灵糧
数算恩典[1]职场…
音频 三分钟
「我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：」【尼1: 4】
圣殿和城墙之间的连接对于工作神学是有关连的重要。圣殿可能是一个宗教机构，而城墙却是属世俗的。但正像他曾引导以斯拉重建圣殿一样，上帝引导尼希米修建城墙。
神圣的和世俗的事工，都是实现上帝恢复以色列国的计划所必需的。如果城墙没有重建，圣殿并不完整。这两个工作是同一个任务。我们并不难理解其中的原因。假如没有城墙，即便整个国家是和平时期，因为有土匪，帮派和野生动物的侵扰，古代近东的任何城市不可能是安全的。
一个城市在经济和文化上越发达，城市里东西的价值越高，对城墙的需求就越大。圣殿及其华丽的装饰会受到特别的威胁。实际上，没有城墙意味着没有城市，没有城市意味着没有圣殿。
尼希米是一位受信赖的顾问和波斯高级官员。当他着手重建耶路撒冷城墙的工作时，充分利用自己的专业经验和职位，使其发挥最大的功用。
在他解释去耶路撒冷的目的并指出神施恩的手帮助他，一些当地的官员嗤笑和指责他，尼希米回答说：“天上的神必使我们亨通“。神使这计划成功，部分归功于尼希米的机智和经验丰富的领导力。但成功源于神的事实并不意味着尼希米可以高枕无忧。恰恰相反，尼希米即将开始一项艰巨而且费力的任务。他依靠神在职场上祷告与行动相配合，来完成他的任务。
正如以斯拉记中重建圣殿的故事，也有人开始反对他们。尼希米带领他的百姓做什么呢？祷告并且信靠神？还是武装自己去战斗？不出所料地，信徒带领他们两件事都做了：我们祷告我们的神，并派人看守，昼夜防备。神会在战争中协助祂的百姓争战。当祂的百姓工作的时候，神也会在他们心里并借着他们的手工作。
当基督徒行事时，似乎认为要么我们主动展开自己的计划，要么被动等待神做工。我们知道这是伪二元论。这也是为什么当基督教科学教会，认为医疗是对神不忠时，正统历史性的基督教神学反对这一预设的原因。
然而，我们时常倾向于过于消极地等待上帝做工。如果你失业了，上帝希望你找到一份工作。要获得上帝希望你拥有的工作，你必须像其他人一样写一份简历、搜索、申请职位、面试、并在找到最终合适的工作之前被拒绝几十次。赏试到与世人共同的艰苦，方能明白神的恩典丰富。
如果你为人父母，上帝希望你在抚养孩子时享用生活。但你仍然需要设定界限并执行，时常在繁忙时为孩子提供方便，与儿女讨论困难的话题，跟儿女在挫折中、骨折时、伤心时一起哭泣受苦，与他们一起做家庭作业，当父母犯错时请求儿女的宽恕，并在儿女失败时父母也给予饶恕的机会。
父母不会因为有好的行为，比如带孩子去教会，而被奖励去休假。尼希米及其同伴的艰苦工作警示我们：信靠上帝并不等于干坐着等待上帝超然地解决我们的问题。基督徒有时候似乎表现出，积极追求目标和等待神行动之间存在着一道坚固的壁垒。尼希米和他的同伴艰苦的工作警示我们，信靠神并不等同于坐等神奇的解决方案来解决我们的困境。但要警醒祷告和行动与神相配合。
主啊 ! 求祢引导我。帮助我们诚心谦和地祷告，配合积极的行动，并仰赖神的恩赐如恩雨降临。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[21…
音频 三分钟
「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。」【林前10: 16-17】
信徒是借着擘饼喝杯，交通于基督的血和身体，不仅与主联合而为一，也与众圣徒合而为一；众圣徒是在与主的合一中，也与其他的圣徒合一。基督的血代表救赎，基督的身体(饼)代表生命；我们不仅是一同蒙恩得救，而且也一同在生命中有亲密的交通。
