灵糧
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第18篇
18篇 本诗也见于《撒下》22章，几乎全同，大概写于扫罗已死，大卫王位坚立之后，是君王战胜归来，诗人所作的感恩之诗，由君王或其代表在典礼中宣读。传统认为是大卫的作品。题注中“耶和华的仆人”为大卫受膏为王的称号（参撒下3：18；7：5，8）。
本诗包括引言（1-3节），经历的苦难（4-6节），神的拯救（7-19节）和公义（20-30节），如何帮助祂的仆人战胜仇敌（31-45节），以赞美神作结（46-50节）。
18：1 《撒下》22章无此句，“我爱你”有“我要高举你”的意思，表示诗人火热爱神的心。
18：2 “岩石”、“山寨”、“磐石”、“盾牌”、“高台”象征保障和庇护。“救主”有“避难所”的意思。“角”代表力量，动物以角为武器。
18：4 “死亡的绳索”在《撒下》作“死亡的波浪”，大概指极大的痛苦与忧伤。“匪类的急流”亦作“毁灭的急流”。死亡有若波浪和湍流。与敌人作战，时刻有死亡的危险。
18：10 “基路伯”是神面前服役的天使。《以西结书》1章描写基路伯为驾神宝座之车的天使。本节中的“基路伯”与“风的翅膀”对照，可作“云的车辇”解（看104：3）。
18：11 神藉万物彰显祂的全能和荣耀。但因人的肉眼未见过神，所以说“祂以黑暗为藏身之处”。
18：13-14 雷声常常用来描写神的声音（参29：3；104：7；约12：28-29）。“闪电”如箭，扰乱驱散敌人（参77：17）。
18：19 苦难将人逼处一隅，陷在水深火热中（16节）；拯救予人自由，有若进到“宽阔之处”。
18：20 “手中的清洁”指行为正直。
18：25 神以慈爱待人，忠心于神的人应如何度圣洁生活以报答神的慈爱。这里的“慈爱”、“完全”、“清洁”，并非说人已有这些长处，而是强调人应努力达到的目标。
18：28 “光”是生命和兴盛的象征。“黑暗”则代表死亡和灾祸。神是光，能点燃人生命的灯，去照亮黑暗。
18：34 “能开铜弓”比喻力大。
18：35 “你的温和”也可译为“你的帮助”或“你的回答”。敌人向神呼求，神不应允（41节），但神作了大卫的盾牌，扶持他、帮助他，听他的呼求，使他得胜，受人尊敬（47节）。
18：42 “风前的灰尘”和“街上的泥土”都是不屑一顾的东西，把它们“捣碎”和“倒出”，即击败敌人。
18：49-50 大卫感谢神膏立他为王，重申神与他立的约（撒下7：8-16）。这也是本诗的基调。这里说的话已在耶稣基督身上应验，祂是大卫的子孙，要作万国的君。保罗引用 49节的话，说明神的救恩也给外邦人（罗15：9）。“受膏者”的希伯来文就是“弥赛亚”（约1：41）。
张保罗查经《诗篇》第19篇
19篇 这是一首赞美诗，由两部分组成：1至6节述说神所造穹苍的伟大；7至13节讲神赐以色列人律法的完美，二者都是神的荣耀。前者为神在自然界的作为，属“自然启示”；后者为神默示的语言，属“超然启示”。
19：1 “诸天”指覆盖大地的蓝天，与“穹苍”同义，天空满布日、月、星晨，向住在地上的人类传扬造物主的奇妙。但它们只是造物，人的命运在神手中，不由它们操握。宇宙运行规律严明，丝毫不爽，这种自然秩序正是神的道德秩序公正、信实的见证。
19：2-4 诸天不语，但却象涌泉一样不断说话。人不问说何种语言，看见造物应该可以“听懂”发出的信息。穹苍好象一本大书，把认识神的知识昼夜宣扬。“量带”亦作“声音”。神的造物中此处特别提到太阳。古代人视太阳为神祇，米所波大米人且把日神当作颁赐法律、主持人间公道的神。4节说太阳其实也是神的造物，人应敬拜的是造物主，而非太阳。太阳休息时住神预备的“帐幕”。白天工作不息，把热能供给全地。
19：5 “新郎”、“勇士”都是形容太阳为大地工作的样子。新郎出洞房满面光彩，勇士奔路迅捷如飞。
19：7-10 神颁律法使人明白神的旨意。律法有全备、确定、正直、清洁等特色，每一特色在敬畏神的人身上都有其功效。律法因此比精金更宝贵，比上等蜂蜜更可口。
