门，架横樑，安门扇，和闩锁。”（3：1-3）
第三章的内容非常简单，就出现了一开始起来参与建立城墙的代表名单。共有75 人的名字，可他们只是参与建立城墙工程的代表，不是只有他们做事。在这里的名单中我们可以注意到有几个教导。
首先，这里没有出现尼希米本人的名字。其实，在尼希米记中只有两次出现（1：1，8：9）尼希米的名字，在第三章六节的名字是同名人而已。尼希米没有自夸的态度，可特别重视参与神工的神的百姓和他们的领袖。
其二，今天的经文关注，第一个起来建立城墙的代表人物是大祭司和众祭司。虽然他们不擅长建设工作，但他们做为榜样，愿意起来参与这些重建城墙的事工。这就告诉我们，如何担当领袖的责任，还有，大祭司和众祭司的参与给百姓提醒，重建城墙不是世俗的工程，而是属灵的圣工。
我们晓得，与神同行的每天，我们做的一切也可以成为圣工的。只不过那些事情是否合神心意就关键。
其三，这些工程儘量进行在“对着自己的房屋修造”（3：10，23，28，29，31）。
这样一来，参与施工也方便，而且让他们意识到，城建城墙就是为了保护自己家人的。这
样他们更认真地参与这工程了。
这到底是尼希米的计画和安排也好，他们自己亲自参与的也好，整个步骤非常合理，而且众百姓的参与也非常积极。我们可以期待重建城墙的事工很顺利完成。但圣经告诉我们，人生没那么简单，明天读的第四章就等着问题来。
祷告
我们在天上的父，很感恩通过今天的经文我们再次晓得重要的人生之道。想成为领袖的人先要做到给他人做为榜样的行动。大祭司的委身提醒我们，我们在世界众应当如何行道，求您赐给我们这样委身而服侍他人的心，担当您讬付给我们的使命。我们相信这一切事情，终究还是对我们最好的祝福和恩典，阿门！
《尼希米记》第四章（属灵的争战）（朴寅哲牧师分享）
果然尼希米和以色列百姓面临着敌人的嘲笑和威胁。在第四章众描述了两种不同的挑战。
“三巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人。对他弟兄和撒玛利亚的军兵说，这些软弱的犹大人做什么呢。要保护自己麽。要献祭麽。要一日成功麽。要从土堆里拿出火烧的石头再立墙麽。”（4：1，2）
三巴拉的的语言攻击有几个方面；首先他提出，犹太人太弱了做不了什么！还说，他能建立城墙保护自己吗？不可能的！当然他还嘲笑说，你们的献祭有效？他还贬义耶和华神的。而且这些工程无法短时间内完成的。因为，犹太人没有足够的重建城墙的材料
我们的神阿，求你垂听，因为我们被藐视。求你使他们的譭谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。”（4：4，5）
这样的宣传攻击面前，尼希米选择了沉默和祷告，没有跟他口角。三巴拉的舆论宣传战面前，尼希米没有没完没了的辩护。只能跟百姓一起专心做工（4：6）。当然，尼希米非常仔细地向神告状了。尼希米认为他们的攻击不仅是世俗的行为，也是属灵的争战，因此，应该交给耶和华神才是最好的保障。
“ 三巴拉，多比雅，阿拉伯人，亚扪人，亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。”（4：7-8）
敌人们坐不住了，要行动起来了。敌人们同谋要攻击耶路撒冷而以色列的内部引起动摇了。
以色列百姓也一边祷告，一边昼夜看守防备，但他们的心动起来了。
“犹大人说，灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。我们的敌人且说，趁他们不知，不见，我们进入他们中间，杀他们，使工作止住。那靠近敌人居住的犹大人，十次从各处来见我们，说，你们必要回到我们那里。”（4：10-12）
以色列人的内部形成了恐慌的连锁反应，这样看来三巴拉的挑战生效了。虽然他们都心里明白，发生这样的事情才是应当的。没有人以为会平安无事地完成重建城墙的事工。
可实际在眼前发生了敌人的威胁和嗤笑，难免发生心里的恐惧感。这就是领袖起来的时候了。
“所以我使百姓各按宗族拿刀，拿枪，拿弓站在城墙后边低洼的空处。我察看了，就起来对贵胄，官长，和其余的人说，不要怕他们。当纪念主是大而可畏的。你们要为弟兄，儿女，妻子，家产争战。”（4：13-14）
尼希米组织了军队保护重建城墙的百姓，而且给百姓提醒，我们应当可谓的不是敌人而是我们的主，耶和华神。而且这些大工程不是为了他人，而是为了我们的家人而做的。
这重建城墙的建设也是保护家人的争战了。尼希米不仅强调百姓该保持正确的信仰，也鼓励保护家人的责任。
这样让以色列百姓再次稳住了动摇的心态，继续投入了重建城墙的事
仇敌听见我们知道他们的心意，见神也破坏他们的计谋，就不来了。”（4：15）经文提醒我们，这一切都是从神而来的恩典。神破坏了他们的诡计，虽然我们发现这都是尼希米安排的。神就是藉着神的仆人做工，因此，我们不能只看那人而要看在一切背后完成歷史的真正的存在。从那天起，以色列百姓的日子变更忙了。“一手做工一手边拿兵器”（4：17），这就是当时以色列百姓的新常态了。
而且以防万一，吹角的人在尼希米旁边。这样的防备森严，滴水不漏的预备之后，尼希米还说“我们的神必为我们争战。”（4：20）这才是美好的信仰告白，信靠耶和华不意味着啥都不做，只看天的人生态度。其实表面上看来，以色列百姓的处境比当初麻烦也多了，要做事也多了，而且每人都更忙了。可尼希米说，这才是依靠耶和华神的信仰生活。他相信我们的神必须帮助我们而得胜！
祷告
我们在天上的父，求您让我们好好学到今天经文的教导，要准备一手做工一手拿兵器的信仰生活而在这不信的世界里要面临的属灵争战当中，赢得了属于我们的胜利。因为我们的神必为我们争战！阿门！
《尼希米记》第五章（内部矛盾）（朴寅哲牧师分享）
“百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。有的说，我们和儿女人口众多，要去得粮食度命。有的说，我们典了田地，葡萄园，房屋，得粮食充饥。有的说，我们已经指着田地，葡萄园，借了钱给王纳税。我们的身体与我们弟兄的身体一样。我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的。我们并无力拯救，因为我们的田地，葡萄园已经归了别人。”（5：1-5）
真正危害以色列的存在不是外边的敌人，而是共同体内部的邪恶了。 他们忙着重建城墙，可他们的内部已经产生了瓦解共同体的各种问题。严重到他们的子女又成为奴隶了。他们的大大呼号的希伯来原文就是以色列百姓在埃及哀求的词彙了。从巴比伦被掳中回来的以色列百姓再次被卖了。
尼希米发怒了！“我听见他们呼号说这些话，便甚发怒。”（5：6）好的领袖不是好脸色的存在，而晓得神的旨意而行道之人的态度。尼希米替耶和华神发怒了。但这也不是那么盲目的态度。他已经想好了该如何处理这件事！我们不得不佩服他如此周密的处理方式。
尼希米的对策
“我心里筹画，就斥责贵胄和官长说，你们各人向弟兄取利。于是我招聚大会攻击他们。我对他们说，我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人。你们还要卖弟兄，我们赎回来麽。他们就静默不语，无话可答。我又说，你们所行的不善。你们行事不当敬畏我们的神麽。不然，难免我们的仇敌外邦人譭谤我们。我和我的弟兄与仆人，也将银钱粮食借给百姓。我们大家都当免去利息。如今我劝你们将他们的田地，葡萄园，橄榄园，房屋，并向他们所取的银钱，粮食，新酒，和油，百分之一的利息都归还他们。”（5：7-11）
尼希米指责有钱有权人的不当行为，这不仅行为本身不善，而且违背敬畏耶和华神的信仰。更是给敌人提供譭谤自己的机会。可更关键的地方就在尼希米自己的过去行动方面的。尼希米和他的家人也借给他人了。但他们没有受过利息。尼希米没有要求向她那样免利息借给人，只是希望少点收利息就好。他在理想与现实之间有了非常中庸的态度。其实，他遵守律法而行事而已，可对他人没有严格的态度。只做好蛮有说服力的榜样。众人当然答应了尼希米的建议。可尼希米赶紧找祭司来，“叫众人起誓，必照着所应许的而行”。（5：12，13）
尼希米最后阐述自己当上 12 年之久犹大地方省长的经歷。他强调没受过省长的俸禄，而这一切的原因就是敬畏神。最后他说了这就话“我的神阿，求你纪念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。”（5：19）虽然看起来有点自夸的色彩，却会发现尼希米的信仰告白。他不看他人的脸色，而重视在神面前自己的态度。他希望耶和华神纪念他，施恩与他。对尼希米而言，这才是最关键的。
尼希米的话语如此有权柄的原因就在表里不二的人生态度有关。它不需要表演，只需要让他人看他如何行道而已。“说有就有”是创造世界的法则，也是拥有神的形象之人的法则。
祷告
我们在天上的父，求您让我们明白真正危害我们的敌人就在我们内部，也可以说我们自己会成为自己的麻烦。我们希望不想重复表里不一的自私的信仰生活。让我们好好效法尼希米，也可以做到说有就有的神的百姓的生活。求您不让我们成为共同体的危机而成为共同体的答案，阿门！
《尼希米记》第六章（敌人的攻击持续不断）（朴寅哲牧师分享）
“三巴拉，多比雅，阿拉伯人基善，和我们其余的仇敌，听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇）。三巴拉和基善就打发人来见我，说，请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。他们却想害我。于是我差遣人去见他们，说，我现在办理大工，不能下去。焉能停工下去见你们呢。他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。”(6:1-4)
敌人听见修完城墙的消息，非常心急，想出直接暗杀尼希米的方法。他们提出见面谈判的藉口三番五次找尼希米。当然尼希米没那么容易被骗，他只说“我现在办理大工，不能下去。焉能停工下去见你们呢”，而没有见他们。因为他知道，“他们却想害我”。这样敌人又失败了搞乱重建城墙的诡计。
“三巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，信上写着说，外邦人中有风声，迦施慕（就是基善见二章十九节）也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王。你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说在犹大有王。现在这话必传与王知。所以请你来，与我们彼此商议。我就差遣人去见他，说，你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。神阿，求你坚固我的手。”（6：5-9）
敌人们这次使用了捏造阴谋论来给尼希米造成了麻烦。给尼希米扣了谋反的罪名而为难他。让尼希米找他们妥协。但尼希米没有妥协，还是坚持而求告耶和华神！“神阿，求你坚固我的手”。
当然，尼希米也有心软的时候，可他没有放弃，也没有被绯闻误导。“我到了米希大别的孙子，第来雅的儿子示玛雅家里。那时，他闭门不出。他说，我们不如在神的殿里会面，将殿门关锁。因为他们要来杀你，是夜里来杀你。我说，像我这样的人岂要逃跑呢。像我这样的人岂能进入殿里保全生命呢。我不进去。我看明神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和三巴拉贿买了他。贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言譭谤我。”（6：10-13）
敌人收买了尼希米周围的人，可这次利用的是先知示玛雅。他迷惑尼希米而说，为了脱离危险要躲在圣殿中。可除了祭司们每人能进去圣殿里。敌人们就藉着这种手段让尼希米违背律法而犯罪，在以色列百姓中失去了已有的权柄和信心。还好，尼希米没有那么容易被骗。最终敌人的各种手段都无效了。尼希米继续保护自己的内心，无论何时仰望神而脱离了一切的危机。
只不过让我们失望的是身为先知和祭司的示玛雅，为何被敌人收买而为敌人做事。
而且做为神的仆人让神的百姓做出犯罪之事呢？我们是否有犯这样的错误的可能性？
“以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。我们一切仇敌，四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展。因为见这工作完成是出乎我们的神。”（6：15-16）以色列百姓终于完成了重建城墙的事工。短短的五十二天完成了如此伟大的工程，震撼了周围的敌人们，连他们也开始惧怕而担忧。他们也知道，这都是出于耶和华以色列之神！
这多么美好的结局！可今日的经文没有这样结束，恰恰相反再次提醒我们，重建城墙只不过是人生的一个阶段而已。若我们没有警醒和谨慎的话，问题仍然在我们中间发挥自己的生命力。
“在那些日子，犹大的贵胄屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。在犹大有许多人与多比雅结盟。因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿，并且他的儿子，约哈难娶了比利迦儿子，米书兰的女儿为妻。他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。”（6：17-19）
犹大的领袖和不少人与敌人保持联络以各种不同的方式结党（也包括婚姻的方式）。
他们只顾着自身的利益不择手段，他们觉得为了利益跟敌人合作也可以的。他们没有意识到，这样他们再次违背了神的律法，他们用城墙防备外敌，可他们自己成为内部的敌人。
祷告
我们在天上的父，求您不要我们遇见试探，救我们脱离凶恶。感谢主，藉着今日的经文我们晓得，要迷惑我们的敌人不会休息，也不择手段。主啊，求您让我们每天与你同行，也警醒和防备每天的试探。主啊，求您保护我们的心，别让我们太关注在世上的利益而违背您的教导而走向愚昧人之路。阿门！
《尼希米记》第七章（需要留在耶路撒冷的人）（朴寅哲牧师分享）
“城墙修完，我安了门扇，守门的，歌唱的，和利未人都已派定。我就派我的弟兄哈拿尼，和营楼的宰官哈拿尼雅，管理耶路撒冷。因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。我吩咐他们说，等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门。人尚看守的时候就要关门上闩。也当派耶路撒冷的居民，各按班次看守自己房屋对面之处。城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造”（7：1-4）城墙修完了，终于完成了从重建圣殿至重建城墙的大工程（原来以斯拉和尼希米记是一本书，因此，重建圣殿到城建城墙是一系列的工程）。建完了城墙，却在耶路撒冷
城里生活的人极少。其实参与工程的百姓都住在城外，因为在城里没有生活的基础。已经荒废多年，才有了城墙而已。
虽然安排了守门的人，可尼希米认为还需要让以色列百姓生活在耶路撒冷城里。这段经文中我们还发现，尼希米拣选人才方面有一个独特的地方。 他要找，又有忠心，又有敬畏神过于众人的人。是否敬畏耶和华才是做人的基础呢？。重建城墙不是信仰的全部，而是真正信仰生活的出发点而已。
名单
“我的神感动我心，招聚贵胄，官长，和百姓，要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱，其上写着。巴比伦王尼布甲尼撒，从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。他们是同着所罗巴伯，耶书亚，尼希米，亚撒利雅，拉米，拿哈玛尼，末底改，必珊，米斯毗列，比革瓦伊，尼宏，巴拿回来的。以色列人民的数目记在下面”（7：5-8）
尼希米想出一个方案，可他说的是“我的神感动我心”。因为，他面对无论何时，先祷告开始的。因此他想出来的一切筹谋，也可以说是神赐给他的智慧。尼希米找以色列百姓的领袖和众百姓，建议留在耶路撒冷城里生活。这里再次出现被掳回来的以色列百姓的名单。从以斯拉至尼希米记出现几次的名单，就强调他们的价值。被掳回来的众百姓都是志愿的，这就可以见证他们的信心的。虽然他们的数字少的可怜，但神藉着他们完成了神的应许。关键不在人数多少，而在谁能起来回应神的应许。因此，在这里尼希米再次描述了回归之人的名单。
“尼提宁（就是殿役）。西哈的子孙，哈苏巴的子孙，答巴俄的子孙，”（7：46）这些名单里可以注意到，利未人的人数是最少的。我们可以猜到他们为何这么少。
利未人在以色列百姓中的地位本身没有自身的经济基础。因此，他们回来也没有什么生活根基。以色列百姓的信仰状态如何，才保障利未人的生活如何。当时，在被掳的利未人没有信心敢回来。
相比之下，尼提宁人的回来就证明他们的信心。他们是曾经在圣殿里服役的人们。
他们的处境与利未人差不多，可以说是更不好。但是他们还敢回来。这名单就见证他们的
信心非常厉害！
在圣经中屡次出现的名单就是见证谁是神的百姓的。我们也希望在天国的生命册里有着我们的名单，也是我们弟兄姐妹和家人的名单。
祷告
我们在天上的父，感谢您藉着今天的经文再次告诉我们，不要满足眼前的成功，而关注天天如何过信心的生活！主啊，尼提宁人的选择让我们晓得耶和华神重视怎样的人。
虽然有时候，信仰的选择没有给我们带来世上的利益，却需要这样的信仰告白。求您赐给我们这样的信心，把我们的名字留在您的名册上，阿门！
《尼希米记》第八章（以斯拉宣读律法书）（宋岳弟兄分享）
【尼八 10】、、、因为今日是我们主的圣日，你们不要忧愁、因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。
今天是耶诞节。在这个节日，我祝家人、朋友、客户圣诞快乐。 感谢神今天籍着《尼希米记》第八章，让我进一步反思什么是快乐，如何得到快乐，如何分享快乐，以及如何保持快乐。
《尼希米记》第六章 15~16 节告诉我们，以禄月二十五日（即犹太教曆的六月，该月共有 29 天），城墙修完了，共修了五十二天。这样的速度是出人意外的，连一直试图破坏阻挠重建工程的以色列民的敌人和四围的外邦人听到这消息时，都“惧怕，愁眉不展”，因为“这工作的完成，是出乎我们的神。”
到了七月，也就是城墙重建工程刚刚完成后的第一个月，住在自己的城里的以色列人不是放假，好好休息一下，而是立即请文士以斯拉将神的律法带来。从七月初一日开始直到初七日（尼八 18），祭司以斯拉一连七天每天都“将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处、从清早到晌午、在众男女一切听了能明白的人面前、读这律法书。众民侧耳而听。”（尼八 3）当以撒拉称颂耶和华至大的神时，“众民都举手应声说、阿们、阿们、就低头、面伏于地、敬拜耶和华。” 尼八 6）
以色列人这样长时间专注倾听神的律法以及他们对至大的神的敬畏的画面，深深的触动了我。我现在家里书架上就摆着圣经，可以随时打开电脑或手机，随时阅读或聆听圣经，不像当时的以色列人那样，自己没有经卷，要想听神的话语，便需要请文士宣读。但是， 我有没有过一天在家里从清早到晌午，一直专注侧耳倾听神的话语？答案是“没有”。对比以色列人那种对神的话语的渴望和追求，我真是感到惭愧。
我此刻似乎有些领悟主耶稣的教训，“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太五 6）。从清早到晌午，一连七日，众民一直都在广场上侧耳倾听神的话语。这就是何等的“饥渴慕义”，何等的有福呀！
神为了鼓励被掳回归的以色列人重建圣殿，在大利乌王第二年八月，通过先知撒加利亚向以色列人应许说，“你们要转向我，我就转向你们”（亚一 3）。
曾经被掳 70 年之久的以色列人，回到荒芜的耶路撒冷后，在仇敌的破坏阻挠之下，在没有现代化机械设备的条件下，竟能在短短的五十二天里，完成圣城城墙的重建工程，根本的原因，就在于他们转向神，他们悔改，他们对神的律法的追求。
《尼希米记》八章九节告诉我们，当众民听见律法书上的话后“都哭了”（尼八9）。
这让我想到《诗篇》五十一章十七节：神所要的祭、就是忧伤的灵。神阿、忧伤痛悔的心、你必不轻看。
面对以色列人的忧伤痛悔，圣灵通过省长尼希米、和作祭司的文士以斯拉、并教训百姓的利未人“对众民说、今日是耶和华你们 神的圣日。不要悲哀哭泣”（尼八 9），又对他们说、你们去吃肥美的、喝甘甜的、有不能预备的、就分给他。因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁、因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”（尼八 10）“于是利未人使众民静默、说、今日是圣日。不要作声、也不要忧愁。众民都去吃喝、也分给人、大大快乐、因为他们明白所教训他们的话。”（尼八 11~12）
神的话，今天又使我对如何得到快乐、如何保持快乐，有了进一步的理解。
我在电视里，看到过临刑前的死刑犯，对自己的罪行表示忏悔，但为时已晚，难逃一死。
但是，当以色列人在神的律法面前认罪悔改，神便赐给他们喜乐平安。
我们一但明白，我们只要在神面前，承认我们的罪和过犯，承认我们的思想、行为和意念都偏离了他的旨意，并真心转向神，认罪悔改，神便赦免我们，因着主耶稣为我们流的宝血，免去了我们因着所犯的罪而应得的工价，就是死，并在他的爱子主耶稣基督里将他的恩典赐给我们，乃是永生（罗 6:23），这样的福音带给我们的喜乐甘甜是我们无法用言语能够表达的。而这样靠耶和华而得的喜乐就是我们战胜一切忧虑、病痛、苦难、逼迫、不安、挫折、诱惑、懊悔、和过犯的力量。
当我们明白了这样的福音之后，不是自己独享，而是将这福音“也分给人”，与人分享时，我们就会“大大快乐”。
天父，今天是纪念我主耶稣基督降生的日子。因着他道成肉身，在两千年前的降生、受难和復活，我能够通过在神面前忧伤痛悔而罪得赦免，有永生，不再忧愁。愿圣灵引领我，借着在教会的侍奉、职场和各样的机会将这福音、将生命的粮也分给人，一同分享，并与神的众儿女一起，大大快乐。 奉主耶稣基督的名，阿们。祝大家圣诞快乐！
《尼希米记》第九章（以色列人认罪）（宋岳弟兄分享）