擘饼聚会中的饼，不论参加的人数多少，总是一个饼。这是表明，我们信主的人联合起来，就是基督属灵的身体，也就是教会。哦，我们彼此的关系，是何等亲密，不容分开。基督徒的合一是主已经为我们成就的属灵事实，我们的责任是持守；我们不能制造合一，但我们有可能破坏合一。
主的筵席的第一个意义是交通。晚餐乃是我们记念主，筵席乃是我们彼此交通。这里着重的点，不是在领基督的血，而是在同领基督的血。这一个‘同领’，就是交通。
第二个意义是合一。在这里我们看见，神的儿女是合而为一的。我们就是饼，这饼就是教会。所有神的儿女都是合一的，像这个饼是一个饼一样。我们只有一个饼，虽然这一个饼是分散在各人里面，但是在圣灵里仍旧是一个饼。
基督像饼一样，本是一个。神分一点的基督给你，神也分一点的基督给他，一位的基督现在散住在许多人的心里。基督是属灵的，虽然是分了，却又是没有分的，祂仍旧是一位。神把基督给你，神把基督给他，可是基督在圣灵里还是一位。分开的饼，在圣灵里仍然是一个，并没有分。这一个饼，就是代表神的教会是合一的。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[20…
音频 三分钟
「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。」【林前11: 26】
主叫我们吃祂的晚餐，不只是叫我们记念祂，并且是叫我们宣告祂的死。这饼和这杯，为什么是表明主的死？因为血本是在肉里面，血和肉分开，就是死。
我们可以让人来看，指明给人看，摆在这里的就是主的死。所以，不只是用口出去传福音。不只是在会所里传福音，不只是以恩赐传福音，并且主的晚餐也传福音。我们把主的晚餐摆在那里的时候。如果人不以为这是一个仪式，而知道我们是把主的死宣告在他们面前，那么，这是整个宇宙中的一件大事。拿撒勒人耶稣，神的儿子，已经死了，这是一件大的事实摆在这里。
擘饼的稳固根基，乃是钉十字架的基督 – 表明主的死；擘饼的荣耀盼望，乃是最终丰满彰显的基督 – 直等到祂来。我们所有参加擘饼的人，都该『与祂一同受苦』 – 表明主的死；也都『必和祂一同得荣耀』 – 直等到祂来。
主耶稣是还要再来的，这句话十分安慰我们。这句话和晚餐连在一起，特别有意思。教会一个礼拜过一个礼拜吃同样的晚餐，虽然已经将近二千年了，但是这一个晚餐还没有过去。我们一直在这里吃晚餐。一直等，一直等，有一天主一来，我们就不再吃这晚餐了。当我们面对面看见我们的主的时候。晚餐就过去了，我们看见主了，就不用记念主了。
所以，晚餐的第一个意义是记念主，第二个意义是表明主的死，一直到主来。十字架总是引到再来，十字架总是引到荣耀。我们记念主的时候，总是要仰起头来说，‘主啊! 我要见祢的面；当我见主面的时候，这一切都要过去。’主要我们记念祂，一直表明祂的死，宣告祂的死，直等到祂来。奉主蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
音频 三分钟
「在位第三年，为他一切首领、臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。」【斯1: 3】
以斯拉记的开始记载了波斯王古列的一封诏书。诏书准许犹太人回归耶路撒冷去重建在公元前587年被巴比伦人摧毁的圣殿。古列只是在履行他作王的职责，以达到他个人和国家的目的。然而，这却是神在他心里运行的结果，为要推进神的计划。神在掌权，但是祂选择借着人来完成祂的旨意。