19：11-13 人性软弱，容易犯错，因此祈求神赦免他隐而未现的罪。故意去犯是难赦的大罪，拜偶像便属此罪。
19：14 诗人向神献上这首赞美诗当作馨香之祭。“磐石”看18：2；“救赎主”参《约伯记》19：25。按律法人有照顾不幸近亲的义务，若为他人所杀，且有报仇的责任。以色列人为神选民，因此神是他们的至近亲属。
数算恩典[1]职场…
音频 三分钟
「艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。」 【箴31: 30】
箴言警醒我们好的工作习惯通常会让人成功，而好的工作习惯是由品格养成的，品格的塑造来自于对神的敬畏。确实，敬畏神和智慧是直接等价的。“你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口中而出。”
虔诚的品格 – 即智慧 – 是生活各个方面的必备品，包括工作。读箴言：我们就会发现这卷书对工作有很大贡献。很多箴言直接讨论了古代近东地区的工作场所，工作活动，包括农业，畜牧，纺织和服装制造，贸易，交通，军事，政府，法院，家务，养育子女，教育，建筑和其他。金钱——与工作息息相关——也是一个特别明显的话题。很多其他的箴言涉及的话题，都可以明显地应用在工作上，例如谨慎，诚实，公义，洞察力和良好的关系。
箴言以一首诗做总结，赞美了这样一位妇人，她智慧地管理多样事业，无论是用于贸易, 纺织还是造酒。“他以能力束腰，使膀臂有力。“
关于一些在古代近东地区的人，甚至对于一些现在的人来说，将一个女人描绘成一个智慧的企业家模范是一件让人吃惊的事。尽管神平等地给予男女工作的恩赐，女人的工作经常被贬低，不能获得和男人的工作同等的尊重。我们会将这位智慧的工人称为“她”，因为神的智慧对于男女都是平等的。她在这本书中充当着对每个人工作价值的一种认可。
若箴言一直强调的那样，智慧的道路来自于对神的敬畏。
在箴言书的末尾，提到了这卷书和职场之间密不可分的关系。再一次以真实的、活生生的形象出现，称之为“才德的妇人”。
这段经文的重点强调了这个妇人作为家庭手工业的创业者及其对仆人和工人的工作需要管理。不仅仅适用于职场，而本身就发生在职场中。在整本箴言中，这位坚强的女性都被描绘成一位有智慧的工人：她诚实可信、勤劳、精明、慷慨、公义，并且能谨守舌头。她在这卷书的作用是要对每个人工作价值的肯定。
在箴言书中，智慧之道总是源于敬畏神。书中描述了这位英勇的妇人的能力和美德，以及在受人尊敬之后，也揭示她智慧的源头。
主耶稣 ! 愿我们在工作中得着祢超越的智慧，也是原出自内心对祢的敬畏和爱心。让我们更明白认识神是智慧的开端；也晓得获着神永生复活的生命是终结。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第16篇
16:1-11 圣徒的产业。圣徒火热的信仰告白及神对圣徒的赐福。内容分为两部分,前半部表达诗人的信仰觉悟及态度——对神的忠信(1-4节);后半部赞美神对圣徒信心的祝福及赏赐(5-11节)。
16:2 我的好处不在你以外:宣告惟一的信仰——惟有耶和华是造物主,惟有耶和华能赐永生与救恩。世界有不计其数的宗教,只有这惟一的信仰具有救赎的能力与实效。
16:4 所浇奠的血:似乎指古代宗教仪式之一,将动物血撒在身上、跳舞。从属灵角度,比喻迷醉于属世情欲和贪婪的疯狂世人。
16:5-6 从经文得到教训:①惟有耶和华是圣徒绝对、惟一的生活目标(“耶和华是我的产业,是我杯中的分”);②神是圣徒真正的守护者(“我所得的你为我持守”;17:8;91:11;121:3;箴4:6)。为那些试图在可见之物及外在层面寻找永恒安息的人敲响警钟 ;③圣徒的生活是乐观的,有在基督里新造的生命(林后5:17),是藉着基督超越罪恶与绝望的得胜欢呼的生命(林后2:14;启5:5)。
16:7-11 神是祝福的根源。圣徒所得的产业,最大的祝福就是神。以神为产业,就是领受神的教训(7节);靠他得坚固(8节);得到复活的应许(9节);蒙神永远的祝福(11节)。