【尼九 33~35】在一切临到我们的事上、你却是公义的。因你所行的是诚实、我们所作的是邪恶。我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法、不听从你的诫命、和你警戒他们的话。他们在本国里沾你大恩的时候、在你所赐给他们这广大肥美之地上、不事奉你、也不转离他们的恶行。
在《尼希米记》第八章，我们看到在短短五十二天的时间里，以色列人战胜仇敌的重重阻挠破坏完成了耶路撒冷城墙的重建。之后，以色列人守节七日，听神的律法，忧伤痛悔，又靠耶和华喜乐。
接下来，按照我们在国内的文化和政治传统，恐怕就要召开表彰大会了。领导一定要上台讲一番话，比如，“这次取得城墙重建工程的伟大胜利，是在以尼希米省长为核心的领导班子的坚强领导下取得的，云云。”一大批“为了城墙重建工程做出突出贡献的先进集体和先进个人”都要走上讲台，接受领导颁发的奖状或勳章。
但在第九章，我看到的不是颁奖庆功会，而是以色列人“聚集禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘。”他们这样做的目的是要“与一切外邦人离绝、站着承认自己的罪恶、和列祖的罪孽。”（尼九 1~2）
这让我反思自己在工作、学习和侍奉上取得了点滴的成绩之后，所应该有的态度。
从肉体上讲，我更希望得到的是别人的赞许，得不到，至少也要自我陶醉一下，用时下流行的话，就是“自嗨”。
今天看到参与城墙重建工程的以色列人，不是聚集“自嗨”，互相吹捧，而是聚集禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘。这样的不同，源自信仰。而这样的信仰道路就是认罪悔改。
在第九章，我们看到，以色列民“那日的四分之一、站在自己的地方、念耶和华他们 神的律法书。又四分之一认罪、敬拜耶和华他们的 神”。（尼九 3）以色列民的领袖，就是他们的首领、利未人和祭司“耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼、站在利未人的台上、大声哀求耶和华他们的 神，” 并对以色列民说，“你们要站起来称颂耶和华你们的 神永世无尽。”（尼九 4~5）
感谢神通过今天的经文，为我们的认罪悔改之路，提供了生动的榜样和指引。
首先，认罪悔改要求我们在神面前谦卑自己。以色列人在认罪前的禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘，体现了他们在神面前的谦卑，将认罪放在了比吃饭还重要的位置上。
其次，认罪悔改要求我们将自己与世俗分开，过分别为圣的生活。以色列人在认罪时，“与一切外邦人离绝”，就是要脱离外邦人的文化和政治影响，单单仰望神。
第三，认罪悔改要求我们对我们的罪恶的后果的严重性，有清醒的认识，以色列人“站着承认自己的罪恶”，就是表明，他们不是对自己的过犯，轻描淡写，姑息迁就，而是认识到自己的罪恶，不是小事情，而是招惹神的震怒和审判的大事。
第四，认罪悔改要求我们对神的旨意和律法有如饥似渴的追求。以色列人在认罪前，要用“那日的四分之一”，就是三个小时的时间，“站在自己的地方、念耶和华他们神的律法书。”（尼九 3），这体现了以色列人对神的话语的如饥似渴的追求和对神的敬畏。正是有了这样的追求和敬畏，人才能真正的明白神的诫命和旨意，进而面对神的标准，真正认识到自己的不足和罪恶。
第五，认罪悔改要求我们在明白神的诫命和旨意后，对照自己的行为、心思、意念，作认真的、全面的反省。而当我们明白，只要我们在神面前认罪，神就赦免我们之后，我们就会从内心称颂耶和华我们的 神，永世无尽。
在第九章，我们看到，以色列人在用了三个小时念神的律法之后，便在耶和华神前开声认罪祷告。
在认罪祷告中，以色列人首先称颂至高的神：耶和华阿、你荣耀之名、是应当称颂的、超乎一切称颂和讚美。你、惟独你、是耶和华。你造了天、和天上的天、并天上的万象、地和地上的万物、海和海中所有的、这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。（尼九 5~6）。
在认罪祷告中，以色列人数算神对他们自己和列祖的恩典：你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦、垂听他们在红海边的哀求、就施行神迹奇事、在法老和他一切臣仆、并他国中的众民身上。你也得了名声、正如今日一样。因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。你又在我们列祖面前把海分开、使他们在海中行走干地、将追赶他们的人抛在深海、如石头抛在大水中。
并且白昼用云柱引导他们、黑夜用火柱照亮他们当行的路。你也降临在西乃山、从天上与他们说话、赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，又使他们知道你的安息圣日、并借你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。从天上赐下粮食充他们的饥、从磐石使水流出解他们的渴、又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。（尼九 9~15）
在认罪祷告中，以色列人承认自己的罪恶、和列祖的罪孽：但我们的列祖行事狂傲、硬着颈项不听从你的诫命、不肯顺从、也不纪念你在他们中间所行的奇事、竟硬着颈项、居心背逆自立首领、要回他们为奴之地。（尼九 16~17）
他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园、并许多果木树。他们就吃而得饱、身体肥胖、因你的大恩、心中快乐。然而他们不顺从、竟背叛你、将你的律法、丢在背后、杀害那劝他们归向你的众先知、大大惹动你的怒气。（尼九 25~26）在认罪祷告中，以色列人反思回想神对他们自己和列祖的管教和怜悯：所以你将他们交在敌人的手中、磨难他们。他们遭难的时候、哀求你、你就从天上垂听、照你的大怜悯赐给他们拯救者、救他们脱离敌人的手。但他们得平安之后、又在你面前行恶。
所以你丢弃他们在仇敌的手中、使仇敌辖制他们。然而他们转回、哀求你、你仍从天上垂听、屡次照你的怜悯拯救他们、又警戒他们、要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲、不听从你的诫命、干犯你的典章（人若遵行就必因此活着)扭转肩头、硬着颈项、不肯听从。但你多年宽容他们、又用你的灵借众先知劝戒他们、他们仍不听从。所以你将他们交在列国之民的手中。然而你大发怜悯、不全然灭绝他们、也不丢弃他们。因为你是有恩典、有怜悯的 神。（尼九 27~31）
在认罪祷告中，以色列人承认神所行的是诚实，而自己上至君王下至百姓，所作的是邪恶：我们的 神阿、你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的 神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖、和你的众民、从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难、现在求你不要以为小。在一切临到我们的事上、你却是公义的。因你所行的是诚实、我们所作的是邪恶。我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法、不听从你的诫命、和你警戒他们的话。他们在本国里沾你大恩的时候、在你所赐给他们这广大肥美之地上、不事奉你、也不转离他们的恶行。（尼九 32~35）
以色列人的认罪祷告中所列举的罪恶，即如行事狂傲、不听从神的诫命、干犯神的典章，扭转肩头、硬着颈项、不肯听从，不也是我自己、列祖以至当今掌权者的罪恶的写照吗。
神通过使徒约翰在《约翰》一书第八到十节告诫我们：我们若说自己无罪、便是自欺、真理不在我们心里了。我们若认自己的罪、 神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。感谢神。
圣诞节的迷思（郑艺牧师分享）
今天 12 月 26 日，是毛泽东的生日，有人称之为“毛诞节”以对标前一天主耶稣降生的耶诞节。国内不过圣诞，毛诞却异常热闹。我的国内发小同学群里传来很多国内热烈纪念毛泽东的抖音视频，而且以年轻人为主体，或许让许多人看不懂了。我最近看了一考古视频，瞭解我们祖先的生活环境后就对这个现象特别理解。在此不谈政治因素，只谈考古学研究。
二里头文化考古队专家徐宏博士说：中国的地形决定了中国人的政治经济和人文思维，中国是个相对封闭的地形，西部的高原和东部的大海阻隔了其他文明的交流和侵蚀，中国只有“胡化”的歷史，就是北方的遊牧民族不断地侵蚀中原地区，长城建在 400 米降水线上，正是农耕与遊牧民族的天然分界。因此，在这样一个封闭的区域内，最为讲究的就是人与人的关係。当青铜器发明之后，中国人是如何使用这个当时最高科技的材料呢？
中国人并不用之来製作农耕器具以改善人与自然的关係，也不用来製作神像面具以改善人与神的关係，而是大量製作饮酒器具和烹饪餐具来强化人与人的关係。这些餐具（鼎，簋，爵，等）都跟吃喝有关，而吃喝最能体现的是人与人之间的关係，墓葬中这些餐具恰恰体现墓主人的身份，九鼎八簋者一定是王侯级别的人。之后的儒家，法家都循这一思路。
中国人的心眼都用在了吃喝上，跟谁吃，在哪里吃，吃什么，用什么吃，怎么吃都表示一种身份。若有人跟习主席在中南海吃一顿包子，这顿饭足够他一辈子的荣耀谈资。中国人的聪明都体现在人与人的关係中，“三十六”是人与人关係的最高典范，虽然计计都是坏心眼，但的确是中国文化的结晶。
毛泽东就是人与人关係之集大成者，他说：“与人斗其乐无穷”， 说明他老人家深谙此道并乐此不彼。从歷史的宿命来说，中国或中国人必须要有毛泽东这样的领袖，这就是毛泽东热的民族歷史根源。薄熙来说过：“按理说我们一家遭受毛迫害不应当喜欢毛，但想来想去，中国只有走毛泽东的道路才行。” 不服不行，这就是宿命，我想来想去想不通的道理此时通透了，这就是为什么即使大家都知道在他治下活得都没有尊严但人们仍然爱戴毛泽东的真正原因。这就是这方水土赋予的宿命，这就是让一些人百思不解的奥秘。
感谢神！今天在神的家中能够让我们脱离这个宿命。人与人的关係可以按照与神建立的关係来重新构建，不需要与人斗，不需要从中取乐，不需要耍心眼，不需要看人下菜碟，不需要坐下吃喝起来玩耍。人与人之间真诚相待，用爱心说诚实话，爱你的邻舍，这就是神的爱改变了我们的生命，让我们自由地活在神的爱中。
【罗 7:24】我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？【罗 7:25】感谢 神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。
《尼希米记》第十章（不离弃我们神的殿）（宋岳弟兄分享）
【尼十 39】 以色列人和利未人、要将五谷、新酒、和油、为举祭、奉到收存圣所器皿的屋子里、就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。这样、我们就不离弃我们 神的殿。
在《尼希米记》第九章的结尾，我们看到了以色列人在祷告中清楚的认识到，他们苦难的根源在与他们的罪。他们祷告说，“我们现今作了奴仆、至于你所赐给我们列祖享受其上的土产、并美物之地、看哪、我们在这地上作了奴仆。这地许多出产归了列王、就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体、和牲畜、我们遭了大难。”（尼九 36~37）
因着对罪的认识，也因着至大、至能、至可畏、守约施慈爱的 神，以色列人在认罪之后便彼此设立公约，说，“因这一切的事、我们立确实的约、写在册上．我们的首领、利未人、和祭司、都签了名。”（尼九 38）
在《尼希米记第十章》，我们首先看到的是以色列人在公约的名册上签名的名单。
这份名单，包括了省长尼希米，和诸位祭司，也包括了利未人和民的首领。没有在公约上签名的“其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁、和一切离绝邻邦居民归服 神律法的、并他们的妻子、儿女、凡有知识能明白的，都随从他们贵胄的弟兄、发咒起誓、必遵行 神借他仆人摩西所传的律法、谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例。”（尼 28~29）。
以色列民对照耶和华的律法，所立公约的内容包括：
第一、按照耶和华神的律法，以色列人不可与应许之地的居民立约、随从他们的神、行邪淫、祭祀他们的神、吃他们的祭物、以色列人的儿子不可娶那地的居民的女儿为妻、因他们的女儿随从他们的神就行邪淫、使以色列人的儿子也随从他们的神行邪淫（出三十四 15~16）。 因此，以色列人立约，“并不将我们的女儿、嫁给这地的居民、也不为我们的儿子、娶他们的女儿。”（尼十 30）
第二、按照耶和华神的律法，当纪念安息日，守为圣日（出二十 8）。第七年地要守圣安息、就是向耶和华守的安息、不可耕种田地、也不可修理葡萄园。（利二十五 4）。
每逢七年末一年、要施行豁免。豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了、不可向邻舍和弟兄追讨、因为耶和华的豁免年已经宣告了（申十五 1~2）。因此，以色列人立约，“这地的居民若在安息日、或什幺圣日、带了货物或粮食来卖给我们、我们必不买。每逢第七年必不耕种、凡欠我们债的必不追讨。”（尼十 31）
第三、按照耶和华的律法，以色列中凡头生的、无论是人是牲畜、都是耶和华神的、要分别为圣归耶和华（出十三 2）。以色列人要为神的殿献上为点灯捣成的清橄榄油，使灯常常点着（利二十四 2）。到了收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使以色列人得蒙悦纳（利二十三 10~11）。
因此，以色列人“又为自己定例、每年各人捐银一舍客勒三分之一、为我们 神殿的使用，就是为陈设饼、常献的素祭、和燔祭、安息日、月朔、节期所献的、与圣物、并以色列人的赎罪祭、以及我们 神殿里一切的费用。我们的祭司、利未人、和百姓、都掣签、看每年是哪一族、按定期将献祭的柴奉到我们 神的殿里、照着律法上所写的、烧在耶和华我们神的坛上。
又定每年、将我们地上初熟的土产、和各样树上初熟的果子、都奉到耶和华的殿里。又照律法上所写的、将我们头胎的儿子、和首生的牛羊、都奉到我们 神的殿、交给我们 神殿里供职的祭司。并将初熟之麦子所磨的面、和举祭、各样树上初熟的果子、新酒、与油、奉给祭司、收在我们 神殿的库房里、”（尼十 32~37）
第四、按照耶和华的律法，地上所有的、无论是地上的种子、是树上的果子、十分之一是耶和华的、是归给耶和华为圣的。（利二十七 30）。因此，以色列人立约，“把我们地上所产的十分之一奉给利未人、因利未人在我们一切城邑的土产中当取十分之一。
利未人取十分之一的时候、亚伦的子孙中、当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中、取十分之一、奉到我们 神殿的屋子里、收在库房中。” （尼十 37~38）
第五，按照耶和华的律法，祭司利未人和利未全支派、必在以色列中无分无业、他们所吃用的、就是献给耶和华的火祭、和一切所捐的。他们在弟兄中必没有产业、耶和华是他们的产业、正如耶和华所应许他们的（申十八 1~2）。因此，以色列人立约，以色列人和利未人、要将五谷、新酒、和油、为举祭、奉到收存圣所器皿的屋子里、就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。（尼十 39）。
以色列民在向神认罪之后，立即立下确实悔改的公约，按照神的律法重新规范自己的行为，这就是悔改，就是信。
感谢神在两千年前已经因着主耶稣的宝血，与他的子民另立新约（来八 9），使我们不再受旧约律法的辖制。
感谢圣灵让我明白，按照旧约律法，人人都有一死、死后且有审判。然而，按照新约，基督既然一次被献、担当了多人的罪、将来要向那等候他的人第二次显现、并罪无关、乃是为拯救他们（来九 27~28）。
以色列人按照旧约律法，在认罪之后立即立约悔改。这啟发我，作为新约之下蒙恩得救的基督徒，在向神认罪，接受主耶稣作为我生命的救主之后，也当因着信立即按照新约和主耶稣的教训，为自己立约悔改，将神赐给我的新生命活出来。切不可在知道真道之后，再故意犯罪。因为我们得知真道以后、若故意犯罪、赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火（来十 26~27）。
我如果说， “我信上帝，全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因圣灵成孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间，第三天从死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体復活；我信永生”，却在行事为人上，仍然“随从今世的风俗、顺服空中掌权者的首领、就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。、、、放纵肉体的私欲、随着肉体和心中所喜好的去行、、、和别人一样”（弗二 2~3），我便是在向神说谎，也是在自己欺哄自己。
明年教会的主题是遵他而行。而主耶稣开始传道的命令就是，“天国近了，你们应当悔改。”（太四 17）。
今天，我也要学习《尼希米记》中以色列人认罪悔改的态度，遵照主耶稣的命令，在神面前认罪，在新年到来之际与自己立确实的约：
第一、 圣灵告诉我，当“将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是 神所喜悦的。你们如此事奉、乃是理所当然的。”（罗十二 1） 我当不再效法这个世界，只要心意更新而变化、叫我察验何为 神的善良、纯全可喜悦的旨意。 并要尽心、尽性、尽力、尽意、爱主我的 神；又要爱邻舍如同自己（路十 27）。
第二、 圣灵告诉我，信心若没有行为就是死的（雅二 18）。我当籍着我的行为，将我的信心指给那不信的人看。（雅二 18）
第三、 圣灵告诉我，少种的少收、多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难、不要勉强，因为捐得乐意的人、是 神所喜爱的。神能将各样的恩惠、多多的加给你们，使你们凡事常常充足、能多行各样善事（林后九 6~8）。我当做捐得乐意的人，多行各样善事。
第四、 圣灵告诉我，我们每一位接受洗礼加入教会的基督徒，就是神的殿，神的灵住在我们里头（林前三 16）。我当顺着圣灵而行，结出圣灵的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实（加五 22）。
第五、 圣灵告诉我，神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱（约壹三 23）。我当有了信心、又要加上德行；有了德行、又要加上知识；有了知识、又要加上节制；有了节制、又要加上忍耐；有了忍耐、又要加上虔敬；有了虔敬、又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心、又要加上爱众人的心（彼后一 5~7）。
我突然领悟，基督徒得救后所走的成圣之路，就是常常渴慕神的话语，常常认罪，常常下决心悔改，并靠着圣灵，按照神的话语，活出神赐给的得胜的生命；就是积极参加教会的各样圣工，侍奉神，与众人在真道上同归于一、认识 神的儿子、得以长大成人、满有基督长成的身量（弗四 13）。
这样、我们就不离弃我们 神的殿（尼十 39）。感谢神。
《尼希米记》第十一章（耶路撒冷的新居民）（宋岳弟兄分享）
【尼十一 2】凡甘心乐意住在耶路撒冷的、百姓都为他们祝福。
《尼希米记》第十一章一整章都是人名地名，主要记录的是住在圣城耶路撒冷的新居民的名单。
第十一章一开始告诉我们，“百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签、每十
人中使一人来住在圣城耶路撒冷、那九人住在别的城邑。”（尼十一 1）
在圣殿和城墙重建之后，照理应该看到的景象似乎是，百姓纷纷争相迁入圣城。但实际上，确需要用掣签的方式，向派差役一般向城内移民。
其中的原因，《尼希米记》第七章已经作了铺垫，“城墙修完、我安了门扇、守门的、歌唱的、和利未人、都已派定。我就派我的弟兄哈拿尼、和营楼的宰官哈拿尼雅、管理耶路撒冷．因为哈拿尼雅是忠信的、又敬畏 神过于众人。我吩咐他们说、等到太阳上升、才可开耶路撒冷的城门。人尚看守的时候、就要关门、上闩、也当派耶路撒冷的居民、各按班次、看守自己房屋对面之处。城是广大、其中的民却稀少、房屋还没有建造。”（尼七 1~4）
可见，城墙修完的圣城并不安全，仍然面对着以色列民的仇敌攻击的危险。同时，圣城内的生活居住条件仍然艰苦。
在这样的状况下，我们看到，以色列百姓的首领并不是通过掣签，而是全部甘心乐意的住在耶路撒冷，百姓都为他们祝福（尼十一 2）。
接下来，第十一章详细记录了每一位元住在圣城的本省的首领，包括：犹大人中的乌西雅的儿子亚他雅，巴录的儿子玛西雅；便雅悯人中米书兰的儿子撒路、细基利的儿子约珥，哈西努亚的儿子犹大；祭司中约雅立的儿子耶大雅，管理圣殿的西莱雅；耶罗罕的儿子亚大雅，亚萨列的儿子亚玛帅，哈基多琳的儿子撒巴第业；利未人
中哈述的儿子示玛雅，利未人的族长沙比太和约撒拔，及米迦的儿子玛他尼，玛他尼弟兄中的八布迦，沙母亚的儿子押大。守门的是亚谷和达们。（尼十一 3~19）
尼希米的时代距今约有将近 2500 年，相当于中国的东周战国时期。第十一章不仅记录了每一位元住在圣城的本省的首领的姓名，还详细记录了他们每一个人的家谱，使得我们在 2500 年后的今天，可以通过圣经，认识他们。这带给我们的信息是什么呢？