当回到耶路撒冷开始重建圣殿时，以斯拉不得不考虑，能否相信一个不信的统治者会保护犹太人。他必须在波斯帝国腐败的经济体系中找到财政支持，同时又要遵守上帝关于经济诚实的律法。尼希米必须要重建耶路撒冷的城墙。这个任务要求他既要信靠上帝，又要讲求实效。他必须领导从利他主义到贪婪等不同动机的人，并使他们克服彼此自私的分歧，努力达成共同的目标。
以斯帖必须在对妇女的压迫和波斯王室内部致命的阴谋中生存，但仍然需要准备冒一切危险，拯救她的族人免于灭绝。自他们的时代以来，我们的头衔和机构有一些变化，但我们今天的工作场所在许多方面与以斯拉、尼希米和以斯帖工作的地方有很多共同点。有些时候情况更好，有时更坏些。在这些书卷中找到的真实生活处境、挑战和选择，可以帮助我们建立一个关乎我们每日生活方式的工作神学。
以斯拉记描述了几个事件试图拦阻圣殿重建。最终，波斯王大利乌在财政上支持重建工程，希望神会祝福他和他的众子。犹太人实际上付出劳力重建了圣殿。然而他们的工作之所以成功得益于两个外邦王的帮助，一位启动开工，另一位支付完工的费用。在这些人为努力的背后隐藏着神支配一切的工作。是神在两位王的心里动工，并且借着先知来鼓励祂的百姓。
以斯拉的愿望是恢复耶路撒冷的整个城市，而不只是圣殿。重建圣殿是所有人的工作，每个人以不同的方式贡献力量。
今天在职场上的基督徒也同样相信，神借着非基督徒和世俗机构的决定和行动来发挥积极作用。我们的老板、同事、顾客和供应商、竞争对手、监管机构或无数其他参与者，可能在双方都没有意识到的情况下，推进神国度的工作。
这或许可以防止我们陷入绝望或骄傲。如果我们在职场上看不到基督徒和基督信仰的价值观，不要绝望 —— 神仍然在动工。再说，如果我们想要将自己或者自已的组织视为基督徒美德的典范，就要当心了！神可能会借着那些与祂没有明显连系的人来完成更多的工作。
主啊 ! 祢是神，祢是美善的。即使我们看不见，祢仍然在工作。尤其是在我们感到绝望或沮丧的时候，帮助我相信万事都互相效力，叫爱神的人得益处。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第11，12篇
11:1-7 正直人的指望。本诗分为两部分:面对现实的失望、疑问(1-3节);信仰的解答(4-7节)。不义的现实一直折磨人类,因为社会由罪人构成。圣徒不必失望彷徨。神喜爱公义,已应允必会施行审判。在充满矛盾的人类历史中,神保障真理终必得胜(约16:33)。
11:1 像鸟飞往:直译为“鸟啊,飞往你的山去吧”。将“飞往山去”和“烈火”、“硫磺”、“热风”联系,使人联想这句经文可能源自神审判所多玛、蛾摩拉时,罗得逃到山上的事件(创19:17-24)。如此,“你逃往山去吧”,可能是恶人的讥诮,他们说“或许你的神从我们手里拯救你,你逃往山去吧”。
11:2-3 2节谈到恶人杀害义人、贼喊捉贼的阴谋。3节以“根基”比喻世界的秩序和法则,哀叹这些已完全倒塌。人间社会的不义、与矛盾已存在数千年。
11:7 必得见他的面:信靠神、努力行公义的人必得见神。圣经多处应允,义人必与神同行(31:16;67:1;代下30:9;太5:10;启22:4)。
12:1-8 虔诚人的叹息。比较其他悲叹诗,本诗流露出更浓厚的紧张情绪。其他诗大都以得胜的确信与称颂结尾,惟独本诗指出恶人到处游行,至终未解除紧张。其他悲叹诗的危机主要是恶人直接威胁到生命与安全,本诗的危机是,仇敌虚妄的嘴唇和舌头所发的虚假言词,对个人、社会都非常有害。虚假言语不仅破坏人际关系,也瓦解社会。
12:2 心口不一:指人格分裂,不能达到纯洁一致。心口不一导致表里不同、言行不一致、背叛和变质。这些人不能信赖(雅1:8)。我们只能事奉一个主人(太6:24)。