16:9-10 不是指疾病或孱弱的身体得到复原,是以肉身与灵魂为例,简洁阐明恶人灭亡与义人复活本质的区别(徒2:29;13:34-37)。
16:11 永远的福乐。从启示的观点看,复活、在天国得享永生、圣灵降临,末世论等,新约时代才开始具体清晰地启示。关于死后的世界,大卫时代的人们还是持有阴府概念。但大卫如此清楚阐明永生的祝福,因为:①虽未完全,但已有所启示;②大卫如此超越时代的睿智,足以证明他的诗来自神的默示。也显示虽然圣经的启示是渐进的,但每个主题的具体启示内容,在整体中具准确无误的统一性。这证明圣经的真实性与准确性。
张保罗查经《诗篇》第17篇
17:1-15 呼求神拯救义人。寻求公义的人在恶人当道的世界,仰望、求告神实现公义。恶人与义人同时生活在世界上,世界已经堕落,恶人短暂得势也不足为奇。然而从末世的角度看,正义与真理必然得胜。圣徒活在世界,应当:①立志行出公义;②虽说全然的公义不可能在世界上得以实现,但依然要努力使公义彰显;③暂受苦难,当仰望神,相信、恳求神施行公义。本诗呼求神的公义:①陈明义人的心怀意念,祈求神侧耳垂听(1-5节);②讲述面临的紧迫危机,呼求神施恩(6-14节);③确信神最终必拯救,心灵得以满足(15节)。
17:2 愿……观看:惟有言行堂堂正正的人才能呼求神察看,狡诈虚谎之徒却惧怕隐情暴露(约3:19)。
17:6-14 圣徒与神的关系。呼求神施恩的诗句,好像人向大有权柄的密友或父母诉说苦情,不像向法官正式提出申诉。圣徒与神的相交就当如此亲密。
17:6 因为你必应允我:?“我祈祷是因信你必应允我”,这告白清楚表明大卫对神的应允有何等的确信。
17:8 隐藏在你翅膀的荫下:?“翅膀之荫”生动描述了亲密、暖人心扉的相交。
17:11-12 恶人想利用、抢夺、施暴于诚实的义人,诗人将恶人比作杀气腾腾、吞吃柔弱动物的野兽。
17:13 耶和华啊,求你起来:恶人若是蹲伏、欲扑向猎物的狮子,神就是用刀砍杀猛兽的壮士。用你的刀:与14节“你用手”形成对偶。突出、形象地表达神施行救赎。
17:15 至于我:将这句话放在句首,强调自己与(14节)描绘的人全然不同。英文圣经译为“然而我”,加强急转而下的效果。在义中:强调义作为复活得见主面的条件,“义”指人为见主容面、效法神而发的热心(太5:8;约3:2;林后3:18)。
数算恩典[1]职场…
音频 三分钟
「见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕，因为他死的时候，什么也不能带去，他活着的时候，虽然自夸为有福，他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。」【诗49: 17-19】
照常理，我们认为义人理所应当生活顺遂，而恶人则会自取灭亡。但是事情总不是按着这个剧情发展。当恶人蓬勃发展，基督徒会感到这个世界已经颠倒发生，他们的信仰被冲击有感枉然的。
当人处在困难的时候，都是倾向关注那些通过败坏的行为或裙带关系致富的人，并且相信捷径跟随潮流来摆脱贫穷。但是事实是 – 把自我和恶人一同被人唾弃和被神定罪宙判的后果。
如果我们决定信靠神，必须完全表里合一跟随主。若人用诡计去获得财富，就不忠于神。
当监察自我的内心是否有违背道德而走上捷径，歧视或者恶待他人，却用满口的 “祝福”，“神的爱” 或者 “眷顾” 来为自己辩护和伪装？
诗人说：我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来。惟独祂是我的盘石，我的拯救，祂是我的高台，我必不很动摇。恶人喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。
我的拯救，我的荣耀，都在乎神；我力量的盘石，我的避难所，都在乎神。你们众民当时时倚靠祂，在祂面前倾心吐意。神是我们的避难所。