对比地上的圣城，我想到了《啟示录》所描绘的圣城新耶路撒冷: “我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降、预备好了、就如新妇妆饰整齐、等候丈夫。”（啟二十一 1~2）“得胜的、必承受这些为业。我要作他的 神、他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的、他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（啟二十一 7~8）“我被圣灵感动、天使就带我到一座高大的山将那由 神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。
城中有 神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石、好像碧玉、明如水晶。有高大的墙，有十二个门、门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基、根基上有羔羊十二使徒的名字。”（啟二十一 10~14）“城是四方的、长宽一样、天使用苇子量那城、共有四千里，长宽高都是一样。”（啟二十一 16）“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”（啟二十一 25~26）
这样看来，旧约中地上的圣城耶路撒冷，喻表了新约中天上的圣城新耶路撒冷。那些甘心乐意地住在被敌人包围，条件艰苦的圣城耶路撒冷的人，喻表了甘心悔改，乐意加入基督的教会，接受耶稣基督的救赎而遭受世俗逼迫的人。他们的名字将要写在耶稣基督的生命册上，他们要作神的子民，永居天上的圣城新耶路撒冷。那里是神的帐幕在人间，和平的城，光明的城，不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛（啟二十一），因为主耶稣将一切都更新了（啟二十一 5）。
感谢神，愿神祝福所有甘心乐意侍奉他的人，愿彩虹基督教会的弟兄姊妹和所有信靠耶稣基督的人的名字都写在主耶稣生命册上，在主耶稣再来的时候，都成为圣城新耶路撒冷的永久居民。奉主基督的名求，阿门。
《尼希米记》第十二章（耶路撒冷城墙的奉献礼）（宋岳弟兄分享）
【尼十二 43】那日众人献大祭而欢乐，因为 神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。
《尼希米记》第十二章一开始记录了同着撒拉铁的儿子所罗巴伯、和耶书亚从被掳之地回耶稣撒冷和犹大的祭司、与利未人的名单。
从《哈该书》，我们知道所罗巴伯是犹太人获释回乡后的首任省长。耶书亚则是大祭司。耶和华神激动他们在大利乌王第二年（主前 520）六月二十四日带领以色列百姓开始重修圣殿，为万军之耶和华他们神的殿做工（该一 14~15），并于四年后（大利乌王第六年主前 516），完成了圣殿的重建，并都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼（拉六 15~16）。
但到了亚达薛西王二十年（主前 445），也就是圣殿重建后的 70 多年之后，“被掳归回剩下的人、在犹大省遭大难、受凌辱，并且耶路撒冷的城墙拆毁、城门被火焚烧。”（尼一 3）
耶和华神听了在书珊城的宫中做王酒政的尼希米的祷告，用施恩的手帮助他（尼一8），使尼希米在王眼前蒙恩，被允准前往圣城耶路撒冷，重新建造被拆毁的城墙（尼二5）。王又赐诏书，给尼希米木料，并派了军长、和马兵护送尼希米返回圣城（尼二 8~9）尼希米回到圣城后，对以色列百姓说，“我们所遭的难、耶路撒冷怎样荒凉、城门被火焚烧、你们都看见了。来吧、我们重建耶路撒冷的城墙、免得再受凌辱。”（尼二 17）尼希米并告诉以色列百姓神施恩的手怎样帮助他、并王对他所说的话。于是，以色列百姓“就说、我们起来建造吧。于是他们奋勇作这善工。”（尼二 18）
其间，但和伦人参巴拉、并为奴的亚扪人多比雅、和亚拉伯人基善嗤笑以色列民，藐视他们，譭谤他们。尼希米的回答是，“天上的 神必使我们亨通。我们作他仆人的、要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无纪念。”(尼二 20)面临参巴拉、多比雅、亚拉伯人、亚扪人、亚实突人的同谋攻击，尼希米“就起来对贵胄、官长、和其余的人说、不要怕他们、当纪念主是大而可畏的，你们要为弟兄、
儿女、妻子、家产争战，”（尼四 14）“我们的 神必为我们争战”（尼四 20）。于是，以色列百姓在修城墙的过程中“都一手作工、一手拿兵器”（尼四 17）。在重建城墙的同时，以色列贵胄官长在尼希米的斥责下，行悔改之事，不再向困苦的以色列民取利。奉派作犹大地省长的尼希米也以身作则，在作省长的十二年间，他和他的弟兄都没有吃省长的俸禄（尼五 14）。
就这样，以色列百姓战胜了以色列仇敌的多重阻挠和自己内部的挑战，仅用了 52天，便完成了城墙的重建（尼六 15）。
之后，以色列民守节七日，听文士以斯拉读神的律法书，忧伤痛悔，又靠神喜乐，并“聚集禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘”，承认自己的罪恶、和列祖的罪孽，并按照律法，立确实的约，悔改自己的行为（尼九）。城墙建好后，以色列民百姓的首领全都甘心乐意的住在尚处危险、条件艰苦的圣城（尼十一 1）。
可见，圣城城墙的重建，不仅是物质上的，更是以色列百姓生命上的重建。
復兴后的以色列民的喜悦和对耶和华神的颂赞，集中展现在了耶路撒冷城墙的告成之礼上。“耶路撒冷城墙告成的时候、众民就把各处的利未人招到耶路撒冷、要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴、欢欢喜喜的行告成之礼。”（尼十二 27）省长尼希米“带犹大的首领上城、使称谢的人分为两大队、排列而行。第一队在城上往右边向粪厂门行走、、、第二队称谢的人要与那一队相迎而行”（尼十二 31~38）
“于是这两队称谢的人、连我和官长的一半、站在 神的殿里。还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚、吹号。又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦、和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱、伊斯拉希雅管理他们。那日众人献大祭而欢乐，因为 神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。”（尼十二 40~43）慈爱的天父，愿你用施恩的手帮助我们，带领彩虹基督教会在 2024 年，进一步生根建造，遵主而行，为教会带来新的復兴，使我们大大欢乐。奉主耶稣基督的名求，阿门。
《尼希米记》第十三章（忠信的职分）（宋岳弟兄分享）
【尼十三 13】我派祭司示利米雅、文士撒督、和利未人毗大雅作库官管理库房；副官、是哈难、哈难是撒刻的儿子、撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的、他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。
我们在《尼希米记》第十二章看到了以色列民生命的復兴，神便“使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。”（尼十二 43）如果《尼希米记》就此结束，这该是一个多么美好的结局。然而，歷史和现实总是有令人遗憾之处。
《尼希米记》在十三章也是最后一章告诉我们，亚达薛西王三十二年，尼希米在耶路撒冷担任犹大地的省长十二年后（尼五 14），回到了王那里。过了多日，他向王告假，又来到耶路撒冷（尼十三 6~7）。
尼希米回到圣城之后，看到以色列的祭司百姓在他不在的日子都做了些什么呢？
首先，“蒙派管理我们 神殿中库房的祭司以利亚实、与多比雅结亲、便为他预备一间大屋子、就是从前收存素祭、乳香、器皿、和照命令供给利未人、歌唱的、守门的、五谷、新酒、和油的十分之一、并归祭司举祭的屋子。”（尼十三 4~5）其次，“我见利未人所当得的分、无人供给他们、甚至供职的利未人、与歌唱的、俱各奔回自己的田地去了。”（尼十三 10）
第三，“那些日子我在犹大见有人在安息日醡酒、〔原文作踹酒醡〕搬运禾捆、驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果、和各样的担子、在安息日担入耶路撒冷、”（尼十三 15）“又有推罗人住在耶路撒冷，他们把鱼、和各样货物、运进来、在安息日卖给犹大人。”（尼十三 16）
最后，不仅是以色列的上层，就连以色列的百姓也与外邦人通婚，“那些日子我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。他们的儿女说话、一半是亚实突的话、不会说犹大的话、所说的是照着各族的方言。”（尼十三 23）
就在不久之前，以色列民曾经一连七日，侧耳倾听神的律法，忧伤痛悔，又靠神喜乐（尼八 1~18），在神面前谦卑认罪（尼九 1~36），从省长到祭司、利未人、民的首领签名立确实悔改的约，下定决心，恪守十一奉献、安息日、不与外邦人通婚，不离弃他们神的殿（尼十 1~39）。
这个多比雅，当年看到神施恩的手帮助尼希米在亚达薛西王前为以色列民求好处，就与和伦人参巴拉一起甚为恼怒（尼二 10），并与和伦人参巴拉和亚拉伯人基善一起嗤笑、藐视和譭谤以色列民重建耶路撒冷的城墙（尼二 19；四 3），同谋要来攻击耶路撒冷（尼四 7~8），并在以色列民修完城墙之后，又与和伦人参巴拉和亚拉伯人基善和以色列民其余的仇敌一起设谋，五次三番地想害尼希米，行诬陷犹大人谋反之事，要叫尼希米惧怕（尼六 1~14）。
这个祭司以利亚实，当年也曾面对以色列民仇敌的威胁攻击，“和他的弟兄众祭司、起来建立羊门、分别为圣、安立门扇、又筑城墙到哈米亚楼、直到哈楠业楼、分别为圣。”（尼三 1）
曾几何时，在尼希米离开圣城的日子，以利亚实和以色列民却又忘记了他们的誓言和他们的仇敌的恶，重复他们列祖所犯的各样的罪，使神的“忿怒越发临到以色列”（尼十三 18）。
面对以色列民的软弱和顽梗，尼希米是如何行的呢？
首先，他甚恼怒。“就把多比雅的一切傢俱、从屋里都抛出去、吩咐人洁净这屋子、遂将 神殿的器皿、和素祭乳香又搬进去”（尼十三 8）。
其次，他斥责、他招聚。“我就斥责官长说、为何离弃 神的殿呢？我便招聚利未人、使他们照旧供职。”（尼十三 11）“我就斥责犹大的贵胄、说、你们怎么行这恶事、犯了安息日呢。从前你们列祖、岂不是这样行、以致我们 神使一切灾祸临到我们和这城么。现在你们还犯安息日、使忿怒越发临到以色列。（尼十三 17~18）第三，他撤换离弃神的殿的官长，挑选忠信的人替换。“我派祭司示利米雅、文士撒督、和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难、哈难是撒刻的儿子、撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的、他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。”（尼十三 13）
第四，他吩咐、他下令、他警戒。“在安息日的前一日、耶路撒冷城门有黑影的时候、我就吩咐人将门关锁、不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门、免得有人在安息日担什幺担子进城。于是商人、和贩卖各样货物的、一两次住宿在耶路撒冷城外。我就警戒他们说、你们为何在城外住宿呢？若再这样、我必下手拿办你们。从此以后、他们在安息日不再来了。我吩咐利未人洁净自己、来守城门、使安息日为圣。”（尼十三 19~22）
第五，他驱赶不悔改的恶人。“大祭司以利亚实的孙子耶何耶大的一个儿子、是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。”（尼十三 28）
最后，他甚至咒诅、打人、拔人的头发。“我就斥责他们、咒诅他们、打了他们几个人、拔下他们的头发、叫他们指着 神起誓、必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子、也不为自己和儿子娶他们的女儿。”（尼十三 25）
可想而知，尼希米这样做，会要得罪以色列民上下多少贵胄和百姓。这让我想到了圣灵让使徒保罗呼出来的话，“我现在是要得人的心呢？还是要得 神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜欢、我就不是基督的仆人了。”（加一 10）我想尼希米也是有着同样的心声。他三次向神呼求：“我的 神阿、求你因这事纪念我、不要涂抹我为 神的殿、与其中的礼节、所行的善。”（尼十三 14）“我的神阿、求你因这事纪念我、照你的大慈爱怜恤我。”（尼十三 22）“我的 神阿、求你纪念我、施恩与我。”（尼十三 31）
为要得神的心，在尼希米的带领下，以色列民再一次悔改顺服神。“当日人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说、亚扪人和摩押人永不可入 神的会，因为他们没有拿食物和水来、迎接以色列人、且雇了巴兰咒诅他们；但我们的 神使那咒诅变为祝福。以色列民听见这律法、就与一切閒杂人绝交。”（尼十三 1~3）“犹大众人就把五谷、新酒、和油的十分之一、送入库房。”（尼十三 12）“这样、我洁净他们、使他们离绝一切外邦人、派定祭司和利未人的班次、使他们各尽其职。”（尼十三 30）
慈爱的天父，
感谢你将《尼希米记》赐给我们，让我们靠神悔改喜乐。愿我们在迎接 2024 年的到来之际，籍着以色列民生命的復兴、倒退和再一次的復兴的歷史、籍着忠信的仆人尼希米不讨人的喜悦、只讨神的喜悦所行的善，反思我们的信仰和生命的见证。
愿神纪念教会的牧者、传道的忠信，纪念他们不是要得人的心，而是要得 神的心，施恩与他们。
愿神纪念所有主内同工和弟兄姊妹的忠信，照神的大慈爱怜恤他们，施恩与他们。
我的 神阿、求你纪念，求你施恩。
奉主耶稣基督的名求，阿门。
《耶利米书》灵修分…
《耶利米书》第四章（呼召以色列悔改）（石全荣姊妹分享）
感恩：感谢神，赐下救赎主，感谢主，赐下你的话语圣经, 让我们有机会在这里分享你的话语， 追求真道。
“每个险些跌倒路过的试炼，每个未曾在意到来的今天，每个平安无事忽略的瞬间，看似理所当然其实是恩典”-歌词 “细数恩典” 感谢主！
1.今日神的话语：经文 耶利米书 4 章 1-31 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
一． 呼召以色列悔改 （经文 1-4）
【耶四 1】耶和华说：以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。
【耶四 4】犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的汙秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！
先知在 1-2 节讲出神对已经被掳的北国以色列的心意，让他们悔改归向神， 3-4节是对南国犹大的呼唤，也让他们悔改，将心里的汙秽除去。也有释经材料中提到，1-4节都是先知对当时岌岌可危的南国犹大的呼召，让他们悔改，因为先知发出呼召时，北国已经灭国了。
但不管怎样，耶利米先知的呼召悔改的信息，将心里的汙秽除掉，避免“恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭”这样的呼召，也是我们在主日资讯里经常会听到的。圣灵在我们心里做工，我自己也经常感受到这样的呼召，赶紧悔改，认罪悔改，不然就…。
二． 百姓的回应 （经文 5-18）
【耶四 14】耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？
【耶四 15】有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。
【耶四 18】你的行动，你的作为，招惹这事；这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你
心了！
经文 5-18，描述了外患威胁犹大，犹大被敌人即将围困的场景，上面三节摘要的是百姓在这种危急时刻，还是不愿归回，恶念存在你心里要到几时呢？犹大的百姓还是生活在罪恶之中，所以祸患临近了。
【彼后三 9】主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。现在，末世时代，也是恩典时代，我们的主耶稣发出邀请，准备了救恩的礼物，愿每个听到福音的人，都能够悔改，都得救，这也是我们基督徒广传福音“大使命”的意义。
三． 先知为同胞担忧 （先知的回应）（经文 19-22）
【耶四 19】我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。先知面对有上帝拣选的，有恩典祝福的之约的犹大百姓，有智慧行恶，没有知识行善。他的心是痛的，他的心是烦躁不安的。
今天，监察人心的圣灵，也有为我们担忧的时候，我们恩典下的基督徒是多幺有福：【罗八 26】况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的歎息替我们祷告。感谢主！
四． 先知的异象（经文 23-31）
【耶四 23】先知说：我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。
【耶四 28】因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做。
这就是忠心的发预言的先知，忠于上帝的嘱讬，发出百姓不愿意听的预言：“地是空虚的，要悲哀了，天也无光了，要有祸了。”，这样的类似“灾难性质”的预言，又有谁爱听呢？
在一次夏令会上，一位讲员牧师，他不停的讲十字架的信息，全是苦难和受苦方面的，想来这位讲员是熟读耶利米书的，搞得营会会员各个都心情沉重，他自己也说，他不太受欢迎的。
我们是不是也面临这样的问题：我们敢于说出弟兄姐妹不愿意听，不喜欢听的观点吗？神啊，求你赦免！
祷告：主啊， 在世上有太多悲伤和不确定的事，是我们无法理解的，主啊 你是大有能力的，求你帮助我们紧紧跟随你，超越理解的局限，为了你的荣耀，一直坚持走在你的话语当中，帮助我们一直走在你的真道上, 一直行在你的祝福里! 奉我主耶稣基督的名求，阿门！
《耶利米书》第五章（夜路撒冷的罪）（石全荣姊妹分享）
1.今日神的话语：经文 耶利米书 5 章 1-31 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
一． 耶路撒冷的罪（经文 1-11）
【耶五 1】你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有？若有，我就赦免这城。
【耶五 2】其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。
先知指出犹大国民的罪，假的悔改，不肯回头。“看看有一人没有”，释经书上提到是一种修辞方法，指全城的百姓都在罪中，没有悔改的，今天，“真正的悔改”还是“假的悔改”也会拷问我们，有一种说法“不诚实“的悔改比不悔改更糟，“天国近了，你们要悔改”（太三 2），感谢主，我们靠着主的恩典，自己悔改，也传扬先知的悔改的信息。
二． 耶和华丢弃以色列（经文 12-19）
【耶五 12】他们不认耶和华，说：这并不是祂，灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们也看不见。
【耶五 19】百姓若说：“耶和华——我们的神为什幺向我们行这一切事呢？”你就对他
们说：“你们怎样离弃耶和华（原文是我），在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。”
先知预言犹大国南国也会被掳到别人的地上，原因是离弃耶和华，侍奉外邦神。经文 12 节， “灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们也看不见。” ，另一层含义是百姓只听“好的”得安慰的消息，拒绝甚至嘲笑先知真正悔改的信息 “先知的话必成为风；道也不在他们里面。“
我自己也是总爱听关于平安，关于喜乐的信息，弟兄姐妹之间相互友好，互助互爱，这确实是事实。但时间久了，一直都这幺觉得，就无形中设置了一个罩子 “大家都好“，遮罩掉现实, 忘掉了“这也是末世“啊，直到“风暴“来临，才能分辨出是神给我们的保护，还是靠人情关係搭建的罩子。
我们生活在末世之中，生活不如意之事十有八九，这是现实的真实。生活顺利时，感到有信心，侍奉很积极，不顺利的时候，有困难的时候，应该依旧如此，不随环境的变化而变化。因为，我们依靠的不是好的环境，甚至罩上一层“保护色“的环境，而是依靠
赐恩典的我们的主，祂自己。
三． 神警告以色列民（经文 20-31）
【耶五 31】就是先知说假预言，祭司借他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢？
先知警告“结局会怎样呢“？犹大国南国最后也是灭国了。
我喜欢什幺呢？如果只是停留在仅仅喜欢平安，安慰的信息，时间久了，可能就是“人之常情”了，跟不信主的没什幺两样。我们的主，是超越一切，超乎“人之常情的”主，祂让我们跟祂的性情有份，让我们爱的是天国，爱的是救恩，让我们的生命跟永恒有份。
祷告：主啊， 求你赐下属于你的智慧，让我们有能力把“短暂”的事情跟你的“永恒”联系在一起，在一些困难和考验面前，我们可能有时感觉不到你，但我们知道你不会离弃我们，不会撇下我们，就求你帮助我们在主里成为一家人，成为在主里的弟兄姐妹，相互帮助，相互扶持！奉主耶稣基督的名求，阿们！
祝弟兄姐妹新春蒙福，主恩同在！
《耶利米书》第六章（耶路撒冷受敌人围攻）（石全荣姊妹分享）
1.今日神的话语：经文 耶利米书 6 章 1-30 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