12:3 夸大的舌头:人身上最可能被罪所辖制的肢体就是舌头。使徒雅各也强调不洁的嘴唇对灵魂的损害(雅3:2-6)。
12:5 本诗首次记录神的直接应许(此外还有60,81,95篇)。痛苦的呼求中夹插着救恩的应许,是从神而来的默示。神会审判每个人,也会提前赐给人应许。我们可以提前支取救恩,活在盼望中。诗人的呼求有明确的对象,不是没有方向的沉痛悲鸣。所切慕的:希伯来原文为“喘着粗气”,生动表达诗人渴望稳妥的心。
12:6 言语是纯净……如同银子在泥炉中炼过七次:对5节神应许的信仰告白。“纯净”包含正直性、无误性、完全性、绝对性。“七次”不能从字面理解,希伯来人思维中,“七”象征完全、圣洁,应从此角度理解本句。
12:7 保护他们:随从七十士译本。希伯来原文不是“保护他们”,而是“履行那些”,“那些”指5节神所应许的话语。
张保罗查经《诗篇》第13篇
13:1-6 在信靠中等候。三个内容:在绝望的深渊中(1,2节);藉着呼求与恳求(3,4节);恢复信靠与等候(5,6节)。
13:1 主的面容。旧约用拟人法,“仰脸”表达神的喜悦;“掩面”描述神的拒绝、忿怒,以浓厚的情感色彩表达神与人的关系(34:16;44:24;民6:25,26)。此外,圣经用主的膀臂、大手、手指、脚凳等肢体,表现神作为灵介入历史。这是圣经文学的独到之处。
13:3 使我眼目光明:?“眼目”指分辨永恒属灵真理的灵眼,不是肉眼。肉眼失明,只能生活在黑暗中;灵眼失明,就是属灵瞎子(赛59:10;太13:13;15:14)。沉睡至死:诗人惧怕的不是肉体消亡,乃是灵性死亡——与神隔绝(太10:28)。
13:5-6 诗句中隐藏4种确信,应成为圣徒人生的伴侣。确信:①可以依靠主的慈爱;②主的救恩实实在在;③为此欢呼喜乐;④赐人救恩的神必以厚恩待我,我要称颂神。
张保罗查经《诗篇》第14篇
14篇 本篇与《诗篇》卷二中的53篇相同，只5-6节略有出入，都是讲恶人的愚妄。主题与先知及智慧文学接近；极似《耶利米书》5：1与8：6。本篇描写神的子民在不信神的敌对环境中的艰困处境。先讲普世的人如何不信神（1-3节），然后惊奇恶人的愚顽（4-6节），但诗人抱无限希望，认定神必救回祂的子民。全民会欢欣快乐。
14：1 “愚顽人”并非无头脑，只是故意不看神，不听祂的教训。这种人先假定世上没有神，从这错误的观点出发，整个人生的方向和判断跟着迷失。他越聪明，所作的愚昧决定和选择便越多，终日所思全是邪恶。
14：2-3 保罗曾引用此二节，证明世人都犯了罪（罗3：10-12）。
14：4 恶人压迫自己的同胞，就象天天吃饭一样，不当一回事，忘了他们吃的饭乃来自神。
14：7 “雅各”又名以色列，为以撒之子，是以色列人十二支派所出，故“雅各”在此指以色列民，为下半节“以色列”的同义对偶。
张保罗查经《诗篇》第15篇
15:1-5 正确的敬拜态度。采用古代近东典型入殿形式。古代近东,礼拜的人进入圣所之前,要问圣所祭司,自己能否入殿。本诗以这种形式展开,独到之处在于,入殿条件一般多半提出仪式的要求(出19:10-15;撒上21:4)。然而本诗却一再强调敬拜之人的心灵态度。
15:1 谁能:质问居住在神的帐幕和圣山,参与末世安息的圣徒应具备的生活态度。真挚严正的询问促使人回顾生活、谨慎身心。人败坏到极点,凭自己的力量决不能成圣,然而靠着神的恩典却被称义(罗4:21-25)。这并不意味圣徒不再有责任行公义。使徒雅各呼吁:没有行为的信心是死的、无效的)。
15:2-5 基督徒的伦理要求。并未详细阐明圣徒的实践伦理,圣经还有其他伦理诫律。重要的不是具体的德性,而是活出神百姓生命的真诚态度——行公义、好真理、爱邻舍(路10:27;林前13章)。