下流人真是虚空，上流人也是虚假；放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；若财宝加增，不要放在心上。神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎神。主啊 ! 慈爱也是属乎祢，因为祢照着各人所行的报应他。
主耶稣 ! 有时候邪恶的道路似乎会通往成功甚易。但帮助我们完全信靠祢和祢的真理，而不是左门右道的诱惑，而在重要的事情上取得成功。愿我们的心思意念专注于神。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[34…
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「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。」【罗8: 6】
属灵的意念是不受天然智能的支配，只受神的命令的支配，一点没有肉体的把握，一点不敢凭自己头脑的看法，结果是生命平安。没有死亡，满了安息。
我们若体贴自己肉体的喜好、享受，就必感到心灵里的死沉、苦闷；我们若体贴圣灵的意思，顺从圣灵的引导，就必觉得全人充满生命、平安。这是基督徒最基本的功课，我们千万要注意学习。
生命是饱足，平安是安息。体贴灵，就是顺服生命的感觉，结果会叫我们的生命得到喂养，心灵得享安息。否则，我们里面就感觉虚空不足，若有所失，不安不妥，似有问题。
生命的感觉是饱足不虚空，刚强不软弱，明亮不黑暗。平安就是里面平和、舒适、妥贴、安息。
『生命』是指一切属灵真理在你身上是活的；『平安』是指你超过环境，不被任何事情摸着，没有控告和挣扎。我们要问问自己：在我们生活中有多少是新鲜的？有多少是恩典？
例如在我们的婚姻生活中，我们可能仍旧在黑暗的权势下。当一位弟兄和妻子吵嘴时，两个人都在黑暗里。因着他们在黑暗里，就彼此控告、指责。弟兄当中或姊妹当中起争论时也是如此。我们的经历证明，每当我们在自己（肉体）里面生活、为人、行动时，我们就在黑暗里。我们不需要犯什么大罪，才在黑暗里。我们只要照着自己生活，就在黑暗里，因为这使我们与基督分开。
我们的家有许多房间。有些房间是在光中，有些房间是黑暗的。我们里面的人和日常生活也是一样。我们的生活、为人，有些方面是明亮的，充满了光，因为基督在那里居首位。但我们这人的其他部分，或生活中的其他方面，很可能向主关闭，而没有让祂来摸我们。我们的生命和生活向基督关闭的那些部分，自然而然就在黑暗里，因为基督这惟一的光没有得着地位。惟有基督占有我们的每一部分和日常生活的每一方面时，我们才能完全在光中，并完全蒙拯救脱离黑暗权势的控制。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[24…
音频 三分钟
「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」【西1 27】
我们活在世界上，虽然有许多事物不能让我们拥有，但有一样我们都能够拥有的，就是这位丰富又荣耀的基督；拥有祂胜过拥有一切！基督在我们里面作生命，是一件奥秘且荣耀的事。
凡有神儿子的，就有生命；没有神儿子的，就没有生命。基督不但尊荣在天，是信徒思念的目标；祂也实际地住在信徒的里面，是我们享用的丰富。祂是我们一切供应的源头，一切生活的动力。
时时刻刻思念主，是等候主再来的最好方法。
今天虽是我们隐藏并受苦的时候，但有一天却要与基督一同显现在荣耀里；我们的盼望不是在今天，乃是在将来。基督在我们里面的生命，是一个会「显现」出来的生命；所以我们虽然不显扬自己，我们里面的生命却会自然而然地显扬基督。
如果我们活基督，并与祂是一，我们就能说，‘主耶稣，我爱你，我接受你作我的生命，并作我的人位。主，我要在你的荣耀里与你同在，并且面对面的看见你。我要享受你的同在，甚至实际的享受你亲身的同在。主阿，我等候这个同在，并期待这个同在。’倘若你日复一日与主这样的接触，祂再来的时候，你会非常的喜乐。