一．耶路撒冷受敌人的围攻（经文 1-8）
【耶六 7】井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来；在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。
经文 1-8 节还是重复前面的章节的主题，要耶路撒冷城的百姓好好反省，因为祸患要来临了。经文第 7 节，让人联想到成语， “罪恶满盈 “。第八节， 先知还是劝说百姓” 赶紧受教 “，也就是说，百姓还是” 拒不受教 “的状态。释经书上解释，仇敌确完全听从神的命令” 筑垒攻打耶路撒冷， “马不停蹄，要让耶路撒冷要成为” 无人居住之地 “。
二．叛逆的以色列（经文 9-15）
【耶六 13】因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。
【耶六 14】他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。经文从第 9 到 15 节，是关于“叛逆的以色列“的内容。经文 13 节和 14 节，讲述百姓从老到少传递虚假的，没有一个无辜的人。
经文第 14 节讲述了一个在今天也处处可见的现实：说着平安，却没有平安。 假的平安信息是放在“叛逆的上帝的选民” 经文段落里。我们经常说着平安，期望的也是平安，可是我们的平安是靠着信心从永恒的神而来的吗？还是依靠不定的钱财，好的工作？我们还能得救吗？求主给我们信心和力量，一直靠着那厚赐万物，有恩典，有祝福的主来支取我们的平安。
三．以色列拒绝神的道路（经文 16-21）
【耶六 17】我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。
“我们不听”，“我们是对的”，经文 16 到 21 节，描述百姓“厌弃”神的命令，拒绝神的道路。经文描述百姓的属灵状况：拒绝神的话，后面经文 20 节，就是百姓的献祭也不蒙喜悦：“你们的燔祭不蒙悦纳；你们的平安祭，我也不喜悦”。
信主以后，有时也常常陷在该听哪一种声音的困扰里，我们身边围绕着各种发声音。面对试探的时候，更难分辨，是听了，还是没听？是听神的，还是听人的？是听弟兄姐妹的规劝，还是凭藉自己的经验，自己的判断？我这里想到一句经文：我们学习过的雅各书：【雅一 14】但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。感谢神，我们有圣灵的説明，让我们分辨，得胜有余。
祷告：主啊，就求你让我们单单仰望你，在各种情况下都能想到你的话语，听到你的话语。主啊，求你帮助，让我们在每天的生活中，都能应用你的话语，活出从你而来的平安和从你而来的大爱。也让我们既不盲目，也不胡乱猜想，以属天的智慧分辨真假，活出你丰盛的美意，来荣耀你的名！
奉主耶稣基督的名求，阿们！
《耶利米书》第七章（耶利米在圣殿讲道）（石全荣姊妹分享）
1.今日神的话语：经文 耶利米书 7 章 1-34 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
耶利米在圣殿讲道：（经文 1-15）
【耶七 1】耶和华的话临到耶利米说：
【耶七 4】“你们不要倚靠虚谎的话，说：“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！””
释经书上提到：从第 7 章 1 节一直到第八章 3 节，是在圣殿门口的讲道，所以被称为“圣殿讲章”，谴责百姓依靠谎言。
同时也解释（第 4 节）：百姓认为圣殿是至圣的，永活真神的殿，当然是牢不可破的。所以百姓怎幺也不会相信，有一天圣殿会被毁的。
分享两节经文在这里，是这两节经文都有“话“这个字，一个是：耶和华的话，一个是：虚谎的话。我们到底听哪一种话？
我们弟兄姐妹之间，也经常在一起学习，讨论，是不是选择自己爱听的的话，而选择不听或者拒绝不爱听的？ 我们到底是听什幺话？我初信主的时候，也是有选择的读“新约书卷“，后来在属灵的前辈提醒下，才加上读旧约书卷，瞭解整本圣经，整全的福音，感谢主！
现在网络发展，信息发达，各种查经，解经节目，频道更是丰富多彩，我们选择听什幺更是在考验着我们，愿神怜悯，让我们知道，去听“耶和华的话”，去听真实的话，而不是谎言。
【耶七 11】这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。
弟兄姐妹熟读的“马可福音”和“路加福音”：
【可十一 17】便教训他们说：经上不是记着说：“我的殿必称为万国祷告的殿”吗？你们倒使它成为贼窝了。
【路十九 46】对他们说：经上说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。
主耶稣亲自以祂儿子的身份洁净圣殿，以“神国之王”的身份来洁净圣殿。圣殿一词，在我们主内弟兄姐妹来说，应该不仅仅是“建筑物”一词的理解，新约下，圣殿的扩展含义：
【林前三 16】岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？
【林前三 17】若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
“这殿就是我们，重生得救的基督徒”。读到这里，我联想到我们的现在每个主日敬拜的教堂，当年，我们从在“地下室”聚会，搬到现在这个地方，弟兄姐妹当时真是欢天喜地的！
我也是很喜欢现在的聚会的场地教堂，感觉跟电影电视上看到的教堂一样。当听到有可能搬离时，跟很多弟兄姐妹一样，有太多的失落感！今日的经文，神在提醒我，应该悔改了：圣殿不是“建筑物“，跟主内弟兄姐妹在一起聚会，不论在哪里，都是在圣殿聚会，也都是教会。
祷告：主啊，我们知道你永远做着为王，山虽动摇，地虽改变，你的爱永不变。在这个春节的特殊的日子，求你把我们的思念和祝福，带给我们远在中国的亲人，也求你把你安慰医治的灵赐下，安慰我们这些远离故土，远离家乡的弟兄姐妹。愿你的爱与我们同在！祷告奉我主耶稣基督的圣名求！阿们！
《耶利米书》第八章（罪与罚）（石全荣姊妹分享）
1.今日神的话语：经文 耶利米书 8 章 1-22 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
（一）：罪与罚（经文 4-17）
【耶八 7】空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则【耶八 8】你们怎幺说：我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？看哪，文士的假笔舞弄虚假。
释经书上提到：第八章前三节仍然属于“圣殿讲章”部分，谴责百姓依靠谎言。从第 4 节开始，至第 17 节主题” 罪与罚” ，百姓依然不肯回头，13-17 节预言灾祸降临的情形。
先知责备百姓不肯回头，人跌倒，也不再起来。第 7 节，讲述大自然中雀鸟都知道“时令，法则”，顺应而行，遵守生存法则而得以生存，而神拣选的百姓，确不知道耶和华的法则，不遵守神定的生存之道，不回头，不听从。第八节说，百姓认为他们有智慧，耶和华的律法在他们这里，他们知道律法，确不知道耶和华的法则，有敬虔的外表，熟知律法，内心却没有敬畏。所以经文中指出 “文士的假笔舞弄虚假 “。所以，先知在这哀歎：” 他们弃掉耶和华的话，心里还有什幺智慧呢？”
【耶八 11】他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。
第 11 节，再次谴责假的先知用假平安欺哄百姓，所以，在谎言和虚假声中，灾祸就会降临。“耶和华说：我必使他们全然灭绝；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯乾。我所赐给他们的，必离开他们过去。”（耶八 13）
所以，耶利米先知敢于讲出真实的信息，但百姓拒不接受。同样的问题也在提醒我们，我们是活在虚假之中，还是真实里面？上帝的心意不是虚假，乃是真实。感谢神，我们有圣灵的帮助，让我们可以有力量真实的悔改，听从神的话。
（二）：耶利米为同胞悲伤（经文 18-22）
【耶八 20】麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！。
经文 18-22 节，讲述耶利米先知为百姓拒不悔改而哀伤。
“麦秋已过，夏令已完“，经文指出，很快就要进入秋雨季节，开始下一年的耕种。但仇敌却没有离开的迹象，百姓也”还未得救“，不但错过了当年的收成，也失去了对下一年的盼望。
先知耶利米是神重用的仆人，在为百姓的罪发出无限的哀歎。彼得前书 二章 9节，说我们蒙恩得救的基督徒：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民“，我们作为祭司的角色，会为”罪“而举哀和哀愁吗？我们好像忧愁的都是别的。感谢神，我们因着信，可以坦然无惧的来到施恩宝座前，坦然诉说我们的心声，也为这个世代代求。
祷告：主啊，感谢你，赐下你的话语，你的真道丰丰富富！感谢你，把你的话语放在我们心里，啟示给我们，让我们需要的时候，就会想起来。在新的一年里，让我们得着力量，学习向下扎根，向上成长，学习通过祷告，坦然的向你诉说我们的心声，学习等候，学习信靠，让我们经歷祝福，经歷成长和改变！以上祷告奉我主耶稣基督的圣名！阿们！
《耶利米书》第九章（耶利米为同胞悲伤）（石全荣姊妹分享）
1.今日神的话语：经文 耶利米书 9 章 1-25 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
一. 耶利米为同胞悲伤（经文 1-16）
【耶九 1】但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。
【耶九 2】惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去；因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。
耶利米先知为百姓不肯悔改，离弃耶和华的道路而“昼夜哭泣”，第二节讲先知又想离这些不肯悔改的百姓而去。
释经材料上解释：此刻先知是矛盾的心情，他既有对同胞的爱，又想着离开这些“被神已经弃掉的民，不沾染他们的罪。”
解经书上提到此处经文应用：“一个履行大使命的福音使者，既要为不信的世人忧伤，又要对汙秽的世界厌恶；既不可对罪人冷漠刻薄，也不能由同情而变为认同。免得自己“站罪人的道路、坐亵慢人的座位”（诗一 1）”。
二． 耶路撒冷哀求援助 （经文 17-26）
【耶九 23】耶和华如此说：‘智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。【耶九 24】夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。
经文 17-22 节，讲述“大难临头”的百姓却对自己的结局毫无察觉，所以神让他们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来，因为他们的光景实在应当举哀。有时人最大的悲惨，是不知道自己已经落入悲惨，变得麻木。只有哀愁，悲伤而毫无痛悔，在神面前应该也是没有用的。
“神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看“（诗篇五十一17.）
经文 23 节和 24 节强调，前面三个夸口智慧、勇力和财力都不及后面的夸口认识神重要。同样在新约下，如果我们选择依靠夸耀自己的智慧，勇力和财力，这不是神的心意，因为这些都不是长久的，随着时间，生命的流逝都会成为过去。24 节经文教导我们当以认识神为目的，我们生命的保障是上帝与我们同在。有人靠战车，有人靠战马， 但我们靠的是我们的上帝耶和华的名。（诗篇二十 7.）
我们读过的很多经文都教导我们：在每日的生活中，做到一直依靠神，要凭信心而不是眼见，不是靠眼见的“战车”和”战马”。“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（希伯来书十一 1）
感谢神，有神赐给我们盾牌，让我们坚持不受外面环境的影响，持守信仰。神也会赐下从祂而来的力量，让我们有能力用我们内心的平安和友善，相互帮助，互相扶持。
祷告：天父，如果我们软弱了，求你让我们刚强，如果我走错方向了，求你让我重新回头，跟随你的脚步。无论在什幺样的处境中，都坦然无惧地在你面前来仰望你.主啊，我们愿意来仰望你，求你医治我们的生命，让我们不至于陷入在深谷中不得自拔，乃是让我们一步一个脚印的，跟随主走十字架，走得胜的道路!你是成就我们生命的神，求你赐给我们力量能够很好的为你做见证，来用我们的生命荣耀你！天父，求你帮助我们！祷告奉我主耶稣基督的名，阿们。愿神祝福大家！
《耶利米书》第十章（惟耶和华是真神）（郑艺牧师分享）
《耶利米书》第十章，今天神告诉我们不要惧怕偶像和任何敌基督的权势，因为我们的神是至伟大的，惟有祂至永恒仍然站立得住。唯有耶和华是独一真神，偶像毫无能力，崇拜它们是愚昧的。神的子民要顺服祂，不随从世界风俗，同时信靠祂的带领，即便遭遇管教，也要回转归向祂。
偶像敬拜是以色列人的罪恶之一，经文在描述偶像时这样说：【耶 10:5】“它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它，它不能降祸，也无力降福。”外邦的偶像不过是木匠雕刻的，被金银装饰，看似华丽，但没有生命，也不能说话、行走，需要人抬，不能行事，不能赐福或降祸，完全是虚假的。在十一节中，唯一的亚兰文【耶 10:11】你们要对他们如此说：“不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭。”这是在宣告偶像终必灭亡，唯有创造天地的神才是真神。神造天、造地、造海，祂有权柄掌管风雨，偶像与神完全无法相比。雅各的神（以色列的神）是万有的创造者，以色列是祂的产业，祂是万军之耶和华。
偶像崇拜是圣经中反復被谴责的一种罪恶，不仅是对神的不忠，也会导致人的灵性败坏和道德沦丧。耶利米书第十章特别指出了偶像的虚无和危害，并强调唯有耶和华是真神。偶像指的是人们用来取代神、依靠、敬拜或过分关注的事物。可以是：有形的偶像：雕刻的神像、神庙、宗教符号等（如巴力、亚斯她拉）。无形的偶像：金钱、名誉、权力、享乐、科技、工作、人际关係，甚至自我。圣经中，神明确禁止人敬拜偶像：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什幺形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它。”（出埃及记 20:4-5）偶像崇拜是对神的背叛，不仅让人陷入虚无和欺骗，也带来灵性和道德的堕落，最终会受到神的审判。唯有耶和华是真神，值得我们全心全意地敬拜和顺服。
今天我们在读耶利米书的时候要反思我们生命中是否有“偶像”？今天，偶像不一定是木雕的神像，金钱、名声、权力、甚至某些关係都可能成为我们的偶像。当我们面临困难时，是否像耶利米一样祷告？他为自己和百姓代求，求神在管教中施怜悯，我们也可以将自己的困难交托给神。愿我们从耶利米书第十章中学到信靠真神、远离偶像、顺服神的管教，并在困难中寻求祂的怜悯。
《耶利米书》第十一章（耶利米宣告神的约）（郑艺牧师分享）
【耶 11:6】耶和华对我说：“你要在犹大城邑中，和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：你们当听从遵行这约的话。【耶 11:7】因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们，说：‘你们当听从我的话！’。神通过耶利米向百姓重申祂与他们立下的盟约，即他们必须遵守神的律法，顺服神的命令。神提醒他们，如果顺服，就必蒙福；但如果违背，就会遭受咒诅。这一盟约最早是在出埃及时与他们的祖先立下的，但以色列人却屡次违背。
在圣经中，“约”（Covenant）是神与人之间所立的庄严承诺或契约，通常包含应许、责任、祝福，有时也包含惩罚。神的约表达了祂的信实、公义和对人类的计画。有的版本的圣经叫做《新旧约全书》直言圣经就是神给人立约的契约书。那幺圣经中到底含有多少约呢？总共五个约：
1. 挪亚之约（Noahic Covenant）有关经文在创世记 9:8-17。内容：在洪水之后，神与挪亚及他的后裔立约，承诺不再用洪水毁灭世界。以彩虹作为约的记号。我们教会的名字就是从这里来，如今“彩虹”成了同性恋的标誌，但细看同性恋的彩虹是六色，而神造的彩虹是七色，六色混合起来是黑色；七色混合起来是白色。这也可以看出魔鬼与上帝的截然不同。这个约是无条件的，适用于所有人类。
2. 亚伯拉罕之约（Abrahamic Covenant）有关经文在 创世记 12:1-3, 15:1-21, 17:1-14。其内容是：神应许亚伯拉罕和他的后裔成为大国，并赐给他们迦南地。他的后裔将成为万国的祝福（指向弥赛亚）。割礼作为约的记号。这是一个应许之约，神单方面承担责任。
3. 摩西之约（Mosaic Covenant）（西奈之约）有关经文在出埃及记 19-24,申命记 28。其内容是：以色列人在西奈山与神立约，神赐下律法（包括十诫）。以色列人若遵守律法，就蒙福；若违背，就受咒诅。这是一个双方面的条件性之约，要求人的顺服。
4. 大卫之约（Davidic Covenant）经文记载： 撒母耳记下 7:8-16, 诗篇89:3-4。内容：神应许大卫的后裔要永远坐在王位上。这个约最终指向弥赛亚耶稣基督，他是大卫的子孙，并在永恒中作王。这是一个应许之约，神单方面保证实现。
5. 新约（New Covenant）经文： 耶利米书 31:31-34, 路加福音 22:20, 希伯来书 8:6-13。内容：由耶稣基督设立，通过他的宝血成就。赦免罪孽，将律法写在信徒的心上，使人可以直接与神建立关係。这个约取代旧约（摩西之约），成为神与人之间的新关係。
约的意义
圣经中的约揭示了神的救赎计画，从挪亚之约的普世应许，到亚伯拉罕之约的拣选，再到摩西之约的律法、大卫之约的王权，最终达成新约，在基督里所有信徒都可以得救、成为神的子民。圣经的约在西方社会的影响深入民间，发展成为一种契约精神，是指遵守承诺、履行合同、尊重规则的价值观和道德准则。它强调个人、企业和国家在订立协议后，应当遵循公平、诚信、责任和互信的原则，以确保社会秩序的稳定和发展。如今，契约精神成为了现代社会的基石，它不仅关乎法律，更体现了道德、责任与信任。对于信徒来说圣经的约是最高的尊则同时在社会中也必须尊守各种法律与道德责任，在社区中做光做盐。
《耶利米书》第十二章（耶利米求问耶和华）（郑艺牧师分享）
在圣经中的一个重要的神学问题就是关于苦罪的问题：为何义人受苦，恶人昌盛？
在约伯记里，被神夸讚为义人的约伯遭受苦难，因而苦与罪，罪与罚在约伯与他三位朋友的辩论中展开，神义论是三位朋友的主要观点，他们的逻辑是：因为你受苦所以你一定犯罪。《耶利米书》12 章表明先知也有这样的疑问并也与神争辩【耶 12:1】耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义。但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？【耶 12:2】你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。
他们的口是与你相近，心却与你远离。神并没有直接解释为什幺恶人昌盛，而是在第 5节提醒耶利米：你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？意思是你现在面对的只是小困难，将来的挑战会更大，你要学会忍耐。如果你连眼前的考验都难以承受，将来更大的试炼又如何应对？这也反映了今天我们在现实生活中的挣扎。我们或许会困惑为何恶人一时昌盛，但神提醒我们要持守信仰，坚定依靠祂，因为祂的公义和怜悯最终会显明。
圣经中多次提到这个问题，神的回答包括以下几点：
1. 恶人的昌盛是暂时的（诗篇 37:1-2）【诗 37:1】（大卫的诗。）不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。【诗 37:2】因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯乾。
2. 苦难是对义人的试炼（诗篇 73:16-17）【诗 73:16】我思索怎能明白这事，眼看实系为难，【诗 73:17】等我进了 神的圣所，思想他们的结局。【诗 73:18】你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。诗人亚萨也曾困惑，直到进入神的圣所，才明白恶人的结局：“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。”
3. 神有祂的时间与计画（传道书 8:11-13）【传 8:11】因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。【传 8:12】罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏 神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。【传 8:13】恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏 神。因为审判没有立即运行，恶人就继续作恶，但最终他们的结局是败坏。
4. 神给恶人悔改的机会（罗马书 2:4）【罗 2:4】还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？“岂不知神的恩慈是领你悔改呢？”神有时宽容恶人，是希望他们悔改。