15:5 必永不动摇:身处战祸的人,最迫切的期待是安定、和平。这世界是善恶的战场,生活在这世上最热切的盼望是安全。坚固人心的磐石与藏身之处,就是住在基督的话语里,与圣灵同行。使徒保罗教导:渴慕坚固我们的神。
数算恩典[1]职场…
音频 三分钟
「又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方；因为他得了非常的帮助，甚是强盛。他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。」【代下26: 15-16】
以色列历任的王怎会如此轻易地就一个接着一个堕落败坏呢？乌西雅的故事或许可以给后人一些警训。他十六岁时即位，起初”行耶和华眼中看为正的事”。年纪轻的好处在于他意识到自己需要神的引导。有意思的是，耶和华使乌西雅亨通的事，多半是平常的工作。
经上说：“他得了神非常的帮助，甚是强盛。“强盛时高傲反而成为他日后败亡的原由，因为他转而服事自己以致行事邪僻。他试图篡夺祭司的宗教权柄，导致一场宫廷政变，让他失去王权，余生被抛弃。
乌西雅是最具才略的犹大君王。他「定意寻求神」「得了非常的帮助，甚是强盛」，在政治、军事和经济上都取得了很大成就。他征服宿敌、巩固国防、富国强兵，国度似乎已经恢复到昔日大卫的光景。但是，神并没有让我们看到乌西雅大大复兴国度，反而让我们看到：有的人经不起失败，有的人却经不起成功；无论是失败还是成功，都无法维持人的敬虔，都有可能成为他人跌倒的绊脚石。
乌西雅的故事对今日的领袖是一个警醒。带领我们走向成功的品格——尤其是对神的倚靠，很容易被成功所带来的权力和特权所侵蚀。有多少的商业，军事和政治领袖相信他们所向披靡，失去保持成功所需要的谦卑，自律，和服事的态度。我们中间有多少人，在不同阶段的成功，那怕是自己掌握的权力只增添一点点，就变得心高气傲？乌西雅当时甚至还有下属在他犯错时帮助和劝阻，然而他忽视他们并充耳不闻。
乌西雅虽行善事，但因他的不顺从而受神审判的时期已经开始。他要在香坛上烧香的原因企图兼任王位和祭司职位：当时埃及和近东地区的其他国家的君王都兼任王位和祭司职位。因此乌西雅也妄想要身兼两职；又要仿大卫和所罗门那样成为伟大君王的贪念：试图拥有伟业的王国。
大卫和所罗门实际上只管信仰仪式的排列、圣殿奉献礼上的奉献祷告，从未侵犯过祭司所专有的 – 如在祭坛上敬拜或出入圣殿至圣所等特权。不管是何理由，鸟西雅的行为都是他内心的傲气所使然。即他的傲慢促使他不顾一切地把祭司的公务归在自己的掌控之下，其具体表现就是在香坛上烧香而亵渎神。
在基督里的信徒们应当以此为警训，坚决杜绝学习一般教会的领袖霸伏于自己的成功、名誉之中，而掌握教会的权力，操纵教会事务，甚至挑战神的权威的行为。
当我们在事成名就的时候，是否还能仰赖神、亲近神？
主耶稣啊 ! 倘若我们经历事业的成功，希望傲气和权势的远离。愿我们的眼目和心灵自始至终定睛在祢身上。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[19…
音频 三分钟
饭后，也照样拿起杯来，说：『这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。』【林前11: 25】
晚餐的第一个意义是为着记念主。主知道我们会忘记祂。虽然我们所得着的恩典是这么大，我们所得着的救赎是这么奇妙，但是经验告诉我们，人是会忘记祂的。祂超越过我们不知道有多少倍，祂是一位不知道多大的主，我们记念祂不记念祂，祂可以不在乎，但是祂说，‘你们应当如此行，为的是记念我。’