然而，你若不在意主，也不接触祂。你也许不犯罪，不落入世界中，但你一直凭自己而活。你尊敬主耶稣是救主，是主。你虽然尊崇祂，但祂对你并不亲切，也不宝贵，你和祂没有亲密的交通。
你既不需要祂，也不以祂为人位。假如你每天生活中与主耶稣的关系是这样，你想祂再来的时候，你会兴奋得欢呼赞美么？当然不会！相反的，你会羞羞惭惭的从祂面前退去。基督的再来对你是不是荣耀，就在于你今天借着活基督，而在诸天之上积存的盼望有多少。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[23…
音频 三分钟
「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。」【约壹3: 14】
「爱」是神生命的特质，难怪刚刚蒙恩得救的信徒，特别觉得弟兄姊妹们非常可爱。「爱」则是新生命要道中最大的一项。
若要知道一个基督徒是否靠神的生命而活，只要看他是不是爱弟兄。正如拉撒路当日虽因主的声音而活过来了，但若尚未从坟墓出来，并且还被裹尸巾包裹着，他就仍住在死中；同样的，基督徒若没有爱心，就仍住在死中。体贴肉体的就是死；体贴灵的乃是生命平安。
信是质实并接受在基督里的一切，爱是经历并享受我们从基督所接受的，盼望是期待并等候在基督里的得荣。每一位真基督徒都有对主耶稣的“信“，并对众圣徒的“爱“。这两者证明我们乃是真基督徒。对众圣徒的爱和对主耶稣的信必定是并行的。这两样绝不可分开。
从我们开始相信基督的时候起，不论别的信徒是什么国籍，我们自然而然就会爱他们。按我们的天性与背景，我们绝不会爱日本人。我们年轻时，因着日本对中国所造成的伤害，我们实在是恨日本人的。
但我们得救并开始服事主之后，并在一位日本信徒的家中参加小型聚会。我一踏进那个房间，我们里面自然而然涌出了对那些弟兄们的爱。我们对日本人的恨意消失了。那些弟兄们相信主耶稣，我们也相信祂。因此，我们既同为相信基督的人，就能彼此相爱。这爱不是天然的爱，乃是出自我们对主耶稣的信。
我们必须爱所有的圣徒，正如歌罗西人爱众圣徒一般；不管他们是什么国籍，也不管他们是犹太人还是外邦人，我们都爱。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[22…
音频 三分钟
「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。」【林前12: 12】
主的筵席饼是非常紧要的。这个饼，大而言之，乃是代表所有神的儿女，小而言之，乃是代表在一个地方所有神的儿女。如果有几个神的儿女聚集在一起，他们只看见他们几个人，他们的饼只包括他们几个人，那一个饼就太小，就不够。
教会见证基督，就在这两面：『一个』却『许多』，是见证基督的丰满；『虽多』仍『一个』，是见证基督的合一。教会若是分裂了，固然不能见证基督；但，教会若只是单调的统一，硬性的划一，也是失去了教会的见证。
『身子是一个，却有许多肢体。』这话叫我们看见说，我们并不是一个能够单独的人。肢体不能单独，一单独就不能活。教会这个身子，就是基督自己。当教会的光景正常──里面充满基督，外面彰显基督，凡事顺服基督，时刻联于基督──之时，在神的眼中看来，这个教会就是基督的扩大，就是『基督』。
主耶稣和教会是『基督』。个人的基督，和教会合起来，就成为『团体的基督』。神对于教会的本意，是要教会作基督的『余』、『基督的丰满』。
一个饼必须能代表一个地方神的儿女，必须能代表在一个地方的教会；还不只，这一个饼，乃是包括神所有在地上的儿女。我们必须看见，这一个饼表明神的众儿女的合一。如果我们要设立一个单独的教会，我们的饼就太小，不能作为教会的代表。如果什么地方有筵席，而他们不能说‘我们虽多，仍是一个饼’，我们就不能擘那一个饼，因为那不是主的筵席。
每一次擘饼的时候，我们都得记念主，也都得心向着弟兄姊妹们。所有神的儿女，凡是被宝血救赎回来的，都是在这一个饼里面。我们的心都得被主放大，像饼所包括的那样大。我们虽多，仍是一个饼。就是没有和我们在一起擘饼的弟兄姊妹也包括在里面。这一个饼，叫我们不能作一个窄小的人。奉主蒙恩! 阿们!