因此，我们要信靠神的公义，不要因恶人暂时昌盛而灰心。虽然我们看到恶人一时昌盛，但圣经告诉我们：他们的兴旺只是暂时的，最终必受审判。神允许这些事情发生，是要试炼义人，坚固我们的信心。我们当忍耐，相信神的公义，等候祂的时间。正如哈巴谷书 2:3 所言：“因为这异象到了定期，必然应验。”我们不应因恶人昌盛而动摇，而是要坚定信心，相信神的公义，相信神的良善，相信所持守的真道。
《耶利米书》第十三章（腰带的比喻）（郑艺牧师分享）
耶利米书 13 章一开始就以腰带的比喻表明犹大和耶路撒冷因骄傲和不听从神的命令，如同这条已经腐坏的腰带，失去了原本的价值。他们原本应该紧紧依附于神，如腰带束在腰间一样，但他们却悖逆神，导致败坏和毁灭。接着在 15-27 节这一段论述了骄傲必导致毁灭。【耶 13:15】你们当听，当侧耳而听，不要骄傲。因为耶和华已经说了。耶利米警告百姓，要倾听并顺服神，不要心存骄傲，否则他们的黑暗与灾难将临到。他劝告他们在毁灭来临前悔改，免得被掳。他哀歎百姓的骄傲和道德败坏，形容他们的淫乱、邪恶和羞耻，如同无法洗净的汙秽，最终必定遭受审判。
圣经中的骄傲通常指一种自高自大、不依靠神、轻视他人、刚硬不悔改的态度。它是人心里的一种罪，使人不愿顺服神，甚至认为自己可以不需要神。在耶利米书 13 章，犹大的骄傲使他们拒绝听从神的命令，最终导致毁灭。整本圣经中，神多次警告骄傲的危险，并教导人要谦卑顺服神。神的心意是让我们谦卑地顺服祂并得着祝福，正如雅各书4:6 说的：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”耶稣自己的榜样也让我们学习他的谦卑，在腓立比书描述了耶稣降卑为人被神升为至高：
【腓 2:6】他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，
【腓 2:7】反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
【腓2:8】既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
【腓 2:9】所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，
【腓 2:10】叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，
【腓 2:11】无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。
骄傲是人与生俱来的罪性，甚至在教会的服事中做事多一点，读经多一点，恩赐多一点都有可能引起骄傲。但胜过骄傲其实也不难，首先必须承认神的主权，“专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。（箴言 3:5-6）”培养感恩的心，凡事谢恩，无论我们的所做的有多幺出色，都是神的怜悯和恩典。此外要不断自省认罪悔改，求神“检察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。”（诗篇 139：23）。也让我们学习耶稣的榜样来学习谦卑的服事，因为“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要捨命作多人的赎价。（马可福音 10:45）”
总之，骄傲是最危险的罪之一，它让人远离神，最终导致毁灭。但神乐意赦免悔改的人，只要我们愿意谦卑自己，归向祂，就能得着祂的恩典和祝福。
祷告：亲爱的天父，我来到祢的面前，承认自己的骄傲。祢是创造天地的主，是全能的神，但我却常常倚靠自己，而不是完全依靠祢。我在自己的成就、才干和地位中寻找安全感，而没有谦卑地承认这一切都来自祢的恩典。主啊，求祢赦免我内心的骄傲，使我不再高举自己，而是单单仰望祢。我承认，因着骄傲，我曾轻视他人、固执己见、不愿接受指正，甚至在祢的面前刚硬，不愿悔改。求祢除去我里面的刚硬，使我的心柔软，愿意顺服祢的旨意。天父啊，我知道骄傲带来跌倒，而谦卑才蒙祢的恩典。求祢在我生命中做工，帮助我学习耶稣基督的谦卑，甘心顺服祢，乐意服侍他人，让我的生命成为祢荣耀的见证。主啊，求祢更新我的心思意念，使我不再自高自大，而是存敬畏祢的心，凡事寻求祢的旨意。愿祢掌管我的生命，使我行走在正直、谦卑和爱中的道路上。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
《耶利米书》第十四章（可怕的旱灾）（郑艺牧师分享）
《耶利米书》第 14 章描述了犹大地因乾旱而遭受的灾难，以及先知耶利米为百姓向神祷告的情景。提醒我们，神既是公义的审判者，也是怜悯的救主。虽然神拒绝了表面上的悔改，但耶利米仍然不断为百姓祷告，表明神愿意听真正悔改的心声。今天，我们应当离弃罪恶，寻求神的怜悯，真心归向祂。
特别是 13-16 节，神严厉斥责假先知，因为他们传讲虚假的信息，使百姓误入歧途。假先知的危害极大，不仅影响个人信仰，也会导致整个社会的败坏和毁灭。因为假先知误导百姓，带来虚假的盼望。今天，一些传道人可能只讲“成功神学”或“积极资讯”，却不谈论罪、悔改和审判，这同样会让人误入歧途。
【耶 14:15】所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。
【耶 14:16】听他们说预言的百姓，必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上。假先知因散佈谎言，将自己和听从他们的人都推向灭亡。他们承诺平安，但实际上带来灾祸，最终他们自己也难逃神的审判。今天，那些传播错误教义的人，最终要为他们的言语和影响负责。许多社会风气败坏，部分原因是属灵领袖没有讲真理，而是迎合人心，导致信仰失去力量。
新约圣经多次警告假教师的存在，并揭示他们的特点、教导以及给教会带来的危害。假教师不仅在耶稣的时代存在，也在使徒时代盛行，甚至到今天仍然影响着教会。耶稣发出警告：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（马太福音 7:15）使徒保罗也警告会众：“若有人传福音给你们，若不是我们所传的，便当受咒诅！”（加拉太书 1:8）因为假教师只迎合人心，只讲人爱听的，不讲神真正的道。
今天假教师（例如全能神）的主要特征就是：传讲别的福音，他们曲解圣经，添加或减少福音的核心。例如：耶稣+律法（加拉太书的犹太律法主义）、耶稣+行为救赎（天主教的功德论）、耶稣+成功神学等。主要影响今天信徒的是所谓成功神学，又称“健康与财富福音”，是一种扭曲圣经教义的信仰观念。它宣称：信耶稣就能发财、健康、成功，凡事顺利。奉献越多，祝福越大，用“种种子”的概念鼓励信徒换取神的恩典。信仰的大小决定现实的成就，如果你贫穷或生病，就是你的信心不足。然而，这种教导严重偏离圣经真理，并给教会和信徒带来极大的危害。他们迎合世界，避免讲罪、悔改、十字架，只讲祝福与成功。他们带来分裂，使信徒彼此攻击，而非合一在基督里。
假教师在新约时代盛行，今天仍然存在，他们通过曲解圣经、贪财、迎合人心、否认基督等方式误导信徒。我们必须谨慎分辨，以圣经为标准，确保所听的教导是真实的福音。回归基督的真道，追求圣洁的信仰生活，才能不被假教师迷惑。
《耶利米书》第十五章（犹大百姓的厄运）（郑艺牧师分享）
耶利米之所以被称为“流泪的先知”，是因为他的痛苦深刻地反映在耶利米书
15:10-18，以及整本耶利米书中。他的痛苦不仅来自个人的遭遇，更来自对百姓悖逆的悲
歎、神严厉审判的信息，以及他与世人隔绝的孤独。
在这一章中，耶利米诉说自己的痛苦和委屈，耶利米呼求神纪念他，因他受尽逼迫：【耶 15:15】耶和华啊，你是知道的，求你纪念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇，不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。耶利米的痛苦是因传讲神的话而受逼迫，被人仇恨，他感到孤独、委屈，甚至后悔自己出生。他困惑为何自己忠心服侍神，却落得如此痛苦的下场，他甚至怀疑神是否可靠。
神的没有责备他，而是鼓励他继续坚守信仰，承诺保护他，使他最终得胜。这一段经文反映了一个传道者在信仰中的挣扎，即使是神的先知，也会有痛苦和疑问，但关键在于是否愿意继续信靠神，持守忠心。
先知的痛苦给我们的啟示：忠心服侍神往往会带来逼迫，传讲真理并不总是受欢迎的，耶利米的经歷提醒我们，信仰需要承担代价。
信仰中的挣扎是真实的，即使是先知，也会有痛苦、质疑和软弱，但神不会丢弃祂的仆人。神最终会坚立祂的仆人，儘管耶利米受逼迫，但神承诺保守他，使他成为坚固的铜墙，最终得胜。耶利米的痛苦，不仅是他个人的经歷，更是所有忠心跟随神之人的写照。
使徒保罗也有同样的经歷，在哥林多前书中保罗描述他作为使徒所经歷的艰难，以及他对基督的忠心。它与耶利米的痛苦有相似之处，都表现了神仆人因忠于真理而受苦的现实。
【林前 4:10】我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。
【林前 4:11】直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，
【林前 4:12】并且劳苦，亲手作工。被人咒駡，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；
【林前 4:13】被人譭谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的汙秽，万物中的渣滓。基督的仆人往往被世界误解、逼迫、甚至看作愚拙。真正的服事需要舍己，可能意味着贫困、劳苦、受侮辱、受诬陷。回应侮辱诬陷的方式是忍耐、祝福和劝勉，而非用对方的方式反击。虽然世界视他们为“汙秽、渣滓”，但在神眼中，他们是宝贵的仆人。这提醒我，不要以世界的标准衡量属灵的成功，而要看重神的认可。在基督里，真正的荣耀往往隐藏在世人看不起的苦难之中。
《耶利米书》第十六章（耶和华要耶利米过孤独生活）（吉昕凌弟兄分享）
《耶利米书》第十六章让我看到了神的公义与慈爱，也让我更加明白顺服神的重要性。面对神的警告，我们应当警醒，面对神的呼召，我们应当顺服，面对神的应许，我们应当满怀盼望。 《耶利米书 16：19-21》：“耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：“我们列祖 所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。
人岂可 为自己製造神呢？其实这不是神！”耶和华说：“我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力；他们就我的名是耶和华了。”在这里耶利米重申耶和华的大能，宣告耶和华才是百姓的力量，保障和避难所，和虚假的偶像截然不同，有一天列国必会放弃偶像来归向神。
这是神给人的一个很大的盼望。反观当今时代，我们看到前所未有的社会混乱，人性堕落，黑白颠倒，种种令人跌破眼镜，打破三观的现象层出不穷。这些罪恶并不是只在旧约时代才有，今天的人一样在犯罪，而且变本加厉。神的审判最终会降临这片被玷污之地，而基督徒最大的盼望就是神是我们在苦难之日的避难所，是我们的力量和保障。
所以我们要杜绝一切的偶像和对人的崇拜和依赖，把重心放在神的身上，因为只有神才能掌管我们的生命和这个世界。求神帮助我们要警醒,让我们远离最罪恶，过讨神喜悦的生活。
祷告
亲爱的天父，我们感谢你，因你是公义又满有怜悯的神。求你光照我们的心，使我们看见自己的罪，并悔改归向你。主啊，在这充满挑战的时代，帮助我们持守信心，成为你忠心的见证人。我们为教会祷告，愿你復兴你的子民，使万民认识你的救恩。祷告是奉主耶稣基督的名求，阿门。
《耶利米书》第十七章（犹大的罪和惩罚）（吉昕凌弟兄分享）
《耶利米书》第十七章向 我们展示了上帝对犹大百姓的警告，以及信靠神与依靠人的人的不同结局。耶利米书（17：5-6）耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见富乐 来到，却要住旷野乾旱之处，无人居住的碱地。这类人如同旷野的沙漠灌木，缺乏滋润，最终枯乾。而相反，倚靠耶和华的人，就像那栽种在溪水边的树，即使炎热来到，依然能够结果不止。耶利米书（17：7-8）倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。
他必像树栽于水旁，在河扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在乾旱之年毫无挂虑，而且结果不止。这几节经文提醒我们，在人生的挑战和选择面前，我们依靠的是自己的能力、人际关係，还是单单仰望神？当遇到危险、遇到艰难的时候，那些倚靠人的人，他们就会软弱，但那些倚靠神的人，却充满信心，他们可以在任何环境中站立的住，不只自己站立得住，还可以去鼓励别人。
祷告
亲爱的天父，感谢你藉着耶利米书 17 章向我们说话，让我们看到自己内心的软弱和诡诈。求你赦免我们常常倚靠人而不是倚靠你的罪，帮助我们回转归向你，专心仰赖你。求你将你的话语刻在我们的心板上，使我们昼夜思想，谨守遵行。求你赐给我们力量，活出圣洁的生命，荣耀你的圣名。祷告是奉我主耶稣基督的名求， 阿门！
《耶利米书》第十八章（耶利米在陶匠的家）（吉昕凌弟兄分享）
圣经中用许多不同的角色来描述神与我们之间的关係。 比如，神是阿爸天父，我
们是他的孩子，他爱我们。神是大牧者，我们是他草场的养，他引领保护我们。还有神是君王，我们是他的子民，我们是属他的等等。 在《耶利米书》第十八章，圣经用了另一种角色来形容神于我们的关係，就是陶匠与泥土的关係。耶利米书（18：1-6 ）耶和华的话临到耶利米说：“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”我就下到窑匠的家里去，正遇到他转轮做器血。窑匠用泥做的器血，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器血。窑匠看怎好，就怎样做。耶和华的话就临到我说：“以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。陶匠与泥土的比喻显示了神对我们生命的主权和塑造。神如陶匠，按他的旨意精心雕琢我们，透过试炼和各种调整，使我们成为合他心意的器皿。然而若我们刚硬、不顺服，便无法成型，甚至会被废弃。神的恩典在于，他不仅塑造，也愿意重塑悔改的人，使破碎的生命重获新生。愿我们存谦卑顺服的心，接受神的雕琢，让他成就最美好的旨意，使我们的生命彰显他的荣耀。
祷告
慈爱的天父，感谢你是掌管万有的陶匠，我们不过是你手中的泥土。求你塑造我们，使我们的生命符合你的心意，即使经过熬炼，我们仍愿顺服，不抗拒你的作为。若我们顽梗悖逆，求你怜悯我们，帮助我们回转归向你，成为合用的器皿，荣耀你的圣名。祷告是奉我主耶稣基督的名求， 阿门！
《耶利米书》第十九章（破碎的瓶）（吉昕凌弟兄分享）
耶利米书 19 章通过瓦瓶的比喻，传达了上帝对犹大君王和耶路撒冷居民不可逆的审判，因他们长期悖逆神，拜偶像，使神的愤怒达到极点。神命令耶利米在众长老和祭祀面前摔碎瓦瓶，象征犹大国人将如同破碎的器皿，无法修復。
耶利米书（19：10-11）“你要在同去的人眼前打碎那瓶，对他们说：‘万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以至不能再囫囵。并要人在陀非斐特葬埋尸首，甚至无处可藏。”这几节经文提醒我们，若我们硬刚自己，偏行几路，不愿顺服神，最终也会走向毁灭。神的警告不仅针对当时的以色列人，也适用于今天的 我们。虽然我们不会在祭坛上献燔祭，但我们会在不知不觉中把时间、精力献给了现代的偶像——如追剧、刷短视屏和无用的社交享乐上。
瓦瓶的破碎告诉我们，若人长期远离神，最终可能走到一个无法挽回的地步。然而，神的心意并非毁灭，而是希望他的子民悔改归正，回到他面前，接受他的塑造，如同顺服陶匠之手的泥土，被造就为贵重的器皿。因此，我们要时常省察自己的生命，是否仍在神的旨意中。是否愿意听从他的提醒，而不是刚硬自己，最终被摔碎。愿我们时刻警醒，保持敬畏的心，谦卑顺服在神面前，让他塑造我们的生命，使我们成为荣耀他的器皿。
祷告
亲爱的天父，感谢你借着耶利米书 19 章提醒我们，远离你的道路会带来毁灭，但你仍满有怜悯，愿意呼召我们悔改。主啊，求你光照我们的心，让我们察觉并去除生命中的偶像，是我们不在偏行己路，而是顺服在你的手中，成为合你心意的器皿。帮助我们在生活中活出真正的信仰，从心里敬畏你，行在你的旨意中。求你坚固我们的信心，使我们在世界的试探中站立的稳，远离悖逆之路。祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿门！
《耶利米书》第二十章（耶利米与巴施户珥的衝突）（吉昕凌弟兄分享）
《耶利米书》20 章记录了先知耶利米因忠心传讲神的审判信息而遭受逼迫、内心挣扎，并最终仍选择信靠神的过程。在面对祭司巴施户珥的鞭打与囚禁时，耶利米并没有妥协，而是继续宣告神的审判，表明了他对神话语的坚定持守。儘管耶利米经歷了极大的压力，他仍然宣告：“耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜，他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。”
（耶利米书 20：11），他相信神是公义的，必为他伸冤，并最终使恶人蒙羞。这份信心支撑他，即使在人看来是失败的处境，他仍愿意讚美神。联想到当今在“政治正确”为上的后现代社会中，基督徒同样面临“巴施户珥”的压力。当圣经的伦理观与世俗价值观衝突时，我们是否甘愿承受“被枷锁”的风险？耶利米的事蹟提醒我们：真正的平安不在讨好世界，而在于顺服神的审判与救赎计画。正如保罗所言：“我现在是要得人的心，还是要得神的心呢？我岂是讨人的欢喜吗？若仍旧想讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加拉太书 1：10）
祷告
慈爱的天父，感谢你通过耶利米的经歷，让我们看到跟随你的道路并不总是平坦，但你的信实与公义永不改变。求你赐给我们勇气，使我们在面对逼迫时仍然站立的稳，坚定地持守你的话语。即使我们感到软弱，愿你的圣灵加添力量，使我们不被环境压倒，而是像耶利米一样，在困境中仍然仰望你。
求你帮助我们，在痛苦时不远离你，而是向你倾诉，因你是安慰人的神，是施行公义的主。愿我们的生命荣耀你，愿你的旨意成就在我们身上祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿门！
《耶利米书》第二十一章（预言耶路撒冷毁灭）（吉昕凌弟兄分享）
耶利米书 21 章让我们看到，神的审判与拯救并不是按照人的期待，而是按照祂的公义和旨意。犹大王西底家在国家危机时才寻求神，但他和百姓长期悖逆，不听先知的警告，最终导致神的刑罚临到。神给他们两条路：留在城里必死，投降巴比伦才能存活。耶利米书（21：8-9）你要对这百姓说：‘耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必存活，要以自己的命为掠物。
’这个决定在人看来是不合理的，但却是神预备的生路。这章经文提醒我们，信仰不能是危机时的“应急方案”，而是要在平日里就敬畏神、顺服祂。我们是否也像西底家一样，只在困难时呼求神，却在顺境时远离祂？是否愿意接受神的带领，即使祂的道路看似不合我们的想法？愿我们警醒，在生活中行公义、爱怜悯，真实地信靠神，而不是依靠自己的智慧。
祷告
慈爱的天父，感谢祢的话语，使我们看到祢的公义与信实。求祢赐给我们一颗敬畏祢的心，不只是在人生遇到挫折时才来寻求祢，而是在每一天都愿意顺服祢的引导。帮助我们明白，祢的计画高过我们的计画，祢的道路高过我们的道路。即使祢的指引不符合我们的期待，也求祢赐给我们信心，使我们愿意顺服。主啊，求祢也赐给我们一颗行公义、爱怜悯的心，让我们在家庭、职场和社会中都能活出祢的公义和爱。愿我们不只是听见祢的话，更能照着去行，使我们的生命荣耀祢。祷告是奉我主耶稣基督的名求， 阿门！
《耶利米书》第二十二章（耶利米对犹大王的警告）（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：经文 耶利米书 22 章 1-30 节
2. 本章主题：
神借先知耶利米警劝犹大最后的一个王西底家归正, 警劝他当听耶和华的话，要像他的父亲一样施行公平和公义，这样就会得到由神而来的福乐；不要像弟兄沙龙,约雅敬及侄子哥尼雅一样，离弃耶和华他们神的约，行耶和华眼中看为恶的事，奉敬拜别神，以致遭到神的惩罚。
3，重点经文分享：
• 【耶二十二 6】“耶和华论到犹大王的家如此说：我看你如基列，如黎巴嫩顶；然而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。”
• 耶二十二 8】“‘许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：“耶和华为何向这大城如此行呢？””
• 【耶二十二 9】“他们必回答说：“是因离弃了耶和华——他们神的约，事奉敬拜别神。”’”
• 【耶二十二 21】“你兴盛的时候，我对你说话；你却说：我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。”
神借耶利米向犹大王发出了警告，而且还告诉了耶路撒冷百姓，如果他们继续这幺悖逆，他们将会受到神的审判。神一再给他们机会，但是以色列百姓一直没有悔改，最终失去了悔改的机会。
神也是在借着耶利米书告诉我们：“你们要趁早悔改，不然就会陷在罪中，接受从神而来的审判。”神一直在等着我们改变，可是现实中的我们，也像当年的犹大人，顽梗不听。即便我们心里想改变，行动上却常常向罪屈服。
• 【耶二十二 14】“他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这
楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。”
• 【耶二十二 15】“难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。”
• 【耶二十二 16】“他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此
吗？这是耶和华说的。”
“约西亚也吃也喝”，就是说他享受了世上的富有。“也施行公平和公义”，就是说他顺从神的旨意，有正义，有慈悲，所以得到了神的赐福。
因为“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”（太六 32-33）)
从我个人来说，我觉得我的顽梗，主要是缺乏对神保守我及家人今世安逸生活的信心。我要的不仅是天上的盼望，还要有今生的幸福。虽然说“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”，但是我觉得满足了基本需求还不够，我还想让家人及孩子过的平安富足。我努力去赚钱，不仅为眼前，还要为将来。不仅为自己，还要为孩子。看着眼前的利益，心里跟神讨价还价。马太福音 6:24：“一个人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”我不知道我是否在侍奉玛门？为这事我经常心里感到不安，却又无法改变。
祷告：
亲爱的主，求你怜悯我们，让我们不论在什幺环境中，都不要离开你。求你除去我们心中各种隐藏的偶像，单单侍奉你，敬畏你，听从你的话。帮助我们行公义好怜悯，存谦卑的心，与你同行。祷告奉我主基督的名求，阿门！
《耶利米书》第二十三章（将来的希望）（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：经文 耶利米书 23 章 1-40 节
2. 本章主题：神应许赐下好牧人
3. 重点经文得着（我的分享）：
【耶二十三 5】“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”
【耶二十三 6】“在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为“耶和华
——我们的义”。’”
耶利米书中的牧人就是以色列各王。他们本该施行公平公义，牧养照顾百姓，但他们却没有听神的话，反而信奉别神，导致百姓被赶散，以色列国家被灭亡。但神纪念他和亚伯拉罕的约，对以色列人有以下三个应许：
• 我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回圈; 他们也必生养众多。
• 我必设立照管他们的牧人，牧养他们，他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个
• 日子将到，我要兴起一个公义的苗裔；祂必掌王权，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为“耶和华——我们的义”。’”
所有这些应许现在都已应验。神赐下了我们的好牧人-他的独生爱子耶稣基督，失散世界各地的以色列人已回归并重新建国。我们现在所做的事就是要广传福音，让所有相信并跟随主耶稣的人都能得救，并能够在基督里安然居住。
以色列君王失败不是不寻常的事，因为他们跟我们一样，都是罪人，都有很多的软弱。所以我们的盼望不应该是人，而是救主耶稣基督。
再看一下现在世界各国的形势，又有哪一个国家领袖能让百姓“安然居住”呢！左派横行，同性恋及变性思潮及行为让家长们忧心忡忡。川普一上台，虽然很大程度上遏制了这些左倾行为，让作为父母的我们终于看到了转机，希望加拿大也能受到影响并往好的方向发展，但他不是要接收加拿大，就是要佔领格陵兰岛，然后又要佔领巴拿马和加沙。他拟对加拿大和墨西哥征收高额关税，让这两个国家的人焦虑不堪，同中国的贸易战正在进行中，欧盟也没能倖免。整个世界现在都陷于不安之中，哪个人能够“安然居住”呢！
祷告：
亲爱的天父，感谢你 2000 多年以前就借先知宣告要赐下救主，拯救活在罪中的百姓。如今，我们已经有了我们的好牧人耶稣基督，也已因着信靠耶稣基督得救。我们知道，没有哪个国家的领袖能够真正让我们“安然居住“，我们的唯一盼望就是耶稣基督。求神继续带领我们，广传主的救恩，让更多的人有盼望，心里有平安，感谢天父。祷告不配是奉我主耶稣基督的名，阿门！
《耶利米书》第二十四章（两筐无花果）（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：经文 耶利米书 24 章 1- 10 节
2. 本章主题：神看顾顺服的百姓，也会管教悖逆的百姓
3. 重点经文
• 耶 24:6】“我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。”
• 耶 24:7】“我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。’”
被掳去的犹大人，从表面看，他们是被巴比伦人掳走的，但神却说“是我打发离开这地到迦勒底人之地去的”，这些神都通过先知耶利米告诉了大家，百姓们在被掳的时候肯定是很悲惨的，但他们在经歷了极大的被掳的痛苦之后，不但保存了性命，更是在灵里被唤醒、一心归向神。因为神会亲自在被掳的百姓心中动工——“我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。”
（第 7 节）至于那些不听从神的旨意拒降的人，“我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸；在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。”（第 9-10 节）
（我的分享）：
神的计画高过我们自己的计画，神的意念高过我们的意念。世界每天都有饥荒、战争、瘟疫及各种自然灾害,做为基督徒的我们也会经常遭遇失败，经歷失业、生病、亲人离世等各种苦难，很多时候我们的祷告没有得到期望的结果,时间久了，我们很容易会陷入痛苦、失望，会怀疑神的信实，以为神没有垂听，岂不知神对我们有他的计画，他让我们经歷的事都是他“最好的安排”。让我们弟兄姊妹相互扶持，相互鼓励，籍着圣灵的提醒，信靠神，仰望神，一起走天路，最终得到神丰盛的应许。
祷告：
亲爱的天父，我感谢你，借着今天的经文默想，使我清楚地意识到，不接受你赐的苦难，就是没有遵行你的旨意。主啊，请你引导我走正路。在你磨练我的时候，请圣灵提醒我，让我顺服。让我知道，万事相互效力，让爱神的人得益处。
感谢天父深沉的爱。祷告不配是奉我主耶稣基督的名，阿门！
《耶利米书》第二十五章（北方来的敌人）（陈志英姊妹分享）
《耶利米书》第二十六章（耶利米受审）（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：经文 耶利米书 26 章 1- 24 节
2. 本章主题：虽然耶利米用神的话痛心劝导，犹大人还是顽固不听，甚至要杀死先知
3. 重点经文
• 耶二十六 2】“‘耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。”
• 【耶二十六 3】“或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。”
虽然以色列人顽梗不听，守约施慈爱的神还是想给他们一个机会，警告“各人回头离开恶道”，这样神就不会把想要施行的灾祸降与他们。可惜的是，由于长期以来以色列人都背离神，虽然之前约西亚曾行神眼里看为善的事，但是百姓的心没有完全回转，加上沙龙行耶和华看为恶的事，所以百姓硬了心不肯听从耶和华管教，反而听了耶利米的责备后要杀害耶利米。弟兄姊妹们，我们听到批评或者责备的时候，是不是也像这些以色列人一样，不思悔改，反倒暗中忌恨甚至恶意报復批评我们的人？我们周围最近有没有这种事发生？末世快要到了，我们每个人也要想一下，做错事的时候我们有没有听从圣灵的责备？当主来的时候我们敢面对他的审判吗？
另外值得注意的是，神要求耶利米“一字不可删减”，就是说耶利米不能迎合当时以色列人的口味，不能照顾他们的情绪，只讲他们爱听的话，或者是对事情的严重性轻描淡写。在传福音的时候，我们不能只讲好听的，比如耶稣医治、祷告必蒙垂听，神必保守之类的，而不去讲“背上自己的十字架跟随耶稣”。只要是神的话语、我们就应当照实宣讲。信徒若靠谎言在世俗面前充好人，“就是与神为敌了”（雅四 4）。Joel Osteen 的Prosperity Gospel 被认为是“鸡汤圣经”，弟兄姊妹们如果偶然从 YOUTUBE 上听到他的讲道时一定要非常小心。
祷告：
亲爱的天父，我满心感谢你，因为你赐给我了一个悔改的心，使我听到了你责备的时候，或是听了别人的责备或是批评的时候，我愿意向你悔改。你知道我的软弱，请你时时提醒我，当我听到批评的时候不要产生抵触的情绪，请你开导我的心，能在自己的身上找原因，并且能对你或者提醒我的人心存感激，我们这样的祷告祈求是奉我主耶稣基督的名，阿门！
《耶利米书》第二十七章（耶利米负轭）（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：经文 耶利米书 27 章 1- 22 节
2. 本章主题：劝告百姓服事巴比伦，宣告顺从者必蒙看顾
3. 重点经文：
• 【耶二十七 12】“我就照这一切的话对犹大王西底家说：‘要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活。”
“要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活”。这句话在人听来是贪生怕死、毫无骨气，但却是神的旨意。因为巴比伦正是神用来管教百姓的工具，服事巴比伦就是顺服神的管教。
这是神的计画，神的管教的方式。神的百姓离弃了神，无论是去服侍巴比伦王、还是沦落服侍埃及法老，其实都是做外邦人的奴仆。但神既然使用巴比伦作为刑罚列国的器皿，“现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用”（27：6），百姓就应该顺从神的管教，如果不听从神的安排，试图努力抗争，必会“因刀剑、饥荒、瘟疫死亡”。
“论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华——以色列的神如此说：必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的”（21-22 节）。这就是说，无论发生什幺事，其实都在神的掌握之中。
有些时候跟亲朋好友传讲福音的时候，他们会问，世界上这幺多苦难，这幺多战争，神为什幺坐视不管?以前我不知道怎幺回答。但是现在我会告诉他们，世界是神创造的，我们每个人都是他创造的，都是他手里的器皿。神会用他的方式，完成他救赎的大计画。事情是不是公平，不是我们有限的思维所能理解的。所有我们认为不公的事情，在见神到的那一天，神必然会给我们一个公平的交代。
祷告：
亲爱的天父，我满心感谢你，通过耶利米书 27 章让我学会顺服。神“拔出、拆毁、毁坏、倾覆，祂也必负责“建立、栽植”。让我们撇弃今生的骄傲，顺服神的一切安排，因为只有神手的工作才能让祂自己得荣耀。我们这样的祷告祈求是奉我主耶稣基督的名，阿门！
《耶利米书》第二十八章（耶利米和先知哈拿尼雅）（赵逸溦姊妹分享）
耶利米书第 28 章记录了先知哈拿尼亚与先知耶利米之间的对话。“28:2 万军之耶和华以色列的神如此说、我已经折断巴比伦王的轭。28:3 二年之内、我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿、就是耶和华殿中的一切器皿、都带回此地。28:4 我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅、和被掳到巴比伦去的一切犹大人、带回此地、因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。”
哈拿尼亚的话铿锵有力，看似鼓舞人心，他向民众宣称，神要在两年内使被掳的器皿归回。 然而，我们从局外人的视角知道他说的是假预言。哈拿尼亚也是一位被拣选的先知，并且也很有知识，但是他为什幺要传讲神所反对的信息呢？我猜想他是想迎合民众的口味，讨民众的欢心。
“28:6 阿们、愿耶和华如此行、愿耶和华成就你所预言的话、将耶和华殿中的器皿、和一切被掳去的人、从巴比伦带回此地。28:7 然而我向你和众民耳中所要说的话、你应当听。28:8 从古以来、在你我以前的先知、向多国和大邦说预言、论到争战、灾祸、瘟疫的事。28:9 先知预言的平安、到话语成就的时候、人便知道他真是耶和华所差来的。”
耶利米以温和的方式回应哈拿尼亚，他提到真先知的特征是预言成就。耶利米表达愿意相信哈拿尼亚的预言，但同时强调预言的真实性需要时间的验证。耶利米清楚地传达了神的旨意，即以色列被掳的事实是神的管教，出于对他们的罪的惩戒。真正的恢復需要经歷悔改和神的公义。哈拿尼亚被揭露后，象征性地打破了耶利米的木轭，结果却是他自己被神惩罚。
这一章经文提醒我们，传讲真理，坚持真理是多幺重要，虽然现实生活中假预言常常迎合人们的期望，容易被民众接受，但是神是掌管一切的最终审判者。在真假难辨的时候，在面临阻力和打击的时候，我们要常常祷告，警醒，信靠神的做为，坚持传播与神心意相符的信息。我们相信神的应许，相信祂在我们每一个人生命中的计画。越是在真假对峙的时候，越能监察我们的信仰是否建立在真理之上。
祷告： 亲爱的天父，请你常常邀请我们在你里面，不要让我们心里刚硬，心里骄傲，让我们谦卑顺服地领受你的心意。求圣灵説明我们认识真理，有能力辨别真伪，坚持真理，真正领受神的旨意。求你赐给我们一颗柔软良善的心，在你里面不断更新我们的生命，知晓你的计画。奉主耶稣基督得胜的名求，阿门！
《耶利米书》第二十九章（耶利米写信给巴比伦的犹大人）（赵逸溦姊妹分享）
在第 29 章，耶利米向被掳的以色列人发出了一封信，讲述了神对民众的计画和希望。
“29:4 信上说、万军之耶和华以色列的 神、对一切被掳去的、就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人、如此说 29:5 你们要盖造房屋住在其中、栽种田园吃其中所产的。29:6 娶妻生儿女、为你们的儿子娶妻、使你们的女儿嫁人、生儿养女、在那里生养众多、不至减少。29:7 我所使你们被掳到的那城、你们要为那城求平安、为那城祷告耶和华、因为那城得平安、你们也随着得平安。29:8 万军之耶和华以色列的 神如此说、不要被你们中间的先知和占卜的诱惑、也不要听信自己所作的梦．29:9 因为他们托我的名对你们说假预言、我并没有差遣他们．这是耶和华说的。”
耶利米写信给那些在巴比伦被掳的以色列人，提醒他们接受现实，不要因为在异乡的苦难而失去信心。耶利米鼓励被掳的以色列人在巴比伦建立家园，种植园子，娶妻生子。这是一种对现状的随遇而安的认可，也是在困境中满怀憧憬的心态。即使在困境中，我们也应该努力生活，并为未来而努力。“罗马书 5：3 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐， 4 忍耐生老练，老练生盼望， 5 盼望不至于落空，因为神的爱，已藉着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。”
“29:11 耶和华说、我知道我向你们所怀的意念、是赐平安的意念、不是降灾祸的意念、要叫你们末后有指望。29:12 你们要呼求我、祷告我、我就应允你们。29:13 你们寻求我、若专心寻求我、就必寻见。29:14 耶和华说、我必被你们寻见、我也必使你们被掳的人归回、将你们从各国中、和我所赶你们到的各处招聚了来、又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方．这是耶和华说的。”
只要被掳的以色列人全心寻求神，神一定不会离弃百姓。虽然以色列人面临审判，但神也应许了将来的恢復和復兴，显示了神的信实与怜悯。这段话是对我们信心的极大的鼓励，神虽然让我们经歷苦难，但祂的计画是好的，祂的心意是要我们完全，在困境中学习仰望等候神。不论我们遇到什幺样的苦难，神仍然掌权，祂掌管未来也掌管今天。
祷告： 亲爱的天父，求你赐给我们像耶利米一样的信心，帮助我们在艰难困苦中信靠神，不靠自己的聪明和谋算。求你赐给我们勇气不为讨好人而说话，而是单单仰望主。让我们有智慧，有一颗谦卑的心传讲你要我们传讲的信息。祷告祈求奉主耶稣基督得胜的名，阿门！
《耶利米书》第三十章（耶和华给祂子民的应许）（赵逸溦姊妹分享）
“30:1 耶和华的话临到耶利米说:30:2 耶和华以色列的神如此说、你将我对你说过的一切话都写在书上。30:3 耶和华说、日子将到、我要使我的百姓以色列、和犹大被掳的人归回。我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地、他们就得这地为业，这是耶和华说的。”
第 30 章的开头神就通过耶利米表达了祂对以色列和犹大的应许与復兴。儘管百姓经歷了许多苦难和流亡，但神一直没有离弃他们，只要等候，神一定会恢復他们列祖的基业。
12-15 节神提到“雅各的苦难”，这不仅是指以色列在歷史中的苦难，也象征着我们每一个信徒信仰生活中都会遇到的试炼。跟随主的道路不会一帆风顺，但是所有“苦难”的经歷往往是神塑造我们信心和品格的重要功课。
17-24 节描绘了神将医治以色列的应许，祂会恢復他们的健康和繁荣。这不仅是物质上的恢復，更是灵性上的復兴。神应许他们将会重新建立，成为一个强大的民族，彰显出神的荣耀。
神给摩西和大卫的应许并没有废去，经歷被掳的苦难使以色列和犹大变成了一个新的国度，就像蝴蝶的转化，所有经歷的痛苦都带着美好盼望。
耶利米书 30 章提醒我们，无论在生命中经歷怎样的挑战和痛苦，神的应许与爱是永恒不变的。每个人的日子都不容易，不管信与不信都是要经歷各样的坎坷的一生。感恩的是，相信神的人，不论在什幺样的试炼和困难中都有盼望，我们只要耐心等候神的计画与时间，坚守我们的信心，在希望中期待神的恢復与恩典。
祷告： 我们在天上的父，当我们面对各样的挑战和困难的时候，恳求你添加力量给我们，让我们每天过清洁顺服的生活。我们相信你的应许，你的法则永不改变，永不落空。主，求你的圣灵与我们同在，让我们内心温柔，谦卑，顺服神的安排，不管我们的境遇如何，心里总是对未来满有指望。阿门！
《耶利米书》第三十一章（以色列人归回）（赵逸溦姊妹分享）
“31:1 耶和华说、那时我必作以色列各家的神，他们必作我的子民。31:2 耶和华如此说、脱离刀剑的、就是以色列人、我使他享安息的时候、他曾在旷野蒙恩。
31:3 古时〔或作从远方〕耶和华向以色列〔原文作我〕显现、说、我以永远的爱、爱你、因此我以慈爱、吸引你。31:4 以色列的民哪、〔民原文作处女〕我要再建立你、你就被建立．你必再以击鼓为美、与欢乐的人一同跳舞而出。31:5 又必在撒玛利亚的山上、栽种葡萄园、栽种的人要享用所结的果子。31:6 日子必到、以法莲山上守望的人、必呼叫说、起来吧、我们可以上锡安、到耶和华我们的神那里去。”
1-6 节描绘了神向以色列民重申祂的慈爱和恢復的应许，强调他们是神的子民。神要重新建立祂的百姓，他们击鼓，跳舞，栽种，这是多幺大的恩典和盼望。7-20 节以色列人只看到眼前的国家毁了，绝望的不肯受安慰，所以仍在那里哭号。神说只要停止悲哀，所作的工必有赏赐，百姓必从被掳之国归回。这提醒我们，无论我们经歷多大的困难，神仍掌管一切，祂的应许不会改变。
“31:31 耶和华说、日子将到、我要与以色列家和犹大家、另立新约。31:32 不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及地的时候、与他们所立的约。我虽作他们的丈夫、他们却背了我的约。这是耶和华说的。31:33 耶和华说、那些日子以后、我与以色列家所立的约、乃是这样。我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上．我要作他们的神、他们要作我的子民。”
神应许与祂的百姓立新的约。这新约不再是写在石版上，而是写在人的心上，意味着人与神之间的关係更加亲密。这一应许最终在耶稣基督里实现了，主耶稣成为了我们得救的中保。在 34 节，神承诺要赦免他们的罪，不再纪念他们的过犯。世人都犯了罪，如果不是靠着主耶稣基督的宝血，无一人可以得赦免。
祷告：主啊，求你赦免我们的过犯，监察我们的内心，让我们常常思想你的话语并且在生活中行出来。求你赐下恩典让我们对付各样的困难，并且在仰望中坚定你的应许。感谢主，不论世间如何的动盪，内心如何的悲苦，神始终与我们同在！阿门！
《耶利米书》第三十二章（耶利米购置田地）（赵逸溦姊妹分享）
第 32 章记述了先知耶利米与神的互动，本章有 44 节，很长， 但读起来并不枯燥，每个段落的描写都很有故事性，且有着很深刻的像征意义，展示了绝望中的希望与神的计画。
“32:1 犹大王西底家第十年、就是尼布甲尼撒十八年、耶和华的话临到耶利米。32:2 那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷、先知耶利米囚在护卫兵的院内、在犹大王的宫中 32:3 因为犹大王西底家已将他囚禁、说、你为什幺预言说、耶和华如此说、我必将这城交在巴比伦王的手中、他必攻取这城。”
当时的耶路撒冷已经被尼布甲尼撒的军队围困数年，耶利米被犹大王西底家囚禁，因为犹大王认为是他的预言导致了耶城的困境。但是，耶利米并不因着所面临的困苦而说谎话来讨好王的欢喜。他在乎的是与神的连接交流，对于其他人的误解和冤枉他选择忍耐，也没有太多的辩解。
6-15 节中，神指示先知去买一块田地。这个行为看似不合常理，因为城市即将沦陷，土地的价值似乎荡然无存。然而，耶利米顺从神的指示，他的信心其实是让以色列百姓在灵命上有一个突破，为百姓预示盼望，将来他们必回归，并且也可以买卖土地。当我们面临困境时，也盼望我们可以学习耶利米的顺服，信靠神的引导，儘管我们不知道接下来会发生什幺。