基督为我们被『擘开』，将祂神圣的生命释放出来，让我们能借着分享祂的生命，得以成为基督奥秘的身体。主可以让我们忘掉祂；祂超越过我们不知道有多少倍，按规矩祂可以不在乎。但是主是降卑祂自己，欢喜来得着我们的记念。我们既都是分受这一个饼，同领基督的身体，因此，也都彼此相关相连，总要彼此相顾。
这是主降卑祂自己，喜欢来得着我们的记念。祂是降卑祂自己来作救主，祂也是降卑祂自己来要我们的心，祂也是降卑祂自己来得着我们的记念。
主要我们记念祂，这是祂爱的要求。因为我们如果不是常常记念主，常常把主的救赎摆在我们面前，我们就很容易与世界的罪恶调和，也很容易在神的儿女中起争执，我们所受的损失就非常大，所以主要我们记念祂。我们若记念祂，我们就能得着好处。这也是蒙恩的方法之一，我们能从这里面接受主的恩典。
当你记念主的时候，有一个很大的好处，就是世界罪恶的力量在你身上不能继续。你每隔几天，就记得你是如何接受主，每隔几天就记得主是如何替你死，这样，你就不能再和世界的罪恶调和。这是擘饼记念主的一个好处。
擘饼记念主还有一个属灵的用处，就是叫神的儿女不能有争执，不能分门别类。当你想到主耶稣把你千千万万的罪都赦免了的时候，你看见另外一个姊妹进来，她也是蒙血救赎的，那你怎么能不赦免她，反而记念她的不是，而来分门别类呢？
每一个弟兄姊妹记念主的时候，自然而然放宽了自己的心，一切蒙主救赎的人，都是主所爱的，也是祂所爱的。当你想到你许多的罪主都赦免了，而你却还是在那里和弟兄姊妹有争执，那是不应该的。每一次我们聚会记念主的时候，主总是叫我们再一次温习祂的爱，温习十字架的工作，温习所有蒙恩的人个个都是主所爱的人。所有属神的人，都是祂所爱的，自然而然，所有神的儿女也都是你所爱的，因为你不能恨祂所爱的人。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[18…
音频 三分钟
门徒遵着耶稣所吩咐的，就去豫备了逾越节的筵席。正吃的时候，耶稣说：『我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。』【太26: 19,21】
以色列人是被拯救脱离埃及，所以守逾越节；神的儿女也是蒙拯救脱离世界的罪恶，所以来吃主的晚餐。以色列人有羔羊，我们也有羔羊－主耶稣是神的羔羊。今天我们已经脱离了世界的罪恶，已经脱离了撒但的权势，已经完全归于神，所以我们要吃主的晚餐，像犹太人吃逾越节的羊羔一样。
犹太人的逾越节大餐，是大家团聚，共享羊肉、饼、苦菜等食物；吃时，有一盘用水果、醋等熬成的调味酱，各人拿一小块饼蘸着盘里的调味酱吃。又按当时的习俗，与人同席吃饭，也就等于宣告说：『你是我的朋友，我绝不会作任何伤害你的事。』
主耶稣在守节之后，‘拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃；这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’这就是主所设立的晚餐。
晚餐的意思就是一天的工作已经完毕，一家人在一起安心的吃一餐，是安安逸逸的吃饭，满有安息的味道。神的儿女们吃主的晚餐，也当有这一种的心情，不是在那里忙乱，也不是在那里思想要作这个、要作那个，而是在神的家里享受安息。
主明知犹大将要出卖祂，却仍与他同「蘸手在盘子里」，显出祂是何等的慈爱包容。今天在教会中，与我们最亲近、最有交通的人，将来亦可能变成最反对我们的。
神能使用正面的人来成全祂的旨意，也能使用反面的人(犹大)来促成祂的旨意；然而，我们宁愿是那被柴火烧成的『器皿』，而不愿作那用来烧成器皿的『柴火』。主所关心的，不是祂自己的安危，而是卖祂者的灵魂。奉主蒙恩! 阿们!