“32:16 我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后、便祷告耶和华说、
32:17 主耶和华阿、你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地、在你没有难成的事．
32:18 你施慈爱与千万人、又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中、是至大全能的神、万军之耶和华是你的名。
32:19 谋事有大略、行事有大能、注目观看世人一切的举动、为要照各人所行的、和他作事的结果报应他。
32:20 在埃及地显神迹奇事、直到今日在以色列和别人中间也是如此、使自己得了名声、正如今日一样。
32:21 用神迹奇事、和大能的手、并伸出来的膀臂、与大可畏的事、领你的百姓以色列出了埃及、
32:22 将这地赐给他们、就是你向他们列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地。
32:23 他们进入这地得了为业、却不听从你的话、也不遵行你的律法、你一切所吩咐他们行的、他们一无所行、因此你使这一切的灾祸临到他们。”
耶利米的祷告，回顾了神的作为，承认神的主权，强调神的计画是完全的，儘管人类的罪和叛逆导致了苦难。神对以色列的应许并未因他们的失败而改变，显示了神的信实与恩典。36-44 节，神再次向耶利米宣告，将来会有復兴的日子，祂会使以色列民归回，重新建立他们的关係。这个应许不仅是对国土的恢復，也预表着未来百姓与神关係的更新。即使在最黑暗的时刻，神的光明仍然在前方。
祷告：我们在天上的父，感谢你通过耶利米书 32 章提醒我们在困境中要保持信心，顺从你的指引。求你赐给我们智慧和耐心面对生活中的各样挑战，让我们常常铭记神的主权和恩典，单单依靠你的带领而不是我们个人的筹谋。主啊，啟示我们天父的旨意，顺服祂的管教，也得着祂的安慰。阿们！
《耶利米书》第三十三章（重申復兴的应许）（赵逸溦姊妹分享）
“33:1 耶利米还囚在护卫兵的院内、耶和华的话第二次临到他说、33:2 成就的是耶和华、造作为要建立的也是耶和华，耶和华是他的名，他如此说、33:3 你求告我、我就应允你、并将你所不知道、又大又难的事、指示你。33:4 论到这城中的房屋、和犹大王的宫室、就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的、耶和华以色列的神如此说、33:5 人要与迦勒底人争战、正是拿死尸充满这房屋、就是我在怒气和忿怒中所杀的人,因他们的一切恶我就掩面不顾这城. 33:6 看哪、我要使这城得以痊癒安舒、使城中的人得医治,又将丰盛的平安和诚实显明与他们。33:7 我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回、并建立他们和起初一样。”
本章的开头，耶利米仍然在囚禁当中，神再一次向他说话，要重新建造耶路撒冷。
在神的计画中，祂要让以色列百姓去巴比伦，忍受 70 年，承担因着罪所带来的痛苦。在被掳的日子里，祂希望自己的百姓认罪悔改并且向神发出呼求，那幺神就因着这呼求和祂预先的计画来拯救百姓，神的心意是要赐给他们和平与安息，不再受到敌人的威胁。
我们每一个基督徒生活在这个世界上，也是如此。不是说我们信了主了就不会经歷忧患，但是就像神拯救以色列百姓一样，祂最终才是我们唯一的帮助，虽然我们在有些时候，无法逾越心里的委屈或者愤怒，心中也有很多疑惑，但是只要我们紧紧跟随神，单单仰望祂，我们一定会从各种困境中走出来。
联想到《路得记》里的拿俄米，他们一家人来到了摩押地，经歷亲人离世，穷困潦倒，感觉生活已经走投无路，人生已经到了尽头，但是神还是把路得和拿俄米带到伯利恒，并且在伯利恒，没有亲戚、朋友的处境中，让她们能够享受神所赐的产业，并且得到了生命的丰盛。这是神对以色列百姓的心意， 也是祂对我们每一个信祂的人的心意。神的恩典一定够用。
“33:14 耶和华说、日子将到、我应许以色列家和犹大家的恩言、必然成就。
33:15 当那日子、那时候、我必使大卫公义的苗裔长起来。他必在地上施行公平和公义。
33:16 在那日子犹大必得救、耶路撒冷必安然居住．他的名必称为耶和华我们的义。
33:17 因为耶和华如此说、大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上。”
在这里，神提到了大卫的苗裔，预示着主耶稣基督的降临。大卫之约，只有在基督的身上才能成就。这个世上没有一个义人，我们只能来到耶稣基督的面前，单单的侍奉和跟随主才能找到生命的意义。神指出，以色列和犹大将有一个新的开始，曾经荒凉的地方将再度繁荣，民众将再次欢庆。这是给每一个在困境和绝望中的人们的盼望和鼓励，神的应许终究会实现。
祷告：天父，感谢你将你的话语赐给我们，让我们看到你对以色列百姓的旨意。你总是给他们留有余地，让他们可以回转，我们也看到你借着耶稣基督的牺牲成就了对世人的救恩。感谢你，让我们在你的话语里找到希望，在你的作为里坚定信心，我们一定能够见证你奇妙的工作。阿们
《耶利米书》第三十四章（给西底家的信息）（郑艺牧师分享）
这章的核心信息是：违背神的命令，毁约背信，将会招致神的审判。【耶34:18】…在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。【耶 34:20】我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。
神看重人守约，而毁约的人要承受严重后果。在圣经中，神与人立约是信仰的核心，代表神的应许、人的责任，以及神与人之间的关係。契约（圣约）不仅仅是一种法律性协议，更是一种神圣的承诺，具有永恒的约束力。对人来说，立约不仅仅是接受神的祝福，也意味着人要对神忠诚和顺服。
在我上主日的讲道中注重讲属灵的遮盖，彼得在罗马帝国极端迫害的背景下向基督徒发出顺服神的要求，其实就是在神和神授予的权柄下自由生活，真正的自由来自遵行神的律法——犹大人拒绝让奴仆得自由，最终自己也失去了自由。
活在遮盖下就是活在契约中，活在神的权柄下，顺服权柄。大卫写道：“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的山寨，是我的上帝，是我所倚靠的”（诗 91:1-2）。我们又看到他保护那些在他遮盖之下的人。然而，从大卫所说的最初几个词，我们可以发现重要的问题，谁在他的遮盖之下？简要地说，在他遮盖之下的人，就是在神权柄之下的人。
人类始祖的原罪并非好奇，贪吃，而是想挣脱神的权柄管辖，逃离神的遮盖，然而他们犯罪后第一要紧的就是寻找遮蔽处，他们躲藏在园里的树木中，以为这样可以遮盖他们，但是神却是去寻找这对失丧的人。因此，我们必须对罪有一个重新的认识。不顺服成为一切罪的源泉，而正是因为不顺服，让我们失去属灵的遮盖，平安也丧失殆尽。从耶利米对以色列人的预言看到，一旦毁约，神的惩罚极为严厉，甚至让尼布甲尼撒这样的残暴的外邦人来惩罚背约的以色列民。
基督徒不仅要守神的诫命，也要守人定的法律制度，违法，毁约对一个属灵的人来说无异于自我流放旷野，失去属灵的遮盖，最终倒毙旷野。
《耶利米书》第三十五章（耶利米和利甲族）（郑艺牧师分享）
【耶 35:5】于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：“请你们喝酒。”
【耶 35:6】他们却说：“我们不喝酒。因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：‘你们与你们的子孙永不可喝酒，”
本章继前一章来讨论守约和背约的问题。用利甲族忠心顺服守约与犹大人的悖逆无信背约对比表明利甲族人对他们祖先的教训如此忠心，而犹大人却不听从神，由此阐明顺服是蒙福的关键。
利甲人承诺不喝酒，住帐篷，他们就一直保持这样的生活习惯。利甲人对祖训的顺服换来了神的应许。我们对神的话语也应当持守，不因环境或世俗趋势而妥协。在充满诱惑的世界里，我们要像利甲人一样忠于神的教导，不被世俗所动摇。神是信实的祂惩罚悖逆者，也奖赏忠心者。神对利甲人的祝福提醒我们，忠于神的道路终会得着祂的眷顾和应许。
今天说一套做一套的人是常事，甚至做了所谓“美好见证”戒酒戒烟的人也会醉一回抽一次。利甲人的忠心成为我们效法的榜样，提醒我们持守承诺，无论环境如何，都要遵行神的旨意！我们常听到人抱怨中国不是个诚信的社会，官府欺骗百姓，党国欺骗国民，百姓互骗，商人互骗，官员互骗。然而当我们来到所谓西方“诚信社会”是否将这些恶习带来污染了这片就“净土”呢？信主之后的人如果连见证都可用做假，还谈什幺信仰呢？
在美国纽约哈德逊河畔，离美国 18 届总统格兰特陵墓不到 100 米处，有一座孩子的坟墓。在墓旁的一块木牌上，记载着这样一个故事：1797 年 7 月 15 日，一个年仅 5 岁的孩子不幸身亡，孩子的父母悲痛欲绝，便在他的庄园里给孩子修建了一座坟墓。后因故不得不转让这片土地，他对新主人提出了一个特殊要求：把孩子坟墓作为土地的一部分永远保留。新主人同意了这个条件，并把它写进了契约。100 年过去后，这片土地辗转卖了许多家，但孩子的坟墓仍然留在那里。1897 年，这块土地被选为总统格兰特将军的陵园，而孩子的坟墓依然被完整的保留了下来，成了格兰特陵墓的邻居。又一个 100 年过去了，1997 年 7 月，格兰特将军陵墓建成 100 周年时，当时的纽约市长来到这里，在缅怀格兰特将军的同时，重新修整了孩子的坟墓，并亲自撰写了孩子墓地的故事，让它世世代代流传下去。那份延续了 200 年的契约揭示了一个简单的道理：承诺了，就一定要做到。
正是这种契约精神，孕育了诚信观念。人与人之间与生俱来的天分和财富是不平等的，但是可以用信仰道德的平等来取而代之。但是，今天人们崇尚的是小聪明而非诚信。
正是因为这种崇尚小聪明的恶习，使得人与人，人与神之间的关係破坏，甚至用怀疑做证据来指控和诽谤他人。其实这种哈曼式的“聪明”不仅害人也害己，更污染了我们的环境和风气。
利甲人的祖先命令子孙不可喝酒，不可建房、种田或栽种葡萄园，要住在帐篷里。
他们数百年来严格遵守，即使耶利米在圣殿里设宴邀请他们喝酒，他们仍坚定拒绝。他们的生活方式强调的是对神的信靠而非对物质的依赖；他们的忠心不仅仅是生活习惯，而是出于对神的敬畏和对祖先训诲的尊重。利甲人的忠心成为犹大的羞耻，因为他们连人的话都不听，更何况神的话？我们应以利甲人为榜样，虔诚地度自己在世上寄居的日子。
《耶利米书》第三十六章（巴录在圣殿里宣读书卷）（郑艺牧师分享）
本章出现最多的一个词就是“书卷”。从一开始巴录在圣殿里宣读书卷，到向官员
宣读书卷，及至约雅敬王焚烧书卷，最后耶利米再写书卷。都突出了神的话语的权威性和
不可消灭的本质，并提醒我们：神的话语是信实的，不会因人的拒绝而失效。真正有智慧
的人，应当谦卑接受神的话，顺服祂的旨意，而不是像约雅敬王一样，顽梗悖逆，最终走
向灭亡。
【耶 36:2】“你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上。”。从这节经文看，书卷就是神的话语，神的啟示，就是今天我们手上的圣经。代表着神对以色列，犹大和列国的警告与教导。神吩咐耶利米把祂的话写下来，表明祂的旨意恒久不变并要人牢记。
书卷不仅仅是记录过去先知的预言，也预示着即将临到的审判和拯救。这是神对百姓的呼召与提醒，希望他们能听从，悔改归向祂。即使约雅敬王焚烧了书卷，神仍然命令耶利米重新书写，并加添更多话语，说明神的话不会因人的反对而消失。
自古焚烧圣经的人不少，特别是在中国文化大革命中更是灭绝性地焚烧禁止圣经，但是歷经严禁的书卷却不曾因为官府的禁止而消失生命力，文革之后的基督徒人数竟然超出中共 1949 年建政时的人数并且一直增长至今。
与官员和百姓的敬畏之心形成鲜明对比的是约雅敬王的悖逆态度，【耶 36:23】犹底念了三四篇（或作“行”），王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。他完全不把神的话放在心上，既没有惧怕，也没有悔改，也没有耐心听完书卷的全部内容，就直接摧毁它，这表现出他对神话语的极端敌意。他的悖逆和骄傲导致了悲惨的结局，这成为了一个极大的警戒，提醒世人不可轻忽神的话语，否则必定遭受审判。
【耶 36:30】所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。
保罗在他生命的最后时刻对他的爱徒提摩太耳提面命：【提后 3:16】圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。“默示”原文是 θεόπνευστος (theopneustos)，意思是“神所吹的气”表示圣经是直接由神啟示，不是人的作品。虽然神使用人来写作，但最终的作者是神自己。他告诉我们圣经的四个主要功用：教训、督责、使人归正、教导人学义。圣经不仅承载着基督信仰的神学原理，也传扬着圣经的神圣性和实用性。无论是信仰上的学习，还是个人生命的成长，都需要以圣经为根基，因为它是神亲自赐下的最宝贵的智慧和指引。
感谢主让我们教会在这几年中每一年都有明确的读经目标和带领的弟兄姊妹，借着这个微信群带领大家一起读经，因为我们知道读经是认识神、分辨真理、灵命成长、胜过试探、得着平安的关键。若想在信仰上扎根，就必须常常读神的话，把它作为每天的灵粮。
《耶利米书》第三十七章（西底家求耶利米代祷）（郑艺牧师分享）
西底家是犹大王国的最后一位君王，他在位期间（西元前 597-586 年）耶路撒冷最终被巴比伦攻陷，圣殿被毁，犹大国灭亡。
本章中记录他的身世和他们家属灵的状态：【耶 37:1】约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地作王的。【耶 37:2】但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华藉先知耶利米所说的话。虽然他们家和全国百姓都不听耶利米说的话，但在被围城危难之际却去求耶利米为之代祷，他们去见先知耶利米，说：“求你为我们祷告耶和华我们的神。”既然求告耶和华，却私下与埃及结盟，并且在求告神的时候，法老的军队已经在路上了。
现实生活中的信徒多幺像西底家，我们一方面求神；另方面靠自己的手段。但最终的结局往往和西底家一样，陷入更大的困境，甚至失去神的祝福。通常我们只在困难时才求神，但内心仍想掌控局面。今天很多信徒也是一样：当事情不顺时求神指引，但当神的答案不合自己期待时，又用自己的方法去解决。西底家想靠埃及对抗巴比伦，但最后埃及根本救不了他，反而彻底灭亡。今天许多人也是如此，本以为靠自己可以解决问题，结果却越陷越深。
我们该如何避免成为“西底家式的信徒”？
学会真正顺服神，而不只是“求神的祝福”。不是只在困难时才祷告，而是无论顺境逆境，都信靠神。祷告时，求神的旨意成就，而不是求神按自己的计画行事。让我们每个人都反思一下自己：你觉得自己在哪些方面像西底家？你有没有经歷过“先靠自己，最后才求神”或“双管齐下”的情况？
《耶利米书》第三十八章（耶利米在枯井中）（郑艺牧师分享）
耶利米因传讲神的审判而遭到逼迫，被扔进枯井，展现了忠心传道者的困境、世俗权力的软弱，以及神如何使用意想不到的人施行拯救。这章提醒我们，顺服神才是出路，而惧怕人、妥协只会带来更大灾难！
圣经里许多的属灵人物都经歷了被困在困境中的时刻，耶利米因传讲神的信息而遭受逼迫被囚在枯井中，但以理因忠于神、不向王的禁令屈服而被投入狮子坑里，约瑟因神给他的异梦而被嫉妒的兄弟们丢入坑中，保罗因传福音被囚禁在监牢里。这些人都面临绝境，但神并未撇弃他们，而是在关键时刻施行拯救：耶利米从枯井中被以伯·米勒救起，继续完成神的使命。但以理在狮子坑中毫髮无损，证明神的大能。约瑟从奴役和监狱中被高升，成为埃及的宰相，拯救了众民。保罗在监牢中依然传道，使狱卒和家人得救，甚至写下了鼓励众教会的书信。
从这些属灵的人物的经歷可以看出，人的低谷并非绝境而更可能是神提升的起点，苦难可以成为祝福，受苦是为了神的旨意得以成就，神使用人的困境成就祂的旨意，受苦不是终点，而是神计画的一部分。所有这些人都在困境中保持信心，没有因环境的艰难而妥协：耶利米仍然忠心传讲神的话，哪怕被丢进枯井。但以理仍然每日祷告，不因王的禁令而停止敬拜神。约瑟在奴役和监牢中仍然忠心事奉，最终被神高举。保罗在监狱中仍然喜乐，并劝勉信徒“要靠主常常喜乐”。真正的信仰不是在顺境中才信靠神，而是在患难中仍然信靠祂的旨意。
今天你我当思考正我们是否在经歷一种怎样的“坑”，我们的教会正在经歷一种怎样的“坑”。当我们在“坑里”的时候，无论是困境、低谷、痛苦，还是孤独、无助的时刻，都可以从耶利米、但以理、约瑟、保罗以及耶稣的经歷中学习如何面对。让我们继续信靠神，即使看不到希望。让我们不要抱怨，而是选择感恩。让我们在困境中成长，相信神的计画。让我们等候神的时间，祂的拯救一定会来！请记住：你的“坑”不是终点，神正在预备出路！
我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。雅各书 1:2-4
《耶利米书》第三十九章（耶路撒冷陷落）（郑艺牧师分享）
耶路撒冷在西元前 587 年被巴比伦王尼布甲尼撒攻陷，又称“第一圣殿的毁灭”；第二次是罗马帝国在主后 70 年攻陷了第二圣殿（大希律建造的），这两次的沦陷都是犹太歷史上极为重要的事件。这场浩劫不仅改变了犹太民族的命运，也带来了深刻的歷史、宗教和哲学反思。耶利米书 39 章记述了第一圣殿的毁灭过程。
强国更迭，弱肉强食在古代是常事，弱小国家在强权之下很难生存，战争摧毁了城市、信仰、文化，普通人在大势面前往往无能为力。然而在耶利米书中所阐述的信仰与道德的反思是，耶路撒冷的毁灭不仅是军事上的失败，也是犹太人背离上帝、社会腐败的结果。先知耶利米曾多次警告百姓和君王应当悔改，避免崇拜偶像、社会不公等行为，否则耶路撒冷将遭毁灭。圣殿的毁灭被视为神对犹太人的惩罚，但这并非仅仅是惩罚而已，它促使犹太人反思信仰，强调律法和遵守道德。造成犹太人在被掳的过程中信仰与民族认同的重塑，儘管圣殿被毁，犹太民族并未消亡，反而在流亡时期形成了更强的民族认同和信仰传统。在巴比伦流亡期间，犹太人整理了《妥拉》即今天的《摩西五经》，奠定了后世犹太教的基础。虽然圣殿被毁，但流亡中的犹太人通过会堂继续信仰活动，使宗教不再依赖圣殿，而是更加注重律法和书卷传统。
我们应该看到任何事情的两面：毁灭与重生并存。正如我们的祖先的谚语：祸兮福所倚，福兮祸所伏，塞翁失马，焉知非福。顺境中可能隐藏危机，表面上的成功可能导致骄傲、鬆懈，进而埋下失败的种子。灾难可能孕育机遇，让人在困境中奋发向上，最终迎来转机。巴比伦攻陷耶路撒冷的事件象征着权力的更迭、信仰的考验、民族的凝聚。它提醒人们：即使面对灭亡，信仰仍能延续，并在逆境中寻找新的生存方式。
面对逆境，教会往往展现出坚韧的信仰力量，初代教会在逼迫中的成长验证了这一点。灾难往往会暴露问题、洗去杂质、筛选精华，让信徒和教会得到重塑。灾难让人看清什幺才是真正重要的，虚荣、贪婪、短视的想法往往会被现实衝击打破。灾难让真正有共同信念、有担当的人站出来，而淘汰那些不真实的部分。人一生若是不经歷点烂人烂事，有些事情还真的认不清学不会。“感谢那些伤害过我的人，它让我成长；感谢那些欺骗过我的人，它让我更智慧。”这句俗话在圣经里面也有印证：【罗 8:28】我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
今年彩虹二十岁，愿神继续保守使用作主重用的器皿。
彩虹二十年，恩典到永远。
《耶利米书》第四十章（耶利米和基大利同住）（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
一、 我的感恩
感谢神借着《耶利米书》让我看到歷史的发展都在神的掌握之中；看到了先知耶利米的忠心，不折不扣地传讲神的话语；也从神对以色列人一次次的劝勉中看到了神的慈爱和信实；看到了百姓的悖逆和反復。
二、 读经感想
【耶四十 4】“现在我解开你手上的链子，你若看与我同往巴比伦去好，就可以去，我必厚待你；你若看与我同往巴比伦去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以为哪里美好，哪里合宜，只管上那里去吧！’
【耶四十 6】“耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那里住在境内剩下的民中。”
耶路撒冷沦陷、一切预言成真以后，耶利米却没有前往许诺厚待自己的巴比伦（4节），而是留在犹大地。耶利米作为先知，他的使命是向百姓传达神的话语，而不是去巴比伦享受安逸。因此，他选择留在米斯巴，继续履行自己的先知职责。
我相信先知耶利米麵临选择，一定是求问神自己应该何去何从。对于基督徒来说，神常常允许我们在不同的道路上做决定，比如选择职业、生活方式或服侍方向。重要的是，我们是否愿意寻求神的心意，并选择荣耀神的道路。如果我们不确定神的带领，可以反思自己的恩赐、呼召和使命，神的引领通常不会让人远离祂赋予的使命，而是让人更好地服侍祂的计画。
【耶四十 14】“对他说：‘亚扪人的王巴厘斯打发尼探雅的儿子以实玛利来要你的命，你知道吗？’亚希甘的儿子基大利却不信他们的话。”
40 章还讲到了另一事件，基大利做犹大省长。14 节经文，众将领警告基大利说，亚扪人的王巴厘斯派尼探雅的儿子以实玛利来刺杀他，但基大利不相信这个警告。最终，这导致了基大利的遇害，并使犹大的残存百姓陷入更大的混乱。
这提醒我们，在现实生活和属灵争战中，不能盲目乐观或缺乏分辨力，要有智慧地分辨真伪，避免因轻信而陷入危险。在属灵层面，魔鬼常用欺骗的方法引诱人犯罪，基督徒需要谨慎祷告，留心分辨真理，不要轻易地被世界的诱惑所欺骗。
三、 我的祷告
阿爸天父，求帮助我们学习耶利米的顺服与忠心。当他被给予自由选择时，不是逃往安逸之地。求祢也使我们在生活中，不是只追求个人的舒适，而是愿意寻求你的旨意。赐给我们分辨的智慧，説明我们在生活和属灵道路上，以祢的真理为准则，警醒祷告，远离恶谋。今天的世界也充满战争、衝突和不安。求祢也坚固我们的信心，使我们在任何环境下，都能仰望祢、信靠祢的计画。
奉主名求，阿门！
《耶利米书》第四十一章（基大利被杀）（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
一、 我的感恩
耶利米书 41 章描述了以实玛利的叛乱,他受亚扪王巴厘斯指使，假意与基大利同席吃饭，却趁机杀害了基大利和其他犹大百姓（1-3 节）。随后，他杀害了来献祭的 80 人（4-7节），并掳掠百姓，企图逃往亚扪地（10 节）。但最终，约哈难率军拦截，以实玛利逃走，余民得救（11-16 节）。然而，因惧怕巴比伦人的报復，百姓打算逃往埃及（17-18节）。整章读下来让人心情沉重，感恩的是作为基督徒，我知道不管环境如何动盪，神仍然掌权。
二、 读经感想
【耶四十一 1】“七月间，王的大臣宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人，来到米斯巴见亚希甘的儿子基大利。他们在米斯巴一同吃饭。”
【耶四十一 2】“尼探雅的儿子以实玛利和同他来的那十个人起来，用刀杀了沙番的孙子亚希甘的儿子基大利，就是巴比伦王所立为全地省长的。”
【耶四十一 3】“以实玛利又杀了在米斯巴、基大利那里的一切犹大人和所遇见的迦勒底兵丁。”
这 3 节经文让我看到人的罪性。正应验了耶利米 17:9：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？” 在现实生活中，我们也会遇到虚假的善意和暗藏的陷阱。因此，基督徒需要有分辨的智慧，不轻易被表面的和平和善意蒙蔽，而要倚靠神的引导。善良必须伴随智慧，基大利的例子提醒我们，光有善良是不够的，还需要有属灵的洞察力，避免成为恶人的猎物。面对复杂的环境，我们要倚靠神，求祂赐下智慧，使我们能不被恶所胜，反而以善胜恶。
【耶四十一 17】“带到靠近伯利恒的金罕寓（或译：基罗特金罕）住下，要进入埃及去；”
【耶四十一 18】“因为尼探雅的儿子以实玛利杀了巴比伦王所立为省长的亚希甘的儿子基大利，约哈难惧怕迦勒底人。”
约哈难成功救回被以实玛利掳走的百姓，但他因害怕巴比伦人的报復，决定带领百姓逃往埃及，暂时停留在靠近伯利恒的金罕寓，打算寻求安全之地。约哈难的决定看似合理：他害怕巴比伦的惩罚，因为基大利，巴比伦所立的省长，已被杀，巴比伦人可能会将全犹大的残存百姓视为叛乱者;埃及相比战乱和政治动盪的犹大，似乎是更稳定的选择。但问题在于：他们的决定是出于人的恐惧，而不是寻求神的引导。
三、 我的祷告
阿爸天父，你用诗篇告诉我“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。”愿我们在面临困难环境时，学会真正的信靠你，寻求从你而来的智慧来做决定！。
祷告奉主名求，阿门！
《耶利米书》第四十二章（百姓求耶利米代祷）（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
一、我的感恩
耶利米书 42 章记载了犹大余民因惧怕巴比伦人的报復，求问耶利米神的旨意，并承诺无论神的回答如何，他们都愿意顺服（1-6 节）。然而，当神明确指示他们要留在犹大，而不是逃往埃及时（7-18 节），他们却拒绝听从，执意按照自己的想法行事（19-22节）。
感恩神透过这段经文提醒我，在每一个决定中，都要先寻求祂的带领，而不是单凭自己的判断行事。
二、读经感想
口头上的顺服 vs 真心顺服
【耶 42:6】“或好或歹，我们听从耶和华－我们神的话，就可以得福。”
这一节表面上看，百姓似乎有一颗顺服的心，愿意接受神的旨意。但实际上，他们早已有了自己的决定，只是希望神的回答符合他们的期望。当神的指示与他们的想法不同时，他们选择违背神的旨意。
这让我反思，我是否也是这样？当我祷告求神指引时，是否真的愿意接受祂的预备，还是只是希望祂“批准”我的计画？
2. 神的应许 vs 人的恐惧
【耶 42:10】“你们若仍住在这地，我就建立你们，并不拆毁；栽植你们，并不拔出；因
我为降与你们的灾祸后转意后悔。”
神应许百姓如果他们留在犹大，祂必保护他们，使他们得安稳。但百姓却因害怕巴比伦的报復，而依靠自己的逻辑，选择逃往埃及。他们认为埃及是更安全的地方，然而神警告他们，埃及反而是他们灭亡之地（16-17 节）。
这节经文让我扪心自问，我是否也有时因胆怯而自己寻找在人看来更合乎逻辑，更安全的方法，而不是信靠神？我是否相信真正的平安不是来自环境，而是来自神的同在？
3. 神的警告
【耶 42:19】“耶和华论到你们所剩下的人说：‘你们不可进入埃及去；’你们当确实地知道，我今日警戒你们了。”
即使神的话语已经明确无误地警告他们，百姓仍然不愿意听从。他们最终还是选择了自己的道路，后果就是他们将会遭遇神的审判（22 节）。
三、我的祷告
阿爸天父，感谢祢用耶利米书 42 章教导我，真正的顺服不是口头上的承诺，而是愿意在任何环境下都跟随祢的引导。求祢赐给我一颗谦卑顺服的心，让我不凭自己的意愿做决定，而是凡事寻求祢的旨意。求祢帮助我在任何环境中，选择信靠祢，而不是逃往“埃及”——那些看似安全却远离祢的地方。让我在面临抉择时，知道真正的平安不是来自人，而是来自祢的同在。
祷告奉主耶稣基督的名求，阿们！
《耶利米书》第四十三章（耶利米被带到埃及）（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
一、我的感恩
耶利米书 43 章描述了犹大余民的悖逆，他们拒绝听从神的命令，执意前往埃及。在金罕寓时，他们曾求问神的旨意，并承诺无论如何都愿意顺服（耶 42:5-6），但当神借耶利米清楚地告诉他们“不可进入埃及”时，他们却指控耶利米说谎（耶 43:2），最终违背神的旨意，逃往埃及。到了埃及的答比匿，神主动对耶利米说话，宣告祂的审判（耶 43:8-13），表明他们的悖逆将带来严重的后果。
阅读本章时，我内心既震撼又感恩。震撼于人的骄傲和不信会导致灭亡；感恩神的话语时刻提醒我们，让我们可以学习顺服，避免落入同样的陷阱。
二、读经感想
1. 骄傲使人拒绝听神的话
【耶 43:2】“何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人就对耶利米说：‘你说谎言！耶和华我们的神并没有差遣你来说：你们不可进入埃及，在那里寄居。’”
在上一章（耶 42），犹大百姓信誓旦旦地承诺“无论如何，我们都愿意顺服神”，但当神的旨意不符合他们的期待时，他们就立刻拒绝接受，甚至指控耶利米说谎。
经文特别提到这些人是“狂傲的人”，说明他们的态度充满骄傲和固执，不愿意接受神的引导。骄傲让他们拒绝顺服神，他们已经做了决定要去埃及，却假意请耶利米求问神。当神的答案不符合他们的期待时，他们就否认它是真理。骄傲让他们轻看神的仆人，他们不仅拒绝神的话语，还攻击神的先知耶利米，否认他是神的使者。
最近小组查经学到【雅 4:6】“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”愿我们在寻求神的带领时，拥有一颗谦卑顺服的心，而不是像犹大百姓那样狂傲悖逆，最终陷入神的审判！
2. 神的时间与人的自由意志
【耶 43:8】“耶和华的话临到耶利米，在埃及地的答比匿，说：……”在耶利米书 42:7，神在金罕寓让百姓等候了十天才回答他们的请求，而在耶利米书 43:8，神却在他们到达埃及的答比匿时，主动赐下话语。这个时间上的对比，反映了
神做事有他的时间并且赋予人自由意志，也揭示了神有祂的工作方式。神让犹大百姓等候十天，是要看看他们是否真的愿意听从神的指示，还是只想按自己的计画行。但当他们执意违背神的命令、进入埃及后，他们已经做出了错误的决定，神不再给予等待的时间，而是直接宣告审判。
三、我的祷告
阿爸天父，感谢祢的话语提醒我，真正的顺服不是凭口头承诺，而是无论祢的引导是否符合我的期待，我都愿意接受。主啊，求祢让我不做狂傲的人，而是成为谦卑听从祢话语的儿女。天父，求帮助我在面对抉择时，不靠自己的聪明，而是单单信靠祢。求祢赐我信心，让我学习等候祢、顺服祢，而不是像犹大余民一样，因骄傲而违背祢的旨意。
祷告奉主耶稣基督的名求，阿们！
《耶利米书》第四十四章（耶和华给在埃及的犹大人信息）（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
一、我的感恩
耶利米书 44 章记述的事件可能发生在犹大余民进入埃及若干年之后，寄居埃及的百姓入乡随俗，继续敬拜偶像。神通过屡次警戒，看到的仍是人的完全败坏，再次借先知的口发表了严厉的审判信息。
感恩的是我们在前面的章节中读到关于神要立新约的预言，让我读到这最黑暗的章节时，仍看到盼望。感谢神，祂的信实和怜悯永不改变。
二、读经感想
1. 神的耐心与人的悖逆
【耶 44:4-5】“我从早起来差遣我的仆人众先知去说，你们切不要行我所厌恶这可憎之事。他们却不听从，也不侧耳而听，不肯回头离开恶事，不再向别神烧香。”
“从早起来”是希伯来文中的习惯用语，意思是不断地。神在本书中十次提到祂
“从早起来”警戒百姓，神不厌其烦地通过先知劝诫百姓，给他们悔改的机会。但他们选择无视神的警告，甚至故意行神所恨恶的事。
这让我反思：我是否有时也明知某件事不合神心意，却仍然坚持己见？当神管教我时，我是选择悔改，还是找理由继续走自己的路？
2. 体贴肉体导致远离神
【耶 44:17】“我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样；因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。”
以上是百姓听到先知预言之后的回答。他们要成就自己口中的话。他们回忆起过去在拜偶像时的“好日子”，觉得那时更有“平安”。这种态度让我想到民数记 11:5，当以色列人刚出埃及，在旷野遇到困难时，他们抱怨说：“我们记得在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。”为了体贴肉体，他们宁愿回到为奴之地。因为体贴肉体让他们远离神。
这节经文提醒我，我是否也有类似的心态？当神带领我进入信仰的道路，我是否仍贪恋属世的享受？当神的道路看似艰难时，我是否愿意坚持信靠祂，而不是渴望回到“肉体舒服”的旧生活？
三、我的祷告
阿爸天父，感谢祢的怜悯和信实！儘管人心刚硬，祢仍然一次次地施恩，给人悔改的机会。感谢祢，因着耶稣基督，我们得以进入祢的新约，不再靠行为得救，而是靠祢的恩典和信实。天父，我愿意相信祢的应许永不改变，求祢让我面对一切环境时，能单单信靠祢；让我不贪恋属世的享受，定睛祢的国度；让我谦卑，顺服祢的旨意。祷告奉主耶稣基督的名求，阿们
《耶利米书》第四十五章（耶和华给巴录的许诺）（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
耶利米书第 45 章仅有五节，记录了巴录的忧愁和痛苦并神通过先知耶利米对巴录的安慰。这段经文的属灵教导深刻，让人深思。
一、 我的感恩
在约雅敬王第四年，巴录将耶利米的预言记录下来。国家面临危机，他个人也由于讲真话遭来自多方的误解和威胁，面对困境，他感到极度的忧愁和疲惫。然而，神在此时通过耶利米对巴录说话，安慰他，指引他不要为自己图谋大事，而是信靠神的安排。这让我感恩神对每一个忠心仆人的体恤和关怀。
二、读经感想
1. 神的主权与人的计画
【耶 45:4】“耶和华如此说：我所建立的我必拆毁，我所栽植的我必拔出，在全地我都
如此行。”
这节经文提醒我，神不仅掌管世上的万物，也掌管个人的命运和国家的兴衰。无论个人有何计画，都应顺服在神的主权之下。扪心自问，当我面对环境的变化，是否能够谦卑地承认神的主权，放下个人的执着，寻求祂的旨意。
2. 专注使命而非个人野心
【耶 45:5a】“你为自己图谋大事吗？不要图谋”
在动盪的时代，巴录可能希望通过自己的努力成就大事，但神提醒他，不要为自己图谋，而是专注于神的使命。这让我反思：在服事中，我是否渴望被人认可或取得成就，而忽视了神真正的旨意。圣经里有多处教导，引用其中一节与弟兄姐妹共勉【弗 6:6】“不要只在人的眼前这样做，像仅是讨人的喜欢，而是作基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心服侍，好像服侍主，不像服侍人”
3. 神的保护与应许
【耶 45:5b】“但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。”
这让我看到神对忠心仆人的保护。即使在艰难的环境中，神仍看顾那些忠心侍奉的人。愿我们是在困境中依然信靠神的保护，相信祂的应许永不落空。
三、我的祷告
阿爸天父，感谢祢在我们软弱时的安慰和指引。求祢帮助我专注于祢的使命，放下个人的谋划。在面对挑战和困境时，能信靠祢的保护和应许。求祢引导我的脚步，使我行在祢的旨意中，荣耀祢的圣名。
祷告奉主耶稣基督的名求，阿们！
《耶利米书》第四十六章（埃及在迦基米施受挫）（赵新弟兄分享）
经文要义：
从 46 章开始，耶利米从传讲神对犹大的话语转向对曾经侵略犹大的外邦列国的预言：埃及（46 章）、非利士（47 章）、摩押（48 章）和巴比伦等（50-51 章）。46 章主要是关于埃及的预言，在约雅敬第 4 年（主前 605 年）埃及为帮助亚述在迦基米施被巴比伦王打败，从此埃及势力受挫。以后预言到巴比伦王尼布甲尼撒要入侵埃及，各城被毁坏，法老被交在巴比伦王与他的臣仆手中。然而在本章的结尾处却安慰他的选民以色列人，叫他们不要惧怕，因为神将要拯救他们。
分享经文：
27“我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。
28 我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（“不罚你”或作“以你为无罪”）。这是耶和华说的。”
心得分享：
此前犹大人拒绝了顺从神让他们留在犹大地的旨意，而选择了投靠埃及，倚靠埃及的军事力量给他们提供保护。但当埃及被巴比伦入侵后，犹大人的幻想彻底破灭。但此时神仍然与犹大人同在，安慰他们，并向他们显明瞭拯救之路。
“倒要从宽惩治你，万不能不罚你”，这句话宣告了神的管教原则：神的公义不会因着怜悯而放弃，他的怜悯也不会因着公义而停止。犹大人自己被掳是公义之神施行审判的结果。神惩罚他的子民是为了令他们回心转意归向他，只要他们受罚期间悔改，神还是会拯救他们。
同样，对于我们今天的基督徒来说，神有些时候惩罚我们是为了管教我们、洁净我们。没人喜欢受到惩罚，但我们应渴慕得到神管教的结果：使生命更加圣洁。
《耶利米书》第四十七章（有关非利士的话）（赵新弟兄分享）
经文要义：
本章是神对非利士的审判。非利士倚靠海上退路，活在虚假的平安里，直到神借着巴比伦的手对起进行审判。埃及法老曾控制了迦萨，但巴比伦王尼布甲尼撒在迦基米施战役（46 章中提到）打败埃及之后，追击的下一站就是毗邻埃及的非利士。巴比伦王乘胜南下攻破非利土诸城，包括迦萨、亚实基伦和迦斐托海岛。
分享经文：
6“耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘安靖不动。”
7“耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地，他已经派定你，焉能止息呢？”
心得分享：
耶利米使用对话的形式，第 6 节是非利士人因痛苦悲伤而发出的哀求，第 7 节则是耶利米对此所作的回答。
“耶和华的刀剑”表明巴比伦攻打非利士，并非偶尔的歷史事件，而是神命定“要毁灭一切非利士人（4 节）”，所以任何倚靠都靠不住。以西结书中也有提到有关非利士相似的预言：“因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他（以西结书 25:15）”，所以神宣告：“我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报復他们的时候，他们就知道我是耶和华”（以西结书 25:17）。
“亚实基伦”位于迦萨以北，当时在埃及的控制之下，是埃及抵抗巴比伦的前哨。
“海边之地”指沿海平原的非利士人之地。亚实基伦位于地中海边，一旦战败，既可以逃往推罗、西顿，也可以逃回迦斐托海岛。但实际上，海边之地的优势并没能帮助非利士人逃脱灭亡的命运。主前 604 年十二月，尼布甲尼撒攻陷亚实基伦，把居民全部掳走。
“耶和华既吩咐”表明了通过强调神的主权性必将成就非利士的灭亡，从而结束了对非利士的预言。神审判非利士是为了使犹大人认识到神必报应敌挡犹大的国家，从而使犹大人在任何仇敌面前也能够刚强壮胆。
对于我们今天的基督徒来说，我们要对神的主权性和全能性有信心，抓住神在圣经对我们的应许，刚强壮胆的去做神吩咐我们的事情，积极参与教会中的各项事工。
《耶利米书》第四十八章（摩押的毁灭）（赵新弟兄分享）
经文要义：
本章是神对摩押的审判。耶利米对摩押宣告预言说“因着摩押的狂傲，荣耀必离开他们，他们的地也会荒废，且将被掳到巴比伦”。这表明，物质上的富足所带来的骄傲和偶像崇拜，是使国家走向灭亡的捷径，此预言成就于主前 582 年。
分享经文：
29 我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。
30 耶和华说：我知道他的忿怒是虚空的，他夸大的话一无所成。
42 摩押必被毁灭，不再成国，因他向耶和华夸大。
47 耶和华说：“到末后，我还要使被掳的摩押人归回。”摩押受审判的话到此为止。
心得分享：
盲目自信的摩押“倚靠自己所做的和自己的财宝”（7 节），而且“自高自傲，并且狂妄，居心自大”（29 节），最后到了被毁灭的结果。这也正是世人的普遍光景，只想着依靠自己的能力，对造物主上帝缺乏敬畏之心（“因他向耶和华夸大”42 节）。
然而，虽然摩押人因骄傲被掳到巴比伦，但神“还要使被掳的摩押人归回”（47节）。这是为了表明，神不仅是审判罪恶的公义之神，而且也是恢復悔改之人的神。而外邦人摩押如此蒙神怜悯的事实，则暗示外邦人也可以藉着耶稣基督得蒙救赎的新约教会之信仰原理。因为这正是神为世人所预备的恩典盼望和福音的奥秘，“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（弗三 6）。
感谢主，赐下这幺美好的应许！让我们这些外邦人，只要我们愿意放下我们的骄傲自大，存一颗谦卑悔改的心，就可以藉着耶稣基督得蒙救赎。
《耶利米书》第四十九章（耶和华审判亚门）（赵新弟兄分享）
经文要义：
本章的内容比较多，分别提到了神对亚扪、以东、大马士革、基达和夏琐、以拦的审判。所列出的每一国家都倚靠各自的优势，亚扪倚靠水源财宝（4 节），以东倚靠险要地形（16 节），大马士革倚靠国际贸易（25 节），基达倚靠偏远位置（31 节），以拦倚靠军事技术（35 节）。但歷史证明，任何一种优势都会转化成致命的劣势，因为诡诈的人心能把一切美好变为腐朽。因此，各国都摆脱不了被掳掠的命运。
分享经文 1：
1 论亚扪人。耶和华如此说：“以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？
2 耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆，属他的乡村（原文作“女子”）要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。
从这两节经文中我们可以得知，亚扪人曾经霸佔了迦得支派的土地，但亚扪人最终必会被征服，以色列人反而要得到他们的产业。
在耶路撒冷被毁 5 年之后，拉巴城被巴比伦的尼布甲尼撒所摧毁，之后犹大人便移居到这城，从而成就了此预言。因此，神的百姓不应因仇敌的气势而害怕，乃要相信神的应许并仰望神的帮助而刚强。
分享经文 2：
38 我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。
39 到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。
虽然以拦与犹大的距离比较远，但神仍然宣告：“我要在以拦设立我的宝座”，并施行审判。正如神所宣告的：“我岂为近处的 神呢？不也为远处的 神吗？”（耶利米书23：23）。并且，像对埃及、摩押、亚扪一样，神也宣告了恢復的预言。此预言再一次显明瞭外邦人最终会因着弥赛亚而得救的福音的奥秘。
《耶利米书》第五十章（预言巴比伦被攻取）（赵新弟兄分享）
经文要义：
本章神的审判最终临到了巴比伦。巴比伦因骄傲自大、残忍凶暴、罪恶滔天，神必向他施行报应。因此，神要藉玛代人攻陷巴比伦城。同时，以色列人将归回，他们的罪孽也将得赦免。最终，神要审判巴比伦。
分享经文：
4 耶和华说：“当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的 神。
5 他们必访问锡安，又面向这里说：‘来吧！你们要与耶和华联合为永远不忘的约。’
心得分享：
从这两节经文中我们可以看出，当巴比伦遭受攻击的时候，正是神的百姓应当归回的时候，并且以色列人要和犹大人一起归回。成就归回的惟一道路就是，使他们纪念早已忘却的“永远的约”，也就是使他们转意悔改。
这里主要探讨一下有关圣约的内容，本卷书前面的章节中已经提到了圣约。
耶 11:4：这约，是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的 神。
耶 32:40：又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我。
按照圣约，神把应许之地赐给自己的百姓为业。因着神的主权，神与以色列立约的关係得到了维续。但是，以色列却离弃神陷在罪恶之中，立约关係便遭到废弃，神就按照圣约把以色列被赶出应许之地。然而，虽然以色列背弃了神，神却没有离弃以色列，而等候他们转意归向自己。
神所提供的约是“永远”的约，这是人能够与神建立正确的关係，并得享恢復之恩的惟一根据。
对于我们这些罪人来说，守约是很重要但也是很难坚持的事情。当我们软弱的时候，可能会忘记或者逃避我们的约。但是，神的爱总是不离不弃，只要我们愿意回转归向他，他会再次将我们更新。感谢